第一篇：《西洋史》讀后感

讀陳衡哲的《西洋史》已近尾聲，感覺她的上古史和中古史寫的比近代史部分精彩，也許是離的越遠(yuǎn)，看得越清楚吧。另一個(gè)原因，可能是對(duì)近代史的史實(shí)了解較多，缺少了新鮮感的緣故。

總之，還是一部杰作，對(duì)于整個(gè)歐洲史的來龍去脈有了一個(gè)清晰的再認(rèn)識(shí)，從古巴比倫到古希臘，古羅馬，到中世紀(jì)基督教文明，文藝復(fù)興，宗教改革，列國(guó)興起，法國(guó)大革命，科學(xué)革命，工業(yè)革命各個(gè)大事件的意義，之間的聯(lián)系，繼承關(guān)系，都講得非常精彩，邏輯嚴(yán)密。

這部書的另一大特點(diǎn)就是它的女性視角，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)于人類文明成果，尤其是文化成果由衷的贊嘆，表露無疑。文字也帶有鮮明的文學(xué)色彩，女性色彩，愛憎分明，激情洋溢，同時(shí)又不失史家的客觀，公正，真是一本不多見的好書！

第二篇：鄭和下西洋讀后感（模版）

今天，我讀了《鄭和下西洋》這篇文章，主要講的是：明朝第二個(gè)皇帝，明成祖朱棣派鄭和七下西洋的故事。鄭和下西洋加強(qiáng)了國(guó)家間的交往和相互了解，這是很重要的貢獻(xiàn)。

通過這篇文章，我懂得了：國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系，就像大河與小河，只要大河有水，小河才不會(huì)干涸。只有國(guó)家強(qiáng)大，個(gè)人才能施展才華；只有國(guó)家富足，個(gè)人才會(huì)有尊嚴(yán)。

正是由于明朝的富足強(qiáng)大，才有了鄭和七下西洋的壯舉。所以國(guó)富民強(qiáng)是每個(gè)國(guó)家的基本目標(biāo)。我們只有從小努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大才能用自己的智慧和才干把國(guó)家建設(shè)的美麗和富強(qiáng)。

第三篇：《香港史》讀后感

《香港史》讀后感

從17世紀(jì)開始，英國(guó)向中國(guó)輸入鴉片，嚴(yán)重毒害了中國(guó)人民的身體健康，大量白銀被掠奪，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，使清朝政府的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。而香港逐漸成為英國(guó)向中國(guó)大陸走私鴉片的轉(zhuǎn)運(yùn)地，也揭開了英國(guó)侵占香港的序幕。通過了兩次的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，逼迫中國(guó)割讓香港，香港從此成為了英國(guó)的殖民地。

在英人的統(tǒng)治下，香港經(jīng)過百年相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，直到上世紀(jì)七八十年代，香港經(jīng)濟(jì)開始起飛，這要?dú)w功于中國(guó)的開放改革。這個(gè)決策既改變了新中國(guó)長(zhǎng)期以來對(duì)外封閉的情況，也給香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良機(jī)，讓香港發(fā)揮中國(guó)與世界之間的中介人角色，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，無疑已成為東南亞最耀眼的明星。

然而，在港人眼里，大陸不過是一塊經(jīng)濟(jì)條件落后，文化素質(zhì)低下，衛(wèi)生狀況極差的古老蠻荒的大地。經(jīng)過百年潛移默化的資本主義的熏養(yǎng)，港人對(duì)大陸的社會(huì)主義性質(zhì)是有一定的排斥性和否定性的，更甚者可以說是鄙視。因?yàn)檫@時(shí)的香港已高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富相當(dāng)其他地域已是極大豐富。這難免會(huì)讓人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，在和相對(duì)貧窮的社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)本土的比較下，這種優(yōu)越感往往會(huì)附加到資本主義頭上。

