第一篇：欲與不欲,勿施于人美文

“己所不欲，勿施于人”是孔子的名言，意思是自己不愿做的事，不能強(qiáng)迫他人去做。這句話到底是孔子在什么情境下說的，我們今天已無法考證。我猜想，應(yīng)該是有不懂事的學(xué)生強(qiáng)人所難，孔子大喝了這樣一句。

幾千年過去了，孔子的觀點(diǎn)依然沒有過時(shí)。大家都知道自己不喜歡做的事強(qiáng)迫他人去做，是一種不道德，甚至是違法行為。然而，我們相當(dāng)一部分人卻習(xí)慣于將己之所欲強(qiáng)加于人，還自以為這是關(guān)心別人。比如，自己喜歡畫畫，就希望身邊的人也喜歡，如果誰不喜歡，就會覺得這個(gè)人沒有藝術(shù)細(xì)胞、不值得交往；自己做生意發(fā)了財(cái)，如果身邊的人只想安安穩(wěn)穩(wěn)做個(gè)工薪族，就會認(rèn)定這個(gè)人沒本事；自己做了官飛黃騰達(dá)，就會感覺身邊那些甘愿做平民百姓的都是木頭疙瘩……

在我看來，將己所欲強(qiáng)加于人，實(shí)在是一件讓人苦惱的事情。

第一，你之所欲未必是他人之興趣。一個(gè)人做事情，興趣是最要緊的。有興趣，再苦他也覺得快樂；沒興趣，再有前途也感覺枯燥。你喜歡搞發(fā)明創(chuàng)造，別人喜歡寫寫畫畫；你喜歡喝酒跳舞，別人喜歡飲茶聊天。如果都以自己之所欲強(qiáng)加于人，生活一定會亂作一團(tuán)。

第二，你之所欲未必是別人之所長。任何一個(gè)人，都有自己的長處和短處。經(jīng)營自己的長處，很容易抵達(dá)成功的芳草地；如果不懂得揚(yáng)長避短，往往是事倍功半，這力多半會化為縹緲的云煙。有時(shí)候，你之所欲美如玫瑰，他人的才華卻并不在于此。比如，你希望他在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作出成就，他偏偏有哲學(xué)才華；你希望他成為一名作家，他卻在數(shù)學(xué)方面很有天資。這種時(shí)候你將己之所欲強(qiáng)加于他，只會讓他遭受挫折和失敗。

第三，你之所欲未必適合別人所處的環(huán)境。環(huán)境就像空氣，看不見摸不著，卻無時(shí)不在影響我們。人與環(huán)境有一種非常奇特的關(guān)系，某人在這里也許適合成為一名書法家，在那里也許更適合做一名工程師。如果我們不顧對方所處的環(huán)境因素，一味地要求他成為你所希望的那種人，強(qiáng)迫他干不合時(shí)宜的事，你寄予希望的人就很難成就什么。

對于經(jīng)歷、家庭背景、所受教育、職業(yè)、特長各不相同的人，我們最應(yīng)該做的事是包容。包容不同的想法，包容不同的做事業(yè)的路徑，包容對生活的不同理解，包容人生成就的差異。有了包容之心，就不會在別人某方面不如自己時(shí)生出傲慢；有了包容之心，就不會強(qiáng)迫改變別人的人生規(guī)劃和為人處世的風(fēng)格；有了包容之心，就不會固守己之所欲、輕慢人之所欲。

“己所不欲，勿施于人”是一種公德、一種堅(jiān)守，“己之所欲，勿施于人”則是一種明智、一種胸襟。

第二篇：尊重他人生活方式己所欲與不欲都勿施于人

尊重他人生活方式己所欲與不欲都勿施于人

智慧啟引：俗話說：“一個(gè)人一個(gè)活法?！惫湃嗽疲骸叭烁饔兄?，不能勉強(qiáng)。”己之欲，未必是人之欲，勿將已之所欲，施之于人，不干涉別人的獨(dú)立人格和精神自由，尊重別人的意愿和選擇，尊重別人的活法，才是真正的尊重。

孔子曾反復(fù)教導(dǎo)他的弟子要“己所不欲，勿施于人”，此語的含義是，自己所不想要的，不要強(qiáng)加給別人，既是“仁”的要素之一，也是一種推己及人的恕道。

孔子所說的“自己不想要的”，當(dāng)然不是指物質(zhì)，富豪們不想要的捷達(dá)轎車，官員們不想要的小兩居，送給窮人，誰曰不宜？

孔子指的是“不仁”的東西，譬如專制、殘暴、壓迫、虐待、猜忌、歧視等等。然而我以為，此類自己不想要的，當(dāng)然不可強(qiáng)加于人，但自己想要的，譬如生活方式、興趣愛好、思想觀念等等，如果強(qiáng)加于人，同樣可能于他人或社會有害。

這方面的例子，可謂多矣。

有些人，特別是一些以自我為中心的男女，愛把自己的生活方式施加于家庭成員，名之日“改造”對方。

有些宗教信徒，不但勸家里人跟著他信仰某教，見了朋友，也要滔滔不絕地宣講教義，勸其加入信徒的行列，有的人甚至利用權(quán)力，強(qiáng)行要求民眾信仰什么、抵制什么??他們的意圖似乎都是為別人著想，是為別人好，但其結(jié)果往往適得其反，有時(shí)甚至?xí)o他人造成精神上的負(fù)擔(dān)或痛苦。

作為一般百姓，將己之所欲施之于人，只是影響其家人、親友，范圍畢竟有限；一些自以為“造福于民”而一味蠻干，將荒唐決策強(qiáng)加于民的官員，則要為害一方，而為害的范圍，與其權(quán)力大小成正比。

有些人自己愛好什么，或覺得干什么最有價(jià)值，便要?jiǎng)裾f朋友仿效之。自己愛好寫作，便勸朋友也寫作；自己愛好繪畫，便勸朋友也繪畫；自己炒股賺了錢，便勸朋友也炒股。自己經(jīng)商發(fā)了財(cái)，便勸朋友也經(jīng)商??

