第一篇：高校學(xué)生音樂審美能力培養(yǎng)初探藝術(shù)論文

一、高校音樂審美能力培養(yǎng)的實施原則

高校音樂審美能力的培養(yǎng)是根據(jù)社會主義教育方針、教學(xué)目的和藝術(shù)美育實施過程的一般規(guī)律提出來的，是以辯證唯物主義的認(rèn)識論和美學(xué)原理、美育原理、教育學(xué)原理為理論基礎(chǔ)的。它主要是我國社會主義音樂藝術(shù)美育實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，同時也吸收了古代和外國音樂藝術(shù)美育實踐經(jīng)驗中有價值的部分。音樂美育的原則是音樂藝術(shù)美育基本規(guī)律的反映，是科學(xué)性和實踐性的有機結(jié)合。音樂藝術(shù)美育的基本原則是：

1德、智、體、美等諸育統(tǒng)一的原則

全面貫徹黨的教育方針，堅持德育為先，全面育人，正確認(rèn)識德、智、體、美諸育的關(guān)系是基礎(chǔ)，正確處理德、智、體、美諸育的關(guān)系是關(guān)鍵。因為德、智、體、美是全面育人的核心內(nèi)容，是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。因此，我們必須正確認(rèn)識黨的教育方針中諸育之間的關(guān)系，充分發(fā)揮各育在相互關(guān)聯(lián)中的最大功能，充分挖掘各種課程教學(xué)中的育人功能。要使諸育融為一體，互相促進(jìn)、相得益彰，決不可將他們分割開來，對立起來。歷史的經(jīng)驗告訴我們，偏離任何一方，對人的全面發(fā)展都是有害的。實現(xiàn)德智體美全面發(fā)展的目標(biāo)，不僅要求學(xué)校正確處理德、智、體、美等諸育之間的關(guān)系，把德育放在首位，而且還要求正確處理政治思想和道德品質(zhì)修養(yǎng)與科學(xué)文化知識和職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)系，正確對待學(xué)習(xí)、生活和科學(xué)健身等問題，高度重視高尚道德情操與健康審美情趣的培養(yǎng)，在注重理論知識和職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的同時，加強實踐鍛煉，在學(xué)習(xí)生活實踐中養(yǎng)成健康向上的文明習(xí)慣。只有這樣，才能通過學(xué)校的教育培養(yǎng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)鍛煉，最終使學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

2．理論與實踐統(tǒng)一的原則。

理論和實踐是描述人類社會活動的特征的一對基本范疇。人類從事任何活動，必然包括抽象的、邏輯的、思辨的、理性的、動腦的方面，也必然包括具20體的、歸納的、行動的、感性的、動手的方面。正如上和下、左和右、正和反一樣，這兩個方面相輔相成，對立統(tǒng)一，缺一不可。如果兩者脫離，銜接不上，就做不好事情。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一基本觀點，任何正確的理論認(rèn)識都需要經(jīng)過實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。實踐是檢驗理論是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何教育都不能違背這一原則，音樂美育也不能例外。人類幾千年來積累了大量的知識和技能，任何人不可能事事親歷。所以，把總結(jié)好的知識和技能，以課堂講授的方式由教師直接傳遞給學(xué)生，是必要的、不可缺少的。然而，如上所述，理論和實踐是不能脫離的?，F(xiàn)在我們的教育領(lǐng)域中的問題是：實踐方面在很大的程度上被忽視了，學(xué)生只從理論的方面接受知識，而沒有親身的體驗和感受，這樣是不可能深刻地、有效地掌握知識和技能的；學(xué)到的東西只是空洞的、不實用的條條?，F(xiàn)在大力強調(diào)加強實踐環(huán)節(jié)是非常必要的。教學(xué)中在理論教學(xué)加強學(xué)生對音樂審美能力的基礎(chǔ)上，更要強調(diào)學(xué)生在的實踐認(rèn)知中對音樂的審美能力的提高，強調(diào)實踐環(huán)節(jié)并不是忽視理論的學(xué)習(xí)，恰恰相反，只有加強了實踐環(huán)節(jié)，才能使我們在理論的傳授和學(xué)習(xí)上得到有效的支持和保證，才能從整體上提高我們的學(xué)生的音樂審美能力和素質(zhì)，包括理論學(xué)習(xí)和審美的水平。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點：一個正確的認(rèn)識，需要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐，即由物質(zhì)到精神、再由精神到物質(zhì)的多次反復(fù)，才能完成。實踐是檢驗理論是否符合客觀實際的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡教育都不能背離這一原則，音樂美育當(dāng)然也不能例外。在音樂美育過程中，要堅決反對“為藝術(shù)為藝術(shù)”，反對形式主義和唯美主義，反對“純技術(shù)”的觀點。要從理論與實踐的結(jié)合上去開展藝術(shù)美育，強調(diào)學(xué)以致用，將認(rèn)識和實踐、思想和行動統(tǒng)一起來，提高審美文化水平，培養(yǎng)完美的個性。

3．情感與認(rèn)識相統(tǒng)一的原則。

我們知道，音樂美育作為一種情感活動，總是離不開認(rèn)識活動的，情感的每一次凈化都需要認(rèn)識活動參與。因此，音樂美育只有堅持情感與認(rèn)識相統(tǒng)一的原則，將審美認(rèn)識活動融入審美情感體驗之中，才能獲得理想的教育效果。音樂美21育作為一種認(rèn)識活動，不同于一般的邏輯認(rèn)識，自始至終都以形象思維為主，審美心理包括感知、想象、情感、理解等因素，其中情感是其中最活躍的因素，其他心理因素都圍繞著情感運動，藝術(shù)美育的動因和目的也離不開審美主體的情感體驗，從而使整個藝術(shù)審美過程浸染上濃郁、強烈的情感色彩。因此，藝術(shù)美育只有堅持情感與認(rèn)識相統(tǒng)一的原則，將審美認(rèn)識融入審美情感的體驗之中，才能獲得理想的教育效果。

