第一篇：現(xiàn)代語文教育的重心位移的方向分析論文

現(xiàn)代語文教育受語言學(xué)研究狀況的內(nèi)在制約。語言學(xué)界一般認(rèn)為，20世紀(jì)西方語言學(xué)的發(fā)展大致以五六十年代為界線，20世紀(jì)五六十年代以前，主要是對語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行靜態(tài)研究，屬于索緒爾語言學(xué)的延伸，20世紀(jì)五六十年代以后，開始超越索緒爾語言學(xué)，轉(zhuǎn)向?qū)φZ言使用的研究。①受西方語言學(xué)的影響，前期，我國語言學(xué)界為語文教育提供的語言教學(xué)知識，總體上屬于靜態(tài)的語言知識體系；而后期（特別是八十年代后），語言學(xué)界有可能為語文教育提供更多有關(guān)語言使用的言語知識。20世紀(jì)90年代以來，隨著心理語言學(xué)、社會語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)和神經(jīng)語言學(xué)等新興學(xué)科的發(fā)展，人們對語言現(xiàn)象進(jìn)行更為深入和系統(tǒng)的研究，不再局限于語言本身，還涉及語言與人（生理、心理和文化等因素）、語言與社會等的超復(fù)雜、動態(tài)關(guān)聯(lián)。受上述影響，現(xiàn)代語文教育從1902年設(shè)科以來，隨著語言變革，先后發(fā)生了三次重心位移，呈現(xiàn)波浪式發(fā)展態(tài)勢：20世紀(jì)前半葉，從文言文教學(xué)向白話文教學(xué)運(yùn)動；20世紀(jì)后半葉，從語言教學(xué)向言語教學(xué)運(yùn)動；21世紀(jì)初，從言語學(xué)科中心教學(xué)開始邁向言語生命智慧教育②。言語生命智慧教育需要掙脫學(xué)科中心本位偏狹的工具實用理性，致力于打通“語言、世界（自然、社會、人文）與人的生命活動”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在大開放、大綜合和全程互動的真實言語情境中培育生命智慧，真正體現(xiàn)全面育人的教育觀。

一、20世紀(jì)前期，從文言文教學(xué)到白話文教學(xué)——語言分科教學(xué)的確立（略）

二、20世紀(jì)后期，從語言教學(xué)轉(zhuǎn)向言語教學(xué)——語文學(xué)科中心本位的形成（一）語言教學(xué)轉(zhuǎn)向言語教學(xué)的興起——“雙基”目標(biāo)的提出

20世紀(jì)50年代中期，我國語言學(xué)界開展了關(guān)于語言與言語問題的激烈論爭，并逐步轉(zhuǎn)向言語理論研究；20世紀(jì)80年代以后，言語研究迅速發(fā)展起來，形成了語用學(xué)、篇章語言學(xué)、言語交際學(xué)、心理語言學(xué)以及認(rèn)知語言學(xué)等眾多新興學(xué)科。

隨著言語研究的轉(zhuǎn)向，有學(xué)者提出語文教學(xué)不屬于語言教學(xué)，而是言語教學(xué)。1961年12月3日，《文匯報》發(fā)表社論《試論語文教學(xué)的目的任務(wù)》，社論指出：“語文教學(xué)的目的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是：使學(xué)生正確、熟練地掌握與運(yùn)用祖國的語言文字，培養(yǎng)與提高學(xué)生的閱讀和表達(dá)能力?！?963年5月，教育部頒布的《全日制（十二年制）中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》集中體現(xiàn)了這種觀念。當(dāng)時，語文教育界出現(xiàn)了狠抓基礎(chǔ)知識教學(xué)和基本技能訓(xùn)練的熱潮。從一定意義上說，“雙基”教學(xué)觀念的盛行，即意味著語文能力核心地位的逐漸形成，這標(biāo)志著語文教學(xué)的重心開始從語言教學(xué)轉(zhuǎn)向言語教學(xué)③。

20世紀(jì)八九十年代，語文教育界開始對言語教育進(jìn)行理論闡發(fā)。李維鼎說：“在文章中④我指出了‘語文’不是‘語言’，而是‘言語’……定位于‘言語’，在語文教育界似乎還是第一次。從‘言語’出發(fā)，我歸納不出‘性質(zhì)’，卻概括了語文學(xué)科的三條功能，即‘廣泛的社會應(yīng)用功能、深刻的個體移情功能和突出的全面性基礎(chǔ)功能’……語文學(xué)科設(shè)置目的就在于發(fā)揮這些功能。”⑤1995年，李維鼎進(jìn)一步提出語文本性即“言意互轉(zhuǎn)”的觀點⑥。20世紀(jì)90年代，洪鎮(zhèn)濤從區(qū)分“學(xué)習(xí)語言”與“研究語言”兩種教學(xué)取向出發(fā)，認(rèn)為“語文教學(xué)中還存在著一個長期性全局性的失誤”，即以“研究語言”的教學(xué)取向取代“學(xué)習(xí)語言”的取向，他提出要加強(qiáng)語感教學(xué)⑦，建立一個新的語文教學(xué)體系。⑧21世紀(jì)初，李海林出版了《言語教學(xué)論》，從學(xué)理上建構(gòu)了言語教學(xué)論體系，這是迄今為止對這個問題最有深度的研究著作?？傊瑹o論是“言意互轉(zhuǎn)”，還是語感教學(xué)，都圍繞著言語教學(xué)來展開。

（二）語言教學(xué)轉(zhuǎn)向言語教學(xué)的確立——言語技能訓(xùn)練體系的建構(gòu)

改革開放以后，言語教學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)為以言語知識體系、言語技能訓(xùn)練體系及語文思維訓(xùn)練體系為主要內(nèi)容的教學(xué)改革逐漸達(dá)到高潮。

1.動態(tài)言語知識體系的建構(gòu)

張志公晚年意識到靜態(tài)語言知識的局限性，提出建立一門溝通語言學(xué)基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)理論與語言應(yīng)用之間的過渡性橋梁學(xué)科的構(gòu)想，并于20世紀(jì)90年代初在首都師范大學(xué)講授“漢語辭章學(xué)”，這是語文學(xué)科探索動態(tài)言語知識體系的先聲。20世紀(jì)90年代，莊文中建構(gòu)了中學(xué)言語教學(xué)體系，即初中、高中語言基礎(chǔ)知識教學(xué)體系，初中、高中語言基本能力教學(xué)體系，“規(guī)范、簡明、連貫、得體”的基本要求和語言運(yùn)用的基本方法。⑨2000年，雷良啟、余應(yīng)源先生從言語交往教育的角度，吸收當(dāng)代語言學(xué)的適用理論，建構(gòu)語文教學(xué)科學(xué)化的言語知識體系，提出一套以言語知識為綱、為縱的線索，以語言知識為目、為橫的楔入的言語知識體系的設(shè)想，列出了包括語用原則知識、言語行為知識、語用結(jié)構(gòu)知識、語用含義知識、語篇知識和語體知識等六個部分的言語知識體系。⑩這是“第一次在系統(tǒng)的理論指導(dǎo)下，完整地列出了一個適合語文教學(xué)需要的知識清單，有著重要的意義”(11)。

2.言語技能訓(xùn)練體系的建構(gòu)

20世紀(jì)七八十年代是言語技能訓(xùn)練的高潮期，不少語文教學(xué)改革家都在積極探索、建構(gòu)言語技能訓(xùn)練體系，如，錢夢龍的“三主四式”導(dǎo)讀訓(xùn)練體系，魏書生的“六步教學(xué)法”，劉胐胐的作文三級訓(xùn)練體系等。(12)有人將閱讀能力分解為如下訓(xùn)練項目，即語言解碼能力、組織連貫?zāi)芰?、模式辨別能力、篩選儲存能力、概括能力、評價能力、語感能力和閱讀遷移能力。(13)后來發(fā)展到從言語訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的角度來建構(gòu)教學(xué)序列。1992年和1996年的語文教學(xué)大綱集中體現(xiàn)了這個時期的語文教學(xué)思想，即以語文知識為基礎(chǔ)，以技能訓(xùn)練為主線，以語文能力為核心，彰顯語文教學(xué)的工具理性。

