第一篇：遼史讀后感

唐五代時期，中原政權(quán)分裂割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)。但此時的北部游牧民族地區(qū)卻升起了一顆閃亮的“星星”，那就是在耶律阿保機領(lǐng)導(dǎo)下崛起的契丹。

阿保機登上政治舞臺時，正值契丹族由原始氏族制向奴隸制過渡之際，階級社會的出現(xiàn)已成為歷史的必然。阿保機適應(yīng)歷史需要，排除種種干擾，建立起了統(tǒng)一的國家政權(quán)，使契丹進入了一個新時期。但智勇如阿保機者，也不能避免死后兒子們的權(quán)利爭奪。中原民族政權(quán)如此，少數(shù)民族政權(quán)亦是如此。

阿保機與述律后有三子：長子也是太子耶律倍，次子耶律德光，幼子耶律李胡。但阿保機死后，繼承皇位的不是名正言順的太子耶律倍，而是次子耶律德光。按照中原政權(quán)的繼承制度，應(yīng)是嫡長子繼承制，那么太子耶律倍繼承皇位便是實至名歸的。難道耶律德光也效仿唐太宗制造了玄武門之變，從而奪取了其兄太子耶律倍的皇位？

帶著疑惑，我去學(xué)校圖書館查找資料，最后終于在《遼太祖耶律阿保機傳奇》一書中找到了答案。我總結(jié)了一下，原因大概有四：

其一是契丹族沒有確立嫡長子繼承制度，我認為這也是最根本的原因。契丹族相對于中原政權(quán)比較落后，處于奴隸社會的契丹，還沒有形成完備的繼承制度-嫡長子繼承制度。這就導(dǎo)致了耶律倍在與其弟耶律德光的皇位爭奪中處于平等地位，沒有中原政權(quán)中皇太子所具備的優(yōu)勢。

其二是述律后對次子耶律德光的偏愛，這也是導(dǎo)致耶律倍沒有繼承皇位的直接原因。在阿保機死后，述律后成為了契丹族的直接掌權(quán)人。因此，沒有述律后支持的太子耶律倍自然就占據(jù)了下風(fēng)。

其三是太子耶律倍當(dāng)時已經(jīng)遠離了中央政權(quán)，而耶律德光則不然。在攻打渤海國時，太子耶律倍有功。因此，在攻下渤海國之后，太子被封為東丹王，管理渤海國事務(wù)。耶律德光則繼續(xù)四處征戰(zhàn)，勝仗連連。因此，耶律德光更受中央官員的擁戴，掌握中央軍權(quán)。

其四則可以說是耶律倍生不逢時。無論從主觀上和客觀上看，耶律倍都處于下風(fēng)。耶律倍和耶律德光其實都是不可多得的人才：耶律倍足智多謀，耶律德光軍事才能出眾。這或許分不出勝負，但如果放在處于崛起時期、四處征戰(zhàn)的契丹里面，優(yōu)劣就可一眼看出。此時的契丹，更需要的是耶律德光。如果此時的契丹處于和平時期的話，事情完全是有轉(zhuǎn)機的。遺憾的是，歷史不能假設(shè)。

最后，我要說的是，雖然耶律倍在于其弟耶律德光的皇位爭奪中失敗，留下了不少遺恨。但耶律德光孫子之后的皇帝都是耶律倍的直系子孫，不知道耶律倍知道這一趣事之后，他的遺憾和失意會不會減少一分呢？

第二篇：《香港史》讀后感

《香港史》讀后感

從17世紀開始，英國向中國輸入鴉片，嚴重毒害了中國人民的身體健康，大量白銀被掠奪，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴重破壞，使清朝政府的經(jīng)濟出現(xiàn)嚴重危機。而香港逐漸成為英國向中國大陸走私鴉片的轉(zhuǎn)運地，也揭開了英國侵占香港的序幕。通過了兩次的鴉片戰(zhàn)爭，逼迫中國割讓香港，香港從此成為了英國的殖民地。

在英人的統(tǒng)治下，香港經(jīng)過百年相對穩(wěn)定的發(fā)展，直到上世紀七八十年代，香港經(jīng)濟開始起飛，這要歸功于中國的開放改革。這個決策既改變了新中國長期以來對外封閉的情況，也給香港經(jīng)濟發(fā)展的良機，讓香港發(fā)揮中國與世界之間的中介人角色，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟高速發(fā)展，無疑已成為東南亞最耀眼的明星。

然而，在港人眼里，大陸不過是一塊經(jīng)濟條件落后，文化素質(zhì)低下，衛(wèi)生狀況極差的古老蠻荒的大地。經(jīng)過百年潛移默化的資本主義的熏養(yǎng)，港人對大陸的社會主義性質(zhì)是有一定的排斥性和否定性的，更甚者可以說是鄙視。因為這時的香港已高度發(fā)展，物質(zhì)財富相當(dāng)其他地域已是極大豐富。這難免會讓人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，在和相對貧窮的社會主義性質(zhì)的中國本土的比較下，這種優(yōu)越感往往會附加到資本主義頭上。

