第一篇：漆藝及中國古建筑的文化研究論文

摘要：在建筑上髹漆不僅起到防水、防潮的實用目的，還可用于表明身份的貴賤尊卑。大漆不僅可以作為黏合劑在建筑中使用，還出現了世界建筑史上罕見的漆瓦?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊诺浣ㄖb飾的法則，也是辨明等級的禮制。“朱門酒肉臭”中的“朱門”，指的正是權貴人家的朱漆大門。

關鍵詞：大漆；漆藝；古代建筑；木結構；髹漆

以木結構為核心的建筑體系是中國古代建筑的主流，代表著中國傳統(tǒng)建筑的最高成就。木結構建筑雖然具有極好的穩(wěn)定性，但木質結構的防潮、防蟲、防腐蝕性較弱，大漆具有的防腐、防潮特性恰好彌補了木材的缺陷，又可以增強觀感，所以髹繪成為中國古代建筑文化的重要組成部分?！耙驗槟玖喜荒芙浘玫脑季壒?，中國建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結構上為的一是保存木質抵制風日雨水，二是可牢結各處接合關節(jié)，三是加增色彩的特征，這又是兼收美觀實際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現?！?/p>

1如膠似漆與漆瓦

大漆具有黏性，可以作為黏合劑使用，而人類對漆的認識應該是從其黏性開始的。王世襄在《中國古代漆器》一書認為：“在人類物質文明發(fā)展史上，天然漆的利用，最初應該是用于生產工具的粘連、加固，然后才發(fā)展到漆制日用品和工藝品。”早在新石器時代，人們就發(fā)現大漆具有高度的黏合性，用漆液髹整的木器，不僅能防滲漏，還便于保存與清洗。到西漢初期，人們已普遍認識到了佇與漆相結合的牢固性，《漢書張釋之傳》記載，漢文帝視察自己的陵寢霸陵時說：“嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？漆其間，豈可動哉！用佇絮斬陳滓。”這說明佇與漆結合是非常牢固的，同時也說明在建筑中也普遍利用漆的黏性來牢結各處接合關節(jié)。到了秦漢，漆的產量大增，秦二世胡亥曾計劃將咸陽城的滿城城墻涂上大漆，漆產量之大就可想而知了。漢代建筑上的髹漆則從另一側面反映了漢代漆藝的鼎盛。據漢代的文獻記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶等皆髹漆彩繪。《漢武故事》中還提到了一種罕見的漆瓦：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之?！睗h代神明殿的瓦，是以夾纻為胎并用漆反復涂刷表面而成的漆瓦。到魏晉時期，后趙武帝石虎“于襄國起太武殿……皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極枝巧”。全殿飾以漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，極盡華麗之能事。這里的漆瓦也應該就是延續(xù)漢武帝時期所使用的淳漆布瓦。唐武則天時，在洛陽的乾元殿舊址上建造的明堂用到的漆瓦應該也是沿用了漢武帝的舊制，先以木瓦為襯，再覆夾纻漆瓦。據《舊唐書武后本紀》記載：“上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之……”上層為圓頂亭子，上立高一丈的涂金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾纻漆瓦。