朋友若不聽其勸，不是說朋友胸?zé)o大志，便是說朋友太傻。勸人像自己一樣干這干那，其動機(jī)也是好的，殊不知人不但各有其趣，而且各有其志，你感興趣的事，別人未必感興趣，你認(rèn)為有價(jià)值的東西，別人未必認(rèn)為有價(jià)值。

況且一個(gè)人能走通的路，別人未必走得通，若別人并無和自己一樣的才能或運(yùn)氣，而受其誘惑，盲目仿效，很可能是害了別人。

不少做父母的，要把自己的興趣愛好、價(jià)值觀念強(qiáng)加給孩子，從選擇什么專業(yè)，到將來從事什么職業(yè)，都要為其設(shè)計(jì)藍(lán)圖，制定目標(biāo)，讓孩子按照自己的意圖努力奮斗。他們不顧孩子有無興趣，有無天賦，硬逼著孩子學(xué)這學(xué)那??

孩子若對強(qiáng)加于他的專業(yè)不感興趣，他們則軟硬兼施，或是誘之以利，或是施之以威。有的父母硬是把自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于子女，對子女的婚戀橫加干涉，結(jié)果給子女的婚姻造成不幸。

總而言之，每個(gè)人從小到大，幾乎都要被親友、被權(quán)威人物，或是被社會強(qiáng)加許多東西。

【智慧之光】：如果說以己所不欲，施之于人，是不仁或不能推己及人，那么，以己之所欲，施之于人，若是施錯(cuò)了對象，結(jié)果也是一樣。古人云：“人各有志，不能勉強(qiáng)?！彼自捳f：“一個(gè)人一個(gè)活法?！奔褐?，未必是人之欲，若只是一廂情愿，把自己喜歡而他人不想要的東西強(qiáng)加于人，則是對他人的一種干涉或侵犯。我們通常認(rèn)為，只要禮貌周全，就算是對他人的尊重，其實(shí)，這種尊重，只是形式上，勿將已之所欲，施之于人，不干涉別人的獨(dú)立人格和精神自由，尊重別人的意愿和選擇，尊重別人的活法，才是真正的尊重。

第三篇：課題 將心比心,已所不欲,勿施于人

2.3與人為善

第三框?qū)⑿谋刃?，已所不欲，勿施于?教案

（第二課時(shí)）

金源中學(xué)

文英林

一、教學(xué)目標(biāo)

（1）知識目標(biāo)： 通過各種情景案例分析，知道“將心比心”的具體要求；通過典型事例的換位體驗(yàn)和分析，明白“己所不欲，勿施于人”的道理。

（2）能力目標(biāo)： 通過問卷調(diào)查，了解自己關(guān)于將心比心、換位思考的思想水平的狀況，提高自我認(rèn)識的能力。通過大量事例的換位體驗(yàn)和分析，提高總結(jié)體驗(yàn)收獲、分析事例的能力。

（3）情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：通過大量事例的換位體驗(yàn)，形成“將心比心，己所不欲，勿施于人”的人生態(tài)度，養(yǎng)成關(guān)愛他人、理解他人、尊重他人的良好品質(zhì)。能在生活中自覺踐行，并以此為榮。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

（1）重點(diǎn)：如何做到“將心比心”

（2）難點(diǎn)：深刻體會“將心比心，己所不欲，勿施于人”的道理，真正學(xué)會在生活中“將心比心，與人為善”

三、教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動

預(yù)設(shè)學(xué)生行 1 為

四、教學(xué)過程

（一）.導(dǎo)入新課。

欣賞張學(xué)友一首《將心比心》的歌，以取歌名活.動引出主題。在欣賞歌曲的同時(shí)知道去理解歌詞，根據(jù)要求提取有效信息。根據(jù)學(xué)生喜歡流行歌曲，喜歡追星的特點(diǎn)，用這個(gè)活動吸引學(xué)生眼球，很快融入課堂。

（二）.講授新課：

1.教材47頁情景分析“一只手套的故事”，分析做生意的老板的“美”都在于“急人所難”、“成人之美”。① 學(xué)會從圖片、材料中獲取有效信息。

②通過學(xué)生熟悉的人和事來感受“與人為善、將心比心”的美德。根據(jù)提供的圖片、材料，組織學(xué)生分析他們“美”在哪里，感受“將心比心”要求一是“急人所難”，要求二是“成人之美”。

2.：這些善良之人的善舉，感動著我們每一個(gè)人，也溫暖著我們每個(gè)人的心。假如我們生活的社會缺少這種善良，會怎樣呢？

接著播放視頻《兩歲女孩遭遇車禍》，提問：我們該如何評價(jià)事件中的人物？

18位路人： 兩位司機(jī)：

拾荒阿姨：學(xué)生能根據(jù)視頻的內(nèi)容明辨是非，并且能綜合運(yùn)用責(zé)任感、與人為善等知識來思考和回答問題，培養(yǎng)學(xué)生概括能力和語言表達(dá)能力。從震撼人心的畫面中，引起學(xué)生的共鳴，并與第一環(huán)節(jié)形成鮮明對比，真正從內(nèi)心中認(rèn)可“將心比心”的第三個(gè)要求是“不傷害他人”，不以殘酷冷漠的方式對待他人。3.有人會說‘我并沒有去傷害他人，可是他人傷害我了呀！’這時(shí)候他們會怎么做呢？

播放視頻《女子電動車失竊后偷走他人電動車》提問： ①兩名女子在事件中有了怎樣的角色轉(zhuǎn)換？ ②從受害者到侵害人的轉(zhuǎn)變過程中給我們什么啟示？ ③生活中你有過這樣的經(jīng)歷嗎？結(jié)果怎樣？根據(jù)課前調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)生當(dāng)中“己所不欲或己所欲，施與人“的現(xiàn)象很普遍，通過對案例的分析和對平時(shí)所作所為的剖析，認(rèn)識“己所不欲，勿施于人”和自己喜歡的事也不能強(qiáng)加于人的道理。①從對事件的分析和對平時(shí)生活的感悟，理解“己所不欲，勿施于人”的道理，明白“與人為善，將心比心”還要做到“己所不欲，勿施于人”。

②“己所不欲”和“己所欲”能不能強(qiáng)加給別人，關(guān)鍵看你能不能“換位思考”，學(xué)會“關(guān)心他人、理解他人、尊重他人”。對前面三點(diǎn)作小結(jié)：