這樣，當(dāng)香港將要回歸時，無數(shù)香港人在質(zhì)疑，是利大于弊還是弊大于利。不過，事實證明了這一切的疑慮都是多余的，大陸如良師益友般的給予了香港許許多多的幫助，在其渡過難關(guān)的同時帶動了它經(jīng)濟的穩(wěn)步前進。經(jīng)濟上，香港無疑成為了連接中國與世界的中介，冥冥之中助壯了香港的貿(mào)易，從中賺取了巨大的利益。尚且不說中國如何為它帶來的商利，單單就97年的金融風(fēng)暴而言，中國功不可沒，給它的資助不言而喻。在香港抵御金融風(fēng)暴的整個過程中，中央政府給予大力支持，首先是中央堅持人民幣不貶值。在與國際炒家決戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻，中央政府派出兩名央行副行長到香港，要求香港的全部中資機構(gòu)，全力以赴支持香港政府的護盤行動。當(dāng)港府把購買的港股以盈富基金上市，分批售回市場時，其中香港很大一部分的資金都來自大陸的援助。毫無疑問中國成為香港戰(zhàn)勝金融風(fēng)暴襲擊的堅強后盾。很明顯，中國是香港的靠山，在最危急的時刻，向香港伸出了援助之手，才讓其幸免于難。

文化上，在世界越來越同一化的年代，文化交融與磨合的變化是勢在必行的。在這期間，我們也許會失去某些令我們懷念留戀的東西，但同時我們必須看到期間產(chǎn)生的新思維、新價值觀。塵世間本沒有永恒的東西。事實是，在回歸十二年里，香港的國際地位非但沒有下降，反而更加自豪地享有她曾擁有的一切。時至今日，中國大陸已成為香港最大的貿(mào)易伙伴。兩地間的交流和溝通更大程度地促進了香港文化的繁榮和發(fā)展。此外，港地各高校每年來內(nèi)地招生也無疑給兩地未來的發(fā)展奠定了堅固的基石，并且許多內(nèi)地作家的書被介紹到香港，香港的導(dǎo)演也謀求兩地合作以獲得更大的市場。這是一個求同而不怎么存異的時代。若將香港比作一口泉水，那么在三十年前是它在向處于干枯期的大湖一般的中國大陸輸送著它的涓涓細流；三十年后的今天，一切都反了過來。蒼天的變化往往藏于一瞬。

政治上···

顯然，中國大陸對香港的各個方面的影響是無可非厚的，讓香港人們生活地更美好。近十多年來香港的發(fā)展，沒有中國大陸亦步亦趨的幫助，很難判斷香港的發(fā)展如何。一句話，香港的繁榮離不開中國，中國的發(fā)展脫離不了香港。

第三篇：《道教史》讀后感

《道教史》讀后感

09文秘一班李志力學(xué)號：09205021036

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其智，強之曰：道。”

“道”文化是我國土生土長的一種宗教文化，其歷史上可追朔到黃帝時期。但普遍公認的 “道”文化的開創(chuàng)者是春秋時期的老子。小的時候，遙想星斗，是否真的有仙。上溯歷史，史上的得道成仙都是真實的？道，玄之又玄，神秘而不可測。

近代著名學(xué)者許地山先生為我國這一悠久的宗教文化引用歷代道教典籍、文獻進行了解說，揭開道文化的神秘面紗。

許地山先生是現(xiàn)代作家、學(xué)者，在研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等方面有杰出的成就。

許地山先生還寫了不少宗教書。如《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國道教史》（上卷）、《云笈七簽校異》、《摩尼之二宗三際論》等，并著手編纂《道教辭典》。其學(xué)術(shù)成就，學(xué)界有口皆碑。

在許地山先生的《道教史》一書中，開篇就讓我耳目一新。在許地山先生的書中，借用《大正藏》五十二卷一四一頁所謂“三品說”：“一者老子無為，二者神仙餌服，三者符象禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練尸延壽。更有青菜，受須金帛，王侯受之，則延年益柞；庶人受之，則輕健少疾。”解釋道文化其實可分為道家和道教。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發(fā)生不斷的沖突。而在時間上道家的起源是先秦時期，道教的起源教于東漢順帝時期將先秦時期的“神仙餌服” “符象禁厭”糅合一道成立了“天師教”，實際創(chuàng)立者，是中國道教史上著名的張道陵張?zhí)鞄煛Ｔ谶@，道文化分成了兩部分。：以老莊為主的思想流派和以張道陵開創(chuàng)的宗教