2丹楹與畫棟

古代建筑講究裝飾美，大漆的光澤使古代中國建筑文化獨具魅力?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊诺浣ㄖb飾的法則，也是辨明等級的禮制。商代建筑裝飾已經十分發(fā)達，一般是于墻面上涂刷彩繪，于木結構上施加漆飾。據《禮記》記載，周代依據等級制度對建筑色彩做過詳細的規(guī)定，如針對柱子：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃。”《國語楚語》記載“彤樓為美”，［2］即髹丹漆之樓，這里的“彤樓”反映了我國古代在建筑上采用丹漆髹繪的悠久歷史，也反映了當時人們將建筑彩繪作為奢華生活的標志?！蹲髠髑f公二十三年》曰：“秋，丹桓公之楹。”此處“丹楹”即用紅漆髹門前的柱子。又曰：“春，刻其桷，皆非禮也。”這里“刻桷”即在椽子上刻畫。“丹楹刻桷”說明春秋時期建筑彩繪刻畫的裝飾形式已經開始。官式木構建筑自漢起以紅色為基調，皇宮門戶皆朱漆，皇宮、皇家園林、皇家寺廟的門窗、殿柱皆用朱漆裝飾。據漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》，丞相“聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子。《后漢書應劭》曰：“尚書郎奏事明光殿省中，皆胡粉涂壁，其邊以丹漆也?！保?］這些史料說明建筑髹繪在漢代已經非常盛行。唐宋時，洛陽貴族之家也用朱漆裝飾房屋。“朱門酒肉臭”中的“朱門”便指的是權貴人家的朱漆大門。李賡《東都賦》說：“上陽別宮，丹粉多狀，鴦瓦鱗翠，虹梁疊狀。”從詩賦的描寫中，我們可以想象唐代洛陽上陽宮里那些有琉璃瓦和紅油漆殿柱的建筑的高大宏麗。宋代髹漆技藝比較成熟，宮廷殿堂建造更加講究?！稏|京夢華錄》描述：“大內政門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆?！边@里所說的“金釘”，即門上的乳釘。中國古建筑大門上的門釘，是加固實用功能與裝飾美化功能相結合的典范，實際使用的門釘，既有銅貼金，也有木髹漆，明清天安門朱漆大門的門釘就是木質髹黃漆，端門門釘則是銅質髹金漆。北宋末年，宋徽宗曾對西京洛陽皇宮進行過一次大修，要求用骨灰打粉底髹漆裝飾宮殿?！端问贰酚涊d，這次創(chuàng)修大內，“合屋數千間，盡以真漆為飾，工役甚大，為費不貲”。髹漆之時，“須骨灰為地”。元代的都城元大都的宮殿建筑更是富麗堂皇，宮城內宮門全是金鋪、朱戶、丹楹、藻繪、彤壁，且以琉璃瓦飾檐脊。明清時期，油漆和彩畫出現了明確分工，官式做法已有“油作”與“畫作”之分，凡用于保護構件的油灰地仗、油皮及相關的涂料刷飾被統(tǒng)稱為“油飾”，而用于裝飾建筑的各種繪畫、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫”。故宮所有的柱子采用麻棕纏裹，在麻棕上面覆蓋著厚厚的油漆，這樣做的目的不僅是為了美觀，更重要的是對木質柱子起到防潮的功能。

3結語

在木構件表面涂刷油飾色彩以利防腐并裝飾建筑，是中國古建筑的傳統(tǒng)做法。中國古建筑多是木質結構，由于木料不能經久，所以中國古建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件使用榫卯結合的關接，同時也達到實用、堅固與美觀的作用。后來由于封建統(tǒng)治階級追求豪華奢侈的享受，在建筑上“雕梁畫棟”蔚然成風，彩繪也成了古建筑文化的重要組成部分。

參考文獻：

［1］…林徽因.論中國建筑之幾個特征［J］.中國營造學社匯刊，1932，3（1）.［2］…左丘明（春秋）.國語［M］.尚學鋒，夏德靠，譯注.北京：中華書局，2007：295.［3］…孫星衍（清），等.漢官六種［M］.周天游，點校.北京：中華書局，1990：143.

第二篇：中國古建筑橋梁建筑論文

中國古建筑的橋梁建筑

一、概述

中國古代建筑是中國古代文化的寶貴遺產，力學的多樣性也反映在古建筑結構力學研究。橋梁建筑是中國古代建筑中一個輝煌的篇章。橋者，水梁也。河流是孕育人類的搖籃，世界古代各大文明無不以河流域為發(fā)源地。中國是擁有五千年文字記載歷史的文明古國，其地勢西北高東南低，河道縱橫交錯，有著名的黃河、長江以及珠江等流域，這里孕育了中華民族，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。在歷史的長河中，中華民族建造了數以萬計的橋梁，它們成為華夏文明的重要組成部分。

中國古代輝煌的橋梁成就在東西方橋梁史中占有崇高地位，為世人所公認。中國橋梁建設始于殷商到西周，發(fā)展于戰(zhàn)國到秦漢，鼎盛在南北朝到宋朝。中國橋梁主要包括浮橋、梁橋、索橋、拱橋等四大類型，其中拱橋以材料劃分又可分為石拱橋與木拱橋，中國古代輝煌的橋梁成就在東西方橋梁史中占有崇高地位，為世人所公認。從距今1400多年的河北的趙州橋到距今400多年的頤和園的玉帶橋，從名揚中外的《清明上河圖》中的虹橋到揚州瘦西湖的五亭橋無不滲透出中國古人智慧的結晶??

二、舉例分析

（一）河北的趙州橋（如圖1），被美國土木工程師學會選定為“國際歷史土木工程里程碑”。自重為2800噸的趙州橋，根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺，直接建在自然砂石上。古人稱贊其“制造奇特，人不知其所為”。早在七十多年前，梁思成先生經過實地勘察和計算后驚訝地說：“趙州橋結構所取的方式，對于工程力學方面竟有非常的了解——表現出一種極近代化的進步的工程精神?！彼且蛔鶈慰谆⌒纬绻笆瘶颍L64.4米，拱頂寬9.6米，跨徑37.02米，弧矢（拱頂到兩拱腳的連線）高度是7.23米。直到1958年，它一直是我國跨度最大的石拱橋，且至今仍是世界上現存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。拱肩加拱這一“敞肩拱”法的運用，是世界橋梁之首創(chuàng)及趙州橋最獨特之處。真正的敞肩圓拱，在西方遲至十九世紀才出現。在歐洲，直到1883年，法國在亞哥河上修建的安頓尼特鐵路石拱橋和盧森堡建造的大石橋，才揭開歐洲建造大跨度敞肩拱橋的序幕，比趙州橋晚了近1300年。知道趙州橋的西方橋梁專家也都認為，趙州橋敞肩拱建筑，堪稱現代許多鋼筋混凝土橋梁的祖先，開了一代橋風。

