第一篇：中英文化與思維研究論文

摘 要： 中國(guó)英語(yǔ)產(chǎn)生于國(guó)際英語(yǔ)對(duì)中華文明和華夏社會(huì)的描述，也源于中國(guó)人用英語(yǔ)來(lái)描述自己與世界，它是國(guó)際英語(yǔ)的拓展與延伸。中國(guó)英語(yǔ)以標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)為基礎(chǔ)，但在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)篇等層面上具有自身的特點(diǎn)。通過(guò)從語(yǔ)言，文化與思維的關(guān)系探討中國(guó)英語(yǔ)的語(yǔ)篇特點(diǎn)，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)英語(yǔ)是英語(yǔ)與中國(guó)文化結(jié)合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：中國(guó)英語(yǔ);文化;思維；語(yǔ)篇

作為人類(lèi)的重要交際工具的語(yǔ)言總是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中。語(yǔ)言的接觸，必然引起語(yǔ)言的變異，英語(yǔ)這一國(guó)際通用語(yǔ)的迅速?lài)?guó)際化必然引起其廣泛的本土化。“英語(yǔ)族”(Englishes)這一概念的出現(xiàn)反映了當(dāng)今英語(yǔ)的變化。英國(guó)英語(yǔ)和美國(guó)英語(yǔ)不再被認(rèn)為是僅有的兩種標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，而只是在兩個(gè)國(guó)家所使用的兩種英語(yǔ)變體。

文化的實(shí)質(zhì)是特定的價(jià)值觀(guān)念和思維方式。每個(gè)民族生活在特定的自然地理環(huán)境中，具有各自的歷史背景和文化傳統(tǒng)，因而也就形成了各自的思維方式。［1］41語(yǔ)言總是受到文化的影響，像鏡子一樣，始終反映著一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)和思維方式。英語(yǔ)在中國(guó)本土化的進(jìn)程中逐漸打上了中國(guó)文化的烙印，而且正在形成一種獨(dú)具特色的國(guó)際交際工具——中國(guó)英語(yǔ)。潘章仙指出，關(guān)注中國(guó)英語(yǔ)研究的學(xué)者都強(qiáng)調(diào)應(yīng)從語(yǔ)音、詞匯、句法、篇章等各層次來(lái)描寫(xiě)中國(guó)英語(yǔ)的特點(diǎn)，以求展示中國(guó)英語(yǔ)的全貌。［2］27中國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)篇層面的研究是中國(guó)英語(yǔ)研究最為薄弱的一個(gè)方面。［1］40

一、中國(guó)英語(yǔ)研究述評(píng)

首先提出“中國(guó)英語(yǔ)”概念的是葛傳椝先生。他在1980年從翻譯的角度指出：“各國(guó)有各國(guó)的情況。就我國(guó)而論，不論舊中國(guó)或新中國(guó)，講或?qū)懹⒄Z(yǔ)時(shí)都有我國(guó)特有的東西需要表達(dá)?！钡撬f(shuō)的“中國(guó)英語(yǔ)”僅局限于詞匯的層次如“四書(shū)”(Four Books)、“八股文”(Eight-legged essay)、“翰林院”(Han-linyuan)、“雙百方針”(Two hundred policies)等。［4］在這以后，越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注著英語(yǔ)在中國(guó)的變體。近20來(lái)年，對(duì)中國(guó)英語(yǔ)是否客觀(guān)存在這個(gè)問(wèn)題，不同的專(zhuān)家和學(xué)者持不同的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，但大多數(shù)人對(duì)中國(guó)英語(yǔ)現(xiàn)象持肯定樂(lè)觀(guān)態(tài)度。汪榕培教授［5］指出“中國(guó)英語(yǔ)”是客觀(guān)存在的，“中國(guó)英語(yǔ)”是中國(guó)人在中國(guó)本土上使用的語(yǔ)言；王宗炎教授［6］進(jìn)一步指出“中國(guó)英語(yǔ)”存在的必要性：跨文化交際是雙向的交際，而不是單方面的學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放是雙向道，既要引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)的東西，更要傳播中國(guó)的文化；李文中［7］論述了“中國(guó)英語(yǔ)”和“中式英語(yǔ)”的區(qū)別，并且將“中國(guó)英語(yǔ)”定義為以規(guī)范英語(yǔ)為核心、表達(dá)中國(guó)文化諸領(lǐng)域特有事物、不受母語(yǔ)干擾；謝之君［8］等卻認(rèn)為中國(guó)人使用英語(yǔ)時(shí)，漢語(yǔ)的特征總會(huì)或多或少地帶到英語(yǔ)中去……他們的研究將“中國(guó)英語(yǔ)”的界定從詞匯延伸到語(yǔ)篇的層次。根據(jù)這些學(xué)者、專(zhuān)家的研究，我們可以認(rèn)為“中國(guó)英語(yǔ)”是英語(yǔ)在中國(guó)的使用型國(guó)別體變體，是以規(guī)范英語(yǔ)為基礎(chǔ)，表達(dá)中國(guó)社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域特有的事物，受漢民族思維方式的干擾，使用的英語(yǔ)具有中國(guó)特色的詞匯、語(yǔ)篇和交際模式。

對(duì)于李文中關(guān)于“中國(guó)英語(yǔ)”和“中國(guó)式英語(yǔ)”的定義，筆者認(rèn)為有值得推敲之處。如果說(shuō)中國(guó)英語(yǔ)不受母語(yǔ)干擾和影響，就沒(méi)有所謂的中國(guó)特點(diǎn)的詞匯、句式和語(yǔ)篇。說(shuō)中國(guó)式英語(yǔ)是不合規(guī)范的英語(yǔ)或不合英語(yǔ)習(xí)慣的畸形英語(yǔ)，那么, long time no see、paper tiger這些已被人們接受的表達(dá)符合英語(yǔ)習(xí)慣嗎？他們是屬于中國(guó)英語(yǔ)還是中國(guó)式英語(yǔ)呢? 謝之君在1995年的文章中說(shuō)，“中國(guó)英語(yǔ)和中式英語(yǔ)都存在中式干擾，兩者之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝?！保?］64 語(yǔ)言，作為人類(lèi)特有的交際系統(tǒng)，總是處于不斷變化和發(fā)展之中，中國(guó)英語(yǔ)也是如此。因此，中國(guó)人過(guò)去的中式英語(yǔ)，有的已經(jīng)成為現(xiàn)在的中國(guó)英語(yǔ)，也許，在將來(lái)的某一天，今天的中式英語(yǔ)可能成為明天的中國(guó)英語(yǔ)。

二、中國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)篇特點(diǎn)的研究現(xiàn)狀

一種語(yǔ)言的語(yǔ)篇和話(huà)語(yǔ)風(fēng)格很大程度上取決于這個(gè)民族的世界觀(guān)、價(jià)值體系和思維模式。英語(yǔ)變體之間及各變體與英語(yǔ)原型之間在語(yǔ)篇上有很大的差異。但是這一方面的研究還沒(méi)有展開(kāi)的原因的一方面可能是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)篇本身的研究不全面，難以找到類(lèi)似的語(yǔ)法、語(yǔ)音那樣的規(guī)律性結(jié)論，但是更重要的是英語(yǔ)語(yǔ)篇研究的現(xiàn)狀只不過(guò)是反映了語(yǔ)篇研究本身的困難性。語(yǔ)篇是社會(huì)文化環(huán)境的集中反映，而社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)無(wú)所不包的概念。Bradbury曾說(shuō)“文化這一詞匯一直是多種憂(yōu)慮的寄身之地…… 圍繞著它的一直是無(wú)休止的爭(zhēng)辯。因此迄今為止只看到p.Strevens提出在變體研究中應(yīng)當(dāng)包括話(huà)語(yǔ)規(guī)則，B.B.Kachru提出研究語(yǔ)篇內(nèi)部聯(lián)系，和有關(guān)某些英語(yǔ)變體文學(xué)文體特點(diǎn)的不同深度的探索”。［9］21 看來(lái)這正是一個(gè)基本上未開(kāi)拓的研究領(lǐng)域。

語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)篇(text)或話(huà)語(yǔ)(discourse)的了解目前還很有限，從德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Harald Weinrich提出“篇章語(yǔ)言學(xué)”(Text linguistics)的概念和美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Zellig Harris 1952年首次使用“話(huà)語(yǔ)分析”(discourse analysis)一詞，不過(guò)四、五十年的時(shí)間，篇章語(yǔ)言學(xué)和話(huà)語(yǔ)分析作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)的出現(xiàn)更晚一些。McCarthy認(rèn)為話(huà)語(yǔ)分析60年代到70年代初才真正成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。因此，人們對(duì)語(yǔ)篇的了解程度遠(yuǎn)不如對(duì)句子層面以下語(yǔ)言單位的了解，所以談?wù)撜Z(yǔ)篇問(wèn)題是一個(gè)很危險(xiǎn)的事情。［10］28

三、語(yǔ)言、文化與思維的關(guān)系

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家洪堡特（Humboldt）認(rèn)為，語(yǔ)言不僅有表意能力，而且還有認(rèn)知功能，是“一個(gè)民族進(jìn)行思維和感知的工具”，每一種語(yǔ)言都包含了一種獨(dú)特的文化和世界觀(guān)。［11］12美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言的背后總是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默也指出，語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。由此，我們可以看出語(yǔ)言和文化的密切關(guān)系：語(yǔ)言既是文化的一部分，同時(shí)又是文化的載體。各民族的文化既有共性,又有個(gè)性。任何一種語(yǔ)言都無(wú)法完全地承載世界上所有的文化內(nèi)涵。不同的語(yǔ)言的表達(dá)形式都帶有各自的民族文化烙印。

語(yǔ)言和思維之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼”，思維是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)和表達(dá)的。一個(gè)民族的思維方式是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，由民族文化因素（主要包括哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)）長(zhǎng)期積累、沉淀而成的。對(duì)各民族來(lái)說(shuō)，人們對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是基本一致的，思維是統(tǒng)一的。所以，不同的民族可以認(rèn)識(shí)相同的事物。但是，由于各民族的歷史、地理、社會(huì)發(fā)展不同，往往會(huì)形成不同與其他民族特有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、思維方式和習(xí)慣。語(yǔ)言和思維的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人類(lèi)的思維主要是抽象思維，它是以語(yǔ)言為中介來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)是思維的基礎(chǔ)，也是思維所反映的對(duì)象，而語(yǔ)言則是思維的工具。思維看不見(jiàn)、摸不著，不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，而語(yǔ)言則是思維的直接現(xiàn)實(shí)。思維離不開(kāi)作為材料的語(yǔ)言，思維還支配著語(yǔ)言。就某一民族來(lái)說(shuō)，千萬(wàn)年來(lái)世世代代將其現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)凝固成經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，借助語(yǔ)言形成思想又賦予思想以一定的模式，這就是本民族所特有的思維模式。

四、中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思維特點(diǎn)及中國(guó)英語(yǔ)的語(yǔ)篇特點(diǎn)

正如王佐良先生所言：“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言。東西方文化的最根本的差異在于淵源的不同。西方文化的主源有三：希臘文化、猶太宗教和現(xiàn)代工業(yè)主義……中國(guó)文化中絕大部分都是從祖宗那兒承傳下來(lái)的，世界上還沒(méi)有哪種文化像中國(guó)文化那樣經(jīng)歷數(shù)千年的歷史沿革，一脈相傳到如今”。［12］50 中國(guó)深受儒家、道家和中國(guó)佛教的影響。英國(guó)的哲學(xué)背景則是亞里士多德的形式邏輯，以及后來(lái)彌漫于歐洲的理性主義。

中國(guó)的儒家哲學(xué)以“禮”為先，“禮”是禮儀、道德、規(guī)矩、傳統(tǒng)等觀(guān)點(diǎn)的總和。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)體，在語(yǔ)言上就體現(xiàn)了以“we”為核心的語(yǔ)言特點(diǎn)，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體，在語(yǔ)言上也就體現(xiàn)了以“I”為核心的語(yǔ)言特點(diǎn)。比較下面兩則中美領(lǐng)導(dǎo)人在兩所知名大學(xué)的講話(huà)。

1.Harvard is a world famous institution of higher learning, attracting the best minds and bringing them up generation after generation… It is my great pleasure to stand on your rostrum and have this face-to-face exchange with you.(Remarks of Chinese premier Wen Jiabao at Harvard University)

2.I also thank the students here for this opportunity to meet with you, to talk a little bit about my country and answer some of your questions…

My wife Laura and I have two daughters in college, one at Yale and the other at the University of Texas.We are proud of our daughter just like I am sure your parents are proud of you.(Remarks by president Bush at Tsinghua University)

第一則是溫家寶總理2003年12月在哈佛大學(xué)的演講，總理在演講開(kāi)始盛贊了哈佛大學(xué)的輝煌成就及歷史，以一種交流的姿態(tài)和聽(tīng)者進(jìn)行溝通，體現(xiàn)出了中國(guó)人以團(tuán)體為中心、以“禮”為先的價(jià)值觀(guān)；第二則是美國(guó)總統(tǒng)布什2002年2月在清華大學(xué)的演講，講話(huà)中布什也通過(guò)對(duì)自己女兒的描述和對(duì)自己女兒的自豪表達(dá)了對(duì)清華學(xué)子的稱(chēng)贊，體現(xiàn)了西方人以個(gè)體為中心的價(jià)值觀(guān)。

連淑能認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思維注重整體思考和直覺(jué)體悟，重直觀(guān)內(nèi)省與內(nèi)心體驗(yàn)，往往通過(guò)直覺(jué)來(lái)感悟和認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。西方思維傳統(tǒng)注重科學(xué)、理性，實(shí)證，擅長(zhǎng)探索事物的內(nèi)在邏輯關(guān)系，在論證和推演中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。與英民族的直線(xiàn)式思維、抽象思維和邏輯思維不同，漢民族注重曲線(xiàn)式、形象思維和辯證思維。

語(yǔ)篇層面的中國(guó)英語(yǔ)表現(xiàn)為受思維模式的影響而產(chǎn)生的特殊語(yǔ)篇模式。國(guó)內(nèi)有許多英語(yǔ)教師在課堂上要求學(xué)生在使用英語(yǔ)時(shí)用英語(yǔ)來(lái)思維。這種要求實(shí)際上是很難做到的。所以，語(yǔ)篇層面的中國(guó)英語(yǔ)應(yīng)該是語(yǔ)言選擇順應(yīng)語(yǔ)言使用者思維模式以及順應(yīng)漢語(yǔ)文化的產(chǎn)物。在這里筆者就其中的歸納型與演繹型差異舉例說(shuō)明語(yǔ)篇層面的中國(guó)英語(yǔ)是怎樣產(chǎn)生的。中國(guó)人的思維總體上是歸納型的，而英美人是演繹型思維。因此，英美人說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章喜歡開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直撲主題，而中國(guó)人則喜歡先有所鋪墊，然后再觸及要點(diǎn)。例如，一位中國(guó)香港談判代表在和北美商人談判時(shí)說(shuō)：“Because most of our production is done in China now, and uh, it’s not really certain how the government will react in the run-up to 1997,and since I think a certain amount of caution in committing to TV advertisement is necessary because of the expense.So I suggest that we delay making our decision until after Legco makes its decision.”［13］1中國(guó)香港談判代表在陳述完種種原因后才說(shuō)出其主題，那就是“推遲做出決定”，這是典型的順應(yīng)中國(guó)人思維方式的中國(guó)英語(yǔ)。

下面是一名中國(guó)營(yíng)養(yǎng)學(xué)教授訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)時(shí)與美國(guó)專(zhuān)家談話(huà)錄音：

American: How does the Nutritional Institute decide what topics to study? How do you decide what topic to do research on?