4．審美主體與審美客體相適應(yīng)的原則。

即要在實施音樂美育的過程中，審美主體與審美客體二者由矛盾達(dá)到統(tǒng)一的原則。這是在音樂美育實施過程中把美學(xué)的特點和教育學(xué)的特點有機地結(jié)合而提出來的原則。由于音樂美育是與美感有著密切關(guān)系的一種特殊的教育，而人的美感，又是由不可缺少的兩個方面所構(gòu)成：一方面，必須有客觀的審美對象的存在作為前提；另一方面，審美主體還必須有審美需要以及相應(yīng)的主觀條件。因此，音樂美育同樣必須具有這兩方面的條件，即審美主體（受教育者）與審美客體（教育內(nèi)容、教育手段），二者缺一不可。審美客體是不以審美主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是第一性的。堅持審美主體與客體相適應(yīng)的原則，就必須按照受教育者生理、心理發(fā)展的階段性、順序性的客觀規(guī)律來開展美育活動，亦必須根據(jù)審美主體的不同年齡階段，有針對性地選擇合適的審美對象作為實施美育的內(nèi)容和手段，并且采取相應(yīng)的途徑和方法，才能收到良好的教育效果。然而，審美客體之所以能夠被欣賞，并使主體能從中受到教育，主體的主觀條件亦有著特別突出的意義。首先，主體要有審美或受教育的需求；其次，主體要有健全的、社會化（人化）的審美感覺器官，這主要指能欣賞形式美的眼睛和感受音樂美的耳朵。總之，堅持審美主體與審美客體相適應(yīng)的原則，就是要在它們之間架起一座感情交流的橋梁。只有這樣，才能促使審美主體在不知不覺中接受教育，由接觸者變?yōu)榻邮苷?，也只有這樣，審美主客體雙方才能由矛盾走向統(tǒng)一。

二、高校音樂審美能力培養(yǎng)的實施內(nèi)容

音樂審美能力是一種高度綜合的心理能力，是在音樂活動過程中認(rèn)識和體22驗、感受和創(chuàng)構(gòu)審美對象的一種能力。又是一種認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)美的能力，是一種復(fù)雜的心理過程，是人類特有的能力，它包括對音樂的感知力、想象力、理解力、創(chuàng)造力等，因此對音樂審美能力的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)包括培養(yǎng)敏銳的感知能力，培養(yǎng)豐富的想象力，培養(yǎng)透徹的理解力等幾個方面的內(nèi)容。

1、加強審美感知力的培養(yǎng)

敏銳的感知力是積累豐富的內(nèi)在感情的重要手段，因為對內(nèi)在感情的體驗、認(rèn)識和積累，往往是通過感官對外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。對音樂敏銳的感知力，不是閉上眼睛就能冥思苦想出來的，而是在同外部音樂藝術(shù)的相互作用和交往中形成的。正如那阻抗水流的巖石和海灘，它們作用于或改造著水流，而它們自己也不知不覺地在這種相互作用中受到了改造。席勒認(rèn)為：“感知能力的培養(yǎng)是時代最急迫的需要，這不僅因為它是一種改善對人生洞察力的手段，而且因為它本身就會喚起洞察力的改善?！迸囵B(yǎng)音樂感知力的重要途徑，就是要引導(dǎo)學(xué)生去親身體驗和感受音樂，使其感覺逐漸適應(yīng)對音樂中對稱、均衡、節(jié)奏，有機統(tǒng)一等美的活動模式，最后形成一種對這樣一些模式的敏銳選擇能力和同情能力。前面提到過，音樂的感覺總體包含音高感、音色感、節(jié)奏感、旋律感、和聲感、音樂形式感等等。這些方面只有通過后天的訓(xùn)練才會不斷提高。以音高感而言，能否辯認(rèn)一定的音高本來是一種純生理的能力，也有接近于天賦的絕對音高感，然而，更為重要的相對音高感，即分辯不同音程距離的能力卻是后天形成的。后者經(jīng)過長期訓(xùn)練可以達(dá)到相當(dāng)細(xì)致靈敏的程度。人的節(jié)奏感也是如此，在音樂的感受中，人自然而然的會將節(jié)奏與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來，音樂中節(jié)奏的動力感會使人產(chǎn)生極為多樣的聯(lián)想。生活經(jīng)驗是否豐富多樣，對于節(jié)奏的聯(lián)想具有重要的影響。人們的旋律感具有鮮明的個性特征，因為旋律不僅僅是音型的流動，而且它帶有鮮明的民族特色和鄉(xiāng)土風(fēng)情，并具有近于約定俗成的一定旋法習(xí)慣。因此，人們后天接觸的音樂越豐富多樣，其旋律感越強，就對不同地區(qū)，不同國家的音樂感受越加深刻。和聲感是人們在音樂活動中不斷訓(xùn)練和培養(yǎng)的結(jié)果。對和聲感的功能進(jìn)行與非功能進(jìn)行，要在實踐中通過有形無形的熏陶才能取得。和聲感是有一定歷史，一定音樂文化，一定審美觀念的產(chǎn)物。音樂的形23成具有一定的邏輯和連貫性，并具時代、歷史社會的特征，人們只有在長期的接觸、聆聽記憶、分析中，才能較為深刻地理解直至把握其形式。敏銳的感受力，最容易在對藝術(shù)中最活躍，最復(fù)雜和最有秩序性和多樣統(tǒng)一性的音樂觀察中獲得。因此，有意識地引導(dǎo)學(xué)生去弄清什么樣的形式是音樂特有的形式，就成了培養(yǎng)他們審美感受力的重要途徑。這種有意識的培養(yǎng)包括兩個方面，一是從理論上弄清音樂藝術(shù)的種種特征。二是引導(dǎo)學(xué)生親自從音響中體察音樂那特有的形式。完整的音響感知，要求欣賞者必須要按照音樂的規(guī)律把旋律的音高、節(jié)奏、力度、音色等要素合成為主題、旋律、樂段乃至完整的樂曲。因為它既有助于把握音樂的形式美，又有助于對悅耳動聽的音樂音響和精致巧妙的音樂形式的感知。在音樂審美教育中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會和體驗音樂的特有模式，并逐漸將其特有的運動模式和形式結(jié)構(gòu)，內(nèi)化為他們自己的感知認(rèn)識，傾向和習(xí)慣，是增強他們敏銳的審美感受力的關(guān)鍵所在，也是美育之本質(zhì)所在。我們應(yīng)該仔細(xì)地向他們分析音樂作品的不同特征及其美的內(nèi)涵。音樂中那好似龍飛鳳舞的優(yōu)美旋律，必定顯露出往與復(fù)、伸與縮、動與靜、虛與實之間的辯證統(tǒng)一。那高亢曲折的戲曲唱腔也必將表現(xiàn)了人們的喜、怒、哀、樂。教師在和學(xué)生共同聽完一段樂曲后，用簡練的語言談一談自己的感受，這樣，再聽第二遍的時候，學(xué)生便會感受到音樂的真諦。教師在描述自己的經(jīng)驗時，切勿扯的太遠(yuǎn)，重要的是展開其中的音樂音響模式。在音樂審美感知能力的培養(yǎng)中，既要發(fā)揮學(xué)生先天的審美潛能，又要加強他們審美實踐的訓(xùn)練，培養(yǎng)其敏銳的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)略美的能力。事實上，每一個人的審美感知能力都不是一樣的。審美感知力的強弱，有先天的因素在起作用。但是，后天教育得法，就有可能將那些“沉睡”的感知力調(diào)動起來，反之，既使有先天的素質(zhì)，如果長期擱置不用，也要退化，甚至消失。人的感知力既有一定的選擇性、整體性、理解性，又有感情色彩、超功利性與個性化的特點。在培養(yǎng)人的音樂感知力時，應(yīng)使其深入把握音樂活動與內(nèi)容聯(lián)系的本質(zhì)，儲存豐富的感覺表象，使感知的客體有血有肉。

