第一篇：現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維讀后感

創(chuàng)新性思維是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略思維的靈魂。領(lǐng)導(dǎo)工作的創(chuàng)造性，不但是我們黨一貫堅持的工作方法，也是新時期對領(lǐng)導(dǎo)工作的本質(zhì)需求。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層領(lǐng)導(dǎo)工作，“上面千條線，下面一根針”，工作千頭萬緒，這就需要基層領(lǐng)導(dǎo)干部運用戰(zhàn)略思維，創(chuàng)造性地開展工作。

對待上級要求，通常有三種不同傳達(dá)貫徹方式：一是當(dāng)“傳聲筒”。原原本本傳達(dá)，但具體辦法一個不拿。二是“變聲筒”，曲解上級要求，斷章取義，不能領(lǐng)會精神實質(zhì)。三是“散文式”。即形散神不散，結(jié)合“上情”和“下情”，敢于做好結(jié)合文章。以上三種方式，是領(lǐng)導(dǎo)者運用“創(chuàng)造性思維”和“封閉式思維”，是“治本”還是“治標(biāo)”，是“創(chuàng)新”還是“守舊”問題?；鶎痈刹吭诼鋵嵣霞壱髸r，切忌當(dāng)“傳聲筒”，更不能當(dāng)“變聲筒”，而應(yīng)當(dāng)做到形散神聚，創(chuàng)造性地加以落實。

落實上級要求不當(dāng)“傳聲筒”、“變聲筒”，必須克服三種不良傾向：一是只顧本地利益，不顧全局利益與長遠(yuǎn)利益的本位主義傾向；二是不顧客觀實際，生搬硬套上級指示的教條主義傾向；三是既不顧本地利益，又不顧全局利益，“四面出擊”、“左右開弓”的盲目傾向。

要進(jìn)行創(chuàng)造性工作，要敢于堅持對人民負(fù)責(zé)與對上級負(fù)責(zé)相統(tǒng)一的原則。上級指示不可能包羅萬象，面面俱到，而且有些政策本身又處于發(fā)展變化之中。這就要求領(lǐng)會上級精神實質(zhì)，創(chuàng)造性地解決具體問題。有時還要在不違背國家政策的前提下做出靈活決策。如農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，兄弟鄉(xiāng)鎮(zhèn)開挖低湖田，發(fā)展精養(yǎng)魚塘和網(wǎng)箱養(yǎng)鱔力度很大，__鎮(zhèn)土性沙質(zhì)，水面很少，根據(jù)實際，我們大力推進(jìn)蔬菜生產(chǎn)專業(yè)化、規(guī)?；N植，同樣取得農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收的效果。

調(diào)查研究是基層領(lǐng)導(dǎo)開展工作、推進(jìn)工作的重要法寶。新時期調(diào)研工作有新的要求：一是調(diào)研質(zhì)量要求更高；二是時效性更強；三是責(zé)任更大。調(diào)研工作力戒浮光掠影，當(dāng)“攝影師”，必須具備“三性”：一是要有科學(xué)性，要有“求是”的精神、能動的意識、揚棄的態(tài)度。二是有針對性。貼近黨的政策，貼近政府中心工作，貼近各個時期的重點、熱點、難點。三是強化創(chuàng)造性。善于研究新問題，敢于提出新思路，長于推廣新經(jīng)驗，勇于推出新舉措。這是一種艱苦的探索性勞動。它要求基層領(lǐng)導(dǎo)大膽走上去、走下去、走出去?！白呱先ァ?，加強同上級部門聯(lián)系，掌握政策和動向?！白呦氯ァ保钊胍痪€和基層。要根除官氣，在思想上尊重群眾；打掉傲氣，在感情上貼近群眾?！白叱鋈ァ保芥?zhèn)外、市外、省外開闊視野，博采眾長。只有這樣，調(diào)查工作才會有創(chuàng)造性，才能為正確、科學(xué)的決策服好務(wù)。如__鎮(zhèn)新建農(nóng)貿(mào)大市場調(diào)研，前些年因群眾異議和搬遷老市場難度大，而一直難以實施。我們經(jīng)過向上、向下、向外調(diào)研，找準(zhǔn)了癥結(jié)，找到了方法，結(jié)果，新市場啟動改善城鎮(zhèn)功能，增加了地方財力，爭取了國家項目，一舉幾得。我鎮(zhèn)將此項工程辦成城鄉(xiāng)一體化的試點，辦成20xx年度最大的民生工程、增收工程和集鎮(zhèn)形象工程。

基層工作紛繁復(fù)雜，很容易陷于具體事務(wù)，難以超脫，難以解脫。如何做好忙而不亂、忙而有序、忙而高效呢？作為基層領(lǐng)導(dǎo)，就應(yīng)該在根本性的問題上取得突破，審時度勢，敏感預(yù)見，取得工作主動權(quán)。

一是創(chuàng)造性地處理主要問題。主要問題是根本性、全局性、整體性、方向性和前瞻性的問題，起著牽一發(fā)而動全身的作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作主要問題，就是抓項目、抓發(fā)展、抓民生。只有始終不渝抓住這個根本問題，才能為解決好其它問題打好基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件。

二是創(chuàng)造性地解決關(guān)鍵問題。關(guān)鍵問題可能是主要問題，也可能是次要問題，但它在事物發(fā)展的某個階段起著關(guān)鍵性的作用。這個問題解決了，事物就能順利發(fā)展；反之，就會受到阻礙，甚至夭折。如農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，土地流轉(zhuǎn)就是一個關(guān)鍵問題，通過加快土地流轉(zhuǎn)，可以引進(jìn)能人和大戶，帶來資金和技術(shù)、市場，發(fā)揮出示范帶動作用，近年來，__蔬菜面積擴(kuò)大到近萬畝，規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖小區(qū)陸續(xù)涌現(xiàn)，與我們流轉(zhuǎn)4000多畝土地密不可分。

三是創(chuàng)造性地處理“熱點問題”。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)時時把握事物發(fā)展脈搏，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生熱點問題的原因，果斷予以解決，平息輿論，取信于民。如征地補償問題、移民問題等，都要迅速及時解決，以免熱點影響全局。