①將心比心是與人為善的行為方式和思考方式

②將心比心要求我們急人所難、成人之美、不傷害他人、己所不欲，勿施于人。

③將心比心，換位思考的前提是要關(guān)心他人、理解他人、尊重他人。

4.：理論上我們已明白“將心比心，換位思考”的要求，但是實(shí)際生活中我們做得怎么樣？還存在哪些問題？ 出示三張調(diào)查表：

表一：“有沒有必要換位思考”的問題（很有必要；別人對我做到，我就必要對別人做到；其它）及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì) 表二：“能不能做到將心比心，換位思考？”的問題（能；不能；有時(shí)候能）及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

表三：“你認(rèn)為社會生活中能做到將心比心，換位思考的有多少？”的問題（很多；很少幾乎沒有；中老年人多，年輕人少）及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)①數(shù)據(jù)的獲得來自于學(xué)生本身，更有說服力，通過對數(shù)據(jù)的分析，學(xué)生能明白自己存在哪些問題，改變社會中的不良風(fēng)氣每個(gè)人都義不容辭。②與人為善不能只停留在口頭上。

③培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力

發(fā)現(xiàn)問題才能更有針對性的解決問題，事實(shí)面前能讓學(xué)生去冷靜分析，理智思考，為后面環(huán)節(jié)中處理實(shí)際問題打下基礎(chǔ)。

5.設(shè)計(jì)一個(gè)情景，現(xiàn)場考察學(xué)生“將心比心，換位思考”的意識水平。

案例簡述：一對戀人坐公交車，在中途下了車，在他們下車后不久，公交車遭遇塌方，車上乘客沒有幸存著，那對戀人聽說后說：“假如我們都在那輛巴士上?”。

提問：你認(rèn)為那對戀人會如何說？通過這個(gè)活動，學(xué)生能心悅誠服地接受自己“換位思考”的意識不強(qiáng)，能積極投入下一個(gè)實(shí)踐活動中去。再次讓學(xué)生感受存在的問題，產(chǎn)生“心動不如行動”的沖動，為后面的活動作鋪墊。

（三）小結(jié) ：

1.通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我希望看到同學(xué)們都有一顆善良的心，同學(xué)們都能把這種善良付諸于行動，只有大家行動起來“將心比心，換位思考”，我們的生活才會更加美好。

2.在音樂聲中，學(xué)生朗讀一首詩《詩情畫意》，結(jié)束全課。(四).習(xí)題鞏固：

（五）.布置作業(yè)：

五、板書設(shè)計(jì)

2.3

與人為善 1.行為方式

2.思考方式 3.關(guān)愛他人 4.急人所難 5.理解他人→ →將心比心（換位思考）→ 成人之美 6.尊重他人

7.不傷害他人 8.己所不欲，勿施于人

六、教學(xué)反思

我現(xiàn)在任教的八年級思品中有這一課。開始正式備課時(shí)，首先定位就是該如何完成情感態(tài)度價(jià)值觀這個(gè)目標(biāo)。身邊正面的反面的例子有很多，但是課堂不是材料的簡單堆砌，所有的情景創(chuàng)設(shè)都圍繞教學(xué)而展開，必須是有效的。最終確定了以上的教學(xué)模式。在自己學(xué)校試講的效果還是很不錯(cuò)的.

第四篇：己所不欲，勿施于人美文

有一天，父親帶我去拜訪他的上司，過去他們曾是朋友。

因?yàn)檫^去是朋友，他對我們非常熱情，又因?yàn)楝F(xiàn)在是上司，這熱情中又多了幾分矜持。父親大概感覺出來了，和他聊了一會兒，就起身告辭。

他客氣地挽留我們，見我們執(zhí)意要走，就轉(zhuǎn)身對老伴說：“把家里的蘋果給他們帶點(diǎn)兒?！备赣H客氣地謝絕，但是他們執(zhí)意要給。

回到家，我和父親把蘋果拿進(jìn)屋里，打開一看，里面是一些皺皺巴巴、比鵝蛋大一圈兒的小蘋果。

我忍不住大叫：“什么破玩意兒！扔了都沒人要！”

父親指著地上的蘋果說：“這些蘋果至少告訴我們兩個(gè)信息：第一，這是別人送的，如果是自己買的就不會放這么久；第二，這是他們吃不了挑剩的，扔了又覺得可惜，就順便送給我們?！?/p>

我看也不看那些蘋果，哼了一聲：“哼，什么破玩意兒！”

父親看著我，說：“你剛才說什么？再說一遍！”

“什么破玩意兒！”我看著父親，一時(shí)沒明白他的意思。

“對！什么破玩意兒！你要永遠(yuǎn)記住這句話。當(dāng)你把自己不喜歡、不需要的東西送給別人時(shí)，你得到的就是這句話！”

我的臉唰地一下紅了。我想起以前送給朋友的那些穿過的衣服、挑剩的玩具、不要的飾物，當(dāng)他們回家打開時(shí)，也一定說過相同的話。

父親看著我說：“記住，不要把別人當(dāng)傻瓜。他們會和你一樣，知道這東西的價(jià)值。要么不送，要送，就把自己認(rèn)為最好、最適當(dāng)?shù)臇|西送給別人?！?/p>

第五篇：議論文勿施于人

10．子曰：“己所不欲，勿施于人?！笨梢姶私游锸怯兄v究的。請根據(jù)自己理解，寫出你的故事，或?qū)懗瞿愕恼J(rèn)識與思考。

要求：1．題目自擬。2．文中不得出現(xiàn)真實(shí)的校名、人名。如果需要，請用“xxx”代替。

提示：命題者倡導(dǎo)樸實(shí)的文風(fēng)。

【答案】參考例文：

己所不欲，勿施于人

一個(gè)富人去請教一位哲學(xué)家，為什么自己有錢以后很多人不喜歡他了。哲學(xué)家說：因?yàn)槟阌绣X后只看到自己而看不到別人了，富人仔細(xì)體味著這句平淡無奇的話，百思不得其解。其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。

現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。

陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。

唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。而唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。

孟子進(jìn)言齊威王，以““齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。篇二：己所不欲勿施于人作文