趙州橋的建筑特點：（1）伏拱敞肩：大拱兩端上方各有兩個小拱——稱伏拱。挖去部分填肩材料，稱敞肩。伏拱敞肩有幾大益處：第一，減輕了橋身自重，大約節(jié)省了一百八十立方米石料，使橋的重量減輕了大約500噸，也減輕了橋身對橋臺的垂直壓力和水平推力。使橋身變輕巧，下部結構變簡單。第二，敞肩的四個小拱在洪災時能起到很好的泄洪作用，據橋梁專家推算，大約可增加過水面積16.5%。當河流漲水時，一部分水可以從小券流過，既可以使水流暢通，又減少了洪水對橋的沖擊，保證了橋的安全。第三，通過敞

圖2清明上河圖之汴河虹橋

這幅市井人情味極濃的北宋風俗畫固然重在表現人們的日常生活場景，但是汴河上那座別致的橋梁也吸引了眾多觀賞者的目光。這座橋構造特別，它沒有一根支柱，全部以木條架空造成，這座木橋沒有柱腳的支撐，居然單拱跨越過了寬達16.5米（據《宋會要》記載）的汴河水面，而且它同時還承受了橋面巨大的載重。像夏天雨過初晴的彩虹，橫臥在汴河兩岸。它真如彩虹凌空橫臥汴河，給都城增添了無窮的魅力。那么，建造這座拱橋時是運用了什么力學原理，使它不至于坍塌呢？而它輕靈飛動的巧妙造型，在拱橋中更是獨特少見。

圖3 超靜定結構

虹橋的構造原理是五長兩短的七根拱木構成兩組拱骨系統(tǒng)，搭成立體的結構，再用橫木聯系起來形成拱架。其承重結構實際由兩套多鉸木拱各若干片相間排列，配以橫木，以篾索扎成。其中一套多鉸木拱拱骨包括長木3根,作梯形布置；另套木拱拱骨包括長木2根，短木2根，作尖拱狀布置。各木以端頭彼此抵緊，形成鉸接；一套拱骨的鉸，恰好是在另一套拱骨長木中點之上；用蔑索將兩套木拱夾著橫木扎緊，于是，兩套木拱就形成了穩(wěn)定的超靜定結構（圖3）。根據畫面，估計此橋實際跨度大約18.5米,橋上大車荷載約3噸。由于拱木在橋梁中同時起到梁和拱的作用，所以唐寰澄先生將這種結構稱為疊梁拱。從結構力學上看，虹橋的構建是十分科學而巧妙的。然而，不期然地，這種結構也使虹橋

第三篇：古建筑保護調查及古建筑文化調查

訪古建，知古建

收拾好第一天路途留下的疲憊，7月7日早上八點，湖北第二師范學院建筑與材料工程系“拓夢隊”和荊州理工職業(yè)學院“緣夢隊”的隊員出發(fā)前往我們實踐活動的第一站——荊州古城，開始做關于古建筑的保護和古建筑文化實踐課題。

此行的調查目的主要是了解關于荊州古城及其城樓、城墻，城內典型的古建筑群在建筑保護、建筑修繕，文化，地理，歷史上的調查及研究。調查主要以詢問當地向導、建筑周圍的居民和做問卷調查及查閱相關資料為主。

荊州古城墻東西長3.75公里，南北寬1.2公里，周長11.28公里，城墻高8.83米，是中國南方保存最為完好的古城之一?，F存的城墻為清朝順治三年（公元1646年）依明代舊基重建，在城墻建筑保護方面與我們專業(yè)相關的是澆筑墻體的是糯米漿澆筑，古城城池構筑也十分堅牢，為防止城墻因水浸腐蝕而下陷，城墻基腳全部用條石壘砌。城內現存兩座城樓都為全木質結構建筑，其中迎賓門（東門）城樓賓陽樓在2012得到重新修繕，使得古建筑的建筑工藝和建筑文化得以更好的流傳下去。沿著經歷了千年風雨的古城墻，兩隊隊員來到了紀南門關帝廟。整個廟宇仿原關廟風格，儀門、正殿、陳列館前后呼應，渾然一體?；彝呒t墻，氣勢宏偉，獨具魅力。此廟有六殿三重。廟內關公塑像高九尺有余，英俊威武，手執(zhí)「春秋」，顯出一派“大義凜然”之氣。三義殿前矗立著兩棵千年銀杏，成為古剎歷史