總之，基層領(lǐng)導(dǎo)只有創(chuàng)造性地工作，才能更好地推進(jìn)工作，開創(chuàng)局面。

第二篇：泰康人壽戰(zhàn)略思維讀后感

戰(zhàn)略思維讀后感

近期研讀了陳東升董事長的《戰(zhàn)略思維》一書，收益匪淺。首先作者的人生經(jīng)歷就是一個勵志的事例：作者陳東升，他是董輔初先生得意弟子，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，他早期在對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部，國務(wù)院發(fā)展研究中心做研究工作，首開“中國500家最大企業(yè)”評價先河：他是泰康人壽、嘉德拍賣、宅急送三家企業(yè)創(chuàng)始人，橫跨金融保險、藝術(shù)拍賣、物流領(lǐng)域，且均已成為行業(yè)翹楚，他是“92派”一詞的發(fā)明人和領(lǐng)軍人物，新儒商的代表，自謙“經(jīng)濟(jì)學(xué)票友”：他是亞布力中國企業(yè)家論壇理事長，發(fā)起設(shè)立經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎、丘成桐中學(xué)數(shù)學(xué)獎；獲“中國最受尊敬企業(yè)家”“最具思想力企業(yè)家”“未來15年可能影響中國商業(yè)進(jìn)程的5位人士”“改革動力企業(yè)家-92派企業(yè)家領(lǐng)軍人物”，連續(xù)3年獲評“中國最具影響力的50位商界領(lǐng)袖”，連續(xù)5年獲評“25位最具影響力的企業(yè)領(lǐng)袖”等稱號。如此優(yōu)秀的作者本身就是我們這一代人學(xué)習(xí)的楷模，他所著的《戰(zhàn)略思維》這本書更是全面呈現(xiàn)陳東升宏觀思維和泰康戰(zhàn)略演進(jìn)脈絡(luò)。

整個閱讀過程中，我是隨著陳董的思維一起探索未來，這本《戰(zhàn)略思維》是陳董作為一名改革的見證者、商業(yè)的實踐者和經(jīng)濟(jì)的思考者原汁原味、真實坦誠的講述。從東京街頭的一個夢想，到5000億資產(chǎn)的金融航母，要歷經(jīng)多少篳路藍(lán)縷、拼搏堅守？從一家小小的營業(yè)部，到4000余家機構(gòu)遍布全國31個省市，要直面多少困境與挑戰(zhàn)、奮起？從單一的壽險公司，到涵蓋全壽險產(chǎn)業(yè)鏈的大型綜合保險金融服務(wù)集團(tuán)，要體會多少痛苦蛻變、輝煌崛起？時代如潮，企業(yè)浮沉，企業(yè)家就是造夢者、是布道者、是精神領(lǐng)袖。

我覺得這個書的一個重要思想就是創(chuàng)新。創(chuàng)新就是率先模仿，大事要敢想，小事要一點點做，理想和現(xiàn)實間隔著一道萬里長城，一個企業(yè)，三年決定生死，五年打下基礎(chǔ)，八年站穩(wěn)腳跟，十年，小有品牌，二十年才能成長為參天大樹。在市場中學(xué)習(xí)，在市場中成長，“做市場的好學(xué)生”。面對企業(yè)管理、軍事管理、國家管理等實際問題，對于運用抽象思維所形成的若干個相關(guān)因素，連續(xù)地、動態(tài)地、全面地度量這些相關(guān)因素的數(shù)量變化程度，并找出這些相關(guān)因素在數(shù)量變化程度上相互影響、共同變化的規(guī)律性。以發(fā)現(xiàn)的這些規(guī)律性為基礎(chǔ)，以已形成的目標(biāo)格局為導(dǎo)向，促使現(xiàn)實問題從當(dāng)前狀態(tài)向目標(biāo)狀態(tài)演化。

這是一本過程的書，記錄泰康人壽1 7年三個發(fā)展階段真實的市場布局：這是一本探索的書，凝結(jié)一個青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者創(chuàng)辦管理企業(yè)的心智謀劃：這是一本面向未來的書，描摹中國壽險行業(yè)“從搖籃到天堂”的遠(yuǎn)景藍(lán)圖。

在這里，我讀到了一家企業(yè)與時代的共生共榮。在這里，我讀到了一位企業(yè)家運籌帷幄、布局千里的宏觀視野。在這里，我讀到了一個行業(yè)從理論到實踐的風(fēng)云跌宕、變革壯大。

閱讀到最后我覺得自己也得學(xué)著改變。其實改變就是要顛覆原有的一些概念，也正如陳董所言，養(yǎng)老社區(qū)產(chǎn)品的逐步推廣也必將逐漸改變中國人既有的觀念，其實，作為13億人口的中國，僅僅是既有觀念的松動就已經(jīng)是一個更大的市場，一項產(chǎn)品或者事業(yè)是從改變?nèi)藗冇^念或者習(xí)慣開始也便必有建樹，21世紀(jì)新三大件——買車買房買保險。買保險首推買泰康，泰康保險以終身養(yǎng)老、高端醫(yī)療、卓越理財以及終極關(guān)懷“四位一體”的模式作為公司產(chǎn)品的核心競爭力，解決老百姓看病貴看病難的問題。

買保險就是尊重生命，讓保險更便捷、更實惠，讓泰康人壽成為人們生活的一部分目標(biāo)純正、心無旁騖，做正確的事，時間就是答案中國夢就是讓農(nóng)村人過上城里人的生活，讓城里人過上中產(chǎn)生活節(jié)能、環(huán)保、人文關(guān)懷是21世紀(jì)人類發(fā)展三大潮流要站到一萬米的高空看這個世界，身處到一百年的時空觀察這個世界，這樣才能有遠(yuǎn)見與堅持

第三篇：《文化融通——中國企業(yè)的跨文化戰(zhàn)略思維》讀后感

讀書筆記

——《文化融通——中國企業(yè)的跨文化戰(zhàn)略思維》讀后感

思想政治教育郭亞琦

作為國家自然科學(xué)基金項目的成果之一，這本書主要立足于中國文化，同時以美國文化作為參照系，恰當(dāng)?shù)娜谕酥忻牢幕瑸橹袊髽I(yè)人的戰(zhàn)略思維構(gòu)建跨文化的框架基礎(chǔ)。全書分三篇，前兩篇分別對中國企業(yè)的生存現(xiàn)實，中國企業(yè)人的生存狀態(tài)做了狀況描述，本人現(xiàn)主要以第三章為主，簡要概括著作思想并闡述本人的一些思考。