同樣的還列舉了梁朝學(xué)者阮孝緒分的方內(nèi)道與方外道；宋馬瑞臨五品分類為清靜、煉養(yǎng)、服食、符家、經(jīng)典科教五說；以及道士內(nèi)部的正真教、反俗教、訓(xùn)世教分法。但是都不如開頭的道家、道教區(qū)分那般精彩。在許地山先生書中可以看出，許先生也是比較贊同“三品說”的。

在道教前史中許先生先是首先介紹先秦時道家學(xué)說，老子是第一個被提到的道家先賢。在這里很有意思的是對老子生平的考究，有從老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦著作考究上考究。也有以《史記》上記載的老子后世子孫假、解逆向推算老子生活的年代。懷疑的對象有老萊子和太史儋，但都證明不是。在這里，許地山先生考究出千百年來流傳的孔子見老子一事為虛構(gòu)。而且，很有可能“道家”的出現(xiàn)是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家’等也可以說時代稍后。在先秦底文籍里有以孔對墨稱‘鞏墨”，或稱‘瑞墨”，但沒有稱‘儒道”。

同時還以《道德經(jīng)》一書分析其內(nèi)容以及老子的思想。得出從現(xiàn)存《老子》看來，多以說明治天下與處世底法術(shù)。其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無為”、“無欲”、“不爭”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術(shù)，成功和保全身命底道理。它含有很濃厚的法家思想，老子的《道德經(jīng)》一書也可能不是老子所寫。恐怕是法家底學(xué)者將道家底《老子》原本改訂底。

從老子以后以其思想派生出以絕慮棄知，等觀萬物，無是非，無進退只要有了固定的法則，天下便治近似于法家的靜虛派；倡齊物底論調(diào)，進而主張絕圣棄知，專任名法假托管子所立的法治派；以及可以說戰(zhàn)國最顯赫的鬼谷子一脈假托太公的陰謀派。從這可看出道家與法家的關(guān)系千絲萬縷。

提了道家的思想不得不說一下道家的神仙信仰與道教。

道家的神仙信仰源于道家的養(yǎng)生思想根源當(dāng)起于古人對于自然種種神秘的傳說。最出名的莫過于《山海經(jīng)》等先秦文學(xué)對神仙超脫于世的描寫。道家采取這些民間傳說或先秦文學(xué)中的超人或神仙生活來做本派理論的例證引起當(dāng)時人們對求不死藥、求神仙的興趣。最出名的有秦始皇到處封禪，求不死之藥，可以說最熱心求神仙的·第一人。漢武帝時，這信仰更加發(fā)展，直到漢末張道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晉以后，神仙底尋求乃成為道土所專底事業(yè)。

于是道教開始出現(xiàn)。道教的思想一般都是源于道家的思想內(nèi)容。但是，道教的儀式、行為上則繼承了原始的巫術(shù)“中國古代神道也是后來道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福?！薄皬拇碜嫦鹊资瑵u次演進為專門事神及傳達神意底巫?！薄拔椎茁毮芎芏?，都依祈攘禁咒方藥來行事，大體說來，約有六件?！?/p>

一、降神；

二、解夢；

三、預(yù)言；

四、祈雨；

五、醫(yī)病；

六、星占。從許地山先生的描述來看，道教道士的職能與古時候的巫的職能差不多。由此可見巫道一脈相承。同時道教還以修煉成仙為最終的目的，并且據(jù)許地山先生說劃分了有五等，“所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙還不為功，到人仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質(zhì)超凡。天仙是得“道”后，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙?！痹谶@里對神仙的劃分也采取佛教對于菩薩的見解。

而道教的修煉分為外丹和內(nèi)丹兩種。許先生認為“外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內(nèi)圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過三年為小成，服之可絕百??；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名為“神將”。（銅符鐵券快》：“一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云?！毖苑说谑甑椎け隳艿民{起云頭上九天底本領(lǐng)?！?/p>

而內(nèi)丹以人身為小天地，萬物皆備于其中，無需再向外求。身體里有三個區(qū)域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區(qū)。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內(nèi)丹底講究在“還丹”，即“將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內(nèi)觀，以應(yīng)陽升陰降之象，乃至絕念無想。目凝神息慮，歷過小還丹、大還丹、七返、九轉(zhuǎn)、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界?！庇纱藘?nèi)外皆修可成就道教人士的最終的目的“得道飛身”

許地山先生的《道教史》一書有道家的思想描述，也有神仙信仰與道教的思想形成和主要活動的記敘，全書引經(jīng)據(jù)典旁征博引對道文化進行考究，可謂道教史上的一座豐碑，我只匆匆一讀，實在難以了解其中的奧秘。