永久的見證。之后兩隊隊員來到位于古城西門的始建于唐朝開元年間的開元觀做關于古建筑文化相關調查?，F存建筑為明、清兩代所建。至今其中軸線建筑山門、雷神殿、三清殿、天門、祖師殿,保存尚好。其中三殿依次升高，在古建筑風格上也是少見的。

讓隊員們感到遺憾的是，由于時間的變遷，環(huán)境的影響，大部分古建筑有人為破壞，自然損壞，修繕不當而沒有得到足夠保護的情況，作為學習這方面知識的隊員們來說，不應該只是作為觀光者的身份，更應該思考如何保護越發(fā)古老的建筑以及發(fā)揚中國古代建筑文化傳統(tǒng)。這是一次有意義的調查，古建筑文化的魅力深深打動著隊員們的心。

2013年7月7日

湖北第二師范學院

第四篇：地產文化-中國古建筑與風水

中國古建筑與風水

文/樓慶西

澎湖鎖港石敢當

中國風水講究背山面水

諸葛八卦村

在1980年出版的《辭?！分袑Α帮L水”有如下的定義：“風水，也叫堪輿，舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形式，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！边@段定義代表了當時一些學者對風水的認識，但是也有相當一些學者對此持有不同看法。他們認為，風水是中國古代的一種文化現象，包含有豐富的內容，不能簡單地與迷信劃等號。進入20世紀90年代，學術界，尤其是建筑界對風水研究者日益增多，發(fā)表了不少論文與專注，對風水提出了自己的看法。有的認為風水是古代人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問；有的認為是一種有關環(huán)境與人的學問，具有神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經驗積淀。也有的認為風水是集天文學、地理學、環(huán)境學、建筑學、規(guī)劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學于一體，綜匯性極高的一門學術等等。在這里，自然不能對風水這門龐大而又繁雜的學問進行全面的介紹和分析，筆者僅選擇風水盛行的鄉(xiāng)土建筑來說明風水學對這些鄉(xiāng)村和建筑的關系，并略加評論。

風水學與古建筑

風水這個名稱的定義，學術界公認為晉代郭璞所著《葬書》中首先提出的：“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之則不散，行之使者止，故謂之風水。”這里說的是死人安葬需選擇有生氣之地，生氣遇風則散，有水則止，所以只有避風聚水才能獲得生氣。什么是生氣，綜觀風水著作中的解釋，可以理解為生氣可以促發(fā)萬物之生成，有生氣之地是使萬物獲得蓬勃生機的一種自然環(huán)境。

什么地方能夠避風聚水，這就產生了風水學中選擇環(huán)境和處理環(huán)境的一整套理論與方法，正是這套理論與方法構成了風水學的主要內容。風水學的選擇環(huán)境可以歸納為四個方面，即覓龍、察砂、觀水和點穴。

一、覓龍：在風水學中，龍就是山脈，山上長植物，山中藏動物，從原始人類開始，生活就離不開山，由此而產生了對山的崇拜與信仰，成為人類對自然崇拜中很重要的一個內容。所以在人類生存環(huán)境的選擇中，首先要覓龍即尋山。尋山首先從山脈的出處開始，古人認為那里是祖宗居住的最高處，在找近處山脈的入首出，從遠而近分別成為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后來簡化為祖山、少祖山及主山。尋到山脈還得要看山之形式，遠觀得勢，近觀得形，總的要求群峰起伏，山勢奔馳為好，認為這種山勢為藏氣之地。在宋朝黃妙應所著《博山篇》“論龍”中說：“認得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護的，有纏的。托多、松多、護多、纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑這可推。”真龍居中，兩旁還需有護、有纏的，才稱得上是貴地。這護和纏就是“察砂”要解決的問題。

二、察砂：砂就是主山脈四周的小山，在《博山篇》“論砂”中講：“兩邊鵠立，命曰待砂，能遮惡風，最為有力。從龍抱擁，命曰衛(wèi)砂，外御凹風，內增氣勢?！痹谥魃降膬蓚扔猩仙芭c待砂相擁抱，能遮擋住外來惡風，增加小環(huán)境的氣勢，在前面遠處還有低平的迎砂，這也是貴地的象征。風水學又把這四周的山與象征著地上前后左右四方位的神獸相聯系，形成為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的環(huán)抱形態(tài)，這就是覓龍察砂的理想環(huán)境。