全球著名跨文化管理專家G.霍夫斯坦得認(rèn)為，文化是一個人群的成員賴以區(qū)別于另一人群成員的共同思維方式。而且，這種思維方式往往是長久歷練與逐步沉淀的結(jié)果。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要對不同文化之間的差異及其思維方式建立認(rèn)知，據(jù)此形成溝通能力。

作為全球最重要的代表東西方文化戰(zhàn)略思維的中堅力量——中國企業(yè)和美國企業(yè)，構(gòu)建這二者之間的思維框架，進(jìn)而“知己知彼”，發(fā)展強大自我，中國企業(yè)完全有能力利用“全球思維，本土經(jīng)營”，奠定企業(yè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，從而在全球化市場中贏得勝利。

本書其實著重于強調(diào)一種“文化”——即“圓形文化”和“方形文化”之間的對照，深層次的將中美（歐）管理文化之間做本土化釋解。書中用一些淺顯的事例和恰當(dāng)?shù)谋扔髯隽松钊霚\出的分析，可以讓讀者閱讀變?yōu)檩p松的享受?，F(xiàn)將著作中一些獨具代表性的思想見解做一件要列舉：

一、中國企業(yè)實情而言，主要是指如何管理和開發(fā)那些在一定程度上有著儒家外表、道家思想、佛家信仰而且儲量豐富的中國本土人力資源，尤其是如何內(nèi)外兼顧這些任人的思想問題。從認(rèn)知心理學(xué)角度，就是如何提升人的思維能力以及問題解決能力。這兩種能力是企業(yè)核心能力之基。

二、??中國企業(yè)人開眼看世界的歷史并不長，所“知”所“行”注定支離破碎，而且在目前乃至未來相當(dāng)長時間內(nèi)都將如此??

三、??中國企業(yè)人需要“放血”，需要否定我們文化思想中的一些糟粕，但一直放血肯定也行不通。為此，這種嚴(yán)峻形勢必須得到某種程度的堅決扭轉(zhuǎn)，必須“造血”！

四、??中國企業(yè)人唯有首先認(rèn)同中華民族自己的優(yōu)秀文化，才能真正走向國際。有句話，越民族，越世界。

作者還站在管理心理學(xué)的角度，利用首印效應(yīng)原理分析了中美國家（企業(yè)）之間在不同民族文化的相互反思相互借鑒的必要性，例如，生活中的一個例子：中國人在信封上寫地址時總是把地址按照從大到小的順序書寫，而以美國為代表的西方國家則習(xí)慣于從小到大的順序書寫?！皬拇蟮叫　贝碇袊怨乓詠淼拇_是一個“自上而下”的一貫性國家，而美國剛好相反，這樣的文化差異其實是不同文化心理的反映，就導(dǎo)致了彼此的行為差異：美國人往往先關(guān)注自身，然后才后把自己關(guān)注和影響的范圍逐步擴(kuò)大，具體落實到工作中就是他們辦事不會推委、相互扯皮，而中國不是！的確，不論從中國傳統(tǒng)的思維方式抑或日常的諸多行為處事，在一定程度上會揭示國人一種潛在的弊?。骸爸袊耸且槐P散沙，大風(fēng)一起塵飛揚”“一個中國人是條龍，、三個是條蟲”??細(xì)想國人確實有點“散而不聚”，這可以在當(dāng)今中國的企業(yè)中略見一二：一個人的工作效率往往出乎意料的高于幾個人的團(tuán)隊工作；許多企業(yè)中充斥著小集體主義等等。

書中的精華部分要算作者提供了基于跨文化框架的戰(zhàn)略分析，主要表現(xiàn)在：以“外圓內(nèi)方”運籌中的東方——以大中華為代表，和以“外方內(nèi)圓”運籌中的西方——以美國為代表?！胺健笨梢远x為“規(guī)律、原則、規(guī)則、制度、規(guī)范、規(guī)矩”為代表的制度范疇；“圓”可以定義為“平衡、變化、變通、人情、關(guān)系、特例”為代表的人為范疇。無論對于國人還是美國人，制度范疇和人為范疇都會在他們身上交互體現(xiàn)，所不同之處就在兩種范疇在不同人身上的比重的差異，而我們知道，人的心理統(tǒng)領(lǐng)人的行為，人的行為反應(yīng)人的心理。

與美國人打交道，更多的會體會到制度范疇的影響力，公務(wù)交往尤其明顯，可他們的內(nèi)心卻非常善于“變化”：求新、對等；與中國人打交道，更多的會體會到人為范疇的影響力，無論公務(wù)，都要追求“左右逢源”。而中國人的內(nèi)心是很看重“規(guī)范”，講究“原則”，注重“倫理”的，這就是所謂的“外圓”和“外方”，與美國人截然不同，其實就是行事方式、實踐手段。

兩種不同的文化，不同的思維相互矛盾、相互統(tǒng)一，如果我們將兩種文化兼而融之，做到“外方內(nèi)圓，方中有圓，圓中有方”八面玲瓏于行，外方內(nèi)圓于心。中國企業(yè)人用這種思考范疇來指導(dǎo)自己的國際商務(wù)實踐應(yīng)該就可以排解文化差異，對取得商戰(zhàn)勝利有益。

其實我想，中美之間的文化價值與戰(zhàn)略思維之間雖然有差異，但是之間的溝通卻是必要和亟需的，讓這種溝通去釋放中國文化的大氣，顯露中國文化的底氣。中國目前首先要做的就是認(rèn)清自己的實際，找到與國外優(yōu)秀企業(yè)（文化）的差異，辯證的用兩種不同思維方式思考問題、處理商務(wù)；其次要有一種緊迫意識，企業(yè)人，尤其企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該有種危機意識，積極主動的用“逼上梁山”的氣概和緊迫感應(yīng)對國際競爭態(tài)勢和預(yù)見全球競爭走向；再次，中國企業(yè)人不能盲目相信所謂的管理科學(xué)，要知道實踐永遠(yuǎn)是戰(zhàn)略的根本出發(fā)點，需要在經(jīng)營實踐中磨礪自己。