己所不欲勿施于人作文

面對銀杏樹的深思 坐在窗邊，我癡癡的望著窗外銀杏樹上的蒼翠的葉子。在微風(fēng)中輕柔舞動著，充滿生機(jī)，富有生氣??我癡迷了，陶醉了！

正當(dāng)我著迷于此時(shí)，另一幅畫面不可阻止的印入了我的腦海里。細(xì)細(xì)的，黑黑的枝干上，掛著幾片零丁的葉子。葉子枯黃，帶著那么一絲病態(tài)，如同被霜打過的茄子一般。這不正是我家陽臺角落里那盆桂花嗎？為何被遺落在了角落里了？

還記得剛買回家時(shí)，是花農(nóng)從土里挖出來放在花盆里的。枝葉上還開著些許米白色的花，不甚多，卻甚香，沁人心脾。我喜愛極了！

為何過了一個(gè)冬之后，毫無葉子的銀杏樹煥然一新，孕育出了嫩葉，顯示出蓬勃生機(jī)？又為何桂花苗卻從可愛極了的模樣變得如此蕭條，落?。?/p>

望著杏兒樹思索著?? 忽兒，兩只小鳥映入了眼簾。它們很自由，很美。頭上有一撮白色的絨羽，這和它那漆黑的的外表有那么一點(diǎn)格格不入。但它卻是很美，它們相互追逐著，相互嬉戲著，在濃密的葉層中上竄下跳，或許，正在啄食著那美味的蟲兒。這一幕把我?guī)Щ亓送辍?/p>

那年我七歲，在老家農(nóng)村，我爬上樹去掏鳥窩，取出一只剛出殼不久的幼鳥，它還沒有長羽毛，嫩紅嫩紅的。我好奇地把它帶回家精心喂養(yǎng)，它的羽翼漸漸的豐滿了。到后來，也可以飛出那么一兩米的距離了。我很高興，因?yàn)槲矣X得我見證了一個(gè)生命的成長。這總是讓人很愉悅！

現(xiàn)在突然想來，覺得它比其它的鳥兒少了那么一點(diǎn)什么，是什么了？對了，是少了那么一點(diǎn)大自然的靈性！

可當(dāng)時(shí)我并沒有意識到這一點(diǎn)，也并沒有“偉大”的將它放歸自然，可能是自私心在作祟吧。但是因?yàn)橐淮未笠?，它卻置身貓腹了，那時(shí)，我十分懊喪。

如果又下輩子，祝愿它不再遇到調(diào)皮搗蛋的我。

答案似乎愈亦的明朗了。上述二者皆是大自然的寵兒，喜歡自由，喜歡在無拘無束的的環(huán)境下出生，成長，直到死亡。喜歡自己去努力的汲取陽光，喜歡自己去奮起而飛，搏擊長空。而不是被人們限制于一盆，一籠里面。

我們自己又何嘗不渴望自由了？不喜歡沒有被他人強(qiáng)加?xùn)|西在身上的感覺了？裴多菲說：“若為自由故，二者皆可拋?！?/p>

這和孔老夫子的“己所不欲，勿施于人”又是否有著異曲同工之妙了？

將心比心

常說：“己所不欲，勿施于人?！痹谌穗H交往中，將心比心不失為一條良好的交往準(zhǔn)則。如果我們在生活中，多一些將心比心，凡事多站在別人的立場上多想想，那么和諧就很容易。

一個(gè)作家去醫(yī)院輸液，年輕的小護(hù)士為她扎了三針都沒有扎進(jìn)血管里，眼見針眼泛起了青包，疼痛之時(shí)正想抱怨幾句，卻抬頭看見小護(hù)士額頭布滿了汗珠，于是安慰道：“不要緊，再來一次?！钡谒尼樄怀晒α?，小護(hù)士嘆了口氣，連聲說“阿姨，對不起，我真感謝你讓我再試一次，我是來實(shí)習(xí)的，你是我第一位病人，要不是你鼓勵(lì)，我真不敢再給你扎了。”作家告訴她：“我想起了我的女兒，在醫(yī)科大學(xué)讀書，我只希望她也能得到她第一位患者的寬容和鼓勵(lì)。”

將心比心，會對孩子多一份憐愛，使人與人之間多一些理解和寬容。

同時(shí)，它也是一種很巧妙的鼓勵(lì)方式，萬事開頭難，不管是別人還是自己，在第一次做某件事情的時(shí)候，多多少少會遇到一些困難，或許會給別人造成麻煩和困擾，這時(shí)，得到別人的寬容和理解，是一種最有力的鼓舞。

一位客人吵著要見餐廳經(jīng)理，一位服務(wù)生過去解決情況，“你看，你們的牛奶是壞的，把我一杯好好的紅茶糟蹋了！”服務(wù)生連忙道歉，并很快地?fù)Q了一杯來，和先前一樣，一杯紅茶，碟邊放著新鮮的檸檬和牛奶，又輕聲說道：“我是不是能建議您，如果放檸檬就不要放牛奶了，因?yàn)橛袝r(shí)候檸檬酸會使牛奶結(jié)塊?！笨腿四樢幌戮图t了，很快地喝完離開了。有人笑問服務(wù)生：“明明是他自己不懂，你為什么不直說呢，他那樣粗魯?shù)慕心?，為什么不還以顏色？”回答道：“理直氣和！”

有時(shí)候我們遭遇如此誤會，更應(yīng)該用一種委婉的方式化解，正因?yàn)榈览硪徽f都明白，所以用不著大聲吼出來，理直氣壯是對的，可是在待人處事時(shí)，我們是否應(yīng)該考慮一下在當(dāng)時(shí)的氣氛下，“理直氣壯”是否可以解決矛盾，將心比心，別人有錯(cuò)的時(shí)候，和氣、委婉地指出來，給人留一個(gè)臺階下。如果在當(dāng)時(shí)本就緊張的氣氛下，還大聲地給以反駁，最后讓對方難堪，這樣更加深了矛盾。

在生活中，多為別人想想，別人也在為自己著想，多一些將心比心的感悟，人與人之間便多一些寬容和理解。

己所不欲，勿施于人。做到這點(diǎn)，人際關(guān)系一定會更加和諧。

將心比心 子曰：“己所不欲，勿施于人?！比伺c人相處，民族與民族相處，國家與國家相處，都需要將心比心，這樣人們才可以和睦相處，民族與國家才會得到和平。

眾所周知，美國是受恐怖助于威脅最大的國家，基地組織為何要與這個(gè)世界上經(jīng)濟(jì)水平軍事水平最發(fā)達(dá)的國家唱對臺戲呢？是基地組織為了錢或別的利益才有與美國斗爭的野心，還是美國自己因?yàn)橐恍┦露づ藙e人？