第四篇：《自然史》讀后感

《自然史》讀后感1

這個星期，我開始看布封寫的《自然史》，這是一本關(guān)于自然、科學(xué)、道德倫理的著作，共有36卷。

布封，法國人，一個博物學(xué)家、作家，也是一位思想家。

他堅持以唯物主義觀點解釋地球的形成和人類起源，他認為，是地球形成后的某些物質(zhì)演變產(chǎn)生了動物、植物，才有了人類。他大膽地指出，當(dāng)時人們迷信的《圣經(jīng)》中所說的：“人類的祖先亞當(dāng)夏娃吃了禁果；從而有了智慧”的說法是大錯特錯，人類是在社會實踐中獲得了知識，增長了才干。他開創(chuàng)了現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的先河，他倡導(dǎo)的`生物轉(zhuǎn)變論對后來的進化論也有著直接的影響。達爾文也稱他“是現(xiàn)代以科學(xué)眼光對待這個問題——物種起源的第一個人。

布封的《自然史》一書，把科學(xué)與文學(xué)毫無瑕疵地結(jié)合在一起。

布封的語言富有藝術(shù)性、畫面惑，又沾染著文學(xué)氣息，用形象的語言在一定程度上讓人感受到他反封建，信科學(xué)的思想，就像在用實行告訴全美國總統(tǒng)特朗普：要用科學(xué)的眼光去看問題！

《自然史》中的《馬》令我印象尤其深刻，在文中，作者用文學(xué)的語言說明了馬的習(xí)性，馬的種類，馬的性格，又賦予了馬人性的一種光彩，我印象最深刻的一句話是：它們有大自然賦予的美質(zhì)，就是說，有充沛的精力和高貴的精神，而所有的家馬則只有人工所能賦予的東西，即技巧與嫵媚?！边@個句子，代表了作者布封的一種精神，一種思想——大自然的力量是無窮的；它能給世間萬物一切人無法給它們的東西，人只能去扼殺它們的天性以滿足自己的需求。文章對馬那種剽悍，無所畏懼；強大而不欺凌弱小的性格與品質(zhì)做了科學(xué)的介紹。還有一句話：“它無保留地貢獻著自己，所以它不抗拒任何使命，所以它盡一切力量來為人服務(wù)，它還要超出自己的力量，甚至于舍棄生命來求服從得更好?！边@一句話和上面的一句，是將被馴服的家馬、戰(zhàn)馬和在遠方逍遙快活的野馬進行對比，寫出了這種動物忠心的性格——是的，要么，不服從，要么，服從。它們是一種有性格，有追求的動物，就像身份卑微但心系國家安危的詩人杜甫，軍人辛棄疾（確切的說是上馬安天下，下馬定乾坤）。

我們要學(xué)習(xí)布封筆下馬的性格，更要學(xué)習(xí)布封出淤泥而不染，敢反對權(quán)威，文筆幽默的性格與寫作風(fēng)格。

《自然史》讀后感2

清晨，朝陽灑在了我的書桌角，我便捧起書開始了晨讀，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”、“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細對誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”……不僅僅古人的筆下處處體現(xiàn)著人與自然的休戚與共，在大名鼎鼎的法國作家喬治·布封先生所著的《自然史》中也透露著人與自然的巧妙的和諧共生，《自然史》是布封先生花了四十年的時間才完成了這部書，這部書浸潤著他的全部心血。文章既生動又有趣，引人入勝。

從這部書中，我學(xué)到了很多知識，看到了萬千世界。我看到了地球的滄海桑田的變遷，人類的進化發(fā)展，看到了自然界豐富多樣的動植物，也看到了埋藏在地下的豐富的資源和礦藏！其中，我最喜歡的是動物史部分。有兇悍無比的老虎，威風(fēng)凜凜的獅子，有憨實健壯的河馬，聰明機智的狐貍，還有慢吞吞的樹懶等許許多多有趣的動物。它們生活在各種不同氣候，不同環(huán)境當(dāng)中，既相互競爭，又相互依存，大自然如此奇妙！

從這部書中，我了解到人也是大自然的一部分，并不比其他生物更優(yōu)越。對于大自然而言，沒有什么有益動物和有害動物之分，動物和我們?nèi)祟愐粯?，都是大自然的孩子。原本我最喜歡去動物園，海洋館和馬戲團看各種動物和表演，讀了這本書之后，我才知道動物園和海洋館，還有馬戲表演對于動物來說是多么大的傷害，大自然才應(yīng)該是動物的家園。人類不應(yīng)該因為自己的利益和私心傷害其他動物。當(dāng)我看到《自然史》中“鶴”這一章的時候，正值暑假，媽媽帶我去扎龍濕地自然保護區(qū)去看了丹頂鶴。扎龍濕地保護區(qū)內(nèi)，藍藍的天，清清的水，一望無際的草海，丹頂鶴有的在草地上漫步，有的溪水邊捕魚，有的在嬉戲，有的'引頸高歌，這才是鶴的家鄉(xiāng)。媽媽講世界上四分之一的丹頂鶴在這里，真為扎龍保護區(qū)感到驕傲和自豪，這才是對動物的最大的保護。媽媽告訴我，丹頂鶴很漂亮，世界上還有一些很漂亮很可愛的動物由于環(huán)境污染或者捕獵等原因滅絕了，我感到很難過，我希望不再有動物從地球上消失。