（三）言語中心本位教學(xué)的意義與隱憂

英國的皮特·科德在《應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論》一書中，將語言教學(xué)的基本取向劃分為“教人們一種語言”和“教給他們關(guān)于語言的知識”（或者說“培養(yǎng)的是使用語言的人”和培養(yǎng)“語言學(xué)家”，“能用語言講話的人”和“談?wù)撨@種語言的人”）這樣兩種取向。(14)語文教學(xué)的重心從“語言教學(xué)”轉(zhuǎn)向“言語教學(xué)”，強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)從“教給他們關(guān)于語言的知識”轉(zhuǎn)向“培養(yǎng)的是使用語言的人”，由此將高校語言學(xué)專業(yè)的教育目標(biāo)與中小學(xué)語文學(xué)科的教育目標(biāo)嚴(yán)格區(qū)分。這對明確中小學(xué)語文教學(xué)的性質(zhì)及目的有重要意義，即意味著現(xiàn)代語文教學(xué)的科學(xué)化前進(jìn)了一大步。

然而，對于言語技能訓(xùn)練體系的教育價值，語文教學(xué)界也有不同看法。正如陳鐘樑所說：“這種科學(xué)化思想并沒有被全體語文教師所接受。在我們一些富有經(jīng)驗和修養(yǎng)的高層次教師中，大多持懷疑的態(tài)度”，“他們認(rèn)為，課堂不僅是學(xué)生獲得知識的場所，也是學(xué)生體驗人生的地方。學(xué)生總是伴隨著他特有的經(jīng)歷、思想、情趣、意志和愛好參與到課堂生活中來。語文教學(xué)是一門社會性、實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，不能不重視學(xué)生的非智力因素；而這些因素恰好是教學(xué)目標(biāo)很難概括進(jìn)去的。他們從自己長期以來學(xué)語文和教語文的切身經(jīng)歷中證實了愛因斯坦的一句名言：‘熱愛是最好的老師’，語文教學(xué)改革的首要任務(wù)不是去尋找某個模式，而是去研究如何擺脫束縛學(xué)生自由發(fā)展的那個部分”(15)。

總之，以言語為本位的學(xué)科教學(xué)，無論是語感中心說還是語文技能訓(xùn)練主體論，都是以追求科學(xué)、高效地培養(yǎng)學(xué)生的語文能力為根本旨趣，以探索一條最有效的教學(xué)程序為努力方向，落腳點在言語實踐的對外功能。這種語文教學(xué)具有強(qiáng)烈的功利主義特征，容易忽視學(xué)生的興趣與情感培育，容易忽視非邏輯思維能力和直覺思維的培育，容易犧牲學(xué)生的自由精神和創(chuàng)造潛力。從根本上說，以言語功能教學(xué)為重心的語文教學(xué)，屬于語文學(xué)科中心取向。由于過于強(qiáng)化語文教育的功利化傾向，言語技能訓(xùn)練容易滑入技術(shù)化甚至機(jī)械化的泥淖。片面追求語言的工具性價值，必然導(dǎo)致語言的工具理性與價值理性的失衡，從而致使人文精神在語文教學(xué)中被嚴(yán)重弱化，甚至缺席。陳鐘樑曾預(yù)計：“現(xiàn)代語文教學(xué)發(fā)展的趨勢，很可能是科學(xué)主義思想與人文主義思想的結(jié)合，指導(dǎo)改革開創(chuàng)一個新的局面，以實現(xiàn)語文教學(xué)科學(xué)的藝術(shù)化與語文教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)化?！?16)

三、21世紀(jì)初，從語文學(xué)科中心本位邁向言語生命智慧教育——指向人生命的自由發(fā)展

言語生命智慧教育，落腳點在“言語人”的培養(yǎng)，需要超越學(xué)科中心本位，從母語教育的角度指向人生命活動的自由和諧發(fā)展，體現(xiàn)以人為本的教育理念。

（一）對言語生命智慧教育的初步理解

潘新和、李海林曾分別對“言語生命”、“言語智慧”做過細(xì)致、深刻的理論闡述(17)，此處僅就言語生命智慧教育談?wù)劰P者的理解。我們常說，語言是人類文化的重要載體，是人類文化的重要組成部分，那么，語言的主要載體和重要組成部分又是什么呢？言語活動的前提是什么？筆者認(rèn)為是人的感性生命?；顫姷恼Z言都是生命力的自然流淌，正是人的感性生命給予語言以力量和智慧?！昂５赂駹栒J(rèn)為語言的生命在于它有‘所云’（Saying）……這‘所云’必是作者的獨到的、極有個性的，只有他才有的領(lǐng)悟。當(dāng)語言中有這種獨到的‘所云’時，語言就有了生命”；“‘所云’并非說理，而是一種作者心靈深處的聲音，它不是由邏輯推理獲得。它是一種充滿感性的智慧”。(18)同時，海德格爾又強(qiáng)調(diào)“語言是人類一切存在的棲身之所（The House of Being），人類無法走出語言，語言是人類的存在唯一能找到自己的地方”，“F.詹姆森引用尼采的話強(qiáng)調(diào)人無法擺脫語言，稱語言為‘語言的監(jiān)牢’（The Prison House of Language）”(19)。

由上可知，人的感性生命與語言的關(guān)系是互動、統(tǒng)一的，德里達(dá)在《書寫與歧異》一書中說：“詩人在體驗著自由的時候，發(fā)現(xiàn)他自己既受語言的約束又能用一種語言將自己從中解脫出來，他自己就是這種語言的主人?！?20)一方面，人生命的獨特性及其天然的精神創(chuàng)造力是言語創(chuàng)造的先天條件，給予語言以獨特的精神面貌。人生命的自由本性和主觀能動力，是言語實踐的基本動力源泉，沒有健旺的生命力，就不可能有強(qiáng)烈的言語欲求，也難有鮮活的言語表現(xiàn)。此外，人的生命先天具有的一些范疇如時間和空間，也是建構(gòu)言語世界基本秩序的必要條件。另一方面，語言既可用理性和智慧激活感性生命，也可束縛和囚禁生命活力。而“教育如果不以激發(fā)首創(chuàng)精神開始，不以促進(jìn)這種精神而結(jié)束，那必然是錯誤的教育。因為教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧”（21）?？梢姡哉Z生命智慧總是體現(xiàn)為在社會動態(tài)情境中，人的感悟生命創(chuàng)造與言語陳規(guī)、言語生命的自由追求與言語活動的社會束縛之間的一種突圍狀態(tài)和辯證關(guān)系。失去生命獨特內(nèi)涵的言語，“如聚群匠共畫一壁，非復(fù)藝術(shù)，不過一絕無生命之粉本而已”（22）?？梢?，言語生命智慧教育，需要在具體的文化情境中，通過適切的言語實踐形式，將人潛在的生命特性誘導(dǎo)并培育出來，在順應(yīng)語言規(guī)范的基礎(chǔ)上，將人的生命能量合理釋放，從而達(dá)到“語言、世界（自然、社會、人文）與人的生命活動”之間全面互動、和諧發(fā)展的自由狀態(tài)。言語生命智慧教育的過程，是教師和學(xué)生的生命逐漸敞亮、全身心滲透其間的過程；是主體間的生命體驗和感悟既沖突又相融的過程。言語生命智慧教育，更關(guān)注語文教育內(nèi)在的人文特質(zhì)，更貼近語言與人的本質(zhì)聯(lián)系；在維護(hù)社會基本言語秩序的前提下，更加注重陶冶、培育人的言語想象力和創(chuàng)造力，鼓勵學(xué)生去開創(chuàng)更真、更善、更美的言語世界之可能。言語生命智慧教育，超越了學(xué)科中心，是真正屬于人的自由教育，真正面向未來的教育。