Chinese: Because, Now, period gets change!It is different from past time!In past, In past time, we emphasize how to solve practical problems.Nutrition must know how to solve some deficiency diseases.In our country, we have some nutritional diseases, such as, X, Y, Z.But now it is important that we must do some basic research.So, we must take into account fundamental problems.We must concentrate our research to study some fundamental research.［14］393

中國(guó)營(yíng)養(yǎng)學(xué)教授也是在陳述完原因后才說(shuō)出主題。這體現(xiàn)出中國(guó)英語(yǔ)這種原因/條件等放在句首而主題句放在句尾的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維把主體自身作為宇宙的中心，認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度,“萬(wàn)物皆備與我”，采用主體思維方式，從主體的需要和實(shí)用出發(fā)，常用人作為句子的主語(yǔ)。［1］43 而西方傳統(tǒng)思維把人與自然作為主客體分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)“物為我主”，把主體作為“旁觀(guān)者”，對(duì)客體事物進(jìn)行研究，常以物或抽象的概念作為句子的主語(yǔ)。試比較下面的句子：

（1）a.It is commonly believed that the open-door policy may do more good than harm.b.It is necessary for us to have some exercise every day.（2)a.Most people think the open-door policy may do more good than harm.b.We must do some exercise everyday.（1）、（2）兩組例句中, 而a句是按照西方人的方式用抽象感念“it”為主語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表述，而 b都是符合語(yǔ)法要求的中國(guó)英語(yǔ)，只不過(guò)b句分別是以“Most people”和“We”作為內(nèi)容表述的主體，符合中國(guó)人的思維方式表達(dá)。彭宣維對(duì)英語(yǔ)的形式化結(jié)構(gòu)it＋be 進(jìn)行主位分析，英語(yǔ)的這一形式化結(jié)構(gòu)不僅為英語(yǔ)所有，在法語(yǔ)和和德語(yǔ)等其他歐洲語(yǔ)言中也有類(lèi)似結(jié)構(gòu)。他指出it＋be這一形式化結(jié)構(gòu)與中西思維方式不同有很大關(guān)系?！皻W洲文化中的演說(shuō)傳統(tǒng)、邏輯思辨?zhèn)鹘y(tǒng)和啟蒙很早的數(shù)學(xué)研究傳統(tǒng)，對(duì)歐洲學(xué)者的思辨能力和思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們沒(méi)有能夠在古漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)的有關(guān)論著和語(yǔ)篇中找到類(lèi)似結(jié)構(gòu)。［15］43 “這與漢人的主題思維甚有關(guān)系，漢人的思維習(xí)慣重‘事在人為’”。［16］84

Guo Ke & Zhao Hong對(duì)China Daily從1981年創(chuàng)刊到1999年的新聞文體進(jìn)行了研究，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示: 盡管上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的Fulbright教授Robert Dar-denne認(rèn)為英語(yǔ)國(guó)家的報(bào)紙很多時(shí)候并不遵循倒金字塔結(jié)構(gòu)(inverted pyramid style)，但是我們發(fā)現(xiàn)China Daily對(duì)這種極其傳統(tǒng)而有效的結(jié)構(gòu)的使用率在所分析的22篇報(bào)道中高達(dá)62.9%。當(dāng)然，由于受中文新聞寫(xiě)作習(xí)慣的影響，金字塔結(jié)構(gòu)以及倒金字塔結(jié)構(gòu)和金字塔結(jié)構(gòu)的混合結(jié)構(gòu)也分別占到22.9%和14.2%。同時(shí)，兩位研究者發(fā)現(xiàn),使用倒金字塔結(jié)構(gòu)的新聞報(bào)道，英美報(bào)紙的習(xí)慣是開(kāi)頭要使用summary lead，然而，“令我們吃驚的是，China Daily卻經(jīng)常使用quotation lead和main-fact lead”。［10］29 由此看來(lái)，權(quán)威的China Daily真正體現(xiàn)了“中國(guó)英語(yǔ)”在書(shū)面語(yǔ)篇上的特點(diǎn)。賈德霖從英漢兩個(gè)民族在思維序列上的差異出發(fā)探討了中國(guó)英語(yǔ)的語(yǔ)序特色，并論證了它的可接受性。［17］

綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：中國(guó)英語(yǔ)的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)了中國(guó)人特有的思維模式，是漢文化的思維方式和英語(yǔ)語(yǔ)言形式的結(jié)合，是對(duì)英語(yǔ)的豐富和發(fā)展。謝之君在對(duì)楊憲益夫婦和H?Hawkee, John Minford兩種《紅樓夢(mèng)》譯本的比較研究中發(fā)現(xiàn)：楊譯不少地方有中國(guó)英語(yǔ)的特點(diǎn)，如句式較短、關(guān)系詞少等。正如許多研究者指出的，楊先生漢語(yǔ)文化知識(shí)淵博，英文功底深厚，譯文不少妙筆，更忠實(shí)地反映了原文。這同時(shí)說(shuō)明中國(guó)英語(yǔ)應(yīng)用得當(dāng)，在表達(dá)中國(guó)特有事物中是有獨(dú)特作用的。［8］67潘章仙通過(guò)對(duì)中國(guó)雙語(yǔ)作家如林語(yǔ)堂、張愛(ài)玲、韓素音、哈金等創(chuàng)作的“接觸文學(xué)”作品的分析，印證了中國(guó)英語(yǔ)在語(yǔ)篇層面上的特色。她是通過(guò)對(duì)這些雙語(yǔ)作品在語(yǔ)篇策略，如言語(yǔ)行為、稱(chēng)呼、咒語(yǔ)等方面進(jìn)行的分析。除此之外作者還發(fā)現(xiàn)在使用英語(yǔ)進(jìn)行雙向交流和創(chuàng)作的過(guò)程中，一種本民族的文化意識(shí)和文化身份不會(huì)被交際語(yǔ)所同化。［18］233

五、結(jié)語(yǔ)

“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳，果徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水地異也……”。中國(guó)英語(yǔ)的出現(xiàn)意味一個(gè)正融入國(guó)際文化的現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)在國(guó)際交往中有了自己的文化認(rèn)同，對(duì)世界、對(duì)中國(guó)都有不可估量的作用。尤其在對(duì)外宣傳當(dāng)中，中國(guó)英語(yǔ)能較準(zhǔn)確、較流暢地表達(dá)中國(guó)人特有的思想和文化，進(jìn)而能有效地弘揚(yáng)中國(guó)悠久的思想和文化。雖然目前中國(guó)英語(yǔ)還沒(méi)有被廣泛接受，但它已呈現(xiàn)出了不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。我們有責(zé)任在傳播中國(guó)文化的同時(shí)推進(jìn)中國(guó)英語(yǔ)的發(fā)展，而不應(yīng)過(guò)于挑剔，更不該盲目否認(rèn)。隨著東西文化的交流，反映中國(guó)文化特色的中國(guó)英語(yǔ)，將同它的文化本身一樣得到認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

［1］連淑能.論中西思維方式［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué), 2002(2): 40-48.［2］潘章仙.中國(guó)英語(yǔ)變體的研究——回顧與展望［J］.外語(yǔ)研究, 2002(6): 24-27.［3］ 杜瑞清，姜亞軍.近二十年“中國(guó)英語(yǔ)”研究述評(píng)［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究, 2001(1): 37-41.［4］ 葛傳椝.漫談?dòng)蓾h譯英問(wèn)題［J］.翻譯通訊, 1982(2)：13-14.［5］ 汪榕培.中國(guó)英語(yǔ)是客觀(guān)存在［J］.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 1991(1): 1-8.［6］ 王宗炎.Recent developments in Chinese culture and language［J］.外國(guó)語(yǔ), 1997(2): 1-4.［7］ 李文中.中國(guó)英語(yǔ)與中國(guó)式英語(yǔ)［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究, 1993(4): 18-24.［8］ 謝之君.中國(guó)英語(yǔ): 跨文化語(yǔ)言交際中的干擾性變體［J］.現(xiàn)代外語(yǔ), 1995(4): 63-68.［9］ 孫驪.英語(yǔ)國(guó)別變體的研究與英語(yǔ)在中國(guó)［J］.外國(guó)語(yǔ), 1989(2): 17-23.［10］ 姜亞軍,杜瑞清.有關(guān)“中國(guó)英語(yǔ)”的問(wèn)題——對(duì)“‘中國(guó)英語(yǔ)’質(zhì)疑”一文的回應(yīng)［J］.外語(yǔ)教學(xué), 2003(1): 27-35.［11］ 洪堡特, 威廉?馮.論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響［M］.姚小平,譯.北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1997.［12］ 周方珠.論翻譯與文化［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2000(4): 49-53.［13］ SCOLLON.R, SCOLLON S.W.Intercultural communication:A discourse approach［M］.Beijing: Foreign Languages Teaching and Research press, 2000.［14］ 賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.2nd ed.上海: 上海外語(yǔ)教育出版社, 2002.［15］ 彭宣維.英漢語(yǔ)篇綜合對(duì)比［M］.上海: 上海外語(yǔ)教育出版社, 2000.［16］ 連淑能.英漢對(duì)比研究［M］.北京: 高等教育出版社, 1993.［17］ 賈德霖.思維模式與線(xiàn)性序列——漢式英語(yǔ)語(yǔ)序特色［J］.外國(guó)語(yǔ)，1995(5): 12-16.［18］ pAN, ZHANGXIAN.Linguistic and cultural identities in Chinese varieties of English［M］.Beijing:peking University press, 2005.

第二篇：中英文化對(duì)比論文

中英文化對(duì)比 結(jié)課論文

姓名：鄭超學(xué)

學(xué)號(hào)：201401109033

學(xué)

院：機(jī)械自動(dòng)化學(xué)院

專(zhuān)業(yè)班級(jí)：工業(yè)工程1402

中英文化對(duì)比

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等。不同的文化背影和文化傳統(tǒng)，使中西方在思維方式，價(jià)值觀(guān)念，行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在有相當(dāng)?shù)奈幕町悺Ｔ诳缥幕浑H中，文化障礙會(huì)導(dǎo)致的信息誤解，有時(shí)善意的言談會(huì)使對(duì)方尷尬無(wú)比，禮貌的舉止會(huì)被誤解為荒誕粗俗，為了以后盡量避免因文化差異帶來(lái)的尷尬和誤解，所以這學(xué)期我選修了陳濤老師的中英文化對(duì)比這門(mén)課，下面是在學(xué)完這門(mén)課后，我對(duì)中英文化差異的一些理解。

例如在言談方面，在中國(guó)對(duì)別人的健康狀況表示關(guān)心是有禮貌的表現(xiàn)，但是西方人就不是這么認(rèn)為了。當(dāng)我們向西方人表示關(guān)切地問(wèn)候時(shí)，他們可能反而覺(jué)得很不高興。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)這不需要任何人來(lái)指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對(duì)其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。另外中國(guó)人在飯桌上的熱情好客經(jīng)常被西方人誤認(rèn)不文明的行為。因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為客人吃多吃少完全由客人自己決定，用不著主人為他添酒加菜，而且他們認(rèn)為飲食過(guò)量是極不體面的事情。類(lèi)似的例子還有很多很多。這些都給我們的日常生活交際帶來(lái)不少困惑。