地球是我們共同的家園，希望我們所有人都能意識到人和自然不應(yīng)該是征服和被征服的關(guān)系，應(yīng)該和諧共存，共同發(fā)展，我們每個人都盡自己的一份力，愛護大自然，從我做起！

《自然史》讀后感3

一直關(guān)注兒童的家庭教育。

雖然愛是所有嬰兒都渴求的天然滋補品，愛是生理的需要，但必須哺喂給嬰兒，他們才得以受教。物質(zhì)繼承物質(zhì)，情感，人格，欲望全都來自肉體和化學(xué)成分。所以“好好教你的孩子……這是愛，是生理的需要，能感受到愛的'孩子，是愛的豐富資助他生命中的每一項計劃。孩童的自信來自感受到自己有價值，受到喜受，而很多訊息又來自嬰幼兒期的擁抱，親吻，撫觸，親密的身體接觸。這也是為什么鼓勵母乳喂養(yǎng)。生活中很多正在吃奶的嬰兒有時會停下來，等待母親擁抱他，撫慰他，和他說話，才能繼續(xù)吃奶。要愛，就必須先被愛，感受到被愛，善待我們的天使，讓我們享受他快樂的成長，也讓我們享受做父母的愛的能力。

讓患者拋棄童年時所學(xué)的錯誤，疏忽的教訓(xùn)，是心理治療師最困難的工作。雖然說成人也能擺脫壞習(xí)慣或掌握新技巧，但卻不容易。而在年幼時卻最為容易印記父母賦予他的”文化“和”人格“。

父母多么重要，多么需要學(xué)習(xí)。古話說”一個好女人富養(yǎng)三代”，那是精神的富足。

″女兒夫妻倆天天不管兩個孩子，自己出去玩，把兩個小孩丟給我們，每天檔口要做那么多事，還要照顧兩個小外甥。昨天生氣叫我老公＇ⅹxⅹ，你再不能做老好人，自己天天忙得暈頭轉(zhuǎn)向，還要照倆個孩子，叫女兒帶他們回自己家?！阒滥莻€大的聽見了怎么講＇姥爺，你累了我?guī)湍惆疵?，我長大了掙錢給你花。’那個小嘴巴可會哄人啦?！?/p>

″你們大人享受了天倫之樂，其實你老公有孩子在身邊他做事不累的。而且你們那里天天有客戶上門，小孩子也學(xué)會了跟陌生人交流，又能學(xué)到汽車的維修，天然的學(xué)習(xí)場所?！薄蹦钦媸悄阏f的那樣，我老公趴在車底下修，小孩子就在旁邊遞工具，還跟姥爺有一搭沒一搭的說。叫我姥姥你別生氣，我在這里不吵你。吃飯″自己來，不要姥姥喂”洗澡也自已去找衣服，生怕你要他走?！?/p>

孩子是我們的天使。愿他們沐浴在愛的光芒中。

《自然史》讀后感4

當(dāng)人們對貝殼贊嘆不已的時候，也許對它們的結(jié)構(gòu)、功能和進化一無所知，甚至根本不知道貝殼就是貝類的外骨骼。貝類的種類很多，至今已記載115，000多種，其中包括化石種類3，5000種，物種數(shù)在動物界僅次于節(jié)肢動物。正因如此，貝類不僅成為國際學(xué)術(shù)界研究的熱點，其外骨骼——貝殼也成為世界各國人民喜愛收藏的珍品，如作為裝飾物、錢幣，甚至是定情之物。喜歡貝殼的科學(xué)家不乏其人，美國著名貝類學(xué)家、加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校教授海爾特·J·弗爾邁伊博士就是一位，從10歲起，他開始對貝殼感興趣，并著手收集研究，這一切都在他的力作《貝殼的自然史》一書中得以充分體現(xiàn)。

海爾特·J·弗爾邁伊博士在全書三個部分中分別說明了貝殼怎樣形成的、怎樣作用的和怎樣進化的三個最基本的問題。第一部分，在簡單敘述貝殼與生物學(xué)問題的基礎(chǔ)上，從貝殼幾何學(xué)、貝殼的建造與維護的經(jīng)濟學(xué)等方面，重點探討貝殼構(gòu)造的'規(guī)則，向讀者展示了作者的研究成果和獨特的分析；第二部分，從貝殼力學(xué)、捕食者及其方法和應(yīng)敵策略，介紹了貝類在危險世界里如何發(fā)揮貝殼的作用；第三部分，從貝殼的歷史地理學(xué)和貝殼的進化經(jīng)濟學(xué)等，分析了貝類如何穿越時間隧道，完成進化原理和策略。