（二）言語生命智慧教育的早期探索

1.言語生命智慧教育萌發(fā)的背景——語文教育與人文精神的討論

隨著過度的言語技能訓(xùn)練對人的自由本性的壓抑逐漸顯現(xiàn)，人們開始對語文教育中的科學(xué)主義進(jìn)行反思。20世紀(jì)“80年代中期，上海市教育局教研室陳鐘樑等學(xué)者提出語文教學(xué)中涉及的許多內(nèi)容具有感悟性、模糊性等特點，因此在建構(gòu)語文教學(xué)內(nèi)容體系時，要充分考慮學(xué)生的智力背景和語言的文化底蘊(yùn)等因素;（23）。

《北京文學(xué)》1997年第11期刊登了鄒靜之、王麗和薛毅等圍繞中小學(xué)語文教育所寫的三篇文章，引發(fā)了關(guān)于語文教育與人文精神的大的討論。錢理群認(rèn)為：“我覺得我們的語文教育應(yīng)該給孩子以夢，給孩子一個‘精神的底子’。這也是一個語文教師的責(zé)任。”（24）楊東平認(rèn)為：“中學(xué)語文教學(xué)的種種問題，一言以蔽之，是人文價值、人文底蘊(yùn)的流失。將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)，乃至變?yōu)橐环N應(yīng)試訓(xùn)練?！保?5）通過那次討論，人們逐漸認(rèn)識到語文與教育自身固有的人文屬性，體會到語文教育與培養(yǎng)人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和意蘊(yùn)。從而使語文教學(xué)的工具理性與價值理性趨向動態(tài)平衡，這促進(jìn)了言語生命智慧教育的萌發(fā)。

2.言語生命智慧教育萌發(fā)的標(biāo)志——“語文素養(yǎng)”取代“語文能力”的核心地位

2001年7月頒發(fā)的全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次明確使用“語文素養(yǎng)”一詞，并將“語文素養(yǎng)”作為語文課程與教學(xué)的總目標(biāo)與核心理念，擠兌了“語文能力”的核心地位，開始淡化訓(xùn)練，淡化語法知識（26），突出整體感悟、熏陶感染、多元解讀，注重為學(xué)生的個性與創(chuàng)造力發(fā)展服務(wù)。

語文素養(yǎng)作為一個未成熟的概念，其內(nèi)在的確定性還在探討研究過程之中。就筆者看來，語文素養(yǎng)是以感性的生命活動為依托，以學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展為導(dǎo)向，以漢語言符號為線索，在與自然現(xiàn)象和精神世界相涉的主體活動中表現(xiàn)出來的語文知識與能力、一般智力、精神修養(yǎng)、審美情趣以及個性情感意志的有機(jī)統(tǒng)一；是以言語理解與言語表現(xiàn)為形式，在心靈世界與漢語言符號相交涉的過程中發(fā)展起來的綜合素養(yǎng)。語文素養(yǎng)將自我的感性生命與自然世界、社會生活通過漢語言符號牽連起來，已經(jīng)超越了學(xué)科中心本位的局限，開始轉(zhuǎn)向言語生命智慧教育。

正如王森然所言：“因為人類一切智識經(jīng)驗的供給，全靠語言文字的傳達(dá)，因此如個人情緒與情操的培育，意志的建設(shè)與鍛煉，信仰的基礎(chǔ)，總之人格訓(xùn)練與修養(yǎng)不能不有賴于此?！保?7）人作為符號動物（28），語言符號的掌握是人自身發(fā)展的本質(zhì)需要。法國的埃米爾·本維尼斯特也曾說：“語言是人類的自然本性”，“我們在世界上見到的唯有說話的人，對另一個人說話的人，并且，正是語言教導(dǎo)我們?nèi)绾味x人本身”，“所有這些語言的特點，其非物質(zhì)性、象征功能、發(fā)音機(jī)制以及它具有內(nèi)容這一事實，都足以讓我們懷疑這種將語言納入工具范疇、將人類與語言特性分離的做法”，“人在語言中并且通過語言自立為主體。因為，實際上，唯有語言在其作為存在的現(xiàn)實中，奠定了‘自我’的概念”。（29）

可見，真正的語文素養(yǎng)教育，是學(xué)生主體的內(nèi)涵和境界獲得完善與提升的基本方式；真正的語文教育，必然給學(xué)生帶來智慧的啟迪、詩意的慰藉和人性的陶冶。語文教育對人的內(nèi)在本質(zhì)力量的培育與提升具有特殊的價值，這是任何學(xué)科都無法比擬的。這也是言語生命智慧教育的應(yīng)然追求，是語言工具觀與語言存在觀的融合統(tǒng)一。

（三）對言語生命智慧教育深入發(fā)展的思考

語文新課程改革已推行十年，最大的成果是創(chuàng)新了語文課程理念，同時也暴露出一些嚴(yán)重問題，如，教學(xué)實踐層面忽視繼承已有的教學(xué)改革成果；配合課程改革整體推進(jìn)的過程中，忽視了彰顯語文學(xué)科的實踐個性，顯現(xiàn)出弱化語文教學(xué)科學(xué)化的思想傾向；語文教育一定程度上脫離“語言、言語”，片面追求人文內(nèi)涵，片面追求文化熏陶，游離于心靈世界與漢語言符號相互作用之外，偏向主觀心靈世界。以下筆者就言語生命智慧教育的深入發(fā)展談幾點思考。

1.言語生命智慧教育與語言教育、言語教育的必要關(guān)聯(lián)

從學(xué)校語文教育的視角來看，言語生命智慧教育是從語言教育、言語教育逐步發(fā)展起來的，離開語言文字、言語實踐來談言語生命智慧，就違背了現(xiàn)代語文教育發(fā)展的基本規(guī)律。

從上文可知，現(xiàn)代語文教育是從文言文教學(xué)（泛語文教育）發(fā)展到白話文教學(xué)（語言分科教育），再從言語教育（學(xué)科中心）邁向言語生命智慧教育（以人的發(fā)展為本位），從而逐漸建構(gòu)起“語言、世界（自然、社會、人文）與人的生命活動”綜合一體的能動網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這個能動的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，需要整合文言文教學(xué)、白話文教學(xué)以及言語教育的各種有益資源，從而給學(xué)生提供豐富、開放的歷史文化語境，以漢語言文字及其應(yīng)用為抓手，以感性生命為依托，來幫助學(xué)生感悟漢語文化世界；通過主體間心靈的感觸與交流，實現(xiàn)能力鍛煉與精神提升的統(tǒng)一、言語能力與精神境界的共生。由此可見，言語生命智慧教育與語言教育、言語教育有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，絲毫也離不開漢語語言、文字及言語活動本身，只是在新的教育目標(biāo)之下賦予人的感性生命、語言文字與言語活動以新的價值關(guān)系。如今，人的感性生命成為語言、文字與文化世界相融的平臺及動力源泉，在真實社會情境中相互促進(jìn)、相互交融，錘煉人的生命智慧。言語生命智慧教育必須尊重人的自由本性，開掘人的言語想象力與言語創(chuàng)造力，在解放人的過程中培育學(xué)生的言語智慧。

2.言語生命智慧教育必然需要堅守語文教育的主體特性和獨立品格

在語言教育、言語教育發(fā)展階段，語文學(xué)科一直沒有獲得應(yīng)有的主體地位，表現(xiàn)為過于強(qiáng)調(diào)適應(yīng)社會變化等外在因素，外在驅(qū)動力異常強(qiáng)大，而內(nèi)在驅(qū)動力顯得極為微弱，總體上屬于社會本位教育。這就造成一個弊端，即前一階段還沒有發(fā)展成熟，在外力的驅(qū)動和逼迫下又進(jìn)入下一階段的發(fā)展，從而遺留一系列問題，嚴(yán)重制約語文學(xué)科的健康發(fā)展。如，語文學(xué)科盡管已經(jīng)經(jīng)過語言教育、言語教育的發(fā)展階段，但適合漢語特征的語言知識、言語知識體系至今還沒有建立起來。言語生命智慧教育需要在明了自身特性，自覺承擔(dān)教育使命的前提下，堅守語文教育的主體地位，加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)部建設(shè)，優(yōu)化學(xué)科的結(jié)構(gòu)與功能，逐漸形成自身的優(yōu)良教育品格。