當(dāng)前的中國國運處在上行時期，但中國卻離昌盛狀態(tài)還有距離，這段距離正是包括中國企業(yè)人在內(nèi)的當(dāng)代人需要努力的歷程。而其中會有許多中國企業(yè)人卻在努力過程中搞錯了方向，他們會簡單的認(rèn)為按美國人管理的方式就可以勝券在握，殊不知中國文化母體時刻都在對植根于中的中國企業(yè)人施加著潛移默化的文化影響力，企業(yè)人如果沒有認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去解讀博大的中國文化，只是機械的照搬美國文化，試圖復(fù)制其成功，這是不可能的。

總的來說，著作主要是關(guān)于企業(yè)管理和中美文化有關(guān)的零碎思想，因為作者葛存根自離開高校后就在跨國高企任職，他本人研究管理心理學(xué)知識，所以對中國企業(yè)的跨文化戰(zhàn)略思維融通有著自己深刻而獨到的見解。作者的寫作意圖是希望可以對部分的中國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略思維底色產(chǎn)生一些積極的影響，讓大家都可以感覺到中國本土文化的重要與好處，有必要先去解讀中國文化，再去感受西方文化，最后合理的融通中西文化。

對于中國企業(yè)，企業(yè)倫理是企業(yè)核心競爭力的最初發(fā)源地和最本質(zhì)要素，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，以“工具理性”為特征的企業(yè)倫理還不足以適合企業(yè)的良性發(fā)展，盡管這種理性在一定的發(fā)展階段起到非常突出的作用，但是它的缺陷是很明顯的。要使得企業(yè)有更好的發(fā)展，在推進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展中起到真正經(jīng)濟(jì)組織的作用，現(xiàn)階段企業(yè)倫理應(yīng)該實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，即從工具理性向價值理性的轉(zhuǎn)型。

一、企業(yè)倫理——“工具理性”的生成及其缺陷

傳統(tǒng)管理學(xué)從“經(jīng)濟(jì)人”的前提出發(fā)，認(rèn)為利益是經(jīng)濟(jì)組織形成的唯一原因，要將追逐私利的個體組織起來，必須誘之以利。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人，如果沒有利益，也就失去其生存的價值了。正是從“經(jīng)濟(jì)人”假說出發(fā)，企業(yè)倫理的“工具理性”成為許多企業(yè)的普遍倫理特征。

所謂“工具理性”是指企業(yè)之所以講倫理是由于講倫理可以給企業(yè)帶來好處。企業(yè)把講倫理作為一種工具和手段，以此來增進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效用，企業(yè)看到了倫理的“工具效用”功能是一個更高級的階段?？v觀我國企業(yè)發(fā)展的歷程，原來高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)，由于企業(yè)不是真正意義上的獨立經(jīng)濟(jì)主體，帶有明顯的行政化特征，此時的企業(yè)倫理實際上不是其自身所擁有的，政府在其間打上了深深的印記。后來在我國改革開放的背景下，企業(yè)的效率問題逐步凸顯出來，企業(yè)從后臺走上了前臺，效益成為企業(yè)必須面對的核心問題，尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立與完善，企業(yè)的倫理立足于其工具性，即企業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中認(rèn)識到企業(yè)的良性運作不能不從自身與其他企業(yè)的關(guān)系、自身與

員工的關(guān)系、自身與社會的關(guān)系等不同層面上考慮其發(fā)展問題。

但是，如果從企業(yè)“經(jīng)濟(jì)人”假說的邏輯起點出發(fā)，我們來分析企業(yè)的“工具理性”不難發(fā)現(xiàn)：對企業(yè)和企業(yè)來說，把企業(yè)倫理視為一種“工具效用”，可以看做是一種理性選擇，是基于一種“工具理性”的思路去看待企業(yè)倫理。即認(rèn)為企業(yè)倫理的營建意味著對外能為企業(yè)塑造一種好的企業(yè)形象，而這正是企業(yè)發(fā)展所不可缺失的“社會資本”和“文化資本”。這樣，企業(yè)倫理能輔助企業(yè)更好地契合市場。而對內(nèi)，企業(yè)倫理的營建能節(jié)約企業(yè)的組織成本，提高企業(yè)的效率，能意識到企業(yè)倫理之于企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意義并進(jìn)行主動地遵循和營建。“工具理性”也暗含著只有企業(yè)倫理，才能幫助企業(yè)更好地適應(yīng)環(huán)境，給企業(yè)帶來更多的收益，以及能提高企業(yè)的運行功效，企業(yè)倫理才會提上日程。而一旦在某一時刻，企業(yè)講倫理不能給企業(yè)帶來好處時，企業(yè)就不會再講倫理了。也就是說，企業(yè)與倫理之間的這種“工具理性”的利用關(guān)系注定了二者關(guān)系的不穩(wěn)定。

更進(jìn)一步分析，把倫理道德作為一種工具，本身就是反道德的。它無助于培養(yǎng)企業(yè)自覺的道德義務(wù)感和真正的道德意識。因為企業(yè)講不講倫理道德是同是否會給企業(yè)帶來好處相連的，在這里起作用的原則實際上不過是商業(yè)中的等價交換。崇高的道德在這里受到了歪曲，異化為一種赤裸裸的利己主義。“工具理性”的反道德性在此昭然若揭，用康德的話說叫做“對道德源頭性的玷污”?？档略谡撌鰝€人與道德的關(guān)系時曾說：“人們是為了另外更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實現(xiàn)這一理想，而不是幸福?！盵1]這樣，他就把道德的純潔性和嚴(yán)肅性提到了首要的地位。康德反對那種把個人幸福作為最高原則的倫理學(xué)說，人之所以擁有尊嚴(yán)和崇高并不是因為他獲得了所追求的目的，滿足了自己的愛好，而是由于他的德性，德性是有限的實踐理性所能得到的最高的東西。因為要使一件事情成為善的，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而必須同時也是為了道德而做出的。所以康德總結(jié)道：“道德學(xué)根本就不是關(guān)于我們?nèi)绾沃\得幸福的學(xué)說，而是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何配當(dāng)幸福的學(xué)說。”[2]同理，由于企業(yè)也不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)實體，同時也是一個倫理實體，也同人一樣具有倫理本性。所以，企業(yè)也應(yīng)該把倫理道德作為目的，而不應(yīng)把倫理道德當(dāng)成達(dá)到某種利益好處的手段和工具。正是從這個意義上說，企業(yè)倫理的“工具理性”僅僅只能成為企業(yè)在一定時期的特定理性，如果立足于企業(yè)發(fā)展乃至社會發(fā)展的高度看的話，它必須期待轉(zhuǎn)型。