值得一提的是，作者在問答貝殼三個最基本的問題時，充分運用了經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)原理，因為作者深信這三個最基本的問題都可以用經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)術(shù)語加以表達。首先，作者把貝殼比作“房屋”，建筑者——貝類的軟體部分在建設(shè)、修繕和維護過程中，需要消耗物質(zhì)、能量和時間，在其運動、攝食、繁殖等活動中同樣如此；其次，作者把貝殼比作寄居者的“交通工具”，對付劣物或入侵者“陷阱”、進攻時的“武器”、引誘配偶的“信號”、甚至是培養(yǎng)餌料——浮游植物的“溫床”，這需要貝殼結(jié)構(gòu)與其功能的相互協(xié)調(diào)；再者，作者把貝殼比作“傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的再現(xiàn)”，反映出建造和維護的成本、控制“居住者”生長的規(guī)律，以及祖先進化的特征，不同的地區(qū)存在著不同的建筑，不同歷史階段也存在著巨大的變化，貝殼的特征也同樣刻上歷史和地理的烙印。作者由此而認為人類必須“健康、合作、高效”地在利用地球資源。

綜上所述，《貝殼的自然史》一書圖文并茂，文字精美，言簡意駭，頗具特色，是一本不可不讀的好書。

《自然史》讀后感5

清晨，一陣清脆的鳥鳴把我從夢中叫醒，打開窗戶，對面樹叢中的一只可愛的鳥兒正歡快的跳躍著，它一身黑白相間的外套，模樣是那么嬌俏。看著它向我歡呼問好，我有點內(nèi)疚，我都不知道它的名字呢。

如今我們對我們賴以生存的大自然已經(jīng)越來越陌生，缺乏最基本的認識?？吹降耐切┰趧游飯@中嬌生慣養(yǎng)的動物，生活在鋼筋水泥之間的我們啊，看到的只是些被強迫了的改變了自己本色的動物。

合上這本《自然史》，回想一下，仿佛我剛才與飛禽走獸結(jié)交了一回朋友，就連我們生活中經(jīng)常能看到的貓啊.狗啊.燕子啊.麻雀啊它們還有許多不被我們了解的地方。更何況那些我們叫不出名字，未曾謀面的朋友，帶給我多少新鮮與震撼呀！

記得今年春天的時候，我去奶奶家，發(fā)現(xiàn)奶奶家門口的地上有攤鳥類的糞便，抬起頭來一看，原來是燕子在門正上方搭了一個窩，地上那些糞便是它們的杰作?？粗@攤骯臟的東西，我想萬一我經(jīng)過門口時它們拉出來的糞便剛好掉在我的衣服上，那真是臟死了。我立刻找來一根竹竿，想把燕子窩捅掉，奶奶趕忙阻止我：“別捅，別捅，燕子從南方飛到這兒來是吃害蟲的'，它們只不過在我們家借住一下?！蔽移鹣冗€不信：“難道它們不吃谷子?”奶奶告訴我：“燕子只吃害蟲不吃谷子?！蔽宜菩欧切??？催^這本書以后，我知道庫蚊.象蟲是燕子的美餐，卻是農(nóng)作物的大敵……

從書中我知道：農(nóng)民最得力的助手——牛；只喜歡從社會中索取一切適合他們的東西，卻從不為社會貢獻點什么——麻雀；不搏斗就可以自衛(wèi)——刺猬……

通過閱讀這本書，我們可以知道很多動物的名字，了解它們的生活習(xí)性和生長特點?？鬃庸膭钊藗兌嘧R于鳥獸草木之名，這話是兩千多年前說的，對我們現(xiàn)代人更有意義。與自然的日益遠離使人們除了金錢和鋼筋混凝土之外，什么也看不見，什么也不認識。對物質(zhì)生活的追求和來自社會以及自己內(nèi)心深處的多重壓力使人們心里根本容不下一絲原始的綠意。這樣的人呀，怎么在地球上生存？

放下書，我來到窗前，那只鳥兒已不知何時飛走了，它棲息過的梧桐樹，枝繁葉茂，深綠色的樹葉，沐浴在早晨的陽光下，閃閃發(fā)亮，真美呀！我想，一定有更多的鳥兒來看它，并為它歌唱！如果你放慢些腳步，細細觀察，側(cè)耳聆聽，你一定會發(fā)現(xiàn)，這真是奇妙的大自然?。?/p>

第五篇：秦漢史讀后感

《秦漢史》讀后感

出于對中國歷史的愛好，在今年暑假我讀了錢穆的《秦漢史》此書不但又加強了我對秦漢歷史的熟悉也加深了我對秦漢歷史人物的認識，同時給了我很多人生的啟示。

本書是一部未完編之?dāng)啻?，上起春秋末年，下至王莽新政。全書共分七章，首尾兩章論秦及王莽，其余章?jié)均論西漢，故西漢乃是全書論述的重點。錢穆以寫通史著稱于世，“秉其一貫高屋建瓴、融會貫通的史學(xué)要旨，深入淺出地梳理了秦漢兩代的政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)和文化，指呈了中國歷史上這一輝煌時期的精要所在?！?/p>