三、觀水：但是有龍砂環(huán)繞的環(huán)境還不行，重要的還要觀察水的狀況。人的生命離不開水，尤其在長期處于農耕社會的中國，更把水視作福之所倚，財之所依，所以風水學中把觀水視為比覓龍更為重要的內容。觀水首先看水口，所謂水口即這個環(huán)境的水的入口處與出口處，在風水學看來：“凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財，門開則財來，戶閉則用不竭。”（《入山眼圖說》）所以水來處要開敞，水去處宜封閉，這樣才能留住財源。觀水還要看水形?！把蟪敉?，水格之富。灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比。”（《博山篇》論水）除水形外還得察看水的質量，這就是風水中的“尋龍認氣，認氣嘗水”。“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，其中貴，其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論?！保ā恫┥狡氛撍┕湃擞醚?、口、鼻檢查水之色、味、氣從而判斷水質之優(yōu)劣，而水質之優(yōu)劣又直接關系到環(huán)境之生氣。

四、點穴：就是決定人住的陽宅和葬地陰宅的位置。從上面所說覓龍、察砂、觀水中實際上已經決定了穴的最佳所在環(huán)境。當然在具體確定一座陽宅、陰宅時還有許多風水講究。

風水學中所說的理想環(huán)境應該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開擴，遠處有案山相對；有水流自山間流來，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，即青龍，白虎之外還有護山相擁，前方案山之外還有朝山相對；朝向最好座北向南；如此即形成一個四周有山環(huán)抱，負陰抱陽，背山面水的良好地段。這樣的一個相對封閉的空間，用現代科學觀念來分析，無疑也是一個很好的自然生態(tài)環(huán)境。背山可以阻擋冬季寒風；前方開擴可以得到良好日照，可以接納夏日涼風；四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，也能形成適宜的小氣候；流水既保證了生活與農田灌溉用水，又適宜水中養(yǎng)殖。

關于陰宅與陽宅，也是風水學中很重要的內容，尤其是陰宅，古代風水學著作中，專門論述陰宅的為數不少，其中以晉代郭璞所著《葬書》最著名，并被當作風水著作中之經典。《葬書》中提出：“風水之法，得水為上，藏風次之?！奔磳⒉仫L得水方能獲得生氣作為選擇陰宅的標準，這當然也是選擇陽宅的標準。古人重陰宅的根本原因，是希望祖先遺骸得到生氣，子孫就能受到蔭佑，厚葬死人是為了活人。

清朝吳鼒所著《陽宅撮要》是專門講陽宅的風水著作，據學者分析，此書集陽宅文獻之大成，書中撮合了清以前許多部風水著作之要點，所以成為有關陽宅風水的重要著作?！蛾栒橐窂年栒倪x地、陽宅的外貌、間數、開門、天井直至室內的床位、灶位，室外的井、廁位置，以及宅內外的排水都有論述，內容相當齊全。

這些關于陽宅環(huán)境和形態(tài)的風水講究實際上都是生活實踐經驗的總結，反映了人們現實生活中的利弊與得失，只不過用了風水語言來表達。

風水學的實際應用

風水學在中國鄉(xiāng)村建筑中廣泛應用的代表有浙江蘭溪市的諸葛村、山西沁水縣西文興村、浙江武義縣郭洞村等，但從小到大的各種風水建筑與符號則在廣大鄉(xiāng)村屢見不鮮。

風水學關于環(huán)境的選擇，陽宅、陰宅的定點、定向，住房形態(tài)的分析等等論述與主張反映了實際生活的利弊，是經過實踐證明行之有效的經驗總結。背山面水，負陰抱陽的生態(tài)環(huán)境自然適合人的居住生活；住房選地當然應該盡量遠離古墓、茅廁、妓院和屠宰場；住宅堂屋、天井的方整、明亮在實際使用和在視覺、心理上都會感到舒適。而且風水學往往還將這些經驗經過整理，用形象和口語化的方式表達。正是這種表達方式才使風水學在廣大百姓中有了基礎，才使風水學在長期的封建社會中久行不衰。

但是風水學中確有大量的迷信于不科學的成分，其中表現得比較明顯的至少有以下幾個方面： 第一，把自然環(huán)境中的山、水道路和建筑的各種形態(tài)簡單地與人間吉兇、福禍相聯系，因而導引出違背實際的結論。例如環(huán)境中的山形，在《博山篇》和《論砂》中明確提出：“??有尖射的，破透頂的，探出頭的，身反向的，順水走的，高壓穴的，皆兇相也?！鄙綄θ酥欣泻ΓQ于山脈所組成的環(huán)境，盡管有的因素也會從山的外貌形態(tài)上表現出來，但這些外貌絕說明不了諸多復雜的內容，當然更決定不了對人的吉兇禍福。到如今，這些被風水定為兇相的山，說不定正以它的“兇”相而被開發(fā)為吸引參觀者的旅游區(qū)。