二、現(xiàn)階段我國企業(yè)倫理轉(zhuǎn)型的必然性

1．我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革決定著企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型

企業(yè)倫理的時代性在隨著企業(yè)活動產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，在不同的時代有不同的地位。“如果人們選擇了某種經(jīng)濟(jì)制度，對于如此制度下的經(jīng)濟(jì)道德也就相應(yīng)有了基本規(guī)定性?！盵3]我國作為社會主義國家，所實行的市場經(jīng)濟(jì)必須是冠以社會主義的市場經(jīng)濟(jì)，由此而開展的市場經(jīng)濟(jì)就不是簡單的以資源最佳配置為唯一目標(biāo)，企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)的主體，它所肩負(fù)的責(zé)任也絕不是以純粹的經(jīng)濟(jì)效益為唯一指標(biāo)。企業(yè)還須承擔(dān)社會責(zé)任，比如安全責(zé)任、環(huán)境責(zé)任和誠信責(zé)任等。任何企業(yè)均具有雙重身份——作為經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)，勢必以追求利潤為標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的經(jīng)營成果及決定自身的價值取向。同時，企業(yè)又是社會經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，是社會財富最基本的創(chuàng)造者，企業(yè)的這種社會性決定了它是社會人，企業(yè)的生存與發(fā)展所需的各種資源（包括人、財、物等）及企業(yè)實現(xiàn)生產(chǎn)的條件都有賴于社會提供，因而企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會責(zé)任，其經(jīng)營行為應(yīng)當(dāng)受到社會的約束和限制。

另一方面，政府制度的理念、獎勵與懲罰政策等引導(dǎo)著企業(yè)的倫理選擇。同時，企業(yè)經(jīng)營管理者是在對政府政策感知和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行企業(yè)各種決策的。從這個意義上講，現(xiàn)階段企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型是一種理性的被迫轉(zhuǎn)型，如果說“工具理性”帶有企業(yè)自發(fā)意識的話，那么“價值理性”則是企業(yè)的自覺意識，因為政府作為制度的設(shè)計者理應(yīng)站在社會整體發(fā)展的高度上進(jìn)行，以社會的發(fā)展與人的發(fā)展作為價值指歸，企業(yè)遵循著這個理念才能有發(fā)展的足

夠空間。這種轉(zhuǎn)型實在是必需的，以總體企業(yè)的轉(zhuǎn)型為特征而不是個別企業(yè)的獨立自覺性行為。

2．以人為本為核心內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀導(dǎo)引著企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型

黨的十六屆三中全會提出了以人為本為核心內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀，已經(jīng)成為我們實踐的科學(xué)指南，以人為本就是要以滿足人、服務(wù)人、發(fā)展人為價值目標(biāo)，人是目的而不是手段。無論是物質(zhì)利益，還是道德等精神價值都是人的本質(zhì)需要，所以，二者都要服從人的需要這一目的。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和企業(yè)的不斷成熟，一些優(yōu)秀企業(yè)在20世紀(jì)90年代初便提出了“以人為本”，并且在企業(yè)的制度設(shè)計系統(tǒng)中，更多強調(diào)激發(fā)人的內(nèi)在潛力，通過尊重人、關(guān)懷人、培養(yǎng)人，使人的創(chuàng)造性、主動性和進(jìn)取心得到更大的發(fā)揮，通過實現(xiàn)員工的個人價值，來達(dá)到實現(xiàn)企業(yè)整體價值的目的，許多優(yōu)秀企業(yè)家明確提出了原本只存在于哲學(xué)家和倫理學(xué)家思索當(dāng)中的“終極關(guān)懷”。

3．環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)實促使著企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型

毋庸置疑，我們今天已經(jīng)飽嘗了社會發(fā)展過程中所帶來的環(huán)境問題的惡果。環(huán)境的惡化趨勢仍然在持續(xù)著，已經(jīng)到了應(yīng)該喚醒全體民眾的時候了。企業(yè)作為社會經(jīng)濟(jì)組織，它的前途與命運維系著自然資源的狀況。從這個角度來說，愛護(hù)資源、保護(hù)環(huán)境是企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的核心內(nèi)容。在與自然界的關(guān)系中，企業(yè)扮演著攝取者、影響者和改造者的角色，必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。企業(yè)與自然的關(guān)系，本質(zhì)是人與自然的關(guān)系。

人類文明發(fā)展的歷史反復(fù)告誡人們，人與自然必須達(dá)成某種協(xié)調(diào)，才最終有利于人類自身，否則人類將會走向毀滅。我國正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時期，環(huán)境問題特別突出，現(xiàn)代社會企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的理念雖然發(fā)生了一些變化，但有害環(huán)境的行為仍然很多，其中最常見的是利己主義行為和短期行為。如企業(yè)只考慮自己的利潤而不考慮環(huán)境代價，只要能產(chǎn)生一點點利潤，即便消耗大量的資源也在所不惜。利己主義的根源在于：對企業(yè)來講，利潤歸自己享有，環(huán)境代價卻由社會承受。但是，對社會來講，環(huán)境代價是無形的，是無法計算的。

環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)實要求企業(yè)改變傳統(tǒng)的倫理“工具理性”，樹立新的倫理“價值理性”，即企業(yè)在經(jīng)營過程中，不應(yīng)只重視自己的利益，還應(yīng)考慮相關(guān)利害關(guān)系人及整個社會的綜合利益。社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是一場尊重自然、保護(hù)環(huán)境、關(guān)注人類共同未來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)革命。企業(yè)必須在尋求可持續(xù)增長的基礎(chǔ)上，為社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。企業(yè)的生態(tài)倫理責(zé)任就是要求企業(yè)尊重自然，保護(hù)環(huán)境，降低消耗，減少浪費，開發(fā)綠色產(chǎn)品，實施綠色營銷，實現(xiàn)自身的可持續(xù)增長，以推動社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、企業(yè)倫理“價值理性”的實現(xiàn)