在第一章《秦人一統(tǒng)之局》中，錢穆首先論述了春秋以下政治社會學(xué)術(shù)的劇變，認為“然此一時代潮流中劇變之尤堪注目者，則厥為社會學(xué)術(shù)之勃興。” 而秦由于辟居西土，文化程度遠遜于東方諸國，因此秦興國之措施政策，都依賴東方士人。而由于文化之西漸，商鞅及呂不韋、韓非等人相繼入秦，三晉之士造就秦的崛起。商鞅變法的意義在于破除封建貴族制度的種種束縛，而趨于新軍國的建設(shè)。錢穆以文化人定位呂不韋，認為呂不韋在秦的努力是想將東方學(xué)術(shù)思想之全部移殖西土，而不是像商鞅范雎等人只求在政治上有所建樹。且以史料論證呂不韋非秦始皇之父。

秦始皇的政治措施：內(nèi)廢公族，外滅人國，造成封建制的崩壞亦縣制的推行，郡縣制決不始于秦人統(tǒng)一之后，而在晉襄公之時。寢兵政策的實施，新首都的建設(shè)，馳道的修筑，制度文化風(fēng)俗的統(tǒng)一，邊境的開拓與防御，奠定了秦的一統(tǒng)之局。

秦文化：三晉務(wù)實際尚功利，齊魯尚文化重歷史，而及秦統(tǒng)一后，天下學(xué)人聚集，相互間的矛盾沖突便越來越明顯。秦始皇焚書坑儒，意在禁止以古非今而不是以焚書為首要，焚書最要者在于六國之史記，“以其多諷刺及秦，且多涉及現(xiàn)實政治也。” 秦廷坑儒在于使天下人引之為鑒不敢再訞言誹上。焚書坑儒在文化上講，是三晉文化和齊魯文化的沖突。而秦代的著述也并非一無所成，錢穆認為《大學(xué)》《中庸》兩篇成書于秦人之手，并且是齊魯諸儒媚秦者所作。書同文，字體由大篆至小篆至隸書，更利于文化傳播。

對于秦的覆亡，錢穆認為在于未一視戰(zhàn)敗國而休養(yǎng)之，以奴隸視之，故秦前后僅十五年而亡。項羽推義帝而臣之，天下仍要亂，一統(tǒng)之局已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，戍卒一呼，山東響應(yīng)，是古代封建政體的反動。

而秦的影響甚廣，至南粵、滇、朝鮮、辰韓、澶洲、河套，均受秦一統(tǒng)之政治文化的影響。在秦時，民族向外發(fā)展，并不專由于政治的推動與侵奪，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。

如下各章，錢穆依次闡述漢初之治，西漢之全盛及中衰，昭宣以后之儒術(shù)，西漢的政治體制。

漢初的休養(yǎng)生息政策緣于戶口銳減，經(jīng)濟困難。文景時代，民間經(jīng)濟復(fù)蘇，商人興起而奢風(fēng)盛行，農(nóng)民生計仍困難，奴隸亡命，豪杰任俠，諸侯驕縱，外患凌逼，經(jīng)濟復(fù)蘇的背后也隱藏著不少的社會問題。漢開國之律令、儀法、財記及章程，均沿襲秦制。而漢襲秦制為何漢又能長久？“故漢初之規(guī)模法度，雖全襲秦制，而政令施行之疏密緩急，則適若處于相反之兩極焉。”

及至漢武時，西漢趨于全盛，錢穆認為此時最應(yīng)注意的，“則為社會學(xué)術(shù)界復(fù)古空氣之漸趨濃厚是也?！?錢穆在《國史大綱》中指出，漢武一朝走上復(fù)古更化的道路，最重要的人物是董仲舒?！岸偈嫣烊巳吲c賈誼政事疏，兩篇大文，奠定了西漢一代政治之規(guī)模” 然而專以漢武尊儒為說，又并非當(dāng)時的真相，黃老申韓在漢武時期仍占相當(dāng)之地位。漢武帝及其近臣將“儒術(shù)”的范圍擴大后又延長，并非只限于孔孟思想?！肮蕽h人之尊孔子，特為其傳六藝之統(tǒng)。漢人之尊六藝，特為其為古代之王官學(xué)。”

漢武帝對內(nèi)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對外則連年發(fā)兵征討匈奴，開拓四裔。錢穆認為漢武拓邊的動機是為“耀武德”，經(jīng)濟背景是民間經(jīng)濟之展擴，漢與西域在張騫之后經(jīng)濟聯(lián)系的加強，漢初七十年積累而國力增強。

武帝內(nèi)興禮樂，外勤征伐，費用浩繁，耗盡漢初七十年的積累，造成了西漢的中衰。武帝為補充用度不足，實行了鹽鐵官賣、算緡、均輸、鑄錢幣、增口賦、鬻爵等斂財措施。而算緡對百姓的傷害最重。