這樣，當(dāng)香港將要回歸時(shí)，無數(shù)香港人在質(zhì)疑，是利大于弊還是弊大于利。不過，事實(shí)證明了這一切的疑慮都是多余的，大陸如良師益友般的給予了香港許許多多的幫助，在其渡過難關(guān)的同時(shí)帶動(dòng)了它經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)上，香港無疑成為了連接中國(guó)與世界的中介，冥冥之中助壯了香港的貿(mào)易，從中賺取了巨大的利益。尚且不說中國(guó)如何為它帶來的商利，單單就97年的金融風(fēng)暴而言，中國(guó)功不可沒，給它的資助不言而喻。在香港抵御金融風(fēng)暴的整個(gè)過程中，中央政府給予大力支持，首先是中央堅(jiān)持人民幣不貶值。在與國(guó)際炒家決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，中央政府派出兩名央行副行長(zhǎng)到香港，要求香港的全部中資機(jī)構(gòu)，全力以赴支持香港政府的護(hù)盤行動(dòng)。當(dāng)港府把購(gòu)買的港股以盈富基金上市，分批售回市場(chǎng)時(shí)，其中香港很大一部分的資金都來自大陸的援助。毫無疑問中國(guó)成為香港戰(zhàn)勝金融風(fēng)暴襲擊的堅(jiān)強(qiáng)后盾。很明顯，中國(guó)是香港的靠山，在最危急的時(shí)刻，向香港伸出了援助之手，才讓其幸免于難。

文化上，在世界越來越同一化的年代，文化交融與磨合的變化是勢(shì)在必行的。在這期間，我們也許會(huì)失去某些令我們懷念留戀的東西，但同時(shí)我們必須看到期間產(chǎn)生的新思維、新價(jià)值觀。塵世間本沒有永恒的東西。事實(shí)是，在回歸十二年里，香港的國(guó)際地位非但沒有下降，反而更加自豪地享有她曾擁有的一切。時(shí)至今日，中國(guó)大陸已成為香港最大的貿(mào)易伙伴。兩地間的交流和溝通更大程度地促進(jìn)了香港文化的繁榮和發(fā)展。此外，港地各高校每年來內(nèi)地招生也無疑給兩地未來的發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基石，并且許多內(nèi)地作家的書被介紹到香港，香港的導(dǎo)演也謀求兩地合作以獲得更大的市場(chǎng)。這是一個(gè)求同而不怎么存異的時(shí)代。若將香港比作一口泉水，那么在三十年前是它在向處于干枯期的大湖一般的中國(guó)大陸輸送著它的涓涓細(xì)流；三十年后的今天，一切都反了過來。蒼天的變化往往藏于一瞬。

政治上···

顯然，中國(guó)大陸對(duì)香港的各個(gè)方面的影響是無可非厚的，讓香港人們生活地更美好。近十多年來香港的發(fā)展，沒有中國(guó)大陸亦步亦趨的幫助，很難判斷香港的發(fā)展如何。一句話，香港的繁榮離不開中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展脫離不了香港。

第四篇：《道教史》讀后感

《道教史》讀后感

09文秘一班李志力學(xué)號(hào)：09205021036

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其智，強(qiáng)之曰：道?！?/p>

“道”文化是我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教文化，其歷史上可追朔到黃帝時(shí)期。但普遍公認(rèn)的 “道”文化的開創(chuàng)者是春秋時(shí)期的老子。小的時(shí)候，遙想星斗，是否真的有仙。上溯歷史，史上的得道成仙都是真實(shí)的？道，玄之又玄，神秘而不可測(cè)。

近代著名學(xué)者許地山先生為我國(guó)這一悠久的宗教文化引用歷代道教典籍、文獻(xiàn)進(jìn)行了解說，揭開道文化的神秘面紗。

許地山先生是現(xiàn)代作家、學(xué)者，在研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等方面有杰出的成就。

許地山先生還寫了不少宗教書。如《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國(guó)道教史》（上卷）、《云笈七簽校異》、《摩尼之二宗三際論》等，并著手編纂《道教辭典》。其學(xué)術(shù)成就，學(xué)界有口皆碑。

在許地山先生的《道教史》一書中，開篇就讓我耳目一新。在許地山先生的書中，借用《大正藏》五十二卷一四一頁(yè)所謂“三品說”：“一者老子無為，二者神仙餌服，三者符象禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練尸延壽。更有青菜，受須金帛，王侯受之，則延年益柞；庶人受之，則輕健少疾?！苯忉尩牢幕鋵?shí)可分為道家和道教。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發(fā)生不斷的沖突。而在時(shí)間上道家的起源是先秦時(shí)期，道教的起源教于東漢順帝時(shí)期將先秦時(shí)期的“神仙餌服” “符象禁厭”糅合一道成立了“天師教”，實(shí)際創(chuàng)立者，是中國(guó)道教史上著名的張道陵張?zhí)鞄?。在這，道文化分成了兩部分。：以老莊為主的思想流派和以張道陵開創(chuàng)的宗教