同樣的一件事物，不同的文化背景，看法也大相徑庭。中國(guó)人的家庭觀(guān)念很強(qiáng)，血緣關(guān)系，親情倫理，在腦中根深蒂固，父母、子女始終是一家人。哪怕成家立業(yè)，另立門(mén)戶(hù)，和父母仍不分彼此，中國(guó)人把贍養(yǎng)父母，侍奉父母，看作是自己應(yīng)盡的責(zé)任。然而西方人卻不同，子女一到成年，就會(huì)離巢而飛，父母不再撫養(yǎng)他們，而子女一旦獨(dú)立，對(duì)父母家的事也不再理會(huì)，更別說(shuō)贍養(yǎng)父母或幾代同堂了。美國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單：父母及未成年孩子，稱(chēng)之為核心家庭。子女一旦結(jié)婚，就得搬出去住，經(jīng)濟(jì)上也必須獨(dú)立。父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給年青人提供最大限度的自由，并培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但同時(shí)也疏遠(yuǎn)了親屬之間的關(guān)系。中國(guó)人如果一大家子來(lái)購(gòu)物，父母為小孩買(mǎi)東西天經(jīng)地義，已成年子女為父母代付錢(qián)也是理所當(dāng)然。中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴(lài)，互相幫助，密切了親情關(guān)系。然而，這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的獨(dú)立能力。老外卻不同，父母、子女各自理財(cái)，互不搭界。現(xiàn)實(shí)中的美國(guó)，兒子可以是百萬(wàn)富翁，父母卻照舊窮困潦倒，和中國(guó)人的“母以子貴”，“一人得道，合家升天”的中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)在天差地別。

中西方的文化差異還表現(xiàn)在很多方面。西方人崇拜個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得的成就自豪，從來(lái)不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感，以及在獲得成就后的狂喜。相反，中國(guó)文化不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙虛。中國(guó)人反對(duì)王婆賣(mài)瓜式的自吹自擂，然而中國(guó)式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿(mǎn)。在西方人看來(lái)，謙虛不僅否定了自己，還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力。在自我中心與無(wú)私奉獻(xiàn)方面，西方人自我中心意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)，他們認(rèn)為自己應(yīng)該為自己負(fù)責(zé)。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，每個(gè)人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，因此，每個(gè)人都必須自我?jiàn)^斗，把個(gè)人利益放在第一位。他們也不習(xí)慣過(guò)問(wèn)他人的事情，比較注重隱私。因此主動(dòng)幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事。因?yàn)榻邮軒椭荒茏C明自己無(wú)能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人的私事。中國(guó)人的行為準(zhǔn)則是“我對(duì)他人，對(duì)社會(huì)是否有用”，個(gè)人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)文化推崇一種高尚的情操——無(wú)私奉獻(xiàn)。在中國(guó)，主動(dòng)關(guān)心別人，給人以無(wú)微不至的體貼是一種美德，因此，中國(guó)人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動(dòng)關(guān)心，而這在西方會(huì)被視為“多管閑事”。

西方人平等意識(shí)較強(qiáng)，無(wú)論貧富，人人都會(huì)尊重自己，不允許別人侵犯自己的權(quán)利。同時(shí)，人人都能充分地尊重他人。很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因?yàn)樗麄兌贾溃灰约号?，是一定能取得成功的。然而中?guó)人的傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀(guān)念在中國(guó)人的頭腦中仍然根深蒂固。父親在兒子的眼中，教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。

西方文化鼓勵(lì)人民開(kāi)拓創(chuàng)新，做一番前人未做過(guò)的、杰出超凡的事業(yè)。而傳統(tǒng)的中國(guó)文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，中國(guó)人善于預(yù)見(jiàn)未來(lái)的危險(xiǎn)性，更愿意維護(hù)現(xiàn)狀，保持和諧。西方人十分珍視個(gè)人自由，喜歡隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)行，不愿受限制。中國(guó)文化則更多地強(qiáng)調(diào)集體主義，主張個(gè)人利益服從集體利益，主張同甘共苦，團(tuán)結(jié)合作，步調(diào)一致。

西方人的婚姻觀(guān)與中國(guó)人的婚姻觀(guān)有著極大的不同。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為婚姻純屬個(gè)人私事，任何人不能干涉，同時(shí)婚姻不屬于道德問(wèn)題。一個(gè)人有權(quán)選擇和最喜歡的人生活在一起，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個(gè)錯(cuò)誤，就有權(quán)作第二次選擇。如果夫婦一方愛(ài)上了第三者，任何一方都不會(huì)受譴責(zé)。在他們看來(lái)強(qiáng)迫兩個(gè)不相愛(ài)的人生活在一起是殘忍的。而中國(guó)人的婚姻相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定。這是因?yàn)橹袊?guó)人把婚姻當(dāng)作人生的頭等大事，每個(gè)人都謹(jǐn)慎對(duì)待，認(rèn)真選擇，一旦決定了，就不會(huì)輕易改變。而且中國(guó)人一向把婚姻當(dāng)作一個(gè)嚴(yán)肅的道德問(wèn)題，喜新厭舊，或是第三者插足都被認(rèn)為是極不道德的。

另外一個(gè)非常值得一提的就是教育體制的不同。西方教育仿佛大部分的時(shí)光都在討論當(dāng)中度過(guò)，而且上課時(shí)間很短暫，上課的時(shí)候還可以隨時(shí)提問(wèn)和解答，課后的作業(yè)也相當(dāng)少。那么我們呢？很真實(shí)的說(shuō)，看見(jiàn)的永遠(yuǎn)是忙碌的學(xué)生以及忙碌的家長(zhǎng)。中國(guó)的古語(yǔ)是這樣描述學(xué)習(xí)的：書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。我們的祖先以高山和大海來(lái)比喻學(xué)習(xí)。于是我們自覺(jué)埋頭學(xué)習(xí)。西方的課堂上，學(xué)生非常的自由，聽(tīng)不懂是老師的問(wèn)題。在中國(guó)的課堂上我們是默默的聆聽(tīng)者和安靜的模仿者。在教育方面，中西方在看重知識(shí)方面是不同的。中國(guó)教育重視基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，美國(guó)教育重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)；中國(guó)教育注重知識(shí)的灌輸和知識(shí)的熟練掌握，重視“精”和“深”，美國(guó)教育注重對(duì)知識(shí)的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”。在教育這一方面，確實(shí)存在著很大的差異。

由于各種各樣的原因，導(dǎo)致了中西方有諸如此多的文化差異，而文化差異又是跨文化交際的障礙?，F(xiàn)代化的進(jìn)程更加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，跨文化交際成為每個(gè)民族生活中不可缺少的部分。了解中西方文化差異對(duì)于提高跨文化交際能力有著極其重要的意義，它能幫助我們正確理解西方人的言行，在交際過(guò)程中，充分了解對(duì)方，尊重對(duì)方的習(xí)俗，以取得最佳的交際效果。

通過(guò)這次選修課的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了文化差異的重要性。例如中西節(jié)日，宗教，生活方式的差異等等。陳老師通過(guò)電影以及中西比較的教案把中西差異講解得非常具體，這對(duì)我的專(zhuān)業(yè)以及以后的學(xué)習(xí)都很有幫助，讓我受益匪淺，如果以后有機(jī)會(huì)，我還會(huì)繼續(xù)選修陳老師的課。

第三篇：數(shù)學(xué)與文化比較研究論文

數(shù)學(xué)一直是形成文化的主要力量，同時(shí)又是這種文化極其重要的因素，這種觀(guān)點(diǎn)在許多人看來(lái)是難以置信的，或者充其量來(lái)說(shuō)也只是一種夸張的說(shuō)法。這種懷疑態(tài)度完全可以理解，它是一種普遍存在的對(duì)數(shù)學(xué)實(shí)質(zhì)的錯(cuò)誤概念所帶來(lái)的結(jié)果。

由于受學(xué)校的，一般人認(rèn)為數(shù)學(xué)僅僅是對(duì)家、工程師，或許還有家才有用的一系列技巧。這樣的教育導(dǎo)致了對(duì)這門(mén)學(xué)科的厭惡和對(duì)它的忽視。當(dāng)有人對(duì)這種狀況提出異議時(shí)，某些飽學(xué)之士可以得到權(quán)威們的支持。圣? 奧古斯丁(St．Augustine)不是說(shuō)過(guò)嗎：“好的基督徒應(yīng)該提防數(shù)學(xué)家和那些空頭許諾的人。這樣的危險(xiǎn)已經(jīng)存在，數(shù)學(xué)家們已經(jīng)與魔鬼簽定了協(xié)約，要使精神進(jìn)入黑暗，把人投入地獄”。古羅馬法官則裁決“對(duì)于作惡者、數(shù)學(xué)家諸如此類(lèi)的人”應(yīng)禁止他們“幾何技藝和參加當(dāng)眾運(yùn)算像數(shù)學(xué)這樣可惡的學(xué)問(wèn)?！笔灞救A(Schopenhauer)，一位在現(xiàn)代史上占有重要地位的哲學(xué)家，也把算術(shù)說(shuō)成是最低級(jí)的精神活動(dòng)，他之所以持這種態(tài)度，是基于算術(shù)能通過(guò)機(jī)器來(lái)運(yùn)算這一事實(shí)。

由于學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)的影響，這些權(quán)威性的論斷和流行的看法，竟被認(rèn)為是正確的!但是一般人忽視數(shù)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)仍然是錯(cuò)誤的。數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過(guò)是它微不足道的方標(biāo)題是本文譯者加的，副標(biāo)題為原標(biāo)題面：它們遠(yuǎn)不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠(yuǎn)不能當(dāng)作繪畫(huà)一樣。

技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物。如果我們對(duì)數(shù)學(xué)的本質(zhì)有一定的了解，就會(huì)認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用這一斷言并不是天方夜譚。

因此，讓我們看一看20世紀(jì)人們對(duì)這門(mén)學(xué)科的態(tài)度。首先，數(shù)學(xué)主要是一種尋求眾所周知的公理法思想的。這種方法包括明確地表述出將要討論的概念的定義，以及準(zhǔn)確地表述出作為推理基礎(chǔ)的公設(shè)。具有極其嚴(yán)密的邏輯思維能力的人從這些定義和公設(shè)出發(fā)，推導(dǎo)出結(jié)論。數(shù)學(xué)的這一特征由17世紀(jì)一位著名的作家在論及數(shù)學(xué)和科學(xué)時(shí)，以某種不同的方式表述過(guò)：“數(shù)學(xué)家們像戀人?！姓J(rèn)一位數(shù)學(xué)家的最初的原理，那么他由此將會(huì)推導(dǎo)出你也必須承認(rèn)的另一結(jié)論，從這一結(jié)論又推導(dǎo)出其他的結(jié)論?！?/p>

僅僅把數(shù)學(xué)看作一種探求的方法，就如同把達(dá)? 芬奇“最后的晚餐”看作是畫(huà)布上顏料的組合一樣。數(shù)學(xué)也是一門(mén)需要?jiǎng)?chuàng)造性的學(xué)科。在預(yù)測(cè)能被證明的時(shí)，和構(gòu)思證明的方法時(shí)一樣，數(shù)學(xué)家們利用高度的直覺(jué)和想象。例如，牛頓和開(kāi)普勒就是極富于想象力的人，這使得他們不僅打破了長(zhǎng)期以來(lái)僵化的傳統(tǒng)，而且建立了新的、革命性的概念。在數(shù)學(xué)中，人的創(chuàng)造能力運(yùn)用的范圍，只有通過(guò)檢驗(yàn)這些創(chuàng)造本身才能決定。有些創(chuàng)造性成果將在后面討論，但這里只需說(shuō)一下現(xiàn)在這門(mén)學(xué)科已有八十多個(gè)廣泛的分支就夠了。

如果數(shù)學(xué)的確是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，那么驅(qū)使人們?nèi)プ非笏膭?dòng)力是什么呢?數(shù)學(xué)最明顯的、盡管不一定是最重要的動(dòng)力是為了解決因需要而直接提出的。商業(yè)和金融事務(wù)、航海、歷法的、橋梁、水壩、教堂和宮殿的建造、作戰(zhàn)武器和工事的設(shè)計(jì)，以及許多其他的人類(lèi)需要，數(shù)學(xué)能對(duì)這些問(wèn)題給出最完滿(mǎn)的解決。在我們這個(gè)工程，數(shù)學(xué)被當(dāng)作普遍工具這一事實(shí)更是毋庸置疑。數(shù)學(xué)的另外一個(gè)基本作用(的確，這一點(diǎn)在現(xiàn)代特別突出)，那就是提供現(xiàn)象的合理結(jié)構(gòu)。數(shù)學(xué)的概念、方法和結(jié)論是物的基礎(chǔ)。這些學(xué)科的成就大小取決于它們與數(shù)學(xué)結(jié)合的程度。數(shù)學(xué)已經(jīng)給互不關(guān)聯(lián)的事實(shí)的干枯骨架注入了生命，使其成了有聯(lián)系的有機(jī)體，并且還將一系列彼此脫節(jié)的觀(guān)察研究納入科學(xué)的實(shí)體之中。

智力方面的好奇心和對(duì)純思維的強(qiáng)烈興趣，激勵(lì)許多數(shù)學(xué)家研究數(shù)的性質(zhì)和幾何圖形，并且取得了富有創(chuàng)造性的成果。今天很受重視的概率論，就開(kāi)始于牌賭中的一個(gè)問(wèn)題——一場(chǎng)賭博在結(jié)束之前就被迫中止了，那么賭注如何分配才合理?另外一個(gè)與社會(huì)需要或科學(xué)沒(méi)有什么聯(lián)系的最突出的成就，就是由古代希臘人創(chuàng)造出來(lái)的，他們把數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)變成了抽象的、演繹的和公理化的思想系統(tǒng)。事實(shí)上，數(shù)學(xué)學(xué)科中一些最偉大的成就——射影幾何、數(shù)論、超窮數(shù)和非歐幾何，這里我只提到我們將要討論的內(nèi)容——都是為了解決純智力的挑戰(zhàn)。

進(jìn)行數(shù)學(xué)創(chuàng)造的最主要的趨策力是對(duì)美的追求。羅素，這位抽象數(shù)學(xué)思想的大師曾直言不諱地說(shuō)：數(shù)學(xué)，如果正確地看它，則具有……至高無(wú)上的美——正像雕刻的美，是一種冷而嚴(yán)肅的美，這種美不是投合我們天性的微弱的方面，這種美沒(méi)有繪畫(huà)或的那些華麗的裝飾，它可以純凈到崇高的地步，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的才能顯示的那種完美的境地。一種真實(shí)的喜悅的精神，一種精神上的亢奮，一種覺(jué)得高于人的意識(shí)——這些是至善至美的標(biāo)準(zhǔn)，能夠在詩(shī)里得到，也能夠在數(shù)學(xué)里得到。