第五章講“昭宣以后之儒術(shù)”，之前各章均有不少篇幅論述學(xué)術(shù)。昭宣之后，儒學(xué)大興，漢廷用儒術(shù)和吏治相結(jié)合，儒術(shù)完全成了漢的統(tǒng)治手段，“即昭宣以下，儒術(shù)所以見尊，亦自吏事?！?朝廷重臣多為儒生，與漢初廷臣多以軍功嗣侯躋身高位，迥乎不同?！皾h政府自武帝后，漸漸從宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變成士人參政之新局面?！?漢宣帝甘露三年（公元前51年），石渠閣議奏，增立博士。最初只有《易》算經(jīng)，立博士，后來《易》學(xué)分家，《尚書》《禮》《公羊》《谷梁》也立博士。宣帝時，既增立博士，也增加博士弟子人數(shù)，漢代儒學(xué)因此逐漸興隆。錢穆也專節(jié)論述昭宣后的學(xué)風(fēng)，以災(zāi)異、禪讓、禮制、章句等問題闡明漢儒的態(tài)度，并作論斷“漢儒經(jīng)學(xué)，乃自宣帝后而始躋于全盛之象，而亦自宣帝后而已陷入中衰之境”。錢穆認為此與武帝時的漢朝國運同一軌跡。

書第六章總論西漢一代的政制，分別論述了西漢的分封制、郡縣制、中央和地方官制及封爵制。

秦廢分封而分三十六郡，而后又增置五郡，共四十一郡。而漢高祖鏟除功臣，大封同姓，僅十五郡。孝景時，郡增多，武帝時，又設(shè)十三部刺史。

西漢中央官制沿襲秦三公九卿制。地方郡設(shè)太守及都尉，漢代郡守兼辟官、蒞政、理財、治軍四權(quán)。太守之下設(shè)縣令。為了防止太守專權(quán)類于諸侯，中央又設(shè)刺史監(jiān)察太守。

漢之封爵也自秦沿襲而來，爵分二十級，漢初封侯也按軍功，地方吏等級也與軍爵相通。書之末章論王莽新政。西漢后期，朝廷大權(quán)漸流入外戚之手。在嚴重的社會危機面前，統(tǒng)治階層將希望寄托在外戚王莽身上。王莽的聲譽日上，威望漸高，人心所歸，以此為馮籍篡漢。

王莽新政，其一“公田”（土地收歸國有），其二廢奴，其三作“五均六筦”（國家經(jīng)商），目的都是為了緩解社會危機。然而王莽刻意慕古，改革幣制，重劃郡縣，更定官名，造成社會混亂。王莽并非奸詐之人，秉承魯學(xué)禮制之遺風(fēng)，只是書呆子也。錢穆說，“不幸而莽以一書生，不達政情，又無賢輔，徒以文字議論為政治，坐召天下之大亂?！?/p>

項羽聽說劉邦已定關(guān)中，大怒，進駐鴻門，欲攻劉邦。劉邦因兵力不敵，聽從張良的意見，親至鴻門，卑辭言好。項羽封劉邦為漢王，統(tǒng)治巴蜀地及漢中一帶。劉邦不甘心亡秦的勝利果實被項羽獨占，率軍東出，發(fā)動了長達四年的楚漢戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭前期，劉邦處于劣勢，屢屢敗北。但他知人善任，注意納諫，能充分發(fā)揮部下的才能，又注意聯(lián)合各地反對項羽的力量，終于反敗為勝。漢王五年冬，劉邦約韓信、彭越等人率軍進圍楚軍于垓下。項羽率部突圍，至烏江自刎。當(dāng)年二月（按西漢前期以十月為歲首，同年二月在十月之后），劉邦即帝位，初建都洛陽，不久遷至長安，史稱西漢。項羽本來有劉邦不能比的兵力，但是結(jié)果還是烏江自刎，這就告訴我們在人出于十分有利的境地時，一定要十分謹慎，做好每件事無論大小，人在處于劣勢時也要學(xué)會利用所有有利的條件，腳踏實地待機而定。

劉邦的一生也告訴我們作為一個領(lǐng)導(dǎo)者他可以什么都不擅長但是他要有獨特的長遠的眼光，獨特的人格魅力，要有聚集人脈能力。劉邦性格豪爽，不太喜歡讀書，但對人很寬容。他也不喜歡下地勞動，所以常被父親訓(xùn)斥為“無賴”，說他不如自己的哥哥會經(jīng)營，但劉邦依然我行我素。劉邦長大后，經(jīng)考試做了泗水的亭長，時間長了，和縣里的官吏們混得很熟，在當(dāng)?shù)匾残∮忻麣?。項羽綁架了劉邦的母親說要用他母親的肉煮湯，劉邦：那就給我也分一杯羹！