同樣的還列舉了梁朝學(xué)者阮孝緒分的方內(nèi)道與方外道；宋馬瑞臨五品分類為清靜、煉養(yǎng)、服食、符家、經(jīng)典科教五說；以及道士?jī)?nèi)部的正真教、反俗教、訓(xùn)世教分法。但是都不如開頭的道家、道教區(qū)分那般精彩。在許地山先生書中可以看出，許先生也是比較贊同“三品說”的。

在道教前史中許先生先是首先介紹先秦時(shí)道家學(xué)說，老子是第一個(gè)被提到的道家先賢。在這里很有意思的是對(duì)老子生平的考究，有從老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦著作考究上考究。也有以《史記》上記載的老子后世子孫假、解逆向推算老子生活的年代。懷疑的對(duì)象有老萊子和太史儋，但都證明不是。在這里，許地山先生考究出千百年來流傳的孔子見老子一事為虛構(gòu)。而且，很有可能“道家”的出現(xiàn)是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家’等也可以說時(shí)代稍后。在先秦底文籍里有以孔對(duì)墨稱‘鞏墨”，或稱‘瑞墨”，但沒有稱‘儒道”。

同時(shí)還以《道德經(jīng)》一書分析其內(nèi)容以及老子的思想。得出從現(xiàn)存《老子》看來，多以說明治天下與處世底法術(shù)。其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無為”、“無欲”、“不爭(zhēng)”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術(shù)，成功和保全身命底道理。它含有很濃厚的法家思想，老子的《道德經(jīng)》一書也可能不是老子所寫?？峙率欠业讓W(xué)者將道家底《老子》原本改訂底。

從老子以后以其思想派生出以絕慮棄知，等觀萬物，無是非，無進(jìn)退只要有了固定的法則，天下便治近似于法家的靜虛派；倡齊物底論調(diào)，進(jìn)而主張絕圣棄知，專任名法假托管子所立的法治派；以及可以說戰(zhàn)國(guó)最顯赫的鬼谷子一脈假托太公的陰謀派。從這可看出道家與法家的關(guān)系千絲萬縷。

提了道家的思想不得不說一下道家的神仙信仰與道教。

道家的神仙信仰源于道家的養(yǎng)生思想根源當(dāng)起于古人對(duì)于自然種種神秘的傳說。最出名的莫過于《山海經(jīng)》等先秦文學(xué)對(duì)神仙超脫于世的描寫。道家采取這些民間傳說或先秦文學(xué)中的超人或神仙生活來做本派理論的例證引起當(dāng)時(shí)人們對(duì)求不死藥、求神仙的興趣。最出名的有秦始皇到處封禪，求不死之藥，可以說最熱心求神仙的·第一人。漢武帝時(shí)，這信仰更加發(fā)展，直到漢末張道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晉以后，神仙底尋求乃成為道土所專底事業(yè)。

于是道教開始出現(xiàn)。道教的思想一般都是源于道家的思想內(nèi)容。但是，道教的儀式、行為上則繼承了原始的巫術(shù)“中國(guó)古代神道也是后來道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福?！薄皬拇碜嫦鹊资?，漸次演進(jìn)為專門事神及傳達(dá)神意底巫?！薄拔椎茁毮芎芏?，都依祈攘禁咒方藥來行事，大體說來，約有六件。”

一、降神；

二、解夢(mèng)；

三、預(yù)言；

四、祈雨；

五、醫(yī)??；

六、星占。從許地山先生的描述來看，道教道士的職能與古時(shí)候的巫的職能差不多。由此可見巫道一脈相承。同時(shí)道教還以修煉成仙為最終的目的，并且據(jù)許地山先生說劃分了有五等，“所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙還不為功，到人仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質(zhì)超凡。天仙是得“道”后，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙?！痹谶@里對(duì)神仙的劃分也采取佛教對(duì)于菩薩的見解。

而道教的修煉分為外丹和內(nèi)丹兩種。許先生認(rèn)為“外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內(nèi)圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過三年為小成，服之可絕百??；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名為“神將”。（銅符鐵券快》：“一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。”言服了第十二年底丹便能得駕起云頭上九天底本領(lǐng)?！?/p>