除了完善的結(jié)構(gòu)美以外，在證明和得出結(jié)論的過(guò)程中，運(yùn)用必不可少的想象和直覺(jué)也給創(chuàng)造者提供了高度的美學(xué)上的滿(mǎn)足。如果美的組成和藝術(shù)作品的特征包括洞察力和想象力，對(duì)稱(chēng)性和比例、簡(jiǎn)潔，以及精確地適應(yīng)達(dá)到目的的手段，那么數(shù)學(xué)就是一門(mén)具有其特有完美性的藝術(shù)。

盡管已清楚地表明，上述所有因素推動(dòng)了數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和，但是依然存在許多錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)。有這樣的指責(zé)(經(jīng)常是用來(lái)為對(duì)這門(mén)學(xué)科的忽視作辯解的)，認(rèn)為數(shù)學(xué)家們喜歡沉湎于毫無(wú)意義的臆測(cè);或者認(rèn)為數(shù)學(xué)家們是笨拙和毫無(wú)用處的夢(mèng)想家。對(duì)這種指責(zé)，我們可以立刻作出使其無(wú)言以對(duì)的駁斥。事實(shí)證明，即使是純粹抽象的，更不用說(shuō)由于和工程的需要而進(jìn)行的研究了，也是有極大用處的。圓錐曲線(xiàn)(橢圓、雙曲線(xiàn)和拋物線(xiàn))自被發(fā)現(xiàn)二干多年來(lái)，曾被認(rèn)為不過(guò)是“富于思辨頭腦中的無(wú)利可圖的娛樂(lè)”，可是最終它卻在天文學(xué)、仿射運(yùn)動(dòng)和萬(wàn)有引力定律中發(fā)揮了作用。

另一方面，一些“具有頭腦”的作家斷言：數(shù)學(xué)完全或者主要是由于實(shí)際需要，如需要建筑橋梁、制造雷達(dá)和飛機(jī)而產(chǎn)生或發(fā)展的。這種斷言也是錯(cuò)誤的。數(shù)學(xué)已經(jīng)使這些對(duì)人類(lèi)方便有用的東西成為可能，但是偉大的數(shù)學(xué)家在進(jìn)行思考和研究時(shí)卻很少把這些放在心上。有些人對(duì)實(shí)際漠不關(guān)心，這可能是因?yàn)樗麄兂晒膽?yīng)用在幾百年后才實(shí)現(xiàn)。畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的唯心主義數(shù)學(xué)玄想，比起貨棧職員采用“+”號(hào)和“一”號(hào)的實(shí)際行動(dòng)來(lái)(這曾使某一作家深信“數(shù)學(xué)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)乃是由日常的社會(huì)活動(dòng)所致”)，所作的貢獻(xiàn)要大得多。確實(shí)，幾乎每一個(gè)偉大的人物所考慮的都是他那個(gè)的，流行的觀(guān)點(diǎn)會(huì)制約和限制他的思想。如果牛頓早生二百年，他很有可能會(huì)成為一位出色的神學(xué)家。偉大的思想家追求時(shí)代智力風(fēng)尚，就如同婦女在服飾上趕時(shí)髦一樣。即使是把數(shù)學(xué)作為純粹業(yè)余愛(ài)好的富有創(chuàng)造性的天才，也會(huì)去研究令專(zhuān)業(yè)數(shù)學(xué)家和科學(xué)家感到十分激動(dòng)的問(wèn)題。但是，那些“業(yè)余愛(ài)好者”和數(shù)學(xué)家們一般并不十分關(guān)心他們工作的實(shí)用價(jià)值。

實(shí)用的、科學(xué)的、美學(xué)的和的因素，共同促進(jìn)了數(shù)學(xué)的形成。把這些做出貢獻(xiàn)、產(chǎn)生的因素中的任何一個(gè)除去，或者抬高一個(gè)而去貶低另外一個(gè)都是不可能的，甚至不能斷定這些因素中誰(shuí)具有相對(duì)的重要性。一方面，對(duì)美學(xué)和哲學(xué)因素作出反應(yīng)的純粹思維，決定性地塑造了數(shù)學(xué)的特征，并且作出了像歐氏幾何和非歐幾何這樣不可超越的貢獻(xiàn)。另一方面，數(shù)學(xué)家們登上純思維的頂峰不是靠他們自己一步步攀登，而是借助于社會(huì)力量的推動(dòng)。如果這些力量不能為數(shù)學(xué)家們注入活力，那么他們就立刻會(huì)身疲力竭;然后他們就僅僅只能維持這門(mén)學(xué)科處于孤立的境地。雖然在短時(shí)期內(nèi)還有可能光芒四射，但所有這些成就會(huì)是曇花一現(xiàn)。

數(shù)學(xué)的另一個(gè)重要特征是它的符號(hào)語(yǔ)言。如同音樂(lè)利用符號(hào)來(lái)代表和傳播聲音一樣，數(shù)學(xué)也用符號(hào)表示數(shù)量關(guān)系和空間形式。與日常講話(huà)用的語(yǔ)言不同，日常語(yǔ)言是習(xí)俗的產(chǎn)物，也是社會(huì)和運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而數(shù)學(xué)語(yǔ)言則是慎重地、有意地而且經(jīng)常是精心設(shè)計(jì)的、憑借數(shù)學(xué)語(yǔ)言的嚴(yán)密性和簡(jiǎn)潔性，數(shù)學(xué)家們就可以表達(dá)和研究數(shù)學(xué)思想，這些思想如果用普通語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就會(huì)顯得冗長(zhǎng)不堪。這種簡(jiǎn)潔性有助于思維的效率。J．K．杰羅姆(J．K．Jerome)，為了需要求諸于代數(shù)符號(hào)，在下面一段描寫(xiě)中，盡管與數(shù)學(xué)無(wú)關(guān)，卻清楚地表現(xiàn)了數(shù)學(xué)的實(shí)用性和明了性：

當(dāng)一個(gè)12世紀(jì)的青年墮入情網(wǎng)時(shí)，他不會(huì)后退三步，看著他心愛(ài)的姑娘的眼睛，對(duì)他說(shuō)她是世界上最漂亮的人兒。他說(shuō)他要冷靜下來(lái)，仔細(xì)考慮這件事。如果他在外面碰上一個(gè)人，并且打破了他的腦袋——我指另外一個(gè)人的腦袋——于是那就證明了他的——前面那個(gè)小伙子——姑娘是個(gè)漂亮姑娘。如果是另外一個(gè)小伙子打破了他的腦袋——不是他自己的，你知道，而是另外那個(gè)人的——對(duì)第二個(gè)小伙子來(lái)說(shuō)的另外一個(gè)。因?yàn)榱硗庖粋€(gè)小伙子只是對(duì)他來(lái)說(shuō)是另外一個(gè)，而不是對(duì)前面那個(gè)小伙子——那么，如果他打破了他的頭，那么他的姑娘——不是另外一個(gè)小伙子，而是那個(gè)小伙子，他……。瞧：如果A打破了月B腦袋，那么A的姑娘是一個(gè)漂亮的姑娘。但如果B打破了A的頭，那么A的姑娘就不是一個(gè)漂亮的姑娘，而B(niǎo)的姑娘是一個(gè)漂亮的姑娘。

簡(jiǎn)潔的符號(hào)能夠使數(shù)學(xué)家們進(jìn)行復(fù)雜的思考時(shí)應(yīng)付自如，但也會(huì)使門(mén)外漢聽(tīng)數(shù)學(xué)討論如墜五里云霧。

數(shù)學(xué)語(yǔ)言中使用的符號(hào)十分重要，它們能區(qū)別日常語(yǔ)言中經(jīng)常引起混亂的意義。例如，中使用“is”一詞時(shí)，就有多種不同的意義。在“他在這兒”(He is here)這個(gè)句子中，“is”就表示一種物理位置。在“天使是白色的”(Anangel is white)這個(gè)句子中，它表示天使的一種與位置或物理存在無(wú)關(guān)的屬性。在“那個(gè)人正在跑”(man is running)這個(gè)句子中，這個(gè)詞“is”表示的是動(dòng)詞時(shí)態(tài)。在“二加二等于四”(Two and Two are four)這個(gè)句子中，is的形式被用于表示數(shù)字上的相等。在“人是兩足的能思維的哺乳動(dòng)物”(Men are the two—legged thinking mammals)這個(gè)句子中，is的形式被用來(lái)斷言?xún)山M之間的等同。當(dāng)然，在一般日常會(huì)話(huà)中引用各種各樣不同的詞來(lái)解釋is的所有這些意義，不過(guò)是畫(huà)蛇添足，因?yàn)楸M管有這些意義上的混亂，人們也不會(huì)因此產(chǎn)生什么誤會(huì)。但是，數(shù)學(xué)的精確性——它與和的精確性一樣，要求數(shù)學(xué)領(lǐng)域的者們更加謹(jǐn)慎。

數(shù)學(xué)語(yǔ)言是精確的，它是如此精確，以致常常使那些不習(xí)慣于它特有形式的人覺(jué)得莫名其妙。如果一個(gè)數(shù)學(xué)家說(shuō)：“今天我沒(méi)看見(jiàn)一個(gè)人”(I did not see one person today)，那么他的意思可能是他要么一個(gè)人也沒(méi)看見(jiàn)，要么他看見(jiàn)了許多人。一般人則可能簡(jiǎn)單地認(rèn)為他一個(gè)人也沒(méi)看見(jiàn)。數(shù)學(xué)的這種精確性，在一個(gè)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它對(duì)于精密思維的重要性的人看來(lái)，似乎顯得過(guò)于呆板，過(guò)于拘泥于形式。然而任何精密的思維和精確的語(yǔ)言都是不可分割的數(shù)學(xué)風(fēng)格以簡(jiǎn)潔和形式的完美作為其目標(biāo)，但有時(shí)由于過(guò)分地拘泥于形式上的完美和簡(jiǎn)潔，以致喪失了精確竭力要達(dá)到的清晰。假定我們想用一般術(shù)語(yǔ)表述圖1所示的，我們很有可能說(shuō)：“有一個(gè)直角三角形，畫(huà)兩個(gè)以該三角形的直角邊作為其邊的正方形，然后再畫(huà)一個(gè)以該三角形斜邊作為其邊的正方形，那么第二個(gè)正方形的面積就等于前面兩個(gè)正方形面積之和?！钡菦](méi)有一個(gè)數(shù)學(xué)家會(huì)用這樣的方式來(lái)表達(dá)自己的想法。他會(huì)這樣說(shuō)：“直角三角形直角邊的平方和等于斜邊的平方?！边@種簡(jiǎn)潔的用詞使表述更為精煉，而且這種數(shù)學(xué)表達(dá)式具有重要的意義，因?yàn)樗拇_是言簡(jiǎn)意賅。還有，由于這種惜墨如金的做法，任何數(shù)學(xué)的讀者有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的耐心受到了極大的考驗(yàn)。

數(shù)學(xué)不僅是一種、一門(mén)或一種語(yǔ)言。數(shù)學(xué)更主要的是一門(mén)有著豐富內(nèi)容的知識(shí)體系，其內(nèi)容對(duì)科學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時(shí)著家和神學(xué)家的學(xué)說(shuō);滿(mǎn)足了人類(lèi)探索宇宙的好奇心和對(duì)美妙的冥想;甚至可能有時(shí)以難以察覺(jué)到的方式但無(wú)可置疑地影響著的進(jìn)程。

數(shù)學(xué)是一門(mén)知識(shí)體系，但是它卻不包含任何真理。與之相反的觀(guān)點(diǎn)卻認(rèn)為數(shù)學(xué)是無(wú)可辯駁的真理的匯集，認(rèn)為數(shù)學(xué)就像是信仰《圣經(jīng)》的教徒們從上帝那兒獲得最后的啟示錄一樣，這是一個(gè)難以消除的、流傳甚廣的謬論。直到1850年為止，甚至數(shù)學(xué)家們也贊同這種謬論。幸運(yùn)的是，19世紀(jì)發(fā)生的一些數(shù)學(xué)事件(這些我們隨后將進(jìn)行討論)向這些數(shù)學(xué)家表明，這種看法是錯(cuò)誤的。在這門(mén)學(xué)科中沒(méi)有真理，而且在它的一些分支中的定理與另外一些分支中的定理是矛盾的。例如，上個(gè)世紀(jì)創(chuàng)立的幾何中所確定的一些定理，與歐幾里得在他的幾何學(xué)中所證明的定理就是矛盾的。盡管沒(méi)有真理，數(shù)學(xué)卻一直給予了人類(lèi)征服自然的神奇的力量。解決人類(lèi)思想史上這個(gè)最大的悖論將是我們所關(guān)注的課題之一。

由于20世紀(jì)必須將數(shù)學(xué)知識(shí)與真理區(qū)分開(kāi)，因此也必須將數(shù)學(xué)與區(qū)分開(kāi)，因?yàn)榭茖W(xué)確在尋求關(guān)于物質(zhì)世界的真理。然而數(shù)學(xué)卻無(wú)疑地是科學(xué)的燈塔，而且還繼續(xù)幫助科學(xué)獲得在文明中所占的位置。我們甚至可以正確地宣稱(chēng)，正是由于有了數(shù)學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)才取得了輝煌的成就。但是我們將會(huì)看到，這兩個(gè)領(lǐng)域有著明顯的區(qū)別。