企業(yè)倫理“價值理性”的實現(xiàn)聽起來似乎是遙不可及的，而且仿佛陷入了無力的“為道德而道德”、“為倫理而倫理”的勸善之中。不言而喻，企業(yè)單純的“價值理性”倫理道德觀是軟弱無力的，畢竟企業(yè)還具有經(jīng)濟(jì)實體的特征，不言利、不計利是難以生存和發(fā)展的。我國現(xiàn)階段企業(yè)時常會陷入這種“利”與“義”的兩難之中，那么如何來解決這一矛盾？

1．政府運用其權(quán)威作為主持公道的轉(zhuǎn)化器

就企業(yè)“價值理性”倫理道德觀僅僅限定在也必須限定在企業(yè)自身的信念層面而言，即企業(yè)在自身的信念層面應(yīng)該“為道德而道德”。那么，如何使企業(yè)的這種“應(yīng)然”的信念得以在現(xiàn)實層面變?yōu)椤皩嵢弧?？這是使企業(yè)倫理在企業(yè)內(nèi)部真正扎根并被普遍推廣的關(guān)鍵。而實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，就是在現(xiàn)實社會中找到一個主持公道的轉(zhuǎn)化器。它能夠使守德行善者得福，失德作惡者得禍。用一個術(shù)語表示就是保障“善惡因果律”的有效實施。所謂“善惡因果律”，最直接的解釋就是品行的善惡和人的際遇之間的因果關(guān)系，具體內(nèi)涵就是中國古典哲學(xué)中所揭示的“性善者得福，性惡者得禍”，亦即常言所說的“善有善報，惡有惡報”。這也就是說，只有當(dāng)人們行善能得到報答，行善的人能有更多機會得到幸福時，道德才有被普遍

推行的機制，也才真正體現(xiàn)出道德的善的目的。雖然倫理道德具有善的結(jié)果并不等于以善的結(jié)果來評價人們的行為是否道德，因為這樣一來就是功利主義的“工具理性”的倫理觀了。而能夠在社會總體結(jié)構(gòu)運行之中只有國家的具體運作者政府才能以其權(quán)威充當(dāng)主持公道的轉(zhuǎn)化器，政府之于企業(yè)的關(guān)系是一種評價的關(guān)系，它必須綜合地掌握社會各方面的信息，無偏見地平等對待所有企業(yè)。

2．企業(yè)實現(xiàn)其倫理“價值理性”的轉(zhuǎn)型是通過“價值理性”為取向的制度來實現(xiàn)的政府的綜合評價需要一系列制度作保障，否則又可能陷入隨心所欲的境地。但是，制度不是萬能的，我們已經(jīng)看到，巨大變化的制度和體制所提供的社會生態(tài)在促進(jìn)道德進(jìn)步的同時，也存在著某種道德風(fēng)險。“改革開放以來在摸索前進(jìn)過程中所采取的諸如價格雙軌制、政府行政事務(wù)部門的普遍創(chuàng)收制、一把手負(fù)責(zé)制、調(diào)動兩個積極性制、客觀上的效率至上評價體系及其事實上的一切向錢看價值指向，等等，雖然對解決一些具體問題起到了某種暫時的效用，但對人們心靈沖擊、精神崩塌之無形影響，卻是無論怎樣估價都不會過分。”[4]但是，“在社會公共生活的管理中，寄希望于某些人的道德操守而不是制度體制本身，則是極不可靠的，具有極大的道德風(fēng)險性。這種道德風(fēng)險應(yīng)當(dāng)通過制度體制本身的建設(shè)而加以規(guī)避?！盵5]企業(yè)倫理向“價值理性”的轉(zhuǎn)型本身需要有“價值理性”為導(dǎo)向的制度為支撐，沒有這個導(dǎo)向的制度安排，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織的個體實際上是無能為力的，它縱然有轉(zhuǎn)型的要求，可是沒有轉(zhuǎn)型的客觀環(huán)境，它實現(xiàn)“價值理性”的目的也不能達(dá)到。為此，制度的“價值理性”是極其重要的，政府與企業(yè)都應(yīng)該以此為取向才能達(dá)成一致，既然政府制定的法律規(guī)章要做到“以人為本”，企業(yè)制定的制度也要“以人為本”，只有自覺的制度安排才能有利于企業(yè)自然的倫理轉(zhuǎn)型。

3．著力塑造企業(yè)家的倫理人格

作為企業(yè)的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者、尤其作為企業(yè)倫理責(zé)任建設(shè)的組織實施者，企業(yè)家的倫理人格在一定程度上代表著企業(yè)精神和企業(yè)形象，對企業(yè)員工個人倫理素質(zhì)的提升產(chǎn)生著深刻的影響。企業(yè)倫理建設(shè)所能達(dá)到的境界，從某種意義上講，很大程度上取決于企業(yè)家倫理人格的魅力。因此，要優(yōu)化社會倫理環(huán)境，加大對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的倫理認(rèn)同和道德自律的宣傳教育力度，在企業(yè)經(jīng)營模式和管理模式中牢固樹立“以人為本”的管理思想，奉行經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與倫理目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、企業(yè)發(fā)展與人的全面發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，使我們的企業(yè)成為真正的社會主義的經(jīng)濟(jì)實體和倫理實體。

部分內(nèi)容摘自《文化融通——中國企業(yè)的跨文化戰(zhàn)略思維》、《制度公平論》。

第四篇：企業(yè)戰(zhàn)略思維(銀行)

淺論農(nóng)村信用社戰(zhàn)略思維

農(nóng)村信用社是我國金融體系中的一個重要組成部分，對發(fā)揮金融支持三農(nóng)產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)特別是中小企業(yè)起到了顯著的作用。與此同時，農(nóng)村信用社也在伴隨自己所支持的實體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到較快成長。面對全國近8萬個農(nóng)村信用社營業(yè)網(wǎng)點這樣一支龐大的隊伍，我們會發(fā)現(xiàn)他們中間的差距是十分明顯的，既有像北京、上海這樣能與全國性股份制商業(yè)銀行并駕齊驅(qū)的個體，也有不少僅局限于地級城市范圍的真正意義上的小銀行。為此，我們不得不面對一個需要深入討論的話題，即各個農(nóng)村信用社在自己的發(fā)展戰(zhàn)略中如何明晰出一條有別與其他銀行的成長路徑，以改變在戰(zhàn)略層面上相互照搬與完全模仿帶來的“趨同困境”。