而內(nèi)丹以人身為小天地，萬物皆備于其中，無需再向外求。身體里有三個(gè)區(qū)域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區(qū)。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內(nèi)丹底講究在“還丹”，即“將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤(rùn)。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內(nèi)觀，以應(yīng)陽(yáng)升陰降之象，乃至絕念無想。目凝神息慮，歷過小還丹、大還丹、七返、九轉(zhuǎn)、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界?！庇纱藘?nèi)外皆修可成就道教人士的最終的目的“得道飛身”

許地山先生的《道教史》一書有道家的思想描述，也有神仙信仰與道教的思想形成和主要活動(dòng)的記敘，全書引經(jīng)據(jù)典旁征博引對(duì)道文化進(jìn)行考究，可謂道教史上的一座豐碑，我只匆匆一讀，實(shí)在難以了解其中的奧秘。

第五篇：《自然史》讀后感

《自然史》讀后感1

這個(gè)星期，我開始看布封寫的《自然史》，這是一本關(guān)于自然、科學(xué)、道德倫理的著作，共有36卷。

布封，法國(guó)人，一個(gè)博物學(xué)家、作家，也是一位思想家。

他堅(jiān)持以唯物主義觀點(diǎn)解釋地球的形成和人類起源，他認(rèn)為，是地球形成后的某些物質(zhì)演變產(chǎn)生了動(dòng)物、植物，才有了人類。他大膽地指出，當(dāng)時(shí)人們迷信的《圣經(jīng)》中所說的：“人類的祖先亞當(dāng)夏娃吃了禁果；從而有了智慧”的說法是大錯(cuò)特錯(cuò)，人類是在社會(huì)實(shí)踐中獲得了知識(shí)，增長(zhǎng)了才干。他開創(chuàng)了現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的先河，他倡導(dǎo)的`生物轉(zhuǎn)變論對(duì)后來的進(jìn)化論也有著直接的影響。達(dá)爾文也稱他“是現(xiàn)代以科學(xué)眼光對(duì)待這個(gè)問題——物種起源的第一個(gè)人。

布封的《自然史》一書，把科學(xué)與文學(xué)毫無瑕疵地結(jié)合在一起。

布封的語言富有藝術(shù)性、畫面惑，又沾染著文學(xué)氣息，用形象的語言在一定程度上讓人感受到他反封建，信科學(xué)的思想，就像在用實(shí)行告訴全美國(guó)總統(tǒng)特朗普：要用科學(xué)的眼光去看問題！

《自然史》中的《馬》令我印象尤其深刻，在文中，作者用文學(xué)的語言說明了馬的習(xí)性，馬的種類，馬的性格，又賦予了馬人性的一種光彩，我印象最深刻的一句話是：它們有大自然賦予的美質(zhì)，就是說，有充沛的精力和高貴的精神，而所有的家馬則只有人工所能賦予的東西，即技巧與嫵媚?！边@個(gè)句子，代表了作者布封的一種精神，一種思想——大自然的力量是無窮的；它能給世間萬物一切人無法給它們的東西，人只能去扼殺它們的天性以滿足自己的需求。文章對(duì)馬那種剽悍，無所畏懼；強(qiáng)大而不欺凌弱小的性格與品質(zhì)做了科學(xué)的介紹。還有一句話：“它無保留地貢獻(xiàn)著自己，所以它不抗拒任何使命，所以它盡一切力量來為人服務(wù)，它還要超出自己的力量，甚至于舍棄生命來求服從得更好?！边@一句話和上面的一句，是將被馴服的家馬、戰(zhàn)馬和在遠(yuǎn)方逍遙快活的野馬進(jìn)行對(duì)比，寫出了這種動(dòng)物忠心的性格——是的，要么，不服從，要么，服從。它們是一種有性格，有追求的動(dòng)物，就像身份卑微但心系國(guó)家安危的詩(shī)人杜甫，軍人辛棄疾（確切的說是上馬安天下，下馬定乾坤）。

我們要學(xué)習(xí)布封筆下馬的性格，更要學(xué)習(xí)布封出淤泥而不染，敢反對(duì)權(quán)威，文筆幽默的性格與寫作風(fēng)格。