3.言語生命智慧教育以人的發(fā)展為旨?xì)w，必然需要學(xué)生本位的教育

言語生命智慧教育是“語言、世界（自然、社會、人文）與人的生命活動”綜合一體的能動網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，其中，學(xué)生的生命是這個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的基本動力源泉。這客觀上要求語文教育為學(xué)生的言語個性和言語創(chuàng)造性提供更為自由、廣闊的空間，因為沒有教育自由就不會有自由的生命成長，也不會有言語智慧的生成。然而，百年來整個語文教學(xué)流程基本上都是由教師（依附于外在社會規(guī)約）掌控的，學(xué)生是集體被教育者。學(xué)生本位的教育，首先需要從教師的“教”本位轉(zhuǎn)向?qū)W生的“學(xué)”本位。21世紀(jì)初推行的新課程改革，堅持以人為本的理念，為“學(xué)”本位的確立提供了更多的可能性。學(xué)生本位的教育還需要在新的價值高度來重新建構(gòu)語文教育的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，這對語文教師提出了更高的要求。

4.言語生命智慧教育以人的發(fā)展為旨?xì)w，必然需要以高品質(zhì)文化為根底

語文教育屬于橫斷面學(xué)科，和其他眾多學(xué)科和社會生活相關(guān)聯(lián)，不可畫地為牢，關(guān)起門來搞建設(shè)，必然需要有廣度。沒有廣度的語文，不足以開拓學(xué)生的視野。語文教育關(guān)涉人性的養(yǎng)成，需要有深度。沒有深度的語文，不足以啟迪心智、陶冶人性。語文教育屬于民族共同語教育，需要有高度。沒有高度的語文，不足以引領(lǐng)、凝聚人心。語文教育還需要有美感。沒有美感的語文，不足以吸引學(xué)生，展示語文的魅力。廣度、深度、高度和美感等文化質(zhì)素融匯統(tǒng)一，才能奠定語文教育的高品質(zhì)文化，引導(dǎo)學(xué)生借助言語實踐的形式，在高品位的語言文化海洋里自由暢游，陶冶心靈，涵養(yǎng)人性；敲打語言，熔鑄能力，在體驗感悟、背誦積累的過程中，由吸納走向表現(xiàn)，從而幫助學(xué)生逐漸實現(xiàn)言語生命智慧。

注釋：

①戚雨村.現(xiàn)代語言學(xué)的特點和發(fā)展趨勢[M].上海：上海教育出版社，2005：209.②陳鐘樑在《期待：語文教育的第三次轉(zhuǎn)變》(《語文學(xué)習(xí)》，1996，(9))中曾提出語文教育已經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變：第一次是20世紀(jì)初，從“文學(xué)型教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔淖帧Z言型教育”；第二次是改革開放后十多年，從“文字—語言型教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢Z言—思維型教育”。他期待第三次轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向“語言—人的發(fā)展”。黃行福在《從我國語文教育的歷史看語文教育本體的演變》(《江西教育科研》，1997，(5))中提出教化本體、智能本體、人文本體三階段論。

③筆者認(rèn)為，雖然在20世紀(jì)上半葉，也開始注重語言應(yīng)用功能，可那個時候受語言研究所限制，還處于靜態(tài)語言學(xué)階段，不可能提供動態(tài)言語知識，所以那一時期的語文教學(xué)還只能停留在語言教學(xué)階段。20世紀(jì)后半葉，語言學(xué)界開始由靜態(tài)語言研究向動態(tài)言語研究轉(zhuǎn)向，這為語文的言語教學(xué)提供了可能性。

④李維鼎.越出雷池，輕裝前進(jìn)——從語文學(xué)科的工具性說起[J].語文學(xué)習(xí)，1984，(5).⑤李維鼎.語文言意論[M].上海：上海教育出版社，2000：290.⑥李維鼎于2000年7月出版了《語文言意論》，對言意互轉(zhuǎn)進(jìn)行了深入探討。

⑦王尚文于1995年出版了《語感論》，2000年7月出版了《語感論》(修訂本)，對語感教學(xué)進(jìn)行了深度研究。

⑧洪鎮(zhèn)濤.是學(xué)習(xí)語言，還是研究語言？——淺論語文教學(xué)中的一個誤區(qū)[J].中學(xué)語文，1993,(5).⑨莊文中.建構(gòu)中學(xué)語言教學(xué)體系[J]中學(xué)語文教學(xué)，1998，(1).⑩雷良啟，余應(yīng)源.吸收當(dāng)代語言學(xué)的適用理論，建構(gòu)語文教學(xué)科學(xué)化的言語知識體系[J]江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000，(2).(11)李海林.語文教育研究大系(理論卷)[M].上海：上海教育出版社，2005：88.(12)朱曉斌.寫作教學(xué)心理學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007：14.(13)韓軍.限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神[J].語文學(xué)習(xí)，1993，(1).(14)皮特·科德.應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論[M].上海外國語學(xué)院外國語言文學(xué)研究所，譯.上海：上海外語教育出版社，1983：12.(15)(16)陳鐘樑.是人文主義，還是科學(xué)主義？——語文教學(xué)的哲學(xué)思考[J].語文學(xué)習(xí)，1987，(8).(17)潘新和.語文：表現(xiàn)與存在[M].福州：福建人民出版社，2004；李海林.言語教學(xué)論[M].上海：上海教育出版社，2000.(18)(19)鄭敏.世紀(jì)末的回顧：漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作[J].文學(xué)評論，1993，(3).(20)懷特海.教育的目的[M].徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：66.(21)轉(zhuǎn)引自鄭敏.世紀(jì)末的回顧：漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作[J]文學(xué)評論，1993，(3).(22)梁啟超.中國歷史研究法[M].上海：上海古籍出版社，1987：18.(23)顧黃初，郭兆云.新時期語文教學(xué)改革的歷史軌跡[J].語文學(xué)習(xí)，1989，(9).(24)(25)王麗.中國語文教育憂思錄[M].北京：教育科學(xué)出版社，1998：60、39.(26)筆者認(rèn)為，必要的語言知識、技能訓(xùn)練對語言能力的發(fā)展還是需要的，關(guān)鍵是語言知識的積極掌握，要有利于改善感性生命的直覺經(jīng)驗，有助于靈活運(yùn)用。此處屬于矯枉過正。

(27)王森然.中國國文教學(xué)概論[M]上海：商務(wù)印書館,1929：4.(28)20世紀(jì)德國哲學(xué)家卡西爾(Cassirer，E.)在《人論》中給“人”下了一個全新的定義：“從人類文化的角度來看，符號化的思維與符號化的行為是人類生活最富有代表性的特征，可以把人定義為符號動物?！鞭D(zhuǎn)引自王銘玉.語言符號學(xué)[M].北京：高等教育出版社，

第二篇：現(xiàn)代舞蹈分析論文

西方女權(quán)主義思想也稱女性思想，它是西方婦女解放運(yùn)動的產(chǎn)物，于20世紀(jì)六十年代末期，首先在歐洲大陸產(chǎn)生并迅速地發(fā)展起來。西方女權(quán)主義運(yùn)動大體經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展階段：女權(quán)階段、女性階段、女人階段。

第一階段帶有濃重的政治色彩，女權(quán)主義者提出與男人擁有同樣的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位、就業(yè)地位和思想解放。1968年以后女性主義者不再局限于同工同酬和職業(yè)的認(rèn)可。1980年以后女性主義者提出了以強(qiáng)調(diào)兩性對立和女性提出了以強(qiáng)調(diào)“女人”為特征的新民族主義，不再強(qiáng)調(diào)兩性對立和女性和女性一元化，而是提出多元論，女性不再和男性對立，不再是準(zhǔn)男性，從而消弭男性統(tǒng)治話語，使世界成為有新生意義的后現(xiàn)代世界。