在最廣泛的意義上說(shuō)，數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，使得人類(lèi)的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地人類(lèi)的物質(zhì)、道德和生活;試圖回答有關(guān)人類(lèi)自身存在提出的;努力去理解和控制;盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識(shí)的最深刻的和最完美的內(nèi)涵。在本書(shū)中，我們最為關(guān)心的將是這種精神的作用。

數(shù)學(xué)還有一個(gè)更加典型的特征與我們的論述密切相關(guān)。數(shù)學(xué)是一棵富有生命力的樹(shù)，她隨著文明的興衰而榮枯。它從史前誕生之時(shí)起，就為自己的生存而斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)經(jīng)歷了史前的幾個(gè)世紀(jì) 和隨后有文字記載的幾個(gè)世紀(jì)，最后終于在肥沃的希臘土壤中扎穩(wěn)了生存的根基，并且在一個(gè)較短的時(shí)期里茁壯成長(zhǎng)起來(lái)了。在這個(gè)時(shí)期，它綻出了一朵美麗的花——?dú)W氏幾何。其他的花蕾也 含苞欲放。如果你仔細(xì)觀(guān)察，還可以看到三角和代數(shù)學(xué)的雛形;但是這些花朵隨著希臘文明的衰亡而枯萎了，這棵樹(shù)也沉睡了一千年之久。

這就是數(shù)學(xué)那時(shí)的狀況。后來(lái)這棵樹(shù)被移植到了歐洲本土，又一次很好地扎根在肥沃的土壤中。到公元1600年，她又獲得了在古希臘頂峰時(shí)期曾有過(guò)的旺盛的生命力，而且準(zhǔn)備開(kāi)創(chuàng)史無(wú)前例的光輝燦爛的前景。如果我們將17世紀(jì)以前所了解的數(shù)學(xué)稱(chēng)為初等數(shù)學(xué)，那么我們能說(shuō)，初等數(shù)學(xué)與從那以后創(chuàng)造出的數(shù)學(xué)相比是徽不足道的。事實(shí)上，一個(gè)人擁有牛頓處于頂峰時(shí)期所掌握的知識(shí)，在今天不會(huì)被認(rèn)為是一位數(shù)學(xué)家。因?yàn)榕c普通的觀(guān)點(diǎn)相反，現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)數(shù)學(xué)是從微積分開(kāi)始，而不是以之為結(jié)束。在我們這個(gè)世紀(jì)，這門(mén)學(xué)科已具有非常廣泛的，以致沒(méi)有任何數(shù)學(xué)家能夠宣稱(chēng)他已精通全部數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)的這幅素描，盡管簡(jiǎn)略，但卻表明數(shù)學(xué)的生命力正是根植于養(yǎng)育她的文明的社會(huì)生活之中。事實(shí)上，數(shù)學(xué)一直是文明和文化的重要組成部分，因此許多歷史學(xué)家通過(guò)數(shù)學(xué)這面鏡子，了解了古代其他主要文化的特征。以古典時(shí)期的古希臘文化為例，它大約從公元前600年延續(xù)到公元前300年。由于古希臘數(shù)學(xué)家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的推理以及由此得出的結(jié)論，因此他們所關(guān)心的并不是這些成果的實(shí)用性，而是人們?nèi)ミM(jìn)行抽象的推理，和激發(fā)人們對(duì)理想與美的追求。因此，看到這個(gè)具有很難為后世超越的優(yōu)美文學(xué)，極端理性化的，以及理想化的建筑與雕刻，也就不足為奇了。

數(shù)學(xué)創(chuàng)造力的缺乏也表現(xiàn)在一個(gè)時(shí)代文明的文化里，這一點(diǎn)也是真實(shí)的?？纯戳_馬的情況吧。在數(shù)學(xué)史上，羅馬人在一定時(shí)期內(nèi)曾作出過(guò)貢獻(xiàn)，但從那以后他們就開(kāi)始停滯不前了。阿基米德，最偉大的古希臘數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，在公元前221年被突然闖入的羅馬士兵殺害了，當(dāng)時(shí)他正在畫(huà)在沙盤(pán)中的幾何圖形。對(duì)此，A．N．懷特海(AlfredNorthWhitehead)說(shuō)過(guò)：阿基米德死于一個(gè)羅馬士兵之手，是一個(gè)世界發(fā)生頭等重要變化的標(biāo)志;愛(ài)好抽象科學(xué)、善長(zhǎng)推理的古希臘在歐洲的霸主地位，被重實(shí)用的羅馬取代了。洛德? 比肯斯菲爾德(LordBeaconsfield)，在他的一部小說(shuō)中，曾把重實(shí)用的人稱(chēng)為是重復(fù)其先輩錯(cuò)誤的人。羅馬是一個(gè)偉大的民族，但是他們卻由于只重實(shí)用而導(dǎo)致了創(chuàng)造性的缺乏。他們沒(méi)有發(fā)展其祖先的知識(shí)，他們所有的進(jìn)步都局限于工程技術(shù)的細(xì)枝末葉。他們并不是那種能夠提出新觀(guān)點(diǎn)的夢(mèng)想家，這些新觀(guān)點(diǎn)能給人以更好地主宰自然界的力量。沒(méi)有一個(gè)羅馬人因?yàn)槌龄嫌跀?shù)學(xué)圖形而喪命。

事實(shí)上，西塞羅(Cicero)夸耀自己的同胞——感謝上帝——不是像希臘人一樣的夢(mèng)想家，而是把他們的數(shù)學(xué)研究派上實(shí)際用場(chǎng)的人。

注重實(shí)用的羅馬帝國(guó)，將其精力用于權(quán)術(shù)和征服外邦。為迎接軍隊(duì)勝利歸來(lái)的拱形的凱旋門(mén)，也許是羅馬帝國(guó)的最好象征，但它們不是顯得得體優(yōu)雅，而是顯得毫無(wú)生氣。羅馬最突出的特征也許是麻木不仁，羅馬人幾乎沒(méi)有真正的獨(dú)創(chuàng)精神。簡(jiǎn)言之，羅馬文化是外來(lái)的，羅馬時(shí)期的大多數(shù)成就主要淵源于小亞細(xì)亞的希臘，此時(shí)小亞細(xì)亞的希臘正處于羅馬政權(quán)統(tǒng)治之下。

這幾個(gè)例子告訴我們，一個(gè)的總的特征在很大程度上與這個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)。這種關(guān)系在我們這個(gè)時(shí)代尤為明顯。在不抹煞學(xué)家、學(xué)家、家、作家、詩(shī)人、畫(huà)家和家功績(jī)的前提下，我們可以這樣說(shuō)：其他文明已經(jīng)產(chǎn)生了在能力和成就方面同等的效果。另一方面，盡管歐幾里得和阿基米德無(wú)疑地是極其卓越的思想家，盡管我們的數(shù)學(xué)家得以達(dá)到最高的水平，這僅僅是因?yàn)橄衽ｎD所說(shuō)的那樣，他們是站在巨人的肩膀上。然而，正是在我們這個(gè)時(shí)代，數(shù)學(xué)才達(dá)到了它應(yīng)該達(dá)到的范圍，而且有著不同尋常的用途。這樣，由于數(shù)學(xué)已經(jīng)廣泛地著生活和思想，今天的西方文明與以往任何歷史上的文明都有著明顯的區(qū)別。也許，在這本書(shū)中，我們會(huì)看到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是如何受惠于數(shù)學(xué)的。

第四篇：中英文化理念

中英文化理念

——奧運(yùn)會(huì)下展現(xiàn)的文化探析

周雅婷

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)鴻德學(xué)院人文系 2011級(jí)新聞2班 2011050235）

指導(dǎo)教師：屈媛媛

引言

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)不論從發(fā)展規(guī)模，還是從發(fā)展水平上來(lái)看，都已為舉世所矚目。奧林匹克精神得到了廣泛傳播。人們看到，作為一種文化現(xiàn)象，奧林匹克主義以競(jìng)技的形式，將不同膚色、不同文化背景的民族緊密聯(lián)系在一起，對(duì)人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人類(lèi)的文明產(chǎn)生了深刻的影響。作為一種體育現(xiàn)象，奧運(yùn)會(huì)是人類(lèi)探索體能極限的最引人入勝的賽場(chǎng)，奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄、獎(jiǎng)牌成為運(yùn)動(dòng)員追求的崇高目標(biāo)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為參與國(guó)家和地區(qū)眾多、具有巨大吸引力、穿透力和凝聚力的一項(xiàng)全球性活動(dòng)。奧林匹克精神則是現(xiàn)代社會(huì)文明的一大奇跡。它期望建立一個(gè)沒(méi)有任何歧視的社會(huì)，培養(yǎng)人們之間真誠(chéng)的理解、合作和友誼、承認(rèn)在平等的條件下為獲得榮譽(yù)的公平競(jìng)爭(zhēng)，為人們?cè)谏鐣?huì)的其他領(lǐng)域樹(shù)立了一個(gè)獨(dú)特而光輝的榜樣。奧運(yùn)會(huì)的舉辦也同樣傳承著各國(guó)的優(yōu)良?xì)v史文化，并充分結(jié)合了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所提倡的科學(xué)理念，同時(shí)，我們也能看到不同文化背景下人們創(chuàng)造出的不同的文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)貢r(shí)間8月12日，為期17天的2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)落下帷幕。奧運(yùn)會(huì)，已不僅僅是一場(chǎng)競(jìng)技體育的較量，也是一場(chǎng)文化藝術(shù)的盛會(huì)和舉辦國(guó)形象的綜合展示。倫敦奧運(yùn)會(huì)結(jié)束了，留給我們文化的思考還在繼續(xù)。

一、奧運(yùn)開(kāi)幕式展歷史文化

倫敦時(shí)間7月27日晚，倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在主體育場(chǎng)“倫敦碗”上演。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式一向是主辦城市向全世界推介其文化和歷史的舞臺(tái)，是一屆奧運(yùn)會(huì)最為重視的環(huán)節(jié)，倫敦奧運(yùn)會(huì)也不例外。

（一）“激勵(lì)一代人”的創(chuàng)意

1.回顧——北京

北京時(shí)間8月8號(hào)晚，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在國(guó)家體育場(chǎng)（“鳥(niǎo)巢”）舉行。開(kāi)幕式通過(guò)聲、光、電等高科技手段，給觀(guān)眾帶來(lái)了美侖美奐般的享受，充分展現(xiàn)了中國(guó)文化和世界元素的完美結(jié)合。開(kāi)幕式通過(guò)卷軸畫(huà)卷、活字印刷、京劇等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與奧運(yùn)五環(huán)、火炬環(huán)球傳遞、運(yùn)動(dòng)員腳印圖畫(huà)作品等世界元素的完美結(jié)合，充分表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)。張藝謀和他的團(tuán)隊(duì)通過(guò)一張巨大的“紙”，向世界呈現(xiàn)一幅中國(guó)歷史與文明的長(zhǎng)卷。在“鳥(niǎo)巢”的中央，在聲、光、電、火烘托的藝術(shù)氛圍中，一幅氣勢(shì)恢弘的中華文化長(zhǎng)卷貫穿開(kāi)幕式始終，五千年中華文明的悠久、當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代風(fēng)貌與勃勃生機(jī)，都通過(guò)這幅巨大的畫(huà)卷集中地展現(xiàn)在全世界面前。當(dāng)一幅長(zhǎng)卷徐徐展開(kāi)的時(shí)候，現(xiàn)場(chǎng)的氣氛達(dá)到高潮。在諸多文化奇觀(guān)的視覺(jué)沖擊中，在絢爛的色彩和聲樂(lè)震撼中，人們獲得了中華文化的藝術(shù)與美的享受，而這種效果的實(shí)現(xiàn)是建立在高科技手段基礎(chǔ)上的。開(kāi)幕式文藝表演過(guò)程中，無(wú)論是傳統(tǒng)的中國(guó)卷軸，還是現(xiàn)代的立體五環(huán)圖案，無(wú)不融合了眾多高科技元素。在選擇高科技作為表現(xiàn)手段時(shí)，在展現(xiàn)中華古老文明的同時(shí)，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式向人們展現(xiàn)了中國(guó)與世界的文化交流和結(jié)合。主題歌歷來(lái)都是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上濃重的一筆，中國(guó)男歌手劉歡和英國(guó)女歌手莎拉·布萊曼共同演唱的北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》更是世界文化與中國(guó)文化相互融合的代表作。這首歌與整個(gè)開(kāi)幕式的主題完全契合。北京奧運(yùn)會(huì)的規(guī)模超出任何想象，它簡(jiǎn)潔、超常、令人驚嘆。

2.今朝——英國(guó)

倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式從莎士比亞到羅琳，從工業(yè)革命到社交網(wǎng)絡(luò)，英國(guó)人試圖通過(guò)三個(gè)小時(shí)的表演和狂歡說(shuō)明：倫敦影響了，也將繼續(xù)影響著世界?？倢?dǎo)演丹尼·博伊爾在開(kāi)幕式后接受采訪(fǎng)時(shí)透露，四年前的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式給了他和他的團(tuán)隊(duì)巨大的壓力，不過(guò)，也給了他另類(lèi)的角度。