《自然史》讀后感2

清晨，朝陽(yáng)灑在了我的書桌角，我便捧起書開始了晨讀，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”、“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)對(duì)誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”……不僅僅古人的筆下處處體現(xiàn)著人與自然的休戚與共，在大名鼎鼎的法國(guó)作家喬治·布封先生所著的《自然史》中也透露著人與自然的巧妙的和諧共生，《自然史》是布封先生花了四十年的時(shí)間才完成了這部書，這部書浸潤(rùn)著他的全部心血。文章既生動(dòng)又有趣，引人入勝。

從這部書中，我學(xué)到了很多知識(shí)，看到了萬千世界。我看到了地球的滄海桑田的變遷，人類的進(jìn)化發(fā)展，看到了自然界豐富多樣的動(dòng)植物，也看到了埋藏在地下的豐富的資源和礦藏！其中，我最喜歡的是動(dòng)物史部分。有兇悍無比的老虎，威風(fēng)凜凜的獅子，有憨實(shí)健壯的河馬，聰明機(jī)智的狐貍，還有慢吞吞的樹懶等許許多多有趣的動(dòng)物。它們生活在各種不同氣候，不同環(huán)境當(dāng)中，既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互依存，大自然如此奇妙！

從這部書中，我了解到人也是大自然的一部分，并不比其他生物更優(yōu)越。對(duì)于大自然而言，沒有什么有益動(dòng)物和有害動(dòng)物之分，動(dòng)物和我們?nèi)祟愐粯?，都是大自然的孩子。原本我最喜歡去動(dòng)物園，海洋館和馬戲團(tuán)看各種動(dòng)物和表演，讀了這本書之后，我才知道動(dòng)物園和海洋館，還有馬戲表演對(duì)于動(dòng)物來說是多么大的傷害，大自然才應(yīng)該是動(dòng)物的家園。人類不應(yīng)該因?yàn)樽约旱睦婧退叫膫ζ渌麆?dòng)物。當(dāng)我看到《自然史》中“鶴”這一章的時(shí)候，正值暑假，媽媽帶我去扎龍濕地自然保護(hù)區(qū)去看了丹頂鶴。扎龍濕地保護(hù)區(qū)內(nèi)，藍(lán)藍(lán)的天，清清的水，一望無際的草海，丹頂鶴有的在草地上漫步，有的溪水邊捕魚，有的在嬉戲，有的'引頸高歌，這才是鶴的家鄉(xiāng)。媽媽講世界上四分之一的丹頂鶴在這里，真為扎龍保護(hù)區(qū)感到驕傲和自豪，這才是對(duì)動(dòng)物的最大的保護(hù)。媽媽告訴我，丹頂鶴很漂亮，世界上還有一些很漂亮很可愛的動(dòng)物由于環(huán)境污染或者捕獵等原因滅絕了，我感到很難過，我希望不再有動(dòng)物從地球上消失。

地球是我們共同的家園，希望我們所有人都能意識(shí)到人和自然不應(yīng)該是征服和被征服的關(guān)系，應(yīng)該和諧共存，共同發(fā)展，我們每個(gè)人都盡自己的一份力，愛護(hù)大自然，從我做起！

《自然史》讀后感3

一直關(guān)注兒童的家庭教育。

雖然愛是所有嬰兒都渴求的天然滋補(bǔ)品，愛是生理的需要，但必須哺喂給嬰兒，他們才得以受教。物質(zhì)繼承物質(zhì)，情感，人格，欲望全都來自肉體和化學(xué)成分。所以“好好教你的孩子……這是愛，是生理的需要，能感受到愛的'孩子，是愛的豐富資助他生命中的每一項(xiàng)計(jì)劃。孩童的自信來自感受到自己有價(jià)值，受到喜受，而很多訊息又來自嬰幼兒期的擁抱，親吻，撫觸，親密的身體接觸。這也是為什么鼓勵(lì)母乳喂養(yǎng)。生活中很多正在吃奶的嬰兒有時(shí)會(huì)停下來，等待母親擁抱他，撫慰他，和他說話，才能繼續(xù)吃奶。要愛，就必須先被愛，感受到被愛，善待我們的天使，讓我們享受他快樂的成長(zhǎng)，也讓我們享受做父母的愛的能力。