第二，風水學除了對環(huán)境進行選擇以外，還有對環(huán)境進行改造的理論和方法，通過改造使環(huán)境由不利轉為有利，能逢兇化吉，這也是風水學中十分重要的一部分內容。這種改造之法歸納起來大致表現在兩個方面。其一是對自然界的山、水、地勢本身進行改造。例如遇到缺水或水勢不佳的地區(qū)，則用開溝引水，挖湖、塘蓄水，筑堤壩攔水等辦法取得寶貴的水；遇到不利的山則用山上植樹，挖補山形以達到由兇化吉等等，這些主張和辦法無疑都是有益的。第二種辦法是采取象征性的辦法，如水口建橋、造亭以鎖住水源；村頭筑塔建閣以保住文運，等等。恰恰是這類在風水中應用得十分廣泛的方法卻帶有明顯的非科學性。

我們在江南的許多農村的村頭村口往往可以見到聳立于田間的寶塔，豎立于橋頭路邊的文昌閣。這些塔的形式與佛教塔相似但它們并非佛塔而是一種文峰塔。封建社會的科舉制度實行很久，成了普通百姓通向仕途的唯一途徑。一個村，一個世族，一個家庭之發(fā)跡不發(fā)跡，就看出了幾個秀才、舉人、進士，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，所以村里出讀書人，中科舉成了村里有無文運的標志。風水學正是看中這一點，提出了在村頭建塔造閣的主張，文昌閣供奉的文昌帝君在神仙中是主管文運的，從佛教中借來形象顯著而且具有神圣意義的佛塔，換以“文峰”之名也成了文運亨通的象征，所以這類塔也稱為風水塔。它們有時和石橋、石亭、寺廟組合在一起，對一個村落，一個地區(qū)起著鎖水口、留財源，興文運，出人才的綜合作用，它們成了風水中的一種符號，一種具有特點象征作用的符號。

塔與閣當然屬大型符號，在村里，在房宅內外還有不少各種小型的符號，一所房舍當風水師測定朝向不吉，則一可將大門改變朝向，我們在農村有時見到住宅大門不直對街巷而有意保持一個斜度，其因皆由于風水。二可以在門前巷口的墻上立一條石，上刻“石敢當”，或“泰山石敢當”。此類“石敢當”可以鎮(zhèn)鬼魔、壓災禍，成了百姓的圖騰石，往往在村口、路邊多能見到。另外在住宅里常見有畫在大門、正梁或屋頂上的太極圖像，圖形顯示一陰一陽，一虛一實，象征著旋轉不已，生生不息。掛在大門上的照妖鏡、鐵叉、五色布以及各種符號文字，它們都以形象、色彩、內容起著納福招財、去災避禍的風水符號作用。

對于風水學中迷信成分，古代各朝皆有人進行評論。風水認為圍墻內不宜種樹，因“口中有木，困字不詳”。東漢有一位士人諷刺說：圍墻內有人，豈不成“囚”，人還能在院中活動么？據《聞見后錄》記載：宋嘉祐年間，朝廷要修理宮中東華門，太史進言太歲在東不可犯。宋仁宗批奏：東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，太歲果何在？命令照常施工。風水與建筑需要研究，更需要進行科學的分析與批判。

第五篇：中國玉器文化發(fā)展及研究

中國玉

10月28日

器文化發(fā)展及研究

2011

姓名： 班級： 學號：

玉石簡介：

玉是在世界（尤其是東亞）各地區(qū)受到廣泛歡迎的一個寶石的分類，在礦物學上玉分為硬玉（也稱翡翠，主要成分為 NaAlSi2O6）和軟玉（透閃石、陽起石一類，因化學成分的不同而呈現各種顏色，種類較多，但主要成份均為 Ca2(Mg, Fe)5Si8O22(OH)2）。軟玉是中國傳統(tǒng)的玉料，玉的名稱就來自軟玉，因以新疆和田地區(qū) 出產最佳，人們常把軟玉稱為“和田玉”。軟玉的硬度一般為5.6-6.5度，呈不透明或半透明狀，按顏色分為以下幾類：白玉、黃玉、青玉、碧玉、墨玉和糖玉。硬玉是指產于緬甸的翡翠。無論是軟玉、硬玉，它們的質地都非常堅硬，顏色很璀璨，故冠以“石中之王”的美譽。