2、加強審美想象力的培養(yǎng)

24音樂運動的形態(tài)，人類的情感動態(tài)，要轉(zhuǎn)化為音響動態(tài)結(jié)構(gòu)，并予以創(chuàng)造性的表現(xiàn)與把握，就必須憑借想象力。想象，從本質(zhì)上說，就是把通過感知把握到的完形或是大腦中的儲存的現(xiàn)在圖式加以改造、組合、提煉，重鑄成全新的意想的過程。審美想象力的培養(yǎng)，是指在審美主體知覺形象的基礎(chǔ)上，對審美對象進(jìn)行創(chuàng)造性的加工，從而形成審美意向的能力的培育。音樂審美想象力是在全部知覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上由音響向“音象”（音樂形象）的進(jìn)發(fā)。它具有兩大基本特征：一是自由性。即人們可以突破時空局限，憑思維無拘無束地自由馳騁的特性。二是情感性。即形象的變化、組合乃至意象的構(gòu)成都以情感為紐帶。音樂審美想象力，可分為音樂審美的聯(lián)想力和音樂審美的構(gòu)想力。所謂聯(lián)想力，是在知覺表象的基礎(chǔ)上按相似律和接近律進(jìn)行想象從而創(chuàng)造審美意象的能力。審美構(gòu)想力，是在記憶力表象的基礎(chǔ)上，按照自由律創(chuàng)造審美意象的能力。想象以人們記憶中的表象為材料，通過對這些材料的分析和綜合，創(chuàng)造出新的形象來。藝術(shù)想象所采用的表象材料與一般的想象不同，他雖然也以人的社會生活作為表象材料。但同時也包含著人的精神生活。因此，培養(yǎng)豐富的“表象儲備”是想象的基礎(chǔ)。音樂想象的源泉之一是生活的體驗。人們在外在體驗豐富多樣，包括人們的外在體驗豐富多樣，包括人的生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、文化活動、社交、閱讀等等。我們在進(jìn)行審美教育中，必須強調(diào)學(xué)生的生活體驗。音樂想象力還有賴于人的無意識或潛意識中儲存的各種本能、沖動、記憶等，然而它們的內(nèi)在素質(zhì)往往也是源于外在體驗的，而且也只有在與外在體驗相結(jié)合時，才能發(fā)揮它們的重要作用。提高學(xué)生的審美想象力，還要加強學(xué)生的藝術(shù)體驗。因為人們在想象中創(chuàng)造的聽覺表象，具有一種對各種音響的綜合，分析和提煉的過程。學(xué)生只有在內(nèi)心的聽覺中積累豐富的音樂材料，學(xué)會體驗，感受各種不同的音響，大腦分析器才能對音響做出深入的分析和綜合，為想象提供各種所需的素材。學(xué)生的想象力，只有在長期積累的藝術(shù)體驗中才能不斷提高。豐富的情感是人們想象的動力?，F(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的經(jīng)驗表明，情感積累是一個無意識的過程，但必須有清醒的意識參與。人的本能沖動是情感的基礎(chǔ)，人的本能沖動同豐富情感的轉(zhuǎn)變，是由單一和貧乏向多樣統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。本能沖動25如不遇到代表社會和倫理的意識的阻抗不會轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母星?。藝術(shù)想象所需要的是熾熱情感。任何人的熾熱豐富的情感，都是在不凡的遭遇中形成的。人們在感受音樂的過程中要有一種真摯而充沛的感情，尤其是在音樂實踐中的演奏與創(chuàng)作時，具有激情更為重要。這種情感的升華，將會有力的激發(fā)著人們的創(chuàng)造性想象。聯(lián)想是想象的重要形式。聯(lián)想的重要基礎(chǔ)來自各種反射，當(dāng)新的刺激能引起過去的有關(guān)生活經(jīng)驗和思想感情的回憶時，就會產(chǎn)生各種聯(lián)想。它是音樂審美活動中的重要現(xiàn)象和重要方法之一。失去了聯(lián)想，就會使一部音樂作品被理解的程度受到很大限制。由此可見，豐富的想象力必須具有豐富的聯(lián)想，而多種多樣的聯(lián)想又要求人們具有豐富多彩的生活。

3、加強審美理解力的培養(yǎng)