讓患者拋棄童年時(shí)所學(xué)的錯(cuò)誤，疏忽的教訓(xùn)，是心理治療師最困難的工作。雖然說成人也能擺脫壞習(xí)慣或掌握新技巧，但卻不容易。而在年幼時(shí)卻最為容易印記父母賦予他的”文化“和”人格“。

父母多么重要，多么需要學(xué)習(xí)。古話說”一個(gè)好女人富養(yǎng)三代”，那是精神的富足。

″女兒夫妻倆天天不管兩個(gè)孩子，自己出去玩，把兩個(gè)小孩丟給我們，每天檔口要做那么多事，還要照顧兩個(gè)小外甥。昨天生氣叫我老公＇ⅹxⅹ，你再不能做老好人，自己天天忙得暈頭轉(zhuǎn)向，還要照倆個(gè)孩子，叫女兒帶他們回自己家?！阒滥莻€(gè)大的聽見了怎么講＇姥爺，你累了我?guī)湍惆疵议L(zhǎng)大了掙錢給你花?！莻€(gè)小嘴巴可會(huì)哄人啦?！?/p>

″你們大人享受了天倫之樂，其實(shí)你老公有孩子在身邊他做事不累的。而且你們那里天天有客戶上門，小孩子也學(xué)會(huì)了跟陌生人交流，又能學(xué)到汽車的維修，天然的學(xué)習(xí)場(chǎng)所?！薄蹦钦媸悄阏f的那樣，我老公趴在車底下修，小孩子就在旁邊遞工具，還跟姥爺有一搭沒一搭的說。叫我姥姥你別生氣，我在這里不吵你。吃飯″自己來，不要姥姥喂”洗澡也自已去找衣服，生怕你要他走?！?/p>

孩子是我們的天使。愿他們沐浴在愛的光芒中。

《自然史》讀后感4

當(dāng)人們對(duì)貝殼贊嘆不已的時(shí)候，也許對(duì)它們的結(jié)構(gòu)、功能和進(jìn)化一無所知，甚至根本不知道貝殼就是貝類的外骨骼。貝類的種類很多，至今已記載115，000多種，其中包括化石種類3，5000種，物種數(shù)在動(dòng)物界僅次于節(jié)肢動(dòng)物。正因如此，貝類不僅成為國(guó)際學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，其外骨骼——貝殼也成為世界各國(guó)人民喜愛收藏的珍品，如作為裝飾物、錢幣，甚至是定情之物。喜歡貝殼的科學(xué)家不乏其人，美國(guó)著名貝類學(xué)家、加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校教授海爾特·J·弗爾邁伊博士就是一位，從10歲起，他開始對(duì)貝殼感興趣，并著手收集研究，這一切都在他的力作《貝殼的自然史》一書中得以充分體現(xiàn)。

海爾特·J·弗爾邁伊博士在全書三個(gè)部分中分別說明了貝殼怎樣形成的、怎樣作用的和怎樣進(jìn)化的三個(gè)最基本的問題。第一部分，在簡(jiǎn)單敘述貝殼與生物學(xué)問題的基礎(chǔ)上，從貝殼幾何學(xué)、貝殼的建造與維護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面，重點(diǎn)探討貝殼構(gòu)造的'規(guī)則，向讀者展示了作者的研究成果和獨(dú)特的分析；第二部分，從貝殼力學(xué)、捕食者及其方法和應(yīng)敵策略，介紹了貝類在危險(xiǎn)世界里如何發(fā)揮貝殼的作用；第三部分，從貝殼的歷史地理學(xué)和貝殼的進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)等，分析了貝類如何穿越時(shí)間隧道，完成進(jìn)化原理和策略。