女權(quán)主義思想的最初萌芽可以在29世紀(jì)形形色色的作家和社會評論家的著作中見到。同時一批個性鮮明、反抗意識強(qiáng)烈的女性形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，想托爾斯泰的安娜.卡列尼娜,小仲馬的瑪格麗特,福樓拜的愛瑪,易卜生的娜拉等等在世界文庫中已成為不朽的藝術(shù)沒的典型.現(xiàn)代舞蹈是在反對僵化的前提下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象,是現(xiàn)代舞之母依莎多拉.鄧肯對陳腐的芭蕾向世界大喊“芭蕾一點也不美”時開始的轟轟烈烈的舞蹈革命。但鄧肯從未想到要去建立一個什么新的學(xué)派，而只是想從芭蕾的清規(guī)戒律中獲得一種肢體與精神的自由，然后按照自己喜歡的方式跳舞。

隨著現(xiàn)代舞的發(fā)展，我們在上世紀(jì)六十年代目睹了美國人對舞蹈興趣的大副度增長--這種興趣很快就反映在社會學(xué)和人類學(xué)研究中，其中，有一種觀點認(rèn)為舞蹈是一種女性的藝術(shù)，而我們的文明是父權(quán)家長制式的。事實上，在世界范圍內(nèi)，男子與女子一樣頻繁的跳舞，有時甚至比女子跳得更多，甚至主導(dǎo)著舞蹈的走向，在很多女性跳的舞蹈中,他們詮釋的卻是男性的思想觀點,用大部分男人的審美決定著舞蹈的審美,用男人的眼光決定著舞蹈的角色.如根據(jù)莎士比亞名著改編的芭蕾舞劇《馴馬記》描述的就是一位具有自己思想和個性的女性在社會和家人的責(zé)備下被丈夫馴化的過程。在舞蹈中編創(chuàng)者使用諷刺和滑稽的舞蹈語言表現(xiàn)這位“悍婦”，用一種灑脫而尊重的舞蹈語言表現(xiàn)那位丈夫，并宣示順從男人是女性的最大美德，并認(rèn)為這表現(xiàn)了人類靈魂中真正女性的方面。

女權(quán)主義思想真正影響舞蹈這門特殊藝術(shù)的是在于它提供了一種女性觀點。正如中國女權(quán)主義批評家戴鏡華所說：“真正的女權(quán)主義文學(xué)和藝術(shù)批評，重要的在于提供一種女性視點去解構(gòu)文學(xué)中是男權(quán)主義文化中心的存在和整個男權(quán)社會的權(quán)利機(jī)構(gòu)?！?/p>

用女性視點看舞蹈及其所表現(xiàn)的意義，從女性的心理及思維去表現(xiàn)舞蹈，使一些舞者進(jìn)行了有意識的創(chuàng)作。最早由瑪莎.格雷姆創(chuàng)作的《悲歌》就是一個從女性心理和視角象征女性的經(jīng)典作品。作為一種對女性悲哀的描繪，格雷姆的舞蹈表現(xiàn)是隱喻的。她突出了送做特征和女性的情感傾向，使觀眾了解到“緊身衣殼”帶給女性的束縛，反抗并控訴男權(quán)思想和文化體系。

女性主義在內(nèi)容上是對性別意識，對關(guān)于性別意識的女性文化與男性文化的探索。后現(xiàn)代文化的特征決定了女性文化與男性文化的相互滲透和聯(lián)系，在承認(rèn)性別差異的基礎(chǔ)上追求男女社會的地位平等。如果說現(xiàn)代女性主義的口號是“男人是人，女人是人”，那么后現(xiàn)代女性主義的口號是“女人不僅是人，而且是女人”。這一時期主要強(qiáng)調(diào)女人個性化。這種思想也對中國女性文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。我國出現(xiàn)了以林白，陳染等為代表的女性文學(xué)創(chuàng)作的高潮。舞蹈界出現(xiàn)了以舒巧為代表的舞蹈創(chuàng)作主體。主要創(chuàng)作《祥林嫂》、《胭脂扣》等一系列作品，雖然她沒有將主要視角集中在女性問題上，但對于舞蹈而言，卻啟示了一種新思維方向：沖破傳統(tǒng)文化藝術(shù)色彩，重新痊釋作品，把女性最隱私的內(nèi)心敞開來解讀。創(chuàng)作者用自身獨特的感受去展示他們對女性自身的不同體驗。北京舞院王玫根據(jù)曹禺先生的話劇《雷雨》創(chuàng)作的現(xiàn)代舞《雷和雨》重新痊釋四鳳和繁漪三個女性的情感世界,并以他們?yōu)橹骶€展開.其中在繁漪的幾段獨舞中用跑動、靜止、彷徨、旋轉(zhuǎn)、跌倒等等一系列對比強(qiáng)烈的動作，表現(xiàn)繁漪對男權(quán)制度的不滿，對自由、對愛情的渴望。在這之前也有關(guān)于《雷雨》的升毫億 舞蹈作品，但那些作品只著重于表現(xiàn)人物的關(guān)系和劇情的合理展現(xiàn)，而不是從人性給予表現(xiàn)。在《雷和雨》的舞劇中用女性主義視點，把他們作為人，作為女人提煉出來。從家庭、經(jīng)歷、愛情各個層面刻畫著三位女性，使她們立體起來、豐富起來，從而展現(xiàn)女性完整的心理。

這是女性主義思想帶給舞蹈的影響，它從本質(zhì)上改變了舞蹈的觀點，用女性主義思維和視點看世界，使得創(chuàng)作者們有意識地創(chuàng)作以女性為主題的舞蹈作品，開拓了思維的另一個空間。

回首女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展過程，西方婦女解放運(yùn)動及其思想是影響是巨大的，從誕生就顯示出不凡的生命力。它以自身的經(jīng)驗、智慧和力量，開拓并發(fā)展了另一種思維，提高了女性地位，豐富了世界女性藝術(shù)。它不僅使女性在舞蹈中的地位與日俱增，也使舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和實踐更加成功和生動。

第三篇：語文教育論文

論文

更新語文教學(xué)理念

發(fā)揮學(xué)生主體地位

內(nèi)容摘要：

理念是行動的先導(dǎo)，要使課堂教學(xué)真正煥發(fā)出前所未有的生機(jī)和活力，必須更新教學(xué)理念。一切教育都必須以人為本，教育的藝術(shù)在于學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，課堂上以學(xué)為主，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)中，把理念用之于實踐，并使其不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新、不斷完善，現(xiàn)從三方面淺談我的認(rèn)識和做法：

（一）發(fā)揮學(xué)生主體性理念

（二）做到“以學(xué)為主”

（三）課堂實踐

關(guān)鍵詞： 理念

以學(xué)為主

主體性

實踐

姓名： 杜文青

單位：夏津縣北城李樓中學(xué) 聯(lián)系電話：0534—3521142 更新語文教學(xué)理念

發(fā)揮學(xué)生主體地位

學(xué)生是從師學(xué)習(xí)的受教育者，學(xué)生素質(zhì)的形成是一個持續(xù)不斷的內(nèi)化過程，內(nèi)化的不可替代性，決定了教學(xué)活動必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，希臘哲學(xué)家普魯塔克有句名言：“頭腦不是一個被添滿的容器，而是一個需要被點燃的火把”。教師的職責(zé)就是點燃火把，讓它燃燒，可見教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵。引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動探索，讓知識成為學(xué)生自己思考、求索的果實。

（一）學(xué)生主體性理念

“帶著知識走向?qū)W生”不過是“授之以魚”，“帶著學(xué)生走向知識”才是“授之以漁”。教師是學(xué)生成長的引導(dǎo)者，學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是成長的主人，發(fā)展的主體。人的主體性，只有在活動中才能形成，只有在活動中才能發(fā)展。主動參與教學(xué)活動，有助于學(xué)生自覺掌握科學(xué)知識和相關(guān)的思維方法，獲得自我表現(xiàn)的機(jī)會和發(fā)展的主動權(quán)，形成完好的個性和健全人格，在參與活動中向自我教育的最高境界邁進(jìn)。