一、農(nóng)村信用社戰(zhàn)略發(fā)展模式。

金融發(fā)展的目標(biāo)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一個城市和地區(qū)的金融發(fā)展戰(zhàn)略因此要適應(yīng)當(dāng)?shù)匾欢〞r期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略對金融服務(wù)的需求。農(nóng)村信用社作為服務(wù)三農(nóng)和地方經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，其發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該與所在地的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略重點相吻合，這樣才能不斷夯實自身生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。

我國農(nóng)村信用社經(jīng)過60多年的發(fā)展，在化解風(fēng)險中生存，在風(fēng)險控制中壯大，在改革創(chuàng)新中發(fā)展。創(chuàng)新推出了一大批適應(yīng)我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)需要、地方經(jīng)濟(jì)需求，特點突出、深受百姓歡迎的金融產(chǎn)品。截至今年9月末，全國農(nóng)村信用社資產(chǎn)和負(fù)債分別

為12.3萬億和11.6萬億，居銀行業(yè)金融機構(gòu)第二位；存貸款分別為9.7萬億和6.6萬億，分別居第四位和第二位。分析其中的原因可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)村信用社具有的特點有：

（一）市場反應(yīng)相對較快。無論國有銀行、股份制銀行還是外資銀行，都面臨著決策鏈較長、分支機構(gòu)決策權(quán)日漸上收的問題。相比之下，農(nóng)村信用社對于客戶需求可以給出最為快速的反應(yīng)。對于資金需求頻繁而急迫的中小企業(yè)來說，這樣一種快速的反應(yīng)具有強大的吸引力。

（二）資源集中優(yōu)勢。大型銀行面對全國的市場，在政策制定、產(chǎn)品開發(fā)、資源配臵上很難完全照顧到不同地域市場的需求差別，在金融產(chǎn)品與服務(wù)上也表現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、批發(fā)式的特點。而農(nóng)村信用社對所在區(qū)域的市場需求信息把握得更為細(xì)致準(zhǔn)確，也更容易集中優(yōu)勢資源提供有針對性的產(chǎn)品與服務(wù)。

（三）地方政府的關(guān)系優(yōu)勢。農(nóng)村信用社一直秉持定位于“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、服務(wù)中小企業(yè)、服務(wù)三農(nóng)、服務(wù)城市居民”的理念，在經(jīng)營發(fā)展中也更容易得到地方政府的支持與扶植，獲得一定的優(yōu)惠政策和便利條件。

二、鄭州市農(nóng)村信用社的發(fā)展現(xiàn)狀。

鄭州市農(nóng)村信用社作為服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)的金融機構(gòu)，在自身的發(fā)展戰(zhàn)略中注重了抓好幾個方面的“契合”，以發(fā)揮好地方銀行已有的一些特色和優(yōu)勢。其一是地處省會城市發(fā)展的定位和機遇；其二是鄭州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變化的重大趨勢；其三是鄭州城市

框架拉大帶動的巨大經(jīng)濟(jì)效益。鄭州市農(nóng)村信用社制定的自身發(fā)展規(guī)劃實施以來，在理事會的正確決策領(lǐng)導(dǎo)下，上下共同努力實現(xiàn)了以下可喜的變化：第一，公司治理結(jié)構(gòu)更加完善，進(jìn)一步保證了決策的規(guī)范化和科學(xué)化。第二，經(jīng)營業(yè)績顯著提升，業(yè)績增長處于銀行性金融機構(gòu)隊伍中的先進(jìn)水平。第三，按照銀監(jiān)會的指引，成功解決了農(nóng)村信用社發(fā)展普遍面臨的“包袱”，即貸款不良率高，資產(chǎn)質(zhì)量差。第四，精細(xì)化管理手段進(jìn)一步增強。隨著基礎(chǔ)管理年、合規(guī)管理年舉措的開展實施，鄭州市農(nóng)村信用社風(fēng)險管理能力及水平進(jìn)一步提高。第五，業(yè)務(wù)流程改革取得實質(zhì)性進(jìn)展，完成信貸業(yè)務(wù)流程更新。第六，產(chǎn)品與業(yè)務(wù)創(chuàng)新的探索不斷加強。針對全市中小企業(yè)融資難問題，推出了適應(yīng)這類企業(yè)的系列產(chǎn)品，對傳統(tǒng)的信貸審批模式進(jìn)行了有效的改革。

三、鄭州市農(nóng)村信用社發(fā)展的戰(zhàn)略思維。

本來就處于弱勢地位的農(nóng)村信用社，面臨的競爭顯得尤為突出。因此要擺脫采用與國有銀行發(fā)展趨同的老路，需要在以下方面進(jìn)行戰(zhàn)略部署，力求形成自身的競爭力：

（一）銀行管理體系的不斷再造。制度是效率的源泉，沒有制度的變遷和轉(zhuǎn)型，任何其他改革的努力，雖然也能帶來一時效率的提高，但不會從根本上提升銀行的競爭力。農(nóng)村信用社應(yīng)該不斷改革自身的管理體系，使自身既有資源和優(yōu)勢被最大限度的動員起來，才能夠?qū)崿F(xiàn)向現(xiàn)代銀行的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。要以價值鏈管理的科學(xué)觀念推進(jìn)銀行管理體系的再造，推行完善的價值創(chuàng)造觀