音樂審美理解力是人們在音樂感受的基礎(chǔ)上，運用理性思維對音樂作品進(jìn)行審美認(rèn)識和評價的能力。音樂審美理解力不是與生俱來的，它是有意識的教育和無意識的文化熏陶的結(jié)果。音樂審美理解力，一方面表現(xiàn)在對音樂形式的認(rèn)識中，這主要是指對音樂音響的藝術(shù)組合及其形式結(jié)構(gòu)的理解認(rèn)識，是通過對音樂基本技術(shù)理論知識的掌握來進(jìn)行的。這種對音樂形式的理解認(rèn)識具有重要的作用，它將使人對音樂的感受由初有的感性階段進(jìn)入感性與理性相結(jié)合的高級階段，由音響快感階段提高到音樂審美階段。另一方面，它又表現(xiàn)在對音樂作品的內(nèi)容和社會意義的理解認(rèn)識上。音樂作品的不同形式與內(nèi)容具有不同的表現(xiàn)和結(jié)果。欣賞者在這種理解認(rèn)識中，要對樂曲做出某種抽象的理性判斷，把理性認(rèn)識真正融注于對樂曲的感性體驗中，使音樂欣賞達(dá)到更深刻，更高的層次。所以，音樂理解力不是一種純粹對事物進(jìn)行科學(xué)分析和理性把握的能力，而是對音響的整體接受和情感把握的能力。音樂審美理解力，實際上也是一種審美的領(lǐng)悟力。人的審美理解力要從多方面進(jìn)行培養(yǎng)。音樂審美理解力的培養(yǎng)，應(yīng)首先重視學(xué)生的廣博而豐富的藝術(shù)知識與修養(yǎng)。并要求深刻了解各個民族的深層意識，哲學(xué)思想和各個時期的時代精神和藝術(shù)風(fēng)格，了解各時期不同的音樂語言。音樂由于其自身的非語義性和非具體性的特點，它天然地更加傾向于其他文學(xué)藝術(shù)的綜合。有許多音樂就是根據(jù)其他文學(xué)藝術(shù)的26題材重新加以創(chuàng)造的，這些音樂作品無論從題材或表現(xiàn)的內(nèi)涵來說，都與一定的文學(xué)藝術(shù)作品密切相關(guān)。因此，豐富的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，對于理解音樂有直接的關(guān)聯(lián)。應(yīng)該說，對文學(xué)藝術(shù)作品的理解與感受越深刻、越細(xì)膩，對相關(guān)的音樂作品的欣賞和領(lǐng)會，也就越能收到更好的效果?？傊?，這是一種全面而寬廣的，一種深刻到能改造自己內(nèi)心情感和思考方式的教育。音樂審美中最重要的理解，應(yīng)該是對音響中暗含的特殊意味的直接性理解。這種理解不同于感知，但要以感知作為基礎(chǔ)。只有對音響有了整體的把握，才能將其中的意味抓住。我們認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的特殊理解能力，應(yīng)采取一些特殊的教學(xué)方法。當(dāng)某一音響在學(xué)生耳邊縈繞時，應(yīng)讓學(xué)生自由領(lǐng)會，以樹立起他自己體驗和理解的內(nèi)在情感模式標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這種理解還應(yīng)該建立在一定的理論基礎(chǔ)之上，并對樂曲本身的情感內(nèi)涵和社會意義，以及對樂曲產(chǎn)生的時代背景，作曲家的生活、思想、創(chuàng)作意圖等有深入的了解。對音樂的理解，并非要求對某曲做出某種抽象的理性判斷，而是要求把一種對音樂的理性認(rèn)識真正融注于樂曲的感性體驗之中。一個人對肖邦的《“革命”練習(xí)曲》、《敘事》、《d小調(diào)前奏曲》等作品賞析時，如果對肖邦所處的歷史時代一無所知，對激蕩在肖邦心中的感情浪濤的社會性質(zhì)也不甚了解，那么，他將很難體會到肖邦樂曲中蘊涵的那種愛國熱情和革命沖動。當(dāng)然，對音樂的理解還應(yīng)是廣闊而自由的，盡管它可以通過情感的抒發(fā)和音樂的邏輯發(fā)展來表達(dá)深刻的哲理思想。音樂理解力的培養(yǎng)，不是靠刻苦的背誦和記憶所能奏效的，它靠的是一種對完型的感性把握力，與此同時，又要聯(lián)系到人生的各種情趣意味。也就是說，要經(jīng)由感受導(dǎo)入理解，理解時又不脫離感受。音樂理解應(yīng)建立在豐富的感性體驗的基礎(chǔ)上，使音響感知、情感體驗和想象聯(lián)想融為一體。在音樂的審美過程中，人們將不可避免地要把自己的主體意識滲入到欣賞對象中，從而在某種程度上改變著音樂作品本身的面貌。也就是說，同一樂曲在不同的聽眾中有著不同的反應(yīng)。這種反應(yīng)即是一種“自我”理解，而這種理解必將帶有個人色彩，并對原作有所發(fā)揮和創(chuàng)造。經(jīng)過不斷的強調(diào)、重復(fù)、溫習(xí)，人們的音樂欣賞理解力將會逐步提高。可見，接受的音樂作品多，其理解力也會不斷隨之增長。音樂理解力要比單27純的邏輯推理能力復(fù)雜得多，因為它是一種音響語言，一種多層次、多層面同時進(jìn)行的思維方式。對音樂的理解，通常是將在日常生活中互不相干，甚至互相對立的東西經(jīng)由情感的中介作用，不可思議的連結(jié)在一起了。審美經(jīng)驗豐富，能力較強的聽眾，對于某一作品，無需重復(fù)許多即可達(dá)到熟悉的程度。音樂修養(yǎng)與才能的差異，與審美能力、趣味、審美活動中的注意、美感強弱直接相關(guān)?；匚妒且魳防斫獾囊环N重要過程，音樂回味可以使審美主體對音樂美內(nèi)涵的意味，意境、意義獲得進(jìn)一步的理解。甚至還可以聯(lián)想到相同或相異的美的形態(tài)并進(jìn)行比較，聯(lián)想到同一作曲家的其他作品或同一流派其他作曲家的作品并進(jìn)行比較，在系統(tǒng)的，深刻的理解基礎(chǔ)上，重新更深刻地感覺作品的美?？梢?，音樂的理解力可通過“回味”得到提高?？傊?，音樂審美理解力的培養(yǎng)，是欣賞不同國別、不同時代、不同民族藝術(shù)作品的前提，也是欣賞世界性音樂作品的重要條件。有了這種條件，學(xué)生對音樂作品的意義、內(nèi)涵，就能深刻地把握住。

第二篇：音樂的審美特征與審美能力的培養(yǎng)

音樂 是反映現(xiàn)實生活，表達(dá)人們思想情感的 藝術(shù)。它不僅以獨特的藝術(shù)魅力和審美特征給人們的精神生活提供美的享受，而且對改造人們的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力和整體素質(zhì)具有重要作用。音樂 教育 是審美教育的重要手段。音樂教育通過對音樂作品(健康向上的)的演唱、演奏、欣賞等教學(xué)活動，把受教育者帶進(jìn)一個真善美的藝術(shù)天地，使他們接受審美教育的熏陶，激發(fā)其情感，培養(yǎng)高尚的情操和審美情趣，完善人格的構(gòu)建和整體素質(zhì)的提高。為此，我們必須高度重視音樂教育中的審美教育，充分發(fā)揮音樂在提高人的素質(zhì)中的重要作用，培養(yǎng)受教育者的音樂審美能力及對音樂的審美創(chuàng)造力，從而促進(jìn)音樂文化的繼承和 發(fā)展，推動整個 社會 文明程度的進(jìn)程。

一、音樂藝術(shù)的審美特征

1．音樂意象的流動性。

音樂藝術(shù)是以時間為存在方式的藝術(shù)。它在其聲音流動過程中，表現(xiàn)其起伏不平、豐潤多彩、有頭有尾的、從部分到整體的音樂意象。它不像繪畫藝術(shù)那樣，直接再現(xiàn)生活情景，以整體的形式和意象進(jìn)入人們的視覺。而是以樂音的律動為生命，或如蜿蜒流淌的小溪，或如九曲連環(huán)的黃河，或如一瀉千里的長江。它在運動中形成的審美意象，使人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。

2．感知過程的聽覺性。

音樂是聽覺的藝術(shù)。它是以音響信號為中介，直接刺激審美主體的聽覺感官，喚起審美主體的聯(lián)想和幻想，使審美主體得到賞心怡神的美的享受。其音響信號刺激的次數(shù)越多，想象越豐富，對音樂意象的認(rèn)識和理解越深刻、越完美。因此，音樂藝術(shù)也是參與藝術(shù)，其藝術(shù)境界需要審美主體通過聽覺的感知，融入主觀情感和思想活動，才能真正領(lǐng)略。同時音樂藝術(shù)也是寬泛的藝術(shù)，它不受視覺的限定，全憑聽覺的感知去展開想象的翅膀，在美的立體空間中盡情地翱翔。