在課堂教學(xué)中，要給予學(xué)生參與的權(quán)利和機(jī)會，使學(xué)生敢于思考、善于思考。教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生自己的思維結(jié)果。這就要教師善于創(chuàng)設(shè)開放的教學(xué)情境，營造積極的思維狀態(tài)和寬松的思維氛圍，肯定學(xué)生的“標(biāo)新立異” “異想天開”保護(hù)學(xué)生的好奇心，求知欲和想象力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。

學(xué)生自主選擇的愿望是強(qiáng)烈的，學(xué)生主動發(fā)展的智能是巨大的，教師要善于在多樣化教育中為學(xué)生創(chuàng)造選擇的條件，擴(kuò)大選擇的范圍，發(fā)展發(fā)揮的能力。要保證學(xué)生的自主選擇，就要為學(xué)生提供選擇的內(nèi)容，除了必須課程之外，還要有豐富多彩的先修課和活動課，主動選擇必然帶來主動學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供選擇的教育，才有可能是成功的教育。給孩子一些權(quán)利，讓他們自己去選擇；給孩子一些機(jī)會，讓他們自己去體驗；給孩子一點困難，讓他們自己去解決；給孩子一個問題，讓他們自己去找答案；給孩子一種條件，讓他們自己去鍛煉，給孩子一片空間，讓他們自己走向前。

（二）做到以學(xué)為主

學(xué)習(xí)是需要人全身心參與的活動，在學(xué)習(xí)進(jìn)程中，除了身體器官參與外，還需要觀察、記憶、想象、思維等多種智力因素積極地參與活動，也需要興趣、動機(jī)、情感、意志、性格等非智力因素對學(xué)習(xí)起支持和動力作用。因此學(xué)習(xí)要充分發(fā)揮主體的智力因素和非智力因素的綜合效應(yīng)，才能提高學(xué)習(xí)成效。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低，學(xué)習(xí)效果的好壞，最終取決于學(xué)習(xí)者自身。教師要努力創(chuàng)造條件，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性，主動地、有見解的學(xué)習(xí)，并將所學(xué)知識運(yùn)用與實際，要“要我學(xué)”為“我愛學(xué)”、“我善學(xué)”，發(fā)展自我調(diào)控能力，在學(xué)習(xí)過程中不斷實現(xiàn)自我超越。

正確的方法歷來被看作是通向成功的橋梁，學(xué)生一旦掌握了科學(xué)的方法，學(xué)習(xí)起來會更加主動，求知的欲望也會大大的增強(qiáng)，日復(fù)一日，遷移，內(nèi)化，逐步形成獨立獲取知識的能力，有了這種能力，提高學(xué)習(xí)效率便有了可靠的基礎(chǔ)。因此，教師在教學(xué)過程中必須重視滲透學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生由“學(xué)會”到“會學(xué)”以學(xué)為標(biāo)，自求得之。實踐證明那些胸中裝有豐富而科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的教師，在學(xué)法指導(dǎo)上往往是左右逢源，得心應(yīng)手，使學(xué)生借風(fēng)行舟，順利到達(dá)理想的彼岸。

做好自主學(xué)習(xí)，要特別關(guān)注正規(guī)性與非正規(guī)性學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。人世間有兩部大書，一本是有字書，另一本是無字書。有字書可看成間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，無字書可 看成直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，在人們的生活中，無字書與有字書的學(xué)習(xí)同等重要，要學(xué)會在使用中學(xué)，在生活中學(xué)，從自己和他人的經(jīng)驗教訓(xùn)中學(xué)，酸甜苦辣，都有營養(yǎng)，成功失敗，都有收獲，尊重學(xué)習(xí)屬于自己的體驗，讓他們走進(jìn)生活世界，體驗生活，體驗社會，即使在實踐中失敗，也有可能成為學(xué)生終身受益的財富。

（三）課堂實踐

為了更好地實施“以學(xué)為主”，從以下兩方面著手，去具體行動；一是貫穿啟發(fā)式教學(xué)原則；二是切實提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；三是以學(xué)生發(fā)展為本，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與。

（1）貫穿啟發(fā)式教學(xué)原則。應(yīng)注意做到以下幾點：第一，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。教師要通過各種途徑的引導(dǎo)，如引人入勝的故事，活靈活現(xiàn)的示范，充滿奇幻色彩的實驗等，來打開學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣，要善于創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境，提出新穎有趣的問題，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，并善于把學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)與明確的奮斗目標(biāo)（外部動機(jī)）聯(lián)系起來，使之更加自覺，主動地參與教學(xué)活動；第二，指導(dǎo)學(xué)生思維的方法。在教學(xué)進(jìn)程中教師要善于設(shè)置矛盾障礙，通過提示矛盾引起思索。矛盾是打開學(xué)生思維之門的鑰匙，有了矛盾，才能激發(fā)學(xué)生思考的興趣，教學(xué)進(jìn)程實際是提示矛盾和解決矛盾的過程，通過矛盾的解決，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識事物，抓住問題的本質(zhì)，除了啟發(fā)學(xué)生積極思維外，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生思考的方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析、綜合、抽象、概括、比較、對照、判斷、推理等，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會邏輯思維與直覺思維，發(fā)散思維與集中思維，求異思維與求同思維等。第二，突出學(xué)生能動作用。在教學(xué)進(jìn)程中，學(xué)生不是消極地被動地接受知識，而是依靠自己動口、動腦、動手來獲得活的知識，并學(xué)會運(yùn)用知識，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，啟發(fā)思維是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，但不能僅局限于此，還要為學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用知識提供條件，提出問題和設(shè)計作業(yè)，讓學(xué)生在活動中進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。第四，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。在教學(xué)導(dǎo)向上，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。教師指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)步驟如下：啟發(fā)樹立信心→師生小結(jié)自學(xué)方法→逐步養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。

（2）切實提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)中宜實施以下策略：第一，引導(dǎo)主題。這是學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備階段，旨在創(chuàng)境設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)習(xí)，提示學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師要根據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)，確定問題的層次與坡度，以促進(jìn)學(xué)生積極主動地完成新舊知識的過渡和遷移。第二，自主探索。這是知識信息的接受與強(qiáng)化整合的過程，旨在為學(xué)生提供生動具體的感知內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，教師要為學(xué)生提供充分的學(xué)習(xí)素材，如閱讀提綱自學(xué)方案，學(xué)習(xí)用具，實驗設(shè)備等，發(fā)揮學(xué)生的自主性、獨立性、積極性和創(chuàng)造性。第三，分組討論。這是認(rèn)知思維的運(yùn)動過程，旨在拓寬思路，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，教師根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)提出問題，組織學(xué)生分組討論，經(jīng)過學(xué)生互相爭辯，師生相互討論，學(xué)生的思維實現(xiàn)了由具體到抽象，從感性到理性的認(rèn)識飛躍。第四，歸納總結(jié)。這是知識網(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)掌握的過程，旨在形成新的知識結(jié)構(gòu)，掌握新的知識規(guī)律，學(xué)生在自主探索過程上對新知識有了零散和粗淺的認(rèn)識，但不能形成系統(tǒng)掌握知識規(guī)律。第五，應(yīng)用評價。這是知識的轉(zhuǎn)化、鞏固與深化過程，旨在運(yùn)用知識規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，教師根據(jù)學(xué)生目標(biāo)選擇變式練習(xí)，并從不同角度和層次設(shè)問將知識規(guī)律隱含在練習(xí)題中，讓學(xué)生自己分析解決問題，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的創(chuàng)新能力。