念，形成自身特色的管理文化。

（二）不斷培育具備特色的商業(yè)營運模式。一是要堅持特色化戰(zhàn)略定位。要通過對農(nóng)村信用社地方一級法人、地緣優(yōu)勢突出、運行機制靈活、決策效率高等優(yōu)勢，突出地依托地方經(jīng)濟(jì)，以服務(wù)涉農(nóng)、中小企業(yè)、服務(wù)社區(qū)、推進(jìn)零售業(yè)務(wù)發(fā)展為基礎(chǔ)，努力發(fā)揮自身核心競爭資源。二是要在業(yè)務(wù)經(jīng)營的制度設(shè)計和流程規(guī)范中維護(hù)特色。如切實落實中小企業(yè)客戶設(shè)立專門的客戶授信、信貸審批機制，形成區(qū)別于傳統(tǒng)授信管理的制度方法，強化競爭能力。三是實行差異化發(fā)展戰(zhàn)略。要尋求既能發(fā)揮自身優(yōu)勢，又能避開與市場強者的直接競爭，尋找自己的“利基市場”，即要在某一領(lǐng)域集中優(yōu)勢資源，并用金融產(chǎn)品創(chuàng)新、特色的金融文化等基礎(chǔ)來尋求某一特定市場的絕對優(yōu)勢。四是要不斷創(chuàng)新已有的特色產(chǎn)品，保持生命力，尋求不同于別人的金融服務(wù)之道。

（三）制定特定區(qū)域的業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略。要更深入地支持地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求，形成區(qū)域性金融平臺，與地方經(jīng)濟(jì)形成良性循環(huán)。

（四）堅持不懈的品牌戰(zhàn)略。要通過金融品牌的推廣和宣傳，在產(chǎn)品品牌與企業(yè)品牌之間建立積極和諧的關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)形象的清晰表達(dá)和不斷強化。

（五）不斷創(chuàng)新的科技戰(zhàn)略。將信息技術(shù)與業(yè)務(wù)拓展、經(jīng)營管理、風(fēng)險控制等系統(tǒng)的建設(shè)有機結(jié)合起來，為業(yè)務(wù)的可持續(xù)發(fā)展和精細(xì)化管理提供強有力的技術(shù)支撐。

總之，建立在科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展理念上的戰(zhàn)略決策是指導(dǎo)農(nóng)村信用社健康發(fā)展重要基礎(chǔ)，只有立足于地方經(jīng)濟(jì)實際才能夠走出一條獨具特色的發(fā)展之路，從而走出趨同困境。

第五篇：世界眼光、戰(zhàn)略思維

培養(yǎng)人是世界眼光、戰(zhàn)略思維的第一要義

2007年7月，習(xí)近平對領(lǐng)導(dǎo)干部提出培養(yǎng)“世界眼光、戰(zhàn)略思維”的要求：我們提倡解放思想，絕不是鼓勵闖紅燈、打擦邊球，而是要求深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，以新的思路、新的理念和世界眼光、戰(zhàn)略思維來審視、謀劃和推動工作。

2009年5月，習(xí)近平在春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上再次要求：面對危機和挑戰(zhàn)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部更要愛讀書讀好書善讀書，培養(yǎng)世界眼光、戰(zhàn)略思維，以的新眼光、新的戰(zhàn)略來戰(zhàn)勝危機，推動發(fā)展。

此后，人民日報、人民網(wǎng)多次刊發(fā)關(guān)于培養(yǎng)世界眼光、戰(zhàn)略思維的訪談及評論，表達(dá)出中央對于提高干部能力的新要求。

物質(zhì)是客觀的，在規(guī)律中皆動、皆變，皆于一定的條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快、加深的國際背景中，矛盾的動、變、轉(zhuǎn)化速度之快，影響之廣之深，誰也不能置身事外。1997年的亞洲金融危機和至今仍未見底的美國次貸危機告誡我們，世界發(fā)展多變難測，各級領(lǐng)導(dǎo)干部作為決策者，應(yīng)當(dāng)樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，從國際國內(nèi)形勢的相互聯(lián)系中把握發(fā)展方向，從國際國內(nèi)條件的相互轉(zhuǎn)化中化解風(fēng)險、利用機遇，從國際國內(nèi)資源的優(yōu)勢互補中創(chuàng)造發(fā)展條件。而要做到高瞻遠(yuǎn)矚，要加強世界眼光、戰(zhàn)略思維，先決性條件是對人的培養(yǎng)，培養(yǎng)人是世界眼光、戰(zhàn)略思維的第一要義。

第一，人的本質(zhì)屬性決定了加強世界眼光、戰(zhàn)略思維必要性。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的著名命題：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社

會關(guān)系的總和?！边@一理論的貢獻(xiàn)在于：第一，揭示了人的能動性、創(chuàng)造性、主體性的來源在于人的社會性。人們的勞動、實踐活動只能是在一定的社會關(guān)系中、以社會交往的形式進(jìn)行的。第二，顯示了人的自由特質(zhì)方面的屬性，即人的活動不僅受自然環(huán)境的制約，更受社會環(huán)境的影響，社會環(huán)境是人形成、生存和發(fā)展的必要條件。因此，根據(jù)馬克思主義的原理，分析社會環(huán)境發(fā)展的形勢、趨勢關(guān)鍵在于認(rèn)識到人的本質(zhì)屬性在于社會性，人處于社會關(guān)系的事實決定了必須具有世界眼光、戰(zhàn)略思維，以聯(lián)系的、客觀的、高層次的觀點認(rèn)知世界，采取決策。

第二，人的實踐特性架構(gòu)了加強世界眼光、戰(zhàn)略思維的主體。

歷史唯物主義認(rèn)為，人是社會歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體，以自主性、能動性提出實踐目標(biāo)，操作實踐工具，改造實踐客體。在這過程中，人的智慧、情感和意志具有先決作用。必須提高實踐主體科學(xué)改造客觀世界的能力，并激發(fā)其實踐情感和克難攻關(guān)的意志，全面強化實踐的實效性、傾向性和主動性。世界眼光、戰(zhàn)略思維的主體是人，是實踐特性中智慧、情感和意志的集中體現(xiàn)。只有加強對人的培養(yǎng)，才能夠加強世界眼光、戰(zhàn)略思維。

第三，人的利益導(dǎo)向闡明了加強世界眼光、戰(zhàn)略思維的歸因。

馬克思主義認(rèn)為，利益是人們一切行為的出發(fā)點和歸宿。增強世界眼光、戰(zhàn)略思維的最終目的正是通過整合、創(chuàng)新思想體系，提升認(rèn)知空間，以釋放正確的改造力量，滿足主體的利益訴求。因此，其歸因在于人生存的利益導(dǎo)向。

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