3．內(nèi)在情感的直接性。

審美的感受是由感知、想象、情感、思維等要素相互融合的心理過程。而音樂則是“情感的藝術(shù)”，其音響與特定的內(nèi)在情感具有不可割裂的聯(lián)系。從音樂創(chuàng)作上看，它是作曲家內(nèi)心深處思想和情感的獨白；從欣賞者來看，只有那些富有 時代 精神和生活意義的情感音樂，才能引起人們情感上的共鳴。因此，音樂藝術(shù)不僅可以表達(dá) 歷史 所凝結(jié)的思想情感，同時也可以表達(dá)與時俱進(jìn)的時代精神，而且具有喚起人們情感和強烈激情的巨大能量。它強烈地作用于人的情感領(lǐng)域，使人心馳神往、如醉如癡；使人陶冶情操、凈化心靈。

4．審美創(chuàng)造的再現(xiàn)性。

音樂的審美實踐活動由音樂創(chuàng)作、音樂再現(xiàn)和音樂欣賞三個環(huán)節(jié)構(gòu)成。由作曲家創(chuàng)作出的樂譜作品本身的音樂美，對于一般的審美主體來說很難直接把握。必須借助表演或演奏者的表演(藝術(shù)再現(xiàn))的中介作用，才能使樂譜作品真正成為音樂作品。沒有表演藝術(shù)家的審美創(chuàng)造和藝術(shù)再現(xiàn)，沒有表演或演奏者將樂譜作品流動化、立體化的再現(xiàn)過程，就沒有音樂的審美活動。正因為如此，對同一音樂作品，因演奏、演唱者的主觀能動性不同，音響介質(zhì)、場地、時間、心境、氛圍不同，其審美效果也就不同。

5．藝術(shù)欣賞的理解性。

因為音樂語言的非明確語義性特點和音樂審美創(chuàng)造再現(xiàn)的多種風(fēng)格特征，給欣賞者拓展了一個廣闊的想象天地。欣賞者可以通過自己的聽覺，去客觀準(zhǔn)確地感受；用自己的已有知識積淀去理解；用自己獨特的情感去融合，去把握音樂作品的整體意象。因此，欣賞者的理解性，即欣賞者的音樂修養(yǎng)水平不同，其音樂審美的效果會有較大的差異。平時我們所說的“對牛彈琴”，就是這個道理。

二、音樂審美能力的培養(yǎng)

音樂教育是美育的重要手段之一，優(yōu)美健康的音樂是審美主體獲得美感的重要源泉。所以，在音樂教學(xué)過程中對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)顯得格外重要。這一點在社會主義物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的今天，已越來越為人們所認(rèn)識。然而如何在音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力?如何使音樂教育成為名符其實的美育同時又寓教于美?關(guān)于這些 問題，筆者依托音樂 學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，從四個層次加以 分析。

第三篇：培養(yǎng)學(xué)生審美能力,欣賞美術(shù)作品

培養(yǎng)學(xué)生審美能力，欣賞美術(shù)作品

漳墩民族中學(xué)祝城旺

內(nèi)容提要：

本文針對當(dāng)前農(nóng)村初中美術(shù)欣賞教學(xué)中存在途徑單一，為了能讓學(xué)生全面對美術(shù)作品進(jìn)行正確地解讀與欣賞，實現(xiàn)學(xué)生在欣賞過程中主體地位。參考個人美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗，闡述了通過教學(xué)互動，全面深入理解作品一些途徑和方法，對學(xué)生獨立的審美能力的提高具有十分重要的意義。

關(guān)健詞：教學(xué)互動、多角度、欣賞、途徑

從分配工作到現(xiàn)在，這七年來，我聽了不少課，認(rèn)真地作了一些筆記，促使自己對教學(xué)中存在的問題進(jìn)一步的反思，受益匪淺。在眾多課型當(dāng)中，欣賞課教學(xué)大家普遍覺得較為難上，一節(jié)課講解到底學(xué)生聽得累，教師講課也累，有的教師則認(rèn)為美術(shù)本身是一種視覺語言，讓學(xué)生多看就是了，何勞多言。記得有一次聽課，教師講某一雕塑作品，該作品高多少米，寬多少，深多少，其材料為大理石，反應(yīng)了什么可歌可泣英雄氣概??，真是不善言者照本宣科，枯燥乏味，善言者繪聲繪色，離題千里，學(xué)生如墜云海，真不知欣賞為何物，只知唐伯虎善畫美人，齊白石畫蝦，徐悲鴻畫馬??這從一個側(cè)面反映出對欣賞課重視的不足或停留在低水準(zhǔn)欣賞教學(xué)水平上。

縱觀現(xiàn)行我市湘版美術(shù)教材，許多教師都會注意到其一個顯著特點：每個學(xué)習(xí)單元的內(nèi)容設(shè)置大多是從經(jīng)典美術(shù)作品欣賞開始引入的，其意圖是通過作品欣賞，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生美的共鳴，進(jìn)而促使學(xué)生更加主動地、積極地參與相關(guān)知識、技藝的學(xué)習(xí)。這與其中穿插在教材中的中外美術(shù)作品的欣賞，雕塑建筑工藝美術(shù)欣賞相得益彰。

美術(shù)教學(xué)活動除了讓學(xué)生掌握和了解相關(guān)美術(shù)技巧和知識，更重要是提高全體學(xué)生的審美品位，審美能力、拓寬眼界、陶冶情操。因此，美術(shù)欣賞活動是否正常開展，是否切實可行提高學(xué)生欣賞水平，是衡量美術(shù)教育成功與否的一方面，我們應(yīng)引以足夠重視，并加以深入的探索，走出一條欣賞課行之有效的道路來。

首先、在湘版教材《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，根據(jù)美術(shù)學(xué)習(xí)活動方式劃分四個方面即“造型·表現(xiàn)”“設(shè)計·應(yīng)用”“欣賞·評述”“綜合·探索”四個領(lǐng)域。在“欣賞·評述”中提出了引導(dǎo)學(xué)生從“多角度”欣賞美術(shù)作品教學(xué)的觀念，根據(jù)湘版教材《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》的闡釋：“是學(xué)生按自己的意愿或按照教師的要求，對一副美術(shù)作品從美術(shù)語言的角度，從歷史背景的角度，從文化的角度，從美術(shù)家生平或創(chuàng)作心理的角度進(jìn)行欣賞”。

從學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)上來看，初中學(xué)生掌握多角度欣賞方法是切實可行的。

1、初中學(xué)生綜合知識儲備（基礎(chǔ)人文和科學(xué)知識）與知識結(jié)構(gòu)動態(tài)發(fā)展為多角度美術(shù)欣賞提供了可能。

2、通過5—6年美術(shù)課學(xué)習(xí)，學(xué)生已具備較為感性美術(shù)欣賞能力，如對美術(shù)作品材料的認(rèn)識和簡單形式分析。因而對初中學(xué)生來說，不斷拓展思路使他們從作品中得到越來越豐富的信息，以便將來能按照自己的意愿，獨立地對美術(shù)作品進(jìn)行分析，應(yīng)該說是水到渠成。