（3）以學(xué)生發(fā)展為本，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與。在以往的教學(xué)活動中，教師是知識的占有者，傳授者，是課堂的主宰者，教師的教占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生只是緊跟教師的教學(xué)，復(fù)制教師的教學(xué)內(nèi)容，這種“填鴨式教學(xué)”嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的個 性發(fā)展?，F(xiàn)在教學(xué)改革，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，提倡學(xué)生參與確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)進(jìn)度和評價目標(biāo)，倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極思考，在解決問題的過程中學(xué)習(xí)。近幾年，我結(jié)合十幾年的教學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的具體情況，采取了一套“先學(xué)、后講、再練”的學(xué)習(xí)方法。就是學(xué)一篇文章前，先設(shè)計好教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生自己根據(jù)手中掌握的資料，或通過查電腦自己去學(xué)，然后再根據(jù)學(xué)生反饋回來的難點，重點講解，最后再設(shè)計練習(xí)題讓學(xué)生練習(xí)。這套方法，開始學(xué)生不知所措，分不清方向，打開書后，只讀課文，不得要領(lǐng)，眼中流露出迷茫，我勸他們不要著急，慢慢來，我在旁邊細(xì)細(xì)指導(dǎo)，開始學(xué)一篇文章用很長時間，后來學(xué)生慢慢掌握了此方法，學(xué)文章的速度就很快了。通過這種方法，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣大增，由于這套方法促使學(xué)生自己主動查資料，自己解決問題，學(xué)生的課外閱讀量大大增加，豐富了學(xué)生的知識面，并且學(xué)生的作文水平也相應(yīng)提高了。

總之，要讓學(xué)生成為課堂的主人，課堂才能煥發(fā)生命活力。把學(xué)生當(dāng)作活生生的個體，使其真正成為課堂學(xué)習(xí)中的主角，要把時代的活力引入課堂，激發(fā)學(xué)生的真情實感，點燃學(xué)生智慧的火花，允許學(xué)生提出獨到的見解，激勵學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題，學(xué)生豐富多彩的個性才能淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

第四篇：體育教育專業(yè)論文選題參考方向

體育教育專業(yè)論文選題參考方向

1.心理學(xué)在體操函授教學(xué)中運(yùn)用的初探 2.健美操教學(xué)結(jié)構(gòu)優(yōu)化改革與實踐應(yīng)用探討 3.體操課中錯誤運(yùn)動技能的防止與糾正 4.健美操教學(xué)應(yīng)注重對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng) 5.程序教學(xué)法在體操教學(xué)中的運(yùn)用 6.對創(chuàng)造性思維引入高校健美操教學(xué)的探討 7.試論體操課對學(xué)生能力的培養(yǎng) 8.健美操選項課培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動能力的探討 9.克服體操教學(xué)中學(xué)生的膽怯心理 10.11.12.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)編健美操動作能力的探討 對體操教學(xué)中學(xué)生恐懼心理的分析與對策 健美操對學(xué)生心理素質(zhì)的影響

13.關(guān)于對體操教學(xué)教法的研究 14.健美操走向俱樂部不同模式的研究 15.程序教學(xué)在體操教學(xué)中應(yīng)用的實驗研究

16.健身健美操對發(fā)展學(xué)生素質(zhì)的可行性研究 17.心理學(xué)在體操教學(xué)中的應(yīng)用研究

18.關(guān)于拓展普通高校健美操課程教學(xué)內(nèi)容的探析 19.體操教學(xué)中教學(xué)原則運(yùn)用的研究

20.健美操教學(xué)中學(xué)生主體性發(fā)展的策略探討 21.22.23.24.25.體操教學(xué)能力系統(tǒng)培養(yǎng)的研究 健美操教學(xué)中學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

對體育教育專業(yè)體操技術(shù)課教學(xué)改革的思考 健美操研究的綜述與分析

從體操新規(guī)則的變化談體操運(yùn)動的發(fā)展

26.高校專業(yè)健美操教學(xué)內(nèi)容及方法改革的探討 27.28.29.30.31.32.33.體操教學(xué)能力系統(tǒng)培養(yǎng)的研究 形象思維訓(xùn)練在健美操教學(xué)中的應(yīng)用 對體育教育專業(yè)體操技術(shù)課教學(xué)改革的思考 高校女生健美操專選教材的選編和使用 談體操課教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)模式的改革 影響健身性健美操效果的因素 普通高校體操教學(xué)的改革

34.體育函授生舞蹈與健美操教學(xué)的思考

35.健美操選項課運(yùn)動素質(zhì)與考核成績相關(guān)的研究 36.37.38.39.40.創(chuàng)新思維在高校健美操教學(xué)中的實踐研究 在體操教學(xué)訓(xùn)練中掌握動作技能的分析 健美操對促進(jìn)女生身心健康發(fā)展的研究 體操教學(xué)中學(xué)生心理健康教育研究 體育專業(yè)體操教學(xué)考核方法探析

41.對體育教育專業(yè)學(xué)生體操教學(xué)的實踐與思考 42.學(xué)生體操普修課中運(yùn)動損傷分析 43.體操教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的探索與實踐 44.體育專業(yè)體操考試改革的初步實驗研究 45.對體操課程的認(rèn)識與學(xué)習(xí)

46.對沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)中小學(xué)體育教學(xué)改革的研究 47.高中體育選項教學(xué)研究 48.對學(xué)校體育俱樂部模式的探討 49.臺州市中學(xué)生體育現(xiàn)狀與對策研究 50.對體育課新課程標(biāo)準(zhǔn)的研究

51.體育教學(xué)中運(yùn)用“情境教學(xué)法”的研究 52.多媒體在體育課教學(xué)中運(yùn)用 53.對中學(xué)生體育價值觀的研究 54.體育教學(xué)與素質(zhì)教育

55.體育教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng) 56.體育教學(xué)與學(xué)生個性的培養(yǎng) 57.臺州市課余訓(xùn)練現(xiàn)狀研究 58.臺州市社區(qū)體育研究

59.關(guān)于保證參加學(xué)校課余體育訓(xùn)練的學(xué)生全面發(fā)展的研究 60.關(guān)于學(xué)校課余體育訓(xùn)練典型經(jīng)驗的研究 61.關(guān)于農(nóng)村學(xué)校開展課余體育訓(xùn)練的研究

62.關(guān)于學(xué)校課余訓(xùn)練的項目布局、運(yùn)動員年齡、訓(xùn)練手段等方面的研究 63.關(guān)于學(xué)校課余體育訓(xùn)練競賽改革的研究 64.關(guān)于學(xué)校課余體育訓(xùn)練的比較研究 65.關(guān)于如何搞好學(xué)校課余體育訓(xùn)練管理工作的研究

66.關(guān)于學(xué)校課余體育訓(xùn)練如何更好地為“奧運(yùn)爭光計劃”服務(wù)的研究 67.關(guān)于學(xué)校課余體育訓(xùn)練與競技體育、群眾體育、終身體育的關(guān)系研究 68.關(guān)于學(xué)校課余體育訓(xùn)練的地位、目的、特點及功能的研究

69.關(guān)于具有臺州特色、不同類別地區(qū)學(xué)校課余體育訓(xùn)練的組織形式、訓(xùn)練體系與管理的研究

70.探討在市場經(jīng)濟(jì)體制下，如何開展學(xué)校課余體育訓(xùn)練工作的研究 71.青少年田徑運(yùn)動員心理特征和心理訓(xùn)練方法的研究 72.青少年田徑運(yùn)動員疲勞診斷和恢復(fù)訓(xùn)練的理論與方法的研究 73.青少年田徑訓(xùn)練的理論與方法 74.田徑運(yùn)動員選材的理論與方法 75.田徑運(yùn)動員競技能力測評方法 76.田徑運(yùn)動技術(shù)最優(yōu)化 77.田徑運(yùn)動教學(xué)理論與方法 78.國內(nèi)外田徑運(yùn)動競賽訓(xùn)練體制比較 79.田徑運(yùn)動訓(xùn)練中的生理、生化問題 80.體育活動的機(jī)能評定問題 81.體育科學(xué)研究中的方法學(xué)問題 82.各種人群體質(zhì)的現(xiàn)狀與規(guī)律 83.運(yùn)動與身心健康問題 84.運(yùn)動訓(xùn)練過程控制 85.體能訓(xùn)練的理論與方法 86.體育后備人才的培養(yǎng)問題 87.試談中學(xué)體育教學(xué)改革 88.中學(xué)體育教學(xué)改革的理性思考 89.新課標(biāo)與體育教師修養(yǎng) 90.談體育教育改革的核心 91.社區(qū)體育調(diào)查與研究