丹尼·博伊爾表示，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式規(guī)模一次比一次盛大，北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)達(dá)到了頂峰，“這讓我們?nèi)玑屩刎?fù)，我想倫敦可以呈現(xiàn)一個(gè)與眾不同的開(kāi)幕式”。曾執(zhí)導(dǎo)《貧民窟的百萬(wàn)富翁》的博伊爾執(zhí)導(dǎo)的倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式充滿(mǎn)了電影色彩。這臺(tái)開(kāi)幕式讓人們領(lǐng)略了英倫三島的“田園牧歌”，回顧了英國(guó)從工業(yè)革命走向強(qiáng)盛的歷程，并將莎士比亞、“憨豆先生”、“007”、搖滾樂(lè)等經(jīng)典的英國(guó)文化和影視藝術(shù)符號(hào)精彩重現(xiàn)。博伊爾認(rèn)為，有北京奧運(yùn)會(huì)在前，倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式不可能同樣宏大，它體現(xiàn)了“英倫式的自省”。在歷屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式最受關(guān)注的主火炬點(diǎn)燃這一環(huán)節(jié)，博伊爾和他的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了精心的構(gòu)想和設(shè)計(jì)。一是將主火炬的奧秘隱藏在每個(gè)代表團(tuán)入場(chǎng)時(shí)攜帶的銅質(zhì)花瓣里。子夜零時(shí)，象征200多個(gè)參賽國(guó)家和地區(qū)的銅花瓣依次燃起，最終匯成一個(gè)巨大的主火炬。這一創(chuàng)意主要源于倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式團(tuán)隊(duì)成員托馬斯·海瑟威克。這位英國(guó)建筑師也是2010年上海世博會(huì)英國(guó)館“種子圣殿”的設(shè)計(jì)者。開(kāi)幕式?jīng)]有請(qǐng)明星大腕點(diǎn)燃主火炬，而是選擇7名不滿(mǎn)20歲的年輕運(yùn)動(dòng)員共同點(diǎn)燃主火炬。這一安排呼應(yīng)了本屆奧運(yùn)會(huì)“激勵(lì)一代人”的理念。從倫敦奧組委主席到英國(guó)首相，對(duì)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)這一想法都予以支持，這在以往“相當(dāng)罕見(jiàn)”。3.展望——里約

倫敦奧運(yùn)會(huì)的結(jié)束也意味著里約奧運(yùn)周期的正式啟動(dòng)。4年后，熱情的巴西人將為世人帶來(lái)哪些驚喜？里約又將怎樣呈現(xiàn)迷人風(fēng)采？

一切始于閉幕式上的“里約8分鐘”。利用短短的8分鐘時(shí)間充分展示文化特色，是歷屆奧運(yùn)會(huì)閉幕式上下一任主辦國(guó)都要填寫(xiě)的答卷。性感火辣的桑巴舞毫無(wú)懸念地成為里約的文化符號(hào)，歌后瑪麗莎·蒙特、超模亞歷山大·安布羅休、球王貝利等輪番登場(chǎng)，將里約狂歡節(jié)帶到了“倫敦碗”的舞臺(tái)上??正如“里約8分鐘”藝術(shù)總監(jiān)托馬斯所說(shuō)：“我們將流行文化融合在一起，是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新創(chuàng)造。”“里約8分鐘”里包含的拉丁文化、非洲文化以及南美印第安文化元素，令人們期待里約奧運(yùn)會(huì)或?qū)槭澜鐜?lái)又一場(chǎng)別具特色的文化盛宴，也令世人感慨，再次為奧運(yùn)會(huì)鳴響起跑槍聲的依然是文化藝術(shù)。

除了展示巴西本國(guó)多姿多彩的文化，里約奧運(yùn)會(huì)還肩負(fù)著另外一項(xiàng)神圣使命。3年前，巴西奧申委高喊“讓奧林匹克首次來(lái)到南美”的口號(hào)，讓里約熱內(nèi)盧最終戰(zhàn)勝了芝加哥、東京和馬德里，奧運(yùn)會(huì)再次走進(jìn)第三世界。里約競(jìng)選奧運(yùn)會(huì)主辦城市，是在向世界傳遞一個(gè)信息：奧林匹克屬于全世界，屬于全人類(lèi)。作為奧運(yùn)會(huì)在南美洲的首個(gè)舉辦地，里約承載的不僅僅是巴西人的夢(mèng)想。

（二）北京寫(xiě)意，倫敦寫(xiě)實(shí)

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的具體負(fù)責(zé)人蔣效愚認(rèn)為倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式與北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式風(fēng)格上完全不同，倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的風(fēng)格是寫(xiě)實(shí)，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的風(fēng)格是寫(xiě)意，各有特色。1.寫(xiě)意

北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文藝表演的“紙”，是由LED組成的147米長(zhǎng)、27米寬的中心舞臺(tái)，核心表演都在上面進(jìn)行，這是歷屆奧運(yùn)會(huì)科技含量最高的中心舞臺(tái)，可升降、可平移，中國(guó)的高科技，與中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，令世界驚艷。《義勇軍進(jìn)行曲》猶自回蕩耳畔，古箏悠揚(yáng)之聲響徹全場(chǎng)，一幅巨大紙軸徐徐打開(kāi)，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文藝表演此時(shí)正式開(kāi)始。畫(huà)卷流動(dòng)著歷史進(jìn)程的符號(hào)，演員形體仿佛中國(guó)的水墨，在白紙上留下優(yōu)美的圖畫(huà)，墨韻酣暢，灑脫寫(xiě)意。在這個(gè)長(zhǎng)卷上，中國(guó)文化從歷史深處盡情流淌出來(lái)，讓世界度過(guò)一個(gè)目眩神迷的夜晚：無(wú)論是活字印刷的表演，還是孔子三千弟子的吟誦；無(wú)論是木偶京劇的喜悅之聲，還是絲綢之路的艱辛之旅；無(wú)論是簪花仕女的優(yōu)雅，還是擊缶而歌的樸拙；無(wú)論是《清明上河圖》的恢宏大氣，還是“春江花月夜”的輕盈動(dòng)人??包括四大發(fā)明在內(nèi)的古代中國(guó)的燦爛文明，以如此方式展現(xiàn)，讓國(guó)人驕傲，讓世界動(dòng)容。

鋼琴家郎朗和一個(gè)5歲女孩的鋼琴演奏，將人們從文藝表演上篇《燦爛文明》帶出，進(jìn)入下篇《輝煌時(shí)代》。古老的畫(huà)卷在無(wú)垠的星光中延展，寓意中國(guó)的今天道路更加美麗寬廣。

演員們搭成一個(gè)“鳥(niǎo)巢”，放飛一只美麗的風(fēng)箏。寓意天圓地方的太極表演，向世界展示著東方人的哲學(xué)理念——人和自然和諧共生。此刻，正在畫(huà)畫(huà)的來(lái)自五大洲的兒童，將黑白畫(huà)染成了彩色。

地下的舞臺(tái)里升起一個(gè)巨大的立體“地球”，“鳥(niǎo)巢”碗邊屏上，上萬(wàn)張兒童的笑容可親可愛(ài)。場(chǎng)內(nèi)2008柄小傘上，展露出孩子們的微笑?！巴粋€(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”，在此得到完美的展示。

“我和你，心連心，同住地球村。為夢(mèng)想，千里行，相會(huì)在北京。來(lái)吧，朋友！伸出你的手，我和你，心連心，永遠(yuǎn)是一家人！”站在“地球”之巔，劉歡和莎拉布萊曼放聲高歌，北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》響起來(lái)。

演出并未到此結(jié)束。當(dāng)來(lái)自?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地希臘的奧運(yùn)代表團(tuán)入場(chǎng)時(shí)，世界驚奇地發(fā)現(xiàn)：運(yùn)動(dòng)員把彩色的足跡留在了“紙”上！

在北京奧運(yùn)會(huì)上，無(wú)數(shù)運(yùn)動(dòng)員把自己的足跡留在中國(guó)的長(zhǎng)卷上。隨著越來(lái)越多的運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)，長(zhǎng)卷變成了色彩斑斕的大地。

來(lái)自全球的運(yùn)動(dòng)員和現(xiàn)場(chǎng)的藝術(shù)家以及兒童們共同完成的這幅畫(huà)，超越了繪畫(huà)、超越了體育，成為2008年最盛大最感人的行為藝術(shù)！

2.寫(xiě)實(shí)

倫敦奧運(yùn)會(huì)的點(diǎn)火方式突破了以往任何一屆奧運(yùn)會(huì)的點(diǎn)火形式，沒(méi)有主火炬塔，也沒(méi)有安排最后一名主火炬手，而是選擇了多名青少年共同點(diǎn)燃主火炬，主火炬由無(wú)數(shù)的火苗聚集而成，給人“眾人拾柴火焰高”的感覺(jué)，充滿(mǎn)著奇妙的創(chuàng)意，同時(shí)又讓人感覺(jué)離得很近，整個(gè)點(diǎn)火過(guò)程，一個(gè)驚喜套著一個(gè)驚喜。

倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式英國(guó)味十足，一個(gè)多小時(shí)的表演時(shí)間，不僅讓觀(guān)眾領(lǐng)略到英國(guó)的魅力，其工業(yè)革命的一段更是廣場(chǎng)藝術(shù)的經(jīng)典，從煙囪立起來(lái)，就搶占了三維空間，實(shí)物和聲光電結(jié)合得相當(dāng)完美。在表現(xiàn)形式上，他們采用了寫(xiě)實(shí)的方法，講究戲劇性的質(zhì)感，又獨(dú)特地利用了“倫敦碗”這座體育場(chǎng)的空間，進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，是一臺(tái)非常出色的開(kāi)幕式表演。

倫敦奧運(yùn)會(huì)充分展示了英國(guó)文化的精華，在科技手段上也有一定創(chuàng)新。專(zhuān)程前來(lái)觀(guān)摩倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式視覺(jué)特效總監(jiān)蔡國(guó)強(qiáng)，對(duì)開(kāi)幕式中的“五環(huán)”展現(xiàn)方式印象深刻。在工業(yè)革命時(shí)代的“鋼花飛濺”中，火紅的“五環(huán)”徐徐升起。整個(gè)表演寫(xiě)實(shí)的手法，像是在一個(gè)電影拍攝場(chǎng)地上演的一場(chǎng)溫情的故事。

北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式運(yùn)營(yíng)中心主任王寧在北京收看了電視直播的倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式。他認(rèn)為：“倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式充分運(yùn)用了極具英倫特色的元素，展現(xiàn)了英國(guó)現(xiàn)代而有活力的新形象。鋼鐵鍛造的五環(huán)會(huì)徽讓人聯(lián)想到英國(guó)的工業(yè)革命，由200多塊銅花瓣組成的火炬獨(dú)具匠心，向老運(yùn)動(dòng)員和場(chǎng)館建設(shè)者致敬充滿(mǎn)人文關(guān)懷，不選用知名運(yùn)動(dòng)員而選用幾位青少年點(diǎn)燃圣火十分契合‘激勵(lì)一代人’的口號(hào)，可以說(shuō)倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的‘規(guī)定動(dòng)作’完成得相當(dāng)好?！?/p>

（三）奧運(yùn)場(chǎng)館秀文化理念

2008年，北京奧運(yùn)場(chǎng)館成為了世界體育場(chǎng)館節(jié)能的典范，四年后的今天，節(jié)能環(huán)保已成為全世界倡導(dǎo)和努力的目標(biāo)，在奧運(yùn)場(chǎng)館這項(xiàng)耗資巨大工程面前，人們依舊將關(guān)注的目光投向了今年倫敦奧運(yùn)場(chǎng)館的節(jié)能建設(shè)，倫敦的奧運(yùn)場(chǎng)館在節(jié)能減排建設(shè)方面究竟有哪些亮點(diǎn)呢?與我國(guó)的奧運(yùn)場(chǎng)館相比，誰(shuí)在節(jié)能減排方面更勝一籌呢? 北京奧運(yùn)場(chǎng)館：已成為體育場(chǎng)館節(jié)能典范 2008年的北京奧運(yùn)會(huì)讓所有中國(guó)人沸騰，對(duì)于奧運(yùn)場(chǎng)館的設(shè)計(jì)自然也是重中之重。事實(shí)證明，北京的奧運(yùn)場(chǎng)館在當(dāng)時(shí)得到了世界性的一致贊譽(yù)，“美觀(guān)”只是其中的一部分，更多的贊譽(yù)來(lái)自它對(duì)綠色、科技和人文理念的充分滲透。北京奧運(yùn)場(chǎng)館融合了眾多建筑節(jié)能上的創(chuàng)新和新能源的利用。例如我們“水立方”，可以通過(guò)雨水系統(tǒng)自動(dòng)補(bǔ)充到場(chǎng)館水體;加上場(chǎng)館本身的“中水”處理系統(tǒng)，基本可以實(shí)現(xiàn)污水的“零排放”。我們的射擊館，采用了生態(tài)型呼吸式遮陽(yáng)幕墻，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑通風(fēng)換氣的全智能自動(dòng)控制，使室內(nèi)冬暖夏涼，極大地減少了空調(diào)制冷和取暖的耗能。幾乎每個(gè)奧運(yùn)場(chǎng)館在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、驗(yàn)收、運(yùn)行等各個(gè)環(huán)節(jié)，都貫穿了“綠色奧運(yùn)”理念，場(chǎng)館和相關(guān)設(shè)施嚴(yán)格執(zhí)行節(jié)能環(huán)保設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，在可再生能源與新能源利用、建筑節(jié)能、水資源保護(hù)和利用等方面采取了一系列有力措施。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京奧運(yùn)會(huì)實(shí)施了358個(gè)“綠色奧運(yùn)”項(xiàng)目，包括新能源項(xiàng)目69項(xiàng)、建筑節(jié)能項(xiàng)目168項(xiàng)、水資源項(xiàng)目121項(xiàng)。奧運(yùn)工程共建設(shè)了9個(gè)太陽(yáng)能的熱水系統(tǒng)。4個(gè)項(xiàng)目建設(shè)了地源熱泵，3個(gè)項(xiàng)目建設(shè)了水源熱泵，還有兩個(gè)項(xiàng)目直接利用了地?zé)帷?jù)北京奧組委環(huán)境工程部副部長(zhǎng)余小萱介紹，在200萬(wàn)平方米的奧運(yùn)工程中，有26.7%的面積將使用可再生能源等綠色能源。168個(gè)建筑節(jié)能項(xiàng)目所節(jié)約的能源，相當(dāng)于每年減少20萬(wàn)噸二氧化碳的排放。北京奧運(yùn)場(chǎng)館在節(jié)能減排方面的獨(dú)具匠心，為體育場(chǎng)館節(jié)能建設(shè)起到了很好的表率作用，并且已成為體育場(chǎng)館節(jié)能降耗、可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)志和樣本。2.倫敦奧運(yùn)場(chǎng)館：可拆卸再利用成為場(chǎng)館綠色環(huán)保最大亮點(diǎn)