3、從發(fā)展角度看，經(jīng)過學(xué)習(xí)掌握多角度欣賞方法，對從中學(xué)階段的欣賞過渡到鑒賞奠定了基礎(chǔ)，因為“鑒賞能力是比欣賞能力更上位的東西，它意味著欣賞活動已從表面上觀看美術(shù)作品，上升到理性分析的層面。”

以下以欣賞教學(xué)中的例子具體闡述各方法。

1、從作品美術(shù)語言的角度——側(cè)重觀察和分析作品的色彩、線條、結(jié)構(gòu)、明暗、肌理等。是怎樣圍繞著表達(dá)作者的思想感情或者說作品的主題進(jìn)行組織的，如果我們讓學(xué)生按教科書那幾張圖片進(jìn)行欣賞和解讀，給他們所帶來的信息量是不充分，更談不上全面、深入了解作品。目前大部分城鎮(zhèn)、農(nóng)村學(xué)校是沒有到博物館或展覽館去親身體會和欣賞美術(shù)作品。因此，欣賞的前提就是作品本身，我們應(yīng)盡可能提高欣賞資料的質(zhì)量，采用欣賞教學(xué)的幻燈投影片或印刷質(zhì)量較好的畫冊，在欣賞時可作一些局部放大，使學(xué)生能較真切地感受作品色彩，筆觸肌理等。從一百多年前西歐出現(xiàn)印象畫派開始，美術(shù)作品發(fā)生了深刻的變化，藝術(shù)創(chuàng)作更注重藝術(shù)本身語言的探索和創(chuàng)新，如梵高的《向日葵》其強勁的筆觸所產(chǎn)生的力度、厚度，充滿著一種燃燒著激情的畫面給人以一種極強的視覺沖擊力，這是一幅依靠作品本身語言來打動人的名作，它不再是一種客觀事物的再現(xiàn)，更是作者精神世界直接通過藝術(shù)語言的表露。

2、從美術(shù)史的角度進(jìn)行藝術(shù)作品欣賞，野獸派畫家馬蒂斯的作品學(xué)生會覺得跟他們在幼兒園的畫作差不多，然而問題遠(yuǎn)沒有學(xué)生想象的那么簡單，這一畫派的形成與藝術(shù)成就在美術(shù)史的意義更能說明這一問題，馬蒂斯的其強烈的原色對比，（如紅與綠、藍(lán)與橙、）同時找到和諧的駕馭技巧，平面化的畫面組織產(chǎn)生一種既單純又熱烈，給人一種愉悅觀看感覺。這是根植于后印象派的基礎(chǔ)一種創(chuàng)新和對繪畫語言的進(jìn)一步大膽探索。使許多繪畫因素在視藝創(chuàng)作中成為一種可能。針對一些諸如蒙特刊安、康丁斯基的抽象繪畫作品欣賞，畫面更無從解讀了，因此必須向?qū)W生介紹抽象美術(shù)形成的過程。以及解讀抽象繪畫方法，因為這些作品已經(jīng)切斷了藝術(shù)與客觀的聯(lián)系，純從主觀出發(fā)，以純粹的線、色、塊作為造型語言，使繪畫擺脫自然束縛，直接表現(xiàn)

自己的藝術(shù)境界和追求。這無疑開創(chuàng)是美術(shù)創(chuàng)作新視覺審美的領(lǐng)域。

3、從生平以及藝術(shù)成就角度去欣賞作品，力求使學(xué)生通過對作者的了解以獲得欣賞時所需的信息，有助解讀作品如吳道子《送子天王圖》表現(xiàn)是道釋題材繪畫作品，學(xué)生很難理解。吳道子在歷史上被尊稱“畫圣”原因在哪里呢？學(xué)生倒會更感興趣。①吳道子極具創(chuàng)新精神，他早年師從草圣張旭學(xué)習(xí)書法后轉(zhuǎn)學(xué)繪畫，他把書法用筆應(yīng)用繪畫中去，線條流暢，抑揚頓挫，生韻生動，形成獨具特色的“吳帶當(dāng)風(fēng)”風(fēng)格，突破自東晉顧愷之以來的細(xì)線描法。②繪畫取材廣泛，人物、宗教、山水、花鳥走獸樣樣精通，無所不能，史載吳道子畫嘉陵山水便是一個例證。③吳道子是天才型畫家，且一生勤奮，據(jù)史書載僅在長安洛陽所作寺觀壁畫三百余處，數(shù)量驚人，影響巨大，我們從敦煌唐中葉壁畫中，可以尋找到那種“吳帶當(dāng)風(fēng)”繪畫風(fēng)格的畫面，可想而知，其影響力波及范圍之廣。④吳道子生處太平盛世的歷史環(huán)境比偉大畫家顧愷之優(yōu)越，上至皇帝下至平民百姓的推崇，使他的知名度大大超越歷史其它有成就畫家。因此被世人稱為“畫圣”?；谝陨系牧私?，再反過來欣賞《送子天王圖》其中每一根線條輕重、粗細(xì)快慢變化都會給學(xué)生帶來審美的愉悅。

4、何謂“欣賞”，即以愉悅心情進(jìn)行觀看的意思，有了多途徑，多角度的欣賞方法，學(xué)生對作品理解了，才能使學(xué)生產(chǎn)生欣賞興趣，同時促進(jìn)學(xué)生欣賞能力的提高。

其次、從“欣賞·評述”領(lǐng)域的教學(xué)，應(yīng)注重學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體精神克服以往以教師講述為主的弊端，積極探索教學(xué)方式的多樣化。根據(jù)初中三年不同年齡特征和知識結(jié)構(gòu)特點，在欣賞教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會多角度欣賞，應(yīng)分三步走即：①滲透教學(xué)，②逐步確立多角度欣賞方法、途徑，③靈活地應(yīng)用多角度欣賞的方法，進(jìn)行欣賞、評述，并使學(xué)生初步具備鑒賞能力。

1、滲透教學(xué)，從現(xiàn)行初一年段教科書來看已穿插相當(dāng)部分的欣賞內(nèi)容，這部分欣賞內(nèi)容可讀性強，便以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品欣賞，并可銜接小學(xué)受教學(xué)內(nèi)容，如欣賞《清明上河圖》時，不但能從畫面所表達(dá)各種人物形象，故事情節(jié)進(jìn)行直觀解讀，同時要求對作品所表現(xiàn)古代社會的歷史背景進(jìn)行了解。所謂滲透教學(xué)，就是教師平時教學(xué)活動，有意識地讓學(xué)生在觀看作品的感受的基礎(chǔ)上從某些角度去思考、探求畫面背后的真實。可以先讓學(xué)生進(jìn)行欣賞與表述，暢所欲言，然后讓學(xué)生總結(jié)，教師可參與修正，并加引導(dǎo)最終得出一個結(jié)論，我們是從作品美術(shù)語言的角度來解讀，作品的強烈明暗對比、大膽有力來的筆觸，揭示出人物內(nèi)心的痛苦、絕望、抗?fàn)幍那榫w。使形式與內(nèi)容得到完美的統(tǒng)一。