第五篇：【松果論文】學(xué)校語文教育定位問題分析

學(xué)校語文教育定位問題分析

【摘要】中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是我國的一筆重要的財富。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，許多學(xué)校開始忽視語文課程的教學(xué)。本文將主要對學(xué)校語文教育定位問題進(jìn)行詳細(xì)地分析。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校語文教學(xué)；教育定位；概述

1.學(xué)校語文教育問題的概述

1.1、高職語文教學(xué)的目標(biāo)和指導(dǎo)思想

語文是人類的重要的文化組成部分，具有很強(qiáng)的人文性。通過語言人們展開交際活動，所以語文是進(jìn)行交際的重要工具。而人文性和工具性是語文最顯著的特點。學(xué)校培養(yǎng)人才的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的方法能力以及社會能力，社會能力主要是指學(xué)生今后所從事的的職業(yè)活動需要具備的社會行為能力。具備較強(qiáng)的社會能力，可以很快地適應(yīng)周圍的環(huán)境。社會能力主要強(qiáng)調(diào)從業(yè)者需要具備積極向上的人生態(tài)度，而社會能力的核心是人文精神以及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以學(xué)校設(shè)置語文學(xué)科的主要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)的含義是指社會上的人都是建立在先進(jìn)的人文科學(xué)知識之上，通過接觸和吸收人類優(yōu)秀的文化所反映出來的精神面貌和內(nèi)在的文化氣質(zhì)、心理素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和協(xié)作精神。學(xué)校語文教學(xué)應(yīng)該充分地利用語文的工具性的特性，強(qiáng)化其人文性，引導(dǎo)學(xué)生追求正確的理想，樹立正確的價值觀和世界觀。不斷發(fā)展人性教育，陶冶情操。所以，學(xué)校語文教學(xué)的主要目標(biāo)和指導(dǎo)思想就是提高學(xué)生對本民族語言的熱愛，能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用民族語言進(jìn)行交流，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、積極向上的民族精神。

1.2大學(xué)語文課程學(xué)習(xí)被“邊緣化”的現(xiàn)象

學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生是以學(xué)生的充分就業(yè)為主要目的，所以，職業(yè)教育也就是就業(yè)教育。由于過分地受到這種觀念的影響，所以一些學(xué)校在課程設(shè)置上主要以專業(yè)課為主忽視了對以語文為主的文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)。主要表現(xiàn)在：一是學(xué)校的語文教師數(shù)量不多，大部分的語文教師同時也兼職其他學(xué)科的教學(xué)；二是學(xué)校設(shè)置的文化基礎(chǔ)課學(xué)時不多，有的理工專業(yè)甚至沒有開設(shè)語文課程。大部分學(xué)校的學(xué)生一般將主要精力放在專業(yè)課的學(xué)習(xí)上，很少花課外時間去學(xué)習(xí)語文課程，甚至有的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)語文沒有什么實質(zhì)性作用。三是有的學(xué)校雖然設(shè)置了語文課程，但也知識形同虛設(shè)，實質(zhì)上是搞形式、走過場，將語文課作為選修課或者“超大課”處理，甚至是講座方式處理，導(dǎo)致語文課程邊緣化現(xiàn)象突出。另外，學(xué)校以及一些單位一般比較注重學(xué)生的英語水平以及計算機(jī)能力，對學(xué)生的語文要求較低。導(dǎo)致許多學(xué)校的語文教學(xué)被“邊緣化”，導(dǎo)致大學(xué)生的文化素質(zhì)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。有的學(xué)生在畢業(yè)時甚至都不知道怎么寫一份合格的求職信，在工作面試時語言表達(dá)不得體。無法與招聘人員進(jìn)行順暢地交流。總之，這種落后的司相觀念導(dǎo)致學(xué)生的文化素養(yǎng)普遍偏低。

1.3高職語文課在大學(xué)生文化教育中的重要意義

語文教學(xué)對提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)具有重要的意義。自2006年以來，國家出臺了《國家“十一五”時期文化發(fā)展綱要》，明確提出，在中學(xué)語文課本中增加一定比例的傳統(tǒng)詩詞以及經(jīng)典范文。中小學(xué)的語文課程的編寫要與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，學(xué)校應(yīng)該普遍開設(shè)語文課程。中華文化歷史悠久、博大精深，每個學(xué)生都應(yīng)該學(xué)習(xí)語文，并且學(xué)好、學(xué)精語文。學(xué)好語文對學(xué)生以后的為人處世以及做人有很好的指導(dǎo)意義，但是這些功能的發(fā)揮是需要長時間慢慢發(fā)現(xiàn)的，其具有過程性、滯后性以及長期性，需要教師通過潛移默化的形式來影響學(xué)生。

2.語文課程教學(xué)合理的定位

2.1 對語文課程的地位需要有正確的認(rèn)識

學(xué)習(xí)語文課是學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)語文有助于學(xué)生的全面發(fā)展。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都需要用到這個工具，比如天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)以及社

會科學(xué)的學(xué)習(xí)都會與語文產(chǎn)生交流，學(xué)生需要善于使用這個學(xué)習(xí)工具，發(fā)揮這個工具的最大實效。學(xué)生以及學(xué)校需要轉(zhuǎn)變對語文的認(rèn)識，意識到語文教學(xué)對教育質(zhì)量提高的重要性，提高語文課程的地位。另外，從價值觀的角度分析，語文教學(xué)是實現(xiàn)全面教學(xué)、綜合教學(xué)的必要途徑，學(xué)校的語文教學(xué)質(zhì)量不高直接影響著學(xué)校的整個教育水平的質(zhì)量。如果學(xué)生不具備高質(zhì)量的語文素養(yǎng)，則很難與單位的高素質(zhì)文化的管理人員進(jìn)行和諧的交流。

2.2改革語文課程的設(shè)置

首先，學(xué)校需要積極開展具有深厚人文色彩的新課程。語文教師要敢于打破課堂的局限性，運(yùn)用多種科學(xué)有效的教學(xué)模式促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，在語文教學(xué)過程中，教師需要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，改革教學(xué)工具，引進(jìn)先進(jìn)的多媒體技術(shù)，將語文與多媒體技術(shù)融合在一起，創(chuàng)造良好的人文氛圍，引導(dǎo)學(xué)生感受各國的優(yōu)秀文化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使學(xué)校的語文教學(xué)落實到實處。其次，探究新的語文教育模式。增加語文課程的學(xué)時，提高學(xué)生的語文文化素養(yǎng)，優(yōu)化語文教學(xué)是知識結(jié)構(gòu)。明確語文教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，即以“高質(zhì)量、強(qiáng)能力、實用性”為前提，以“必需和夠用”為目標(biāo)，根據(jù)“會說會寫”的原則編寫語文教材，適應(yīng)時代發(fā)展的需要，不斷調(diào)整語文教學(xué)大綱、語文教材，注重課堂教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合。

2.3努力培養(yǎng)高職學(xué)生必備的職業(yè)能力

在語文教學(xué)過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)文體的寫作能力，使學(xué)生能夠具備一定的語言表達(dá)能力、欣賞名作能力以及普通話達(dá)標(biāo)的能力，即培養(yǎng)“會寫會說”的人才。對于學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，教師在教學(xué)過程中需要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的特點，對學(xué)生的應(yīng)用寫作能力進(jìn)行重點訓(xùn)練；對于學(xué)生的口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)，教師需要對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的語音、詞匯以及語法的規(guī)范訓(xùn)練，規(guī)定學(xué)生在口語表達(dá)中口齒清楚、語調(diào)自然、說話得體。

3.總結(jié)語

綜上所述，語文教學(xué)有助于學(xué)生綜合能力的提高，學(xué)校需要不斷加強(qiáng)對語文教學(xué)的重視，樹立正確的語文教學(xué)價值觀，根據(jù)實際情況，不斷改革語文教材的內(nèi)容以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，全面推動我國教育事業(yè)的發(fā)展。

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作者:馬永平（1972），男，內(nèi)蒙古包頭市人，大學(xué)本科學(xué)歷，包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

研究方向：語 文

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