此屆的倫敦奧運(yùn)場(chǎng)館建設(shè)，可以說(shuō)英國(guó)走了一條與眾不同的路線(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)

低迷的背景下，英國(guó)政府選擇了用最少的錢(qián)做最環(huán)保的奧運(yùn)場(chǎng)館。就這樣，“臨時(shí)化”的奧運(yùn)場(chǎng)館的設(shè)計(jì)理念出爐了。英國(guó)可持續(xù)建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)家、倫敦奧運(yùn)技術(shù)發(fā)言人朱利安薩瑟蘭在闡述這一理念時(shí)說(shuō)，設(shè)計(jì)綠色的可持續(xù)臨時(shí)場(chǎng)館，對(duì)他和整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)都是一大新挑戰(zhàn)。與永久建筑不同的是，臨時(shí)建筑要堅(jiān)持可持續(xù)原則，事先必須對(duì)建筑材料進(jìn)行嚴(yán)格篩選，要盡可能多地就地取材，盡可能少用建筑材料，尤其是要避免或減少使用不可替代、不可再生的材料。從最初對(duì)奧運(yùn)場(chǎng)地的土地調(diào)查、土壤污染凈化，到臨時(shí)場(chǎng)館的設(shè)計(jì)，這一理念貫穿于倫敦奧運(yùn)場(chǎng)館的總體設(shè)計(jì)中。倫敦奧林匹克公園內(nèi)有主體育場(chǎng)“倫敦碗”、游泳館、水球館、籃球館、自行車(chē)館、小輪車(chē)館、手球館、曲棍球館等8個(gè)比賽場(chǎng)館。奧運(yùn)會(huì)后，除“倫敦碗”、游泳館以及巨型的軌道塔雕塑將成為倫敦的地標(biāo)性景觀(guān)以外，其余場(chǎng)館要么“瘦身”改建，為周邊社區(qū)所用，要么徹底拆除，將被拆除的8個(gè)臨時(shí)場(chǎng)館，占到14個(gè)新建場(chǎng)館的大半。倫敦奧運(yùn)場(chǎng)館群也因此成為世界上規(guī)模最大的臨時(shí)體育設(shè)施。而場(chǎng)館內(nèi)的設(shè)施，一部分據(jù)了解是北京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館中的“舊貨”，如臨時(shí)座椅、圍欄和簡(jiǎn)易房等，都是在賽前被運(yùn)往倫敦奧運(yùn)場(chǎng)館進(jìn)行再利用，不僅縮減了支出，也充分體現(xiàn)了英國(guó)對(duì)節(jié)能環(huán)保理念的重視。不得不說(shuō)，倫敦奧運(yùn)場(chǎng)館在綠色環(huán)保方面的建設(shè)成為了奧運(yùn)場(chǎng)館建設(shè)有史以來(lái)的最高詮釋。

所以，我們每一屆的奧運(yùn)賽場(chǎng)比拼的將不再是多么美觀(guān)獨(dú)特的建筑外觀(guān)、多么高的工程造價(jià)，而是最大限度的節(jié)能環(huán)保和與智能化、人性化完美的結(jié)合。無(wú)論是英國(guó)的“倫敦碗”還是我國(guó)的“鳥(niǎo)巢”，都為這個(gè)世界呈現(xiàn)了精彩的節(jié)能環(huán)保理念，但它的節(jié)能之路還很漫長(zhǎng)，讓我們期待這四年一聚的奧運(yùn)時(shí)刻“精彩”不斷。

（四）奧運(yùn)情結(jié)透文化參差

1.英倫音樂(lè)：一首歌的“軟實(shí)力”有多大

倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，一曲《hey jude》引發(fā)“倫敦碗”8萬(wàn)人大合唱的情景還歷歷在目。當(dāng)來(lái)自世界各國(guó)的觀(guān)眾滿(mǎn)懷激情地唱出它，當(dāng)電視機(jī)前的搖滾歌迷為它感動(dòng)得熱淚盈眶，這生動(dòng)地回答了一個(gè)問(wèn)題：一首歌的能量有多大。《hey jude》說(shuō)明，可能有204個(gè)國(guó)家的人認(rèn)真聽(tīng)過(guò)并且會(huì)唱同一首英國(guó)搖滾歌曲。正如閉幕式藝術(shù)總導(dǎo)演加文所說(shuō)：“音樂(lè)是英國(guó)近50年來(lái)最強(qiáng)大的文化輸出?！边@是一次形式簡(jiǎn)單又震撼人心的“軟實(shí)力”展示，我們強(qiáng)烈地感受到，英國(guó)人正試圖告訴世界：倫敦音樂(lè)影響了并將繼續(xù)影響著世界。作為一段時(shí)間以來(lái)的熱門(mén)話(huà)題，有關(guān)倫敦奧運(yùn)的文化元素及影響的各種討論不絕于耳。從開(kāi)始到結(jié)束，音樂(lè)元素貫穿倫敦奧運(yùn)，閉幕式更成為一臺(tái)大型音樂(lè)會(huì)，集中展示了古典音樂(lè)家埃爾加、搖滾樂(lè)隊(duì)The Kinks、披頭士樂(lè)隊(duì)、電臺(tái)司令樂(lè)隊(duì)、誰(shuí)人樂(lè)隊(duì)以及“重組”亮相的辣妹組合等的30多首經(jīng)典曲目，交響樂(lè)、鄉(xiāng)村、搖滾等各類(lèi)風(fēng)格俱全。英國(guó)有著杰出的音樂(lè)傳統(tǒng)，更可貴的是，其音樂(lè)產(chǎn)業(yè)堅(jiān)持向青少年文化、流行文化、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、時(shí)尚等領(lǐng)域汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷創(chuàng)造更新。

相比而言，同樣擁有豐富文化的中國(guó)，在現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)的呈現(xiàn)上目前還略遜一籌。事實(shí)上，讓世界了解中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文化特色已經(jīng)引起國(guó)人的重視，但究竟選擇何種文化、如何樹(shù)立有代表性的現(xiàn)當(dāng)代文化形象還需深思。英國(guó)人在展示和推廣文化上的創(chuàng)意值得參考。

2.中國(guó)申訴：文化準(zhǔn)備不足

倫敦奧運(yùn)會(huì)被稱(chēng)為申訴最多的一次奧運(yùn)會(huì)，反復(fù)出現(xiàn)的改判與爭(zhēng)執(zhí)令運(yùn)動(dòng)員和觀(guān)眾抱怨紛紛。不過(guò)，讓國(guó)人感到困惑和奇怪的是，中國(guó)代表團(tuán)前后兩度申訴，無(wú)一次成功：自行車(chē)女子團(tuán)體競(jìng)速賽決賽，中國(guó)隊(duì)金變銀，裁判認(rèn)為中國(guó)隊(duì)員壓線(xiàn)犯規(guī)，中國(guó)隊(duì)申訴被駁回；女子鏈球決賽，張文秀銅牌被取消，中國(guó)隊(duì)申訴也被駁回。對(duì)此現(xiàn)象，大多數(shù)國(guó)人怒火中燒，質(zhì)疑裁判方“游戲規(guī)則隨便改”，批評(píng)“申訴費(fèi)”不合理。但其他國(guó)家的申訴結(jié)果卻是：日本3次申訴、德國(guó)2次申訴成功率是驚人的100%，韓國(guó)隊(duì)4次申訴成功率為50%。有媒體指出，中國(guó)之所以在“申訴戰(zhàn)場(chǎng)”敗北，語(yǔ)言溝通不暢是一大硬傷，體育官員缺乏話(huà)語(yǔ)權(quán)和沒(méi)有申訴專(zhuān)員則是另外兩個(gè)重要原因。由此看來(lái)，文化準(zhǔn)備不足，已成為中國(guó)體育代表團(tuán)的軟肋。與此類(lèi)似的情況還出現(xiàn)在其他場(chǎng)合。比如，葉詩(shī)文遭外媒抹黑、羽毛球上演“爭(zhēng)敗”鬧劇之后，中國(guó)體育代表團(tuán)遲鈍的反應(yīng)顯示出團(tuán)隊(duì)的危機(jī)公關(guān)能力尚待提高。當(dāng)然，還有那個(gè)出現(xiàn)在倫敦媒體中心、令所有中國(guó)人感到尷尬的中文標(biāo)牌：“中國(guó)的朋友們，請(qǐng)照顧一下倫敦媒體中心的工作人員，如果你們想拍他們的話(huà)，請(qǐng)?zhí)崆霸?xún)問(wèn)他們，尊重一下他們的私人空間，謝謝你們?！北M管牌子很快被撤下，新聞中心主任也道了歉，但散發(fā)出來(lái)的誤會(huì)并未消弭??從這些事件可以看出，中西文化的交流中，摩擦的消除、誤解的冰釋仍然還有很長(zhǎng)的路要走。短短幾十年內(nèi)，中國(guó)體育已從“東亞病夫”成為奧運(yùn)獎(jiǎng)牌大戶(hù)，然而，我們的文化準(zhǔn)備還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，存在某種滯后甚至嚴(yán)重滯后的現(xiàn)象。何時(shí)該禮讓、尊重隱私，如何去爭(zhēng)取、捍衛(wèi)榮譽(yù)，這些在賽場(chǎng)之外應(yīng)該學(xué)習(xí)并掌握的“文化課”，本不該影響到賽場(chǎng)上的“分?jǐn)?shù)”。

(五)人文關(guān)懷：精神超越獎(jiǎng)牌

毋庸置疑，創(chuàng)造了44項(xiàng)新的世界紀(jì)錄、打破了117項(xiàng)奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄的本屆倫敦奧運(yùn)會(huì)，很好地詮釋了“更高更快更強(qiáng)”的奧林匹克精神，與此同時(shí)，人類(lèi)精神的光輝與人文關(guān)懷也再次成為舉世矚目的焦點(diǎn)：美國(guó)短跑運(yùn)動(dòng)員米切爾在半途腿部骨折的情況下依然跑完400米接力全程；殘疾運(yùn)動(dòng)員、南非“刀鋒戰(zhàn)士”皮斯托瑞斯，憑借頑強(qiáng)的意志與健全人同場(chǎng)競(jìng)技；沙特女選手阿塔爾和沙希爾卡尼戴著頭巾參賽，為奧運(yùn)歷史開(kāi)啟了新的一頁(yè)??直抵人們內(nèi)心深處的一幕幕，充分體現(xiàn)了倫敦奧運(yùn)會(huì)“激勵(lì)一代人”的理念。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)健兒體現(xiàn)的集體榮譽(yù)感和愛(ài)國(guó)精神令人動(dòng)容。中國(guó)體育代表團(tuán)又一次取得了眾多突破，8個(gè)項(xiàng)目首次獲得奧運(yùn)會(huì)金牌、17個(gè)項(xiàng)目首次獲得奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌，帆船運(yùn)動(dòng)員徐莉佳、男子花劍運(yùn)動(dòng)員雷聲、男子游泳運(yùn)動(dòng)員孫楊等在歐美選手的強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目中脫穎而出；女子氣手槍選手郭文的“絕地反超”、陳一冰的寵辱不驚和大將之風(fēng)，都深深地刻在歷史上，刻在國(guó)人的心中。同樣令人欣喜的是，無(wú)論是中國(guó)民眾的心態(tài)還是媒體報(bào)道，都變得更加平和、客觀(guān)，除了看重獎(jiǎng)牌，也看重體育帶來(lái)的快樂(lè)和勵(lì)志效用，日漸具有人文關(guān)懷，更在不斷進(jìn)行著活躍、深刻的反思。歷屆奧運(yùn)賽事都存在爭(zhēng)議，倫敦奧運(yùn)會(huì)也不例外。裁判的公正度、興奮劑和藥物的使用、部分運(yùn)動(dòng)員的惡意競(jìng)爭(zhēng)，還有一些國(guó)外媒體的不公正評(píng)價(jià)和懷疑，讓本屆奧運(yùn)一度被推上輿論的風(fēng)口浪尖。運(yùn)動(dòng)員、賽事組織者、監(jiān)督者的誠(chéng)信，成為未來(lái)奧林匹克運(yùn)動(dòng)面臨的一個(gè)重大考驗(yàn)。