2、逐步確立多角度欣賞方法與途徑，教師在教學(xué)中，要善于觀察學(xué)生，了解學(xué)生，讓每一個學(xué)生都能充分地按照自己的意愿進(jìn)行欣賞活動。不過也要看到，審美經(jīng)驗是要靠長時間的實踐和積累。只有在經(jīng)常性的欣賞活動中，接觸各種美術(shù)作品，依據(jù)一定的程序和方法進(jìn)行欣賞，并不斷地修正自己的認(rèn)識，才能談得上審美經(jīng)驗的形成和獲得。有的學(xué)生在欣賞美術(shù)作品時，采取了自稱是“瞎蒙”，是他們憑著自己的直覺在進(jìn)行欣賞。雖然，他們有時也能得到一些較為正確的結(jié)果，但是錯的時候可能還是居多。這時，應(yīng)該啟發(fā)他們想一想自己是怎樣錯的。時間一長，他們也就摸出了一些欣賞的門道。如果他們再從教師那里學(xué)到一些欣賞的方法之后，就可以把自己的一些粗淺的經(jīng)驗提升為具有一定理性色彩的審美經(jīng)驗。

3、靈活地應(yīng)用多角度欣賞的方法，并能獨立對相關(guān)作品進(jìn)行欣賞和評述，初步具備鑒賞能力，提倡自主學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。

探究性學(xué)生和合作學(xué)習(xí)方式在欣賞教學(xué)應(yīng)用，我們要讓學(xué)生學(xué)會從多角度欣賞某一美術(shù)作品，更應(yīng)在其基礎(chǔ)上，了解美術(shù)發(fā)展過程或某一畫派形成，需要學(xué)生把所學(xué)知識串聯(lián)起來，形成系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。如從“《四王”與“四僧”談一談保守與創(chuàng)新問題》，《從元代文人的處境看元代山水畫的興盛》的一些課題組織學(xué)生去研究、去探索，寫成小論文。在課堂里設(shè)甲、乙雙方對美術(shù)史某一觀點進(jìn)行辯論。學(xué)生為這一新穎的學(xué)習(xí)方式所吸引，大大地激發(fā)了學(xué)生求知欲，以更加積極主動探究新的知識領(lǐng)域。

其實，美術(shù)欣賞教學(xué)許多教師都在做新的嘗試，如多媒體教學(xué)在課堂教學(xué)應(yīng)用，如組織學(xué)生對現(xiàn)實美術(shù)現(xiàn)象及作品進(jìn)行分析和評述，富有創(chuàng)意。只要我們重視欣賞課的教學(xué)，努力探索教學(xué)新途徑，不僅讓學(xué)生學(xué)會多角度欣賞方法。自己在教學(xué)中將有更寬的視野。

附參考資料：

1、湘版《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》

2、湘版《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》

3、《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》

4、《湘版初中美術(shù)教學(xué)參考書》

5、王伯敏《中國美術(shù)史》

6、洪再新《中國美術(shù)史講課稿》

第四篇：淺析高校學(xué)生干部素質(zhì)能力培養(yǎng)的研究

淺析高校學(xué)生干部素質(zhì)能力培養(yǎng)的研究

論文關(guān)鍵詞：高校 學(xué)生干部 素質(zhì)能力

論文摘要：大學(xué)是一個育人的寶塔，學(xué)生干部培養(yǎng)既是“自我教育、自我培養(yǎng)”功能的一種實現(xiàn)，也是學(xué)校育人目標(biāo)實現(xiàn)與樹人宗旨的體現(xiàn)[1]。高校學(xué)生干部作為高校學(xué)生中的骨干分子，是高校第二課堂教育活動的主導(dǎo)力量，是學(xué)校學(xué)生工作順利而有效地運行的中間力量。立足高校學(xué)生干部的發(fā)展現(xiàn)狀，對如何培養(yǎng)學(xué)生干部進(jìn)行了研究和探討。

前言

當(dāng)前中國處在進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新時期，面臨知識經(jīng)濟(jì)和信息時代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，高校學(xué)生的思想觀念、思維方法、價值取向和生活方式也發(fā)生了深刻的變化。學(xué)生工作的問題也越來也多，教育難度不斷增大，高校學(xué)生干部的作用更顯突出，高校對學(xué)生隊伍素質(zhì)的要求愈加嚴(yán)格。

一、新時期高校學(xué)生干部的地位、作用

高校學(xué)生干部是指在高校學(xué)生群體或組織中義務(wù)地業(yè)余地負(fù)責(zé)一些工作的學(xué)生。他們既是學(xué)生，要遵守學(xué)生的行為規(guī)范，履行學(xué)生的職責(zé)，然而他們又是學(xué)生中的干部，在學(xué)生中起表率作用。但是他們?nèi)鄙傧鄳?yīng)的行政權(quán)利，在實施工作時大多依靠高度的自覺和熱情，憑借自身的感召力，號召、服務(wù)和引導(dǎo)廣大學(xué)生。他們是學(xué)生與干部的結(jié)合，因而成為高校中的特殊群體。

學(xué)生干部活躍在黨團(tuán)組織、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)以及各個班級中，在數(shù)量上接近占到了全體大學(xué)生的1/3，他們積極地“學(xué)馬列、用馬列、宣傳馬列”，關(guān)注國家時事政治；帶頭遵守校規(guī)校紀(jì)，帶領(lǐng)同學(xué)形成優(yōu)良的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)；組織大家參加校園活動，建設(shè)和諧的校園文化

[2]。學(xué)生干部的作用不僅僅表現(xiàn)在上述方面，隨著學(xué)生工作的不斷深入，新領(lǐng)域的不斷拓展，新方法的不斷更新，學(xué)生干部的作用將越來越大[3]。

二、高校學(xué)生干部隊伍存在的問題

1.理想信念淡化。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，學(xué)生思想上開始不關(guān)心政治，缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。在理想和現(xiàn)實的關(guān)系上，一些大學(xué)生偏重于現(xiàn)實的個人發(fā)展，偏重于對職業(yè)和生活理想的追求，模糊了社會主義事業(yè)的理想信念和遠(yuǎn)大目標(biāo)，缺少社會責(zé)任感。

2.學(xué)習(xí)與工作關(guān)系處理不當(dāng)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，有的學(xué)生干部不能正確處理工作與學(xué)習(xí)的關(guān)系，出現(xiàn)了兩種極端現(xiàn)象。一些學(xué)生干部把自己精力的絕大部分投入到活動的開展中，學(xué)生工作做得有聲有色，但放松了學(xué)習(xí)上的要求。反之，有些學(xué)生干部在只圖名聲好聽，光顧學(xué)習(xí)，對工作敷衍了事，成為“掛名”干部。