廣義上的玉還包括彩石，即所謂假玉，有漢白玉、京白玉、南陽玉、藍田玉等。另外廣義上的玉還包括鉆石、瑪瑙、水晶、琥珀、綠松石、珊瑚、珍珠等寶石

玉器概述： 上的玉器稱為古玉或古玉器。玉石價值本已不菲，再經過巧匠的加工雕琢，就變成了一件件價值連城的寶物。玉器隨著時代發(fā)展，就逐漸形成了玉的文玉器，是指用玉石雕刻成的器物。玉器包含古玉，自雕琢成器算起100年以化。我國素有“玉石之國”的美譽，古人視玉如寶。古人認為玉器不但象征著一個人高尚的品行和尊貴的地位，而且玉器還有養(yǎng)生之效 中華文明從傳說中的三皇五帝傳承至今從未中斷，這是人類文明史上一大奇跡，而作為文化載體的玉器真實地記錄了中華文明誕生、延續(xù)和發(fā)展的整個歷

史進程，須臾不曾分離，這是奇跡中的奇跡。

中國玉器發(fā)展史：

一、史前時代

中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀，以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。

良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別線刻技藝達到了后世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。

與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神?！吧袼啤笔羌t山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。

從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有諸多神秘的色彩。

二、先秦時代

傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態(tài)，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。

春秋戰(zhàn)國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有“德”的仁人君子。“君子無故，玉不去身。”每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化，所以當時佩玉特別發(fā)達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態(tài)美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節(jié)玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節(jié)玉片組成一完整玉佩，是戰(zhàn)國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。

三、秦漢時代

秦代出土秦玉寥寥可數。秦玉藝術面貌還有賴于地下考古的新發(fā)現。漢代玉器繼承戰(zhàn)國玉雕的精華，繼續(xù)有所發(fā)展，并奠定了中國玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設玉四大類，最能體現漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。

漢代葬玉很多，但工藝不平不高。反映漢代玉器工藝水平的是陳設玉。這些寫實主義的陳設玉有玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術風格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢，多見小型的心形玉佩、玉剛卯、玉觿等。近年，偏居嶺南的漢代南越王國出土大批裝飾玉，以龍虎并體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環(huán)最為精美，堪稱稀世珍寶。東漢時，陰線刻紋又復蘇盛行，繪畫趣味有所加強。

四、魏晉南北朝隋唐時代

在中國玉器工藝史上，三國魏晉南北朝時期，是高度發(fā)達的漢唐玉雕間的低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創(chuàng)新者，唯有玉環(huán)和玉盞。究其原委，當時不愛好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術的影響下，覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度。早期玉器的美術價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。

隋代著名的玉器有李靜訓墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細，質地溫潤，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。

唐代玉器數量雖不多，但所見玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫、雕塑及西域藝術中汲取藝術營養(yǎng)；琢磨出具有盛唐風格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術的真實寫照，又是中西文化交流的實物見證。

五、宋元時代

公元960至1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時期。宋代承五代大亂之余，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿易，經濟、文化交往十分密切，玉器藝術共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學的興 起，工筆繪畫的發(fā)展，城市經濟的繁榮，寫實主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發(fā)展。宋、遼、金玉器實用裝飾玉占重要地位，“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現實生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉佩，女真、契丹的“春水玉”、“秋山玉”，是代表這一時期琢玉水平的佳作。

元代玉器承延宋、金時期的藝術風格，采取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢游于驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。

六、明清時代

明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺余力地加以提倡，并試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據。定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”。

明清玉器千姿百態(tài)，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。

明清玉器借鑒繪畫、雕刻、工藝的表現手法，汲取傳統(tǒng)的陽線、陰線、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融合貫通，綜合應用，使其作品達到了爐火純青的藝術境界。