第五篇：口才與思維論文

口才與思維論口才的作用及與思維之間的具體關(guān)系口才的作用在人生社會(huì)生活中，口才一直是決定一個(gè)人生活及事業(yè)優(yōu)劣成敗的重要因素。由一個(gè)人每天所說(shuō)的話(huà)，可以判定他每天的工作生活情況；一個(gè)人每天的喜怒哀樂(lè)，往往由其言語(yǔ)來(lái)決定。一生成敗于口才的人很多，我們和人接觸時(shí)所說(shuō)的話(huà)，是很容易被人估定其價(jià)值的?？诓藕?，說(shuō)話(huà)流利會(huì)被人賞目的，但有才干兼有口才的人，他的成功希望更大。因?yàn)槟愕牟鸥煽梢酝ㄟ^(guò)言語(yǔ)談吐充分地表露出來(lái)，使對(duì)方更深一層地了解你，這樣對(duì)方才敢把重任托付與你?？诓磐瑫r(shí)也是一個(gè)人獲得社會(huì)認(rèn)同、上司賞識(shí)、下屬擁戴和朋友喜歡的最便捷最有效的手段。在人的各種能力當(dāng)中，口才是最能表現(xiàn)一個(gè)人的才干、見(jiàn)識(shí)、智慧和水平的標(biāo)志。如果一個(gè)人語(yǔ)言水平不高，那他就不能很好地駕馭自己的思想和感情，當(dāng)然，也不能很好的駕馭各種事情和各種情況下的人際關(guān)系。一言以蔽之，即能很好地駕馭語(yǔ)言的人，就能天從人愿的駕馭自己的前程，就能順風(fēng)順?biāo)鸟{馭自己的人生。那么良好口才的具體功能有哪些呢？首先 良好的口才有協(xié)調(diào)功能我們每個(gè)人的想法不一樣，所以我們必須要協(xié)調(diào)，而協(xié)調(diào)中常常需要通過(guò)語(yǔ)言交流。例：師大一個(gè)女學(xué)生去實(shí)習(xí)，到某個(gè)小學(xué)去當(dāng)實(shí)習(xí)老師。本來(lái)她與他那個(gè)指導(dǎo)老師合作的還算愉快，但是有一天上課，在講到一個(gè)“澄”字的時(shí)候，她告訴學(xué)生們?cè)谶@里應(yīng)該讀deng而不是ceng，但是學(xué)生堅(jiān)持說(shuō)他們以前那個(gè)老師（也就是那個(gè)指導(dǎo)老師）教的讀ceng。最后查字典，證明了那個(gè)女生是對(duì)的，結(jié)果那女生說(shuō)了一句“這樣是誤人子弟?！币苍S她也不是有意的，但是隨后那個(gè)一直在聽(tīng)她講課的指導(dǎo)老師拂袖而去，并且再也沒(méi)有來(lái)聽(tīng)她的課，那女生雖然有些莫名其妙，但是也沒(méi)在意，后來(lái)就這樣與那個(gè)指導(dǎo)老師的關(guān)系慢慢冷了下來(lái)。最后到實(shí)習(xí)結(jié)束的時(shí)候，那個(gè)指導(dǎo)老師說(shuō)什么也不給那女生評(píng)價(jià)，那女生差點(diǎn)沒(méi)能畢業(yè)。最后還是師大的老師帶著那個(gè)女生去賠禮道歉，那個(gè)指導(dǎo)老師才勉強(qiáng)給了一個(gè)合格的評(píng)價(jià)（但事實(shí)上一般來(lái)說(shuō)都是給優(yōu)的，其實(shí)這也意味著以后那個(gè)女生的實(shí)習(xí)檔案是良而不是像其他人一樣的優(yōu)。她以后找工作可能會(huì)更加困難）。那個(gè)女生其實(shí)本應(yīng)沒(méi)有惡意的，但是由于說(shuō)服的方法錯(cuò)了，這樣讓別人下不了臺(tái)（你倒是實(shí)習(xí)幾個(gè)月了，那老師卻是要一直教下去的），處理事情處理得不夠周全，所以最后才有了這樣一個(gè)糟糕的結(jié)果。良好的口才有引導(dǎo)的功能良好的口才具有引導(dǎo)的功能，能在不動(dòng)聲色的情況下說(shuō)服你。例：某大學(xué)周四下午都是全校的政治學(xué)習(xí)，其實(shí)也就是書(shū)記在上面讀書(shū)，全校師生在下面聽(tīng)，很無(wú)聊。某次，在即將開(kāi)會(huì)的時(shí)候，一個(gè)年輕人走了進(jìn)來(lái)，對(duì)負(fù)責(zé)的老師說(shuō)要進(jìn)行消防宣傳等的，老師一看，這不是推銷(xiāo)的嗎？就要趕他走，然后他說(shuō)，我就問(wèn)2個(gè)問(wèn)題，問(wèn)完我就走。那老師看他很是執(zhí)著，于是就讓他問(wèn)。

他的第一個(gè)問(wèn)題是“假如你家在四樓，然后三樓著火了，你應(yīng)該怎么辦？”其他的老師議論紛紛——不可能向上走，因?yàn)榛鹗窍蛏蠠?，再什么往上跑總?huì)被燒到。往下跑么，又不是很妥當(dāng)。最后得出的結(jié)論是：用水把棉被弄濕，然后披著棉被沖下去。然后年輕人又問(wèn)道：“那么你們家里還有多少以前的棉被？”這樣一說(shuō)，大家才想到，對(duì)啊，現(xiàn)在被子都是什么絲綿的、天鵝絨什么的，是不怎么吸水的?！昂昧?，我的問(wèn)題問(wèn)完了，我走了?！庇谑悄贻p人轉(zhuǎn)身欲走，這次，卻是被攔住了，大家都很好奇有什么其他的辦法，于是，他開(kāi)始推銷(xiāo)他的東西了——是一種全新的消防產(chǎn)品，大概就一大飲料瓶大小，遇到火災(zāi)，可以將其噴在被子或者其他東西上，這個(gè)產(chǎn)品可以隔火，起到保護(hù)作用。于是很多住高樓的老師紛紛定購(gòu)。就這樣，年輕人憑借優(yōu)秀的口才成功的推銷(xiāo)了他的產(chǎn)品。良好的口才有塑造形象的功能一個(gè)好的形象分內(nèi)在和外在，不論內(nèi)在外在，都要通過(guò)口才來(lái)塑造。比如就算是選美也有知識(shí)問(wèn)答。對(duì)于口才塑造的形象，這也是相當(dāng)重要的。例：十年前，一個(gè)師范大學(xué)出了一個(gè)全國(guó)十佳青年，他是一個(gè)貧困生，父親重病，妹妹是他父親撿來(lái)的，他不僅打工養(yǎng)家，還要供他妹妹上學(xué)，后來(lái)還建立了一個(gè)基金會(huì)幫助其他貧困生。他特別有口才，有智慧，說(shuō)話(huà)坦誠(chéng)大方，所以最后他當(dāng)選了十佳青年。有一次電視臺(tái)節(jié)目邀請(qǐng)他去，節(jié)目中有個(gè)人問(wèn)他：“你賺了那么多錢(qián)，上過(guò)稅沒(méi)有？”（他主要靠做買(mǎi)賣(mài)賺的錢(qián)）這一刻主持人愣了，現(xiàn)場(chǎng)的人也

都愣了，因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)有想到有人會(huì)去問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題。他也愣了一下，然后說(shuō)道：“等等，讓我想想??”過(guò)了十來(lái)秒以后，他說(shuō)道：“

1、我從來(lái)沒(méi)有上過(guò)稅，因?yàn)槲矣X(jué)得我不用上；

2、我想這樣應(yīng)該是犯法的；

3、我應(yīng)該怎么辦？以前，我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)那么多，我只是想幫助其他人而已。另外，我的錢(qián)都是用來(lái)救助其他人的，如果我上了稅，那么還是有人領(lǐng)國(guó)家的救助金，都是一樣的。這樣說(shuō)來(lái)應(yīng)該說(shuō)我上了稅才對(duì)。如果說(shuō)有人要起訴我的話(huà)，那么我會(huì)去找律師申辯的。另外，我以后會(huì)注意這一點(diǎn)?！本瓦@樣，他以精彩的發(fā)言解決了他的窘境，同時(shí)也博得了現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾熱烈的掌聲。良好的口才有尋求認(rèn)同的功能人與人之間意見(jiàn)總會(huì)有所差異，這時(shí)我們就要使用口才來(lái)讓別人認(rèn)同你。口才和思維之間的緊密聯(lián)系是人才未必有口才，而有口才者肯定是人才！思維是口才的基礎(chǔ)，口才是思維的表達(dá)，能說(shuō)會(huì)道的人一般都頭腦聰慧，思維敏捷?？诓排c思維的訓(xùn)練是相互促進(jìn)的，要使自己更聰明，應(yīng)多多訓(xùn)練自己的口頭表達(dá)能力，而要想有好的口才，也應(yīng)該加強(qiáng)訓(xùn)練自己的思維能力，改善口才先要改變思維模式，口才訓(xùn)練應(yīng)注意思維能力方面的訓(xùn)練，高明的思維，可以使你的口才出眾，令人贊嘆? 那么口才與思維之間到底存在什么樣的關(guān)系呢？ 一 應(yīng)變思維與口才藝術(shù)應(yīng)變思維是好口才必備的素質(zhì)之一，講話(huà)者如果具備良好的應(yīng)變思維，講話(huà)時(shí)冷靜機(jī)智，應(yīng)對(duì)得當(dāng)，便會(huì)使講話(huà)過(guò)程更加生動(dòng)，從而優(yōu)化傳播效果。然而，良好的應(yīng)變思維能力并不是生兒能之的，而是經(jīng)過(guò)艱苦的積累和訓(xùn)練才具備的，它需要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累作為依靠。

二 邏輯思維與口才藝術(shù)第一節(jié)：邏輯口才中的詭辯來(lái)源于邏輯思維在講話(huà)時(shí)，邏輯思維起著十分重要的作用，它使思維顯得嚴(yán)謹(jǐn)、條例，使結(jié)論令人信服，也通過(guò)歪曲的論題、論據(jù)和論證方法達(dá)到辯論的目的。古人云：“詭中有巧，巧中有詭”。在決定勝負(fù)的辯論賽上，似是而非的辯論是出奇制勝的秘密武器；在相聲、小品等語(yǔ)言藝術(shù)中，許多笑料也均是利用了詭辯法。講話(huà)首先要嚴(yán)格遵循邏輯規(guī)律，邏輯規(guī)律要求人們思考問(wèn)題和表達(dá)思想時(shí)，要保持統(tǒng)一性，不能自相矛盾，不能模棱兩可，要有充足的理由等。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓允侵v話(huà)的總體表現(xiàn)和要求，必須貫穿于講話(huà)的全過(guò)程，體現(xiàn)在講話(huà)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。三 形象思維與口才藝術(shù)第一節(jié)：幽默口才是形象思維的具體表現(xiàn)所謂好的口才，就在于形象思維會(huì)為語(yǔ)言插上幽默的翅膀，使能沖破語(yǔ)言的枯燥、抽象、凝重、太理性化和缺乏活力。如果擁有豐富思維，語(yǔ)言將會(huì)極大地豐富，讓人聽(tīng)起來(lái)興味盎然，幽默生動(dòng)。一個(gè)有良好口才的人，特別需要形象思維能力，需要想象力和聯(lián)想能力。想象和聯(lián)想來(lái)源于對(duì)生活不同角度的觀(guān)察，建立想象和聯(lián)想 的根本在于多以不同的角度看待和表達(dá)事物，打破凝固的、一成不變的顯示邏輯。四 創(chuàng)新思維與口才藝術(shù)第一節(jié)：創(chuàng)意口才的新穎取決于創(chuàng)新思維語(yǔ)言會(huì)顯示出我們頭腦中關(guān)于目的和手段的潛在的思維框架，提高綜合思維的能力、激發(fā)問(wèn)題意識(shí)與目的的意識(shí)、穿越線(xiàn)性思維、豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，回歸人的開(kāi)拓性、創(chuàng)造性。對(duì)講話(huà)者來(lái)說(shuō)，如何卓有成效的進(jìn)一步培養(yǎng)創(chuàng)新思維，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新能力，以適應(yīng)時(shí)代的需要，是一個(gè)非常有意義的事情。思維是口才的基礎(chǔ)，口才是思維的表達(dá)，創(chuàng)新思維是一個(gè)人言談深受眾人歡迎的重要?jiǎng)恿?，沒(méi)有創(chuàng)新思維的人，是無(wú)從談起“創(chuàng)意口才”的。五 發(fā)散思維與口才藝術(shù)第一節(jié)：發(fā)散思維是即興口才的源泉講話(huà)者高水平的語(yǔ)言表達(dá)，其思維過(guò)程的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是思維軌跡的多向發(fā)展。發(fā)散思維可以使人思路活躍、思維敏捷、辦法多而擇的方案、辦法和建議，特別能提出一些別出心裁、完全出乎意料的新鮮見(jiàn)解，使存在的問(wèn)題奇跡般的得到解決。發(fā)散思維要求打破常規(guī)，尋求變化，是對(duì)一個(gè)問(wèn)題在思考的過(guò)程中從多方面、多角度探索答案的思維形式。我們?cè)诟鱾€(gè)角度之間跳躍，是為了使我們的思維發(fā)散開(kāi)去，有意識(shí)地去揣測(cè)、發(fā)現(xiàn)多種可能性，讓我們的思想豐富和視野開(kāi)拓起來(lái)。有了這樣的發(fā)散思維，我們說(shuō)出的 話(huà)才會(huì)豐富生動(dòng)、富有新意和創(chuàng)造性。六 聚斂思維與口才藝術(shù)第一節(jié)：聚斂思維是簡(jiǎn)潔口才的基礎(chǔ)講話(huà)者要做到運(yùn)用聚斂思維把話(huà)講得簡(jiǎn)潔平易，質(zhì)樸自然。要想真正的把自己的話(huà)說(shuō)得高效，就必須讓自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)練，能很快讓對(duì) 方明白你所說(shuō)的意思。七 類(lèi)比思維與口才藝術(shù)第一節(jié)：活躍的類(lèi)比思維激活口才的豐富性類(lèi)比思維本身是一個(gè)跨越很多思維形式的總和的思維方式，在口才運(yùn)用當(dāng)中，時(shí)常需要利用類(lèi)比思維在事物與屬性、抽象與具象、感性和理性之間穿梭，將兩個(gè)或者兩類(lèi)事物放在對(duì)比中來(lái)進(jìn)行思維和表達(dá)。類(lèi)比思維在口才上的 應(yīng)用方式有些事物的共性需要認(rèn)真觀(guān)察仔細(xì)研究才能發(fā)現(xiàn)。新穎獨(dú)特的事物往往具有特別的價(jià)值和生命力，那些千篇一律的事物大都難以引起人們的注意，許多成功者都是專(zhuān)門(mén)去探索別人不曾走過(guò)的路，這才獨(dú)辟蹊徑，卓然不群。