從基地組織頭目本拉登的一段話中我們可以明白為什么美國是恐怖組織襲擊的首要主標(biāo)，是美國和其他一些發(fā)達(dá)國家將戰(zhàn)爭帶到中東地區(qū)，讓中東地區(qū)常年戰(zhàn)亂。

最近新聞報(bào)道了本拉登被殺的事實(shí)，本拉登死了，恐怖主義就會消失嗎？我認(rèn)為不會，美國如果總是將己所不欲的戰(zhàn)爭施于別人，那么反抗者就會越來越多，他們自己也永遠(yuǎn)擺脫不掉恐怖主義的威脅。

世界上還有很多發(fā)達(dá)國家將自已所不欲的東西強(qiáng)加給一些發(fā)展中國家。

發(fā)達(dá)國家一邊喊著保護(hù)環(huán)境減少污染，一邊卻又在一些小國家建造重污染的工廠。在這時(shí)我真想將 “己所不欲，勿施于人”這名言翻譯成各國的語言，然后理直氣壯地告訴他們的總統(tǒng)，來喚起他們的仁愛之心。

或許是受儒家文化的熏陶之深，中國人最懂著將心比心。

自從長達(dá)數(shù)年的抗日戰(zhàn)爭和內(nèi)戰(zhàn)終結(jié)之后，中國幾乎沒有發(fā)動過別的戰(zhàn)爭，中國人是愛好和平的，因?yàn)樗麄冎缿?zhàn)爭的痛苦和艱難，他們最懂將心比心，知道“己所不欲，勿施于人”的道理，所以中國贏得了和平發(fā)展的大好機(jī)遇。國力增強(qiáng)，中國人能夠在國際社會中揚(yáng)眉吐氣。在釣魚島事件之后，激起過中國人民的憤怒。但是當(dāng)日本大地震之后，中國人又慷慨相助。贏得了日本人乃至整個(gè)國際社會的贊譽(yù)。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。

做什么事都要將心比心，這樣才可以得到別的尊重。我們將孔子的精神發(fā)揚(yáng)廣大，才能在這個(gè)世界屹立不倒，才能千古流芳。己所不欲，勿施于人

孔夫子說過：“己所不欲，勿施于人?！边@是一種品格，可是很多人卻沒有這種高尚的品格，有些人卻為了這種品格犧牲了許多。

東晉大臣庾亮，有一匹很兇的馬，有人讓他賣掉，他卻說：“我賣掉了它就會有人買它，那樣會傷害它的新主人。難道因自己不安全就要嫁禍他人嗎？”庾亮的所言就體現(xiàn)了這種高尚的品格。他沒有因?yàn)樽约簳艿絺蛯⑦@種傷害轉(zhuǎn)移給別人，而是將危險(xiǎn)留給自己，他的這種“己所不欲，勿施于人”的品質(zhì)應(yīng)該讓我們感到敬佩。

與他不同的是莊子筆下的一個(gè)“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言：某海鳥停落在魯國城郊外，魯侯以為它是只神鳥，令人捉住他，以非常豐盛的宴會來歡迎它，對它比對神還好，可是他的熱情卻讓這只鳥惶恐不安，不吃不喝三天，最后死去了。魯侯對待這只鳥就沒有想到這只鳥真的需要什么，他并沒有想到這是只普通的海鳥，它所需要的只是能夠讓它填飽肚子的食物和自由飛翔的地方。魯侯用他自己認(rèn)為好的方式最終害了這只普通的海鳥。從魯侯的這個(gè)故事我們就該想，在日常生活中，我們對待別人是否也是這樣，不弄清別人需要什么而將自己的意愿強(qiáng)加在別人身上。我們應(yīng)該學(xué)會“己所不欲，勿施于人?！? 大禹同樣擁有著這個(gè)高尚的品格，他因?yàn)樽约旱挠H人，朋友和鄉(xiāng)親著想，怕因?yàn)楹樗ド?，離開自己剛結(jié)婚的妻子，率27萬人治水，夜以繼日進(jìn)行疏水工作。他三過家門而不入，經(jīng)13年奮戰(zhàn)終完成了流芳千古的偉業(yè)，他都江堰宏偉的業(yè)績造福了千千萬萬的人們，世世代代的成都人都受到了他功業(yè)的庇佑。

當(dāng)戰(zhàn)國的白圭與孟子談?wù)撈鹬嗡臅r(shí)候，白圭說：“讓我來吧，我一定比禹做得好，只要我把河道疏通，讓水流到別國不就完啦，省事多了?！比欢豢吹搅藢ψ约旱囊嫣幎鲆暳藢e人的不利。他沒有想到當(dāng)洪水流到別國時(shí)別國人民的苦難，他沒有像大禹那樣從根本上解決問題，他自私他完全沒有考慮到別人。他沒有懂得“己所不欲勿施于人”的道理。

“己所不欲勿施于人”是種品格，也是當(dāng)今社會的許多人所缺乏的，我們應(yīng)該將孔夫子的這句話時(shí)刻記在心里，提醒自己，應(yīng)該怎樣做人，這樣才能終身行之。將心比心

將心比心，這是人與人交往的最重要的東西。孔子如是教導(dǎo)子貢，也教導(dǎo)千萬代炎黃子孫。

人與人交往，難免會有摩擦，會有意見不合。廉頗和藺相如不也曾爭了個(gè)臉紅脖子粗嗎？如果二人都各執(zhí)己見，一直這么對下去，不愿尋找一個(gè)“平衡點(diǎn)”，那國家能安寧嗎？將心比心，試著站在對方角度來看待分歧，才會有新的發(fā)現(xiàn)，新的感受，才會突然發(fā)現(xiàn)自己本來堅(jiān)持的，或許是對對方的不尊重?！芭c朋友交而不信乎”本事強(qiáng)調(diào)朋友之間應(yīng)該以誠相待，但這也不能缺乏將心比心這一為人處世的原則。我們常說“有什么就說什么”，朋友之間就這彼此來考慮問題，把心擺出來，把心里真實(shí)的想法表達(dá)出來，雙方互相理解禮讓，不也是將心比心嗎？