玉器的紋飾： 折線紋：陰刻直線，頂端折回，主要作為動物身上的裝飾。

重環(huán)紋：以兩條陰線琢出環(huán)紋，飾于龍及其他動物之身。

對角方格紋：以雙陰線琢刻方格，相鄰兩格對角線相連，等距連續(xù)排列，主要飾于龍及其他動物之身。

雙連弦紋：以單陰線琢刻的人字形連弧短線，飾于龍身及首角上。

三角紋：以陰線琢刻出三角，多見于龍身，玉璜及器物柄部。

獸角紋：主要是龍角、牛角和羊角三種。

臣字眼：似古文“臣”字，故名。飾于鳥獸之眼，動物裝飾中常見。

蘑菇形角：先秦玉器的龍紋，龍角頂端有一圓球狀裝飾，似未開的蘑菇，故名。

獸面紋：玉器上的獸面紋有龍、牛、羊等，也有未知的動物、紋飾多采用陰刻線或擠壓法琢出的直線及折線構成。

螭紋：螭是傳說中的一種沒有角的龍，卷尾，螭屈，螭紋流行于春秋戰(zhàn)國的玉器上，至宋代頭部結構變化，嘴部較方、細長，眼較大，細身，肥臀，明清仍見有。

龍紋：龍紋是歷代玉器的主要紋飾之一，最早見于紅山文化。一般為蛇身，或素身，或飾有鱗紋，有的有足，有的無足。

鳥紋：一般羽毛多為陰刻細長線，鳥尾有孔雀尾或卷草式，眼部表現有臣子形、三角眼及單鳳眼等。

云紋：玉器上的云紋形式很多，有單岐云，由云頭、云尾兩部分組成；有雙岐云，云頭部分分叉；有三岐云，云頭部分分為三朵小卷云；還有靈芝云等。

谷紋：為圓形凸起的小谷粒，有的呈螺旋狀，是歷代玉器的主要輔紋之一。

玉器的鑒別：

1．水鑒別法

將一滴水滴在玉上，如果成露珠狀，久不散者是真玉。2．手觸摸法

若是真玉，用手摸有冰涼潤滑之感。

3．觀察法

將玉對著光亮處觀察，顏色剔透、綠色均勻分布的是真玉。4．舌尖鑒別法

舌尖舐真玉有澀的感覺，而假玉則無。

此外，還可以用放大鏡觀察，主要看有無裂痕，有裂痕的其價值大減。

玉石的品質鑒別

鑒定玉的品質，有六條標準，即“色、透、勻、形、敲、照”。1．色

玉以綠色為最佳，紅、紫二色玉石的價值僅為綠色玉石的1/5。玉當中若含紅、紫、綠、白四色，稱為“福祿壽喜”；若只含紅、綠、白三色，則為“福祿壽”。色澤暗淡、微黃色的為下品。如果是單色玉，以色澤均勻的為好。2．透

透明晶瑩如玻璃，沒有臟雜斑點，不發(fā)糠、不發(fā)澀的為上品。半透明、不透明的玉，則分別稱為中級玉和普通玉。在清朝和清朝以前，帶有紅、綠、白三種顏色的玉才稱為翡翠玉。到了現代，翡翠玉泛指一般透明的玉。目前的翡翠玉以透明并帶綠色的居多。3．勻

玉的色澤重在均勻，雖含白、綠但色澤不均勻的，則價值很低。4．形

玉石的形狀可根據不同的審美要求，加工成不同的樣式，無特殊標準。一般地說，玉石的個頭愈大愈好。5．敲

玉當中常有斷裂、割紋，一般不易觀察到，如果用金屬棒敲一敲，或者把玉輕輕拋在臺板上，可以從聲音的清濁辨出裂紋存在與否。聲音越清脆越好。6．照

玉當中有肉眼不易發(fā)現的黑點、瑕疵，只要用10倍放大鏡照一照，便可一覽無余。

玉的品質可分為10級，每一級又可細分為上、中、下3檔。其中，白玉無論其色澤好壞，透明度如何，價值都是最低的。

天然玉石的特點是略呈淺色，而不帶有淺藍色（俗稱邪色）。另外還有一種合成玉，以玉粉、水晶加鹽水制成，外觀頗似深色“老坑玉”。鑒定的方法很簡單，因其同天然玉石比重不同，可用手掂掂輕重，或用天平稱量，重者為真玉。

目前，市場上常常混雜一些加工精湛的假玉。辨別假玉的一般方法是看、聽、測。1．看

主要看晶體透明度、內部結構、光澤等。真玉透明、油脂光澤，花紋自然，內部纖維狀態(tài)是不易模仿的。2．聽

真玉聲音清脆，人造假玉聲音發(fā)悶。3．測

主要是測硬度。以玻璃板（摩式硬度5.5）為標準，除岫玉、綠松石外，一般都能在玻璃板上劃出條痕，而玉石本身絲毫無損。假玉一般較軟，劃不動玻璃。

常見的假玉一般用塑膠、玻璃加工而成，它們都是非晶質材料，硬度低，密度小，還有材料本質的特征。如塑膠能用鋼針挑得動，或能刻出劃痕，拿在手中輕飄。玻璃在燈光或陽光下內部顯示氣泡，偏光鏡下顯示非晶質性（轉動時無周期性的明暗變化），有原料制作漩渦狀條紋等

自己的感受： 在寫這篇文章時，我查閱了大量資料書籍對中國玉器文化有了大致的了解雖然好多都是照著資料抄過來的，但這個過程也增長了我的見識。作為一名新疆人，之前對玉器的了解少之又少。通過這次作業(yè)我知道了中國玉器文化源遠流長，玉已深深地融合在中國傳統(tǒng)文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術品不能替代的作用，每一個中國人都應該感到自豪！