值得一提的是，作者在問答貝殼三個(gè)最基本的問題時(shí)，充分運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)原理，因?yàn)樽髡呱钚胚@三個(gè)最基本的問題都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)術(shù)語加以表達(dá)。首先，作者把貝殼比作“房屋”，建筑者——貝類的軟體部分在建設(shè)、修繕和維護(hù)過程中，需要消耗物質(zhì)、能量和時(shí)間，在其運(yùn)動(dòng)、攝食、繁殖等活動(dòng)中同樣如此；其次，作者把貝殼比作寄居者的“交通工具”，對(duì)付劣物或入侵者“陷阱”、進(jìn)攻時(shí)的“武器”、引誘配偶的“信號(hào)”、甚至是培養(yǎng)餌料——浮游植物的“溫床”，這需要貝殼結(jié)構(gòu)與其功能的相互協(xié)調(diào)；再者，作者把貝殼比作“傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的再現(xiàn)”，反映出建造和維護(hù)的成本、控制“居住者”生長(zhǎng)的規(guī)律，以及祖先進(jìn)化的特征，不同的地區(qū)存在著不同的建筑，不同歷史階段也存在著巨大的變化，貝殼的特征也同樣刻上歷史和地理的烙印。作者由此而認(rèn)為人類必須“健康、合作、高效”地在利用地球資源。

綜上所述，《貝殼的自然史》一書圖文并茂，文字精美，言簡(jiǎn)意駭，頗具特色，是一本不可不讀的好書。

《自然史》讀后感5

清晨，一陣清脆的鳥鳴把我從夢(mèng)中叫醒，打開窗戶，對(duì)面樹叢中的一只可愛的鳥兒正歡快的跳躍著，它一身黑白相間的外套，模樣是那么嬌俏。看著它向我歡呼問好，我有點(diǎn)內(nèi)疚，我都不知道它的名字呢。

如今我們對(duì)我們賴以生存的大自然已經(jīng)越來越陌生，缺乏最基本的認(rèn)識(shí)?？吹降耐切┰趧?dòng)物園中嬌生慣養(yǎng)的動(dòng)物，生活在鋼筋水泥之間的我們啊，看到的只是些被強(qiáng)迫了的改變了自己本色的動(dòng)物。

合上這本《自然史》，回想一下，仿佛我剛才與飛禽走獸結(jié)交了一回朋友，就連我們生活中經(jīng)常能看到的貓啊.狗啊.燕子啊.麻雀啊它們還有許多不被我們了解的地方。更何況那些我們叫不出名字，未曾謀面的朋友，帶給我多少新鮮與震撼呀！

記得今年春天的時(shí)候，我去奶奶家，發(fā)現(xiàn)奶奶家門口的地上有攤鳥類的糞便，抬起頭來一看，原來是燕子在門正上方搭了一個(gè)窩，地上那些糞便是它們的杰作。看著這攤骯臟的東西，我想萬一我經(jīng)過門口時(shí)它們拉出來的糞便剛好掉在我的衣服上，那真是臟死了。我立刻找來一根竹竿，想把燕子窩捅掉，奶奶趕忙阻止我：“別捅，別捅，燕子從南方飛到這兒來是吃害蟲的'，它們只不過在我們家借住一下?！蔽移鹣冗€不信：“難道它們不吃谷子?”奶奶告訴我：“燕子只吃害蟲不吃谷子?！蔽宜菩欧切??？催^這本書以后，我知道庫(kù)蚊.象蟲是燕子的美餐，卻是農(nóng)作物的大敵……

從書中我知道：農(nóng)民最得力的助手——牛；只喜歡從社會(huì)中索取一切適合他們的東西，卻從不為社會(huì)貢獻(xiàn)點(diǎn)什么——麻雀；不搏斗就可以自衛(wèi)——刺猬……

通過閱讀這本書，我們可以知道很多動(dòng)物的名字，了解它們的生活習(xí)性和生長(zhǎng)特點(diǎn)。孔子鼓勵(lì)人們多識(shí)于鳥獸草木之名，這話是兩千多年前說的，對(duì)我們現(xiàn)代人更有意義。與自然的日益遠(yuǎn)離使人們除了金錢和鋼筋混凝土之外，什么也看不見，什么也不認(rèn)識(shí)。對(duì)物質(zhì)生活的追求和來自社會(huì)以及自己內(nèi)心深處的多重壓力使人們心里根本容不下一絲原始的綠意。這樣的人呀，怎么在地球上生存？

放下書，我來到窗前，那只鳥兒已不知何時(shí)飛走了，它棲息過的梧桐樹，枝繁葉茂，深綠色的樹葉，沐浴在早晨的陽(yáng)光下，閃閃發(fā)亮，真美呀！我想，一定有更多的鳥兒來看它，并為它歌唱！如果你放慢些腳步，細(xì)細(xì)觀察，側(cè)耳聆聽，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這真是奇妙的大自然?。?/p>