己所不欲勿施于人?？善倳心敲葱┤恕凹核挥厥┯谌恕?。30年代初的經(jīng)濟(jì)危機(jī)恰好反映了兩個(gè)政府對千年前孔子的教導(dǎo)的實(shí)行程度如何。美國積極應(yīng)對危機(jī)，使自身經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)，并且穩(wěn)步發(fā)展。但德國納粹卻將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給他人，對外侵略，肆意擴(kuò)張，公然挑釁《凡爾賽和約》。為什么同是資本主義世界的大國，面對危機(jī)時(shí)的態(tài)度會截然相反？這是值得我們深思的！“己所不欲勿施于人”這不僅是作為一個(gè)人的人生哲學(xué)，也是一個(gè)國家立足世界的根本所在，如若不然，那將會遭到世界人民的反抗，它將無法躋身世界民族之林。

將心比心是為人處世的道理，也是治國的原則。

君臣相處，做到將心比心，則可以天下安定，九州繁榮；反之，則國破家亡，往事如煙。唐太宗和魏征，齊桓公和管仲，他們都是本著為國為民的心相處共事。在君，為國；在臣，為民。如此，將彼此的真心擺在一起，管他逆耳忠言，管他曾經(jīng)恩怨，為民為國才是最重要的。不把自己不想的不強(qiáng)加給對方，不強(qiáng)給百姓和國家。

當(dāng)自己想對他人發(fā)火時(shí)，先想想對方會怎么想，反省一下自己的所作所為，一定要尊重別人。發(fā)生矛盾時(shí)，坐下來心平氣和地談心，說出真心話，就做到了將心比心。這就是值得我們一生都遵行的為人處世之原則。

己所不欲，勿施于人 “己所不欲，勿施于人，”可以終身行之者也。——題記

有俗語云：“強(qiáng)扭的瓜不甜，”愛情如是，為人處事亦應(yīng)如是。凡是多為別人著想，人與人之間的相處則會更加融洽，更加和諧。

歷史上有許多人物雖談不上遺臭萬年，但也絕對不是正面角色，這些人物的普遍特色則是欺壓百姓、喪盡天良。攀龍附鳳，崇尚拜金主義與享樂主意而不惜殺妻滅子的陳世美，終究是人財(cái)兩空，死在包拯的鍘刀之下；恃寵而驕，不顧百姓勞累從嶺南快馬送荔枝往長安的楊貴妃，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

凡是己所不欲勿施于人，才不會使自己受人唾棄。而歷史上也不會有眾多明君，以使百姓安居樂業(yè)為己任將天下智力得井井有條從而永垂青史。唐太宗采納魏征的“十思”來治理天下而天下大治，國泰民安，成就了貞觀之治的美譽(yù)；齊威王采納孟子的諫言，從而“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，而使天下運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人，凡是多為別人著想，世界將和平。

己所不欲勿施于人不僅僅局限于人與人之間，人與環(huán)境，人與自然，人與地球也應(yīng)遵循這個(gè)客觀規(guī)律，否則，人類必會嘗到自己種下的惡果，別在污染了之后才想到治理，別在強(qiáng)迫了之后才想到勿施于人。

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心，若人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會和平、安寧。將加人，先問己。——后記

己所不欲，勿施于人

孔子以“己所不欲，勿施于人”作為一人需終身行之的警示。自己不愿承擔(dān)與履行的事物，我們?yōu)槭裁匆笏艘欢ㄒ獙?shí)行呢？更不能將自己的不滿和對社會世俗帶有的偏見而強(qiáng)加到他人身上?，F(xiàn)代社會，人與人之間有太多的矛盾和爭吵但追究其根源，卻大都是人自己的私欲致使的。

前段時(shí)間曝出陳光標(biāo)“偽慈善”，但是經(jīng)過多番的調(diào)查，終于澄清了陳光標(biāo)在慈善事業(yè)上所做的巨大貢獻(xiàn)。他不僅在中國，還有對其他國家的援助。可媒體卻輕易用“偽慈善”來侮辱一個(gè)人的人格與信仰。媒體不會像陳光標(biāo)一樣捐那么多錢，所以他們才想出法子試圖讓陳光標(biāo)“原形畢露”來換取更多的財(cái)物，媒體的報(bào)道著實(shí)讓所屬的機(jī)構(gòu)吃到了甜頭，但在最終證明了陳光標(biāo)的清白的時(shí)候，也給他及他的家人帶來的傷害，當(dāng)我看到陳光標(biāo)的采訪的時(shí)候，他說“我做過的事情都是好的，所以我不怕?！笨墒遣稍L到他的家人的時(shí)候，他的母親卻在鏡頭前落了淚，說著最害怕自己的孩子出事。讓原先在鏡頭本來微笑的陳光標(biāo)不知所措，最終流下了愧疚與不甘的淚水。媒體將陳光標(biāo)作為一個(gè)樂子，媒體自己做不到這樣的慈善，卻因?yàn)樗接屢粋€(gè)含辛茹苦的母親流淚。有誰能像陳光標(biāo)一樣將自己的全部家產(chǎn)捐出？又有誰能在日本地震第一時(shí)間到達(dá)日本，在車上掛上五星紅旗，在西服上貼著五星紅旗去幫助日本人？他時(shí)刻記著，他在做慈善，他是一個(gè)做慈善的中國人?？吹秸嫦啵切┟襟w帶著空穴來風(fēng)的消息不會愧疚嗎？為了自己而使他人陷入困境，難道他們忘記了“勿施于人”的道理了嗎？

莊子筆下有一個(gè)“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言：有只海鳥停落在魯國都城的郊外，魯侯以為這是只神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設(shè)宴迎接，并將它供養(yǎng)起來，每天都為它演奏音樂，給它喂牛羊豬肉。魯侯的熱情招待篇三：己所不欲,勿施于人

大概是在初中時(shí)，語文課上，老師給我們講解了《論語》。其中有這樣一句話：“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。

學(xué)習(xí)了這一課后我還是沒有弄明白，尤其是“己所不欲，勿施于人”的含義，但是傻傻的記住這句話。有一次，我的同桌買了一個(gè)圓規(guī)，裝圓規(guī)的盒子非常精致，他看了看這個(gè)盒子，把它遞到我的手里，輕輕地說了一句：“送給你吧”。我心里很開心，但是我突然想起了那句話——己所不欲，勿施于人，于是我將盒子還給了同桌。這是初中時(shí)，我對于這句話的理解。

到了后來，我獲得了更多的知識，也經(jīng)歷了一些事。慢慢地，我對這句話的認(rèn)識有了改變。我覺得這句話不是針對物品來說，更多的，體現(xiàn)于人與人之間的尊重。因?yàn)槲也幌Ｍ麆e人去歧視我，在背后議論我，埋怨我，所以我也不能這么對待他人。有時(shí)候，想想初中的那件事，我覺得自己挺不好意思的。

有一天，看到《百家講壇》，主講人用一個(gè)例子解釋了這句話，他說，因?yàn)槲覀儾幌朐诜稿e(cuò)誤之后，受到別人的辱罵。所以，我們應(yīng)該寬容的對待他人。突然，我有些理解這句話了。寬容是很高尚的一種品格，也許很難做到。我想這需要我們時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，花上一輩子的時(shí)間去遵守它。

我能想到古今中外多少人會推崇這種思想，我們應(yīng)該寬容地對待人與事，因?yàn)槲覀儽旧聿煌昝溃覀兯幍氖澜缫彩遣煌昝赖?。但是，生命不也欣欣向榮么篇四：己所不欲 勿施于人

談?wù)勎覍Α凹核挥鹗┯谌恕钡睦斫?/p>

“己所不欲，勿施于人”此語出于《論語〃顏淵篇》，意思是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。

當(dāng)然，人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，否則，勢必還回出現(xiàn)類似于“浙江金華學(xué)生徐力殺母”事件，從“徐力殺母”事件中，我們在思考，徐力之所以做出這種極端的病態(tài)行為，原因主要有二：一是來自于徐力自身，由于其心理承受能力差，導(dǎo)致無法去理解和接受母親的關(guān)愛，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的逆反心理；二是來自于這位母親，太多的溺愛也是導(dǎo)致這次慘案的主要原因，正是由于徐母的“己之所欲，必施與人”，始終沒有考慮到孩子的感受，只是站在自己為人父母的角色去處理事情，結(jié)果才會釀成悲劇。假如徐力能多考慮一下他的媽媽的想法，假如徐母能站在孩子的角度思考問題，假如我們能從小就重視對孩子進(jìn)行互相尊重、換位思考教育的話，也許就能避免這類悲劇的出現(xiàn)。在這個(gè)事件中，徐母的“施”與“不施”是導(dǎo)致徐力最終是否反叛的關(guān)鍵，分析得知，決定徐母該不該“施”的重要因素還是要看徐力的“欲”或“不欲”，在我看來，“己所不欲，勿施于人”固然是沒錯(cuò)，但更重要的還是要先

去了解對方，明白對方是“欲”還是“不欲”，做到“人之所欲，可施與人”，“人所不欲，勿施與人”。

“己所不欲，勿施于人”是一種對自我修養(yǎng)的要求，而“人所不欲，勿施于人”更加體現(xiàn)了對別人的尊重和理解，在現(xiàn)代社會，人與人的交往中相互尊重和相互理解非常重要，所以我認(rèn)為在你決定要“施”之前，還要多去了解對方，這樣才能真正體現(xiàn)交往的相互尊重性，才能從根本上避免“徐力殺母”事件的重演。篇五：己所不欲勿施于人

材料一：魯迅的小說《阿q正傳》中，阿q受了村民的欺負(fù)，耍笑，被逼著罵自己，心中郁悶此時(shí)小尼姑從身旁走過，他就過去調(diào)戲小尼姑，在小尼姑的哭聲中，他似乎得到了滿足，材料二:在防控甲流的非常時(shí)期，某省重點(diǎn)中學(xué)的一名高三學(xué)生，被認(rèn)定為甲流疑似病例。按規(guī)定，該生應(yīng)離校隔離觀察，但其家長不愿讓孩子停課，并聲稱：“我家孩子也是同學(xué)傳染的。”

材料三：福建南平人鄭民生，認(rèn)為單位領(lǐng)導(dǎo)，同事和與其分手的女友都看不起他，就對社會產(chǎn)生不滿，在2010年3月23日制造了9名小學(xué)生死亡，4人受傷的駭人聽聞的南平慘案。

要求：1.三則材料綜合分析 2.緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí) 3.題目自擬，文體自選。論脆弱的人性與國民的劣根

一個(gè)世紀(jì)以前，魯迅先生在《阿q 正傳》中對國民性進(jìn)行了深刻的批判，以激勵(lì)國人自省，奮發(fā)圖強(qiáng)。一個(gè)世紀(jì)過去了，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，有些“國民性”乃至人性并未得到徹底的匡正，一種扭曲的人性正在社會的某一個(gè)陰暗角落，滋生酶發(fā)-------這種脆弱的人性，正體現(xiàn)在恃強(qiáng)凌弱、欺軟怕硬、自欺欺人等人格，這就是人性的劣根。

某些人，為了一己私利而不惜以別人的健康甚至生命為代價(jià)，一名普通的社會公民，因心中怨氣無法排解而以極端手段報(bào)復(fù)社會。其實(shí)此種現(xiàn)象并非少見，尤其在近年來的中國，當(dāng)有人將殘殺的黑手伸向尚在小學(xué)甚至幼兒園的孩童時(shí)，他們做何感想，她們正將毒手滲入到這個(gè)社會最薄弱的群體組織內(nèi)，將傷害轉(zhuǎn)移到別人體內(nèi)。同樣，像“三鹿”這樣的大企業(yè)，為了追求企業(yè)效益而將人民生命放在腦后，將社會道德的責(zé)任放置一邊。這就是柏楊先生痛恨的國民的劣根性。

國民的劣根性就是人性良知的泯滅和道德的淪喪。人們以“小我”為思考問題的中心，而絲毫不在意社會的“大我”，甚至將其設(shè)置為對立面。30年前，柏楊曾寫過《丑陋的中國人》一書，對中國人的國民性進(jìn)行了批判，揭露了中國人心中的自私、虛妄，現(xiàn)在看來，這種弊病已是深入進(jìn)中國人的骨髓中，難以消減。

而近年來內(nèi)地發(fā)生的惡性事件暴露了人性陰暗面。從去年的杭州胡斌的“70碼”，到如今的“我爸是李剛”，驚人的相似不得不讓人們將二者聯(lián)系起來，同樣都是青年，本應(yīng)為社會承擔(dān)責(zé)任，卻在現(xiàn)實(shí)生活中，表達(dá)出了對他人生命的極端蔑視，對自我生命的極其褒揚(yáng)。官本位、金本位的思想正在這物欲橫流的社會中，大規(guī)模的泛濫著。其實(shí)，有如“官二代”和“富二代”不過是在當(dāng)今中國社會之下，人性扭曲的一個(gè)小小縮影，或者說是一種表現(xiàn)，并非是社會的主流。但是常此以往，還哪有空間盛下道德和良知？

無論走到哪里，我們都會感到拜金主義的思潮在涌動，真正的在支配著這個(gè)社會的不是道德與良知，而是被一種欲望擠壓變形的人性的劣根與缺失。

我們這個(gè)社會與時(shí)代所需要的是普遍的人文關(guān)懷。一種崇高的人文理想，是堅(jiān)實(shí)的快樂的生活基礎(chǔ)，唯有如此，這個(gè)時(shí)代才不會跌入人性墮落的深淵。

今天，我們在這里拷問脆弱的人性和國民性的劣根，不是為了自怨自艾，也不是為了舍我其誰的張揚(yáng)炒作，更不是為了宣泄那種可憐的愛心，而是為了中國與中華民族可持續(xù)的和諧的發(fā)展，長治久安的國策，民族的偉大復(fù)興，這是我們青年一代義不容辭的責(zé)任，要改變一個(gè)民族，最好是改變他們的精神！

【點(diǎn)評與賞析】

一．對材料含義的歸納分析和理解都比較準(zhǔn)確，這是材料作文審題立意正確而得高分前提。

二．有深度和高度。如果能夠在每段開頭都以小標(biāo)題形式出現(xiàn)，那將是結(jié)構(gòu)鮮明條理清晰。

三．探討問題，不能犯以偏蓋全、抓住一點(diǎn)不及其余毛病?？梢砸孕∫姶?，但不能一片漆黑。

己所不欲，勿施于人

魯迅在《阿q正傳》中塑造了一個(gè)“樂觀”的阿q形象，他的“樂觀”就是把自己的痛苦建立在別人身上，欺軟怕硬。我們的現(xiàn)實(shí)社會又何嘗不是這樣？這個(gè)社會現(xiàn)在需要的是“己所不欲，勿施于人”的美德而不是“阿q精神”。我們要學(xué)會“己所不欲，勿施于人”才能讓社會更加和諧，人與人之間更加友好，社會才會進(jìn)步！

己所不欲，勿施于人，是提高個(gè)人精神境界的良藥。某省重點(diǎn)中學(xué)的一名高三學(xué)生的被患疑似甲流應(yīng)停課，家長卻以孩子也是被別人傳染為由不愿讓孩子停課。多么不負(fù)責(zé)任的一句話，自己的孩子患病卻責(zé)怪到別人頭上，為了讓自己的孩子不停課卻要連累多少學(xué)生，中華傳統(tǒng)美德，儒家經(jīng)典，個(gè)人修養(yǎng)，此時(shí)此刻都到哪里去了？倘若這個(gè)孩子傳染了更多的人，那么是不是整個(gè)年級都要因此停課呢？這個(gè)家長的行為也影射出了我們許多社會問題，我們只為個(gè)人利益考慮，忽略了整體，如果每個(gè)人都知道己所不欲勿施于人，是不是每個(gè)人的精神境界就會因此提高呢？

己所不欲，勿施于人，是促進(jìn)社會和諧發(fā)展的錦囊妙計(jì)。福建南平人鄭民生為了宣泄自己對社會的不滿造成了9名小學(xué)生死亡，4人受傷的駭人聽聞的事件。追跟溯源，不也是因?yàn)閯e人把怨恨加在他身上，他又加在別人身上所致的嗎？社會需要和諧，需要人與人之間的一份寬容。常言道：“退一步海闊天空”。社會需要和諧才能進(jìn)步，國家需要社會和諧才能穩(wěn)步前進(jìn)。己所不欲，勿施于人是這些的前提和保障。

己所不欲，勿施于人是有原則的忍讓而不是毫無原則的容忍，懦弱。有些人欺軟怕硬，我們無需忍讓，應(yīng)用好言相勸。在我們交際中要學(xué)會有原則，在不失去自我的情況下忍讓。這樣人與人之間才能平等，社會才能和諧進(jìn)步。己所不欲，勿施于人。從春秋談當(dāng)代，道理每個(gè)人都懂，卻很少有人真的去做。我們要真的做到己所不欲，勿施于人，才會提高我們的個(gè)人修養(yǎng)，提高我們的精神境界，才能讓社會和諧進(jìn)步發(fā)展，才能讓每個(gè)人都活得快樂！

謹(jǐn)記：三思而后行，己所不欲，勿施于人。

【點(diǎn)評與賞析】

一．通過對材料的審核，初步確定這個(gè)立意似乎有些偏題。三則材料有兩則是說精神勝利法的：對現(xiàn)實(shí)中的失敗，從精神上達(dá)到勝利的自我麻醉的“精神勝利法”?；蚱圮浥掠?，恃強(qiáng)凌弱。第二則材料的核心跟一三則有些出路。不宜放在一起，不具備同一性。二．如果硬要往美德上靠的話，貼一點(diǎn)邊兒——那是魯迅批判的民族劣根性的具體表現(xiàn)。

三．能夠運(yùn)用小標(biāo)題式的分論點(diǎn)，統(tǒng)帥各段，使論述的觀點(diǎn)明確，條理清晰，是結(jié)構(gòu)的亮點(diǎn)。

四．我本人認(rèn)為這三則材料，不適合作為作文的材料。因?yàn)樗闹行木哂胁淮_定因素，讓考生模棱兩可，無法正確立意。因此，不能考查出考生真實(shí)的寫作水平。