3.人際關(guān)系不和諧，心理壓力大。個別學(xué)生干部高傲、擺架子，甚至歧視普通同學(xué)，再加上工作方法不當(dāng)，使同學(xué)產(chǎn)生不滿情緒，導(dǎo)致學(xué)生干部與普通同學(xué)之間關(guān)系緊張，逐漸孤立自己。

4.缺少工作方法，盲目被動。在個別學(xué)生干部身上，知識結(jié)構(gòu)不夠完善，知識面相對較窄，缺乏工作經(jīng)驗，不懂得工作的藝術(shù)和方法，起不到引導(dǎo)和溝通的作用。還有的學(xué)生干部以前沒有主動、獨立工作的經(jīng)驗，長期在老師的安排和扶植下工作，工作局面過于沉悶，缺乏主觀能動性和創(chuàng)造性，成了老師的“傳聲筒”。

5.思想上動機不純，有功利性傾向。有些學(xué)生干部放松了對自己的要求，產(chǎn)生了官僚氣息。出現(xiàn)了個別拉幫結(jié)派、請客送禮，以便為自己在選舉中取勝，或和輔導(dǎo)員套近乎，博得老師和領(lǐng)導(dǎo)的歡心的學(xué)生干部。其在工作中脫離廣大學(xué)生群眾，指手畫腳，作威作福，在學(xué)生干部內(nèi)部也表現(xiàn)為利用同鄉(xiāng)、同學(xué)等關(guān)系搞小團(tuán)體[4]。取得了一點成績，便沾沾自喜起來，滋生了邀功請賞的思想。

三、問題存在的原因

1.社會原因。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體對自身物質(zhì)利益的追求成為市場經(jīng)濟(jì)運行的動力，這種動力投射到學(xué)生干部身上就表現(xiàn)為淡化群體，強調(diào)自我、追求物質(zhì)利益享受等不良現(xiàn)象。同時，社會上存在的多種分配形式并存、貧富差距、收入不平衡、就業(yè)壓力加重等現(xiàn)象，都直接或間接地影響著學(xué)生干部的思想行為 [5]。

2.學(xué)校小環(huán)境的原因。學(xué)校中的個別行政管理人員和任課教師中不能夠很好地遵循師德規(guī)范，過分看重個人價值的實現(xiàn)和物質(zhì)利益的索取，對自己的要求不嚴(yán)格，失去了教師應(yīng)有的示范和帶動作用，對學(xué)生干部的培養(yǎng)帶來了一定的負(fù)面影響。

3.家庭環(huán)境的原因。在計劃生育國策的倡導(dǎo)下，大部分是獨生子女，在家長的保護(hù)下嬌生慣養(yǎng)，并且在入學(xué)前多是一帆風(fēng)順、處處領(lǐng)先，在大學(xué)中學(xué)生干部會承擔(dān)更多的責(zé)任和壓力，易在心理健康方面產(chǎn)生危機。也有少數(shù)學(xué)生干部本身就出身于干部家庭，使他們更早地學(xué)會官場的所謂“經(jīng)驗”，比一般同學(xué)更熱衷于權(quán)力。

4.學(xué)生干部群體自身的原因。學(xué)生干部群體也有群體內(nèi)部的議事程序和規(guī)范以及共同遵守的一些潛規(guī)則等，形成了群體之間的相互關(guān)系和氛圍。這個環(huán)境在較大的程度上受到學(xué)校內(nèi)部環(huán)境的影響和制約，但它對群體成員的影響卻是非常有力和獨特的。部分學(xué)生干部中存在著拉幫結(jié)派、小團(tuán)體、以權(quán)謀私、做表面文章、官僚主義等不正之風(fēng)

[5]。

四、加強學(xué)生干部素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

學(xué)生干部能力素質(zhì)的提高，一要靠自身的鍛煉和努力，二要靠教育者的正確引導(dǎo)和培養(yǎng)。

1.建立完善的學(xué)生干部培養(yǎng)機制。（1）選拔與監(jiān)督機制。選拔高素質(zhì)的學(xué)生干部是提高高校學(xué)生干部素質(zhì)的前提和保證，因此應(yīng)建立科學(xué)合理的選拔機制。除此之外，科學(xué)的監(jiān)督考察機制是確保學(xué)生干部在職責(zé)范圍內(nèi)按照正常程序正確履行職責(zé)、正常開展工作的必要手段。（2）激勵與考核機制。在高校學(xué)生干部的培養(yǎng)和提高中，應(yīng)引進(jìn)目標(biāo)激勵機制來調(diào)動學(xué)生干部隊伍的積極性，用考核機制從德、能、勤、績等多方面對學(xué)生干部的工作、學(xué)習(xí)成績進(jìn)行嚴(yán)格的綜合評價，重視結(jié)合學(xué)生干部的平時表現(xiàn)，以此調(diào)動學(xué)生干部的工作積極性。

2.強調(diào)學(xué)生干部榜樣的意義，加大高校德育工作力度。要激活學(xué)生干部的道德需要，首先要讓學(xué)生干部知曉個人不是孤立生存的，互相之間是相互依賴的?！皭蹌e人，就是愛那些使我們自己幸福的手段，就是要求他們生存，他們幸福，因為我們的幸福與此相聯(lián)系。這就是我們的利益與我們交往的人們的利益混合在一起，以便為共同的福利而工作?！盵6]

3.將人文教育思想貫穿于對學(xué)生干部的培養(yǎng)中。（1）高校作為向社會培養(yǎng)合格人才的搖籃，理應(yīng)重視人文管理，把人的發(fā)展作為教育的根本出發(fā)點，充分認(rèn)識人的本性，充分引導(dǎo)和滿足人的正當(dāng)欲望，善于理解和把握人心，取得人的信任，發(fā)掘人的潛能，突出人的全面發(fā)展。（2）在使用學(xué)生干部的過程中，要有意識的培養(yǎng)他們廣闊的胸襟、團(tuán)結(jié)協(xié)作的品質(zhì)、鍛煉他們的心理承受能力、應(yīng)付處理突發(fā)事件能力和自我適應(yīng)調(diào)節(jié)能力等。

4.針對不同層次的學(xué)生干部開展培訓(xùn)。（1）傳統(tǒng)的定期培訓(xùn)。各級黨校、團(tuán)校及干部培訓(xùn)班不僅應(yīng)組織專家為學(xué)生干部講授系統(tǒng)的黨團(tuán)知識，而且更應(yīng)通過案例分析、問題討論等，傳授他們工作的技巧和方法，增強分析問題和解決問題的能力，從而帶動整個學(xué)生干部隊伍素質(zhì)的提高。（2）崗前培訓(xùn)制。為了保證當(dāng)選干部能夠盡快適應(yīng)

新崗位的工作，需要由專職學(xué)生管理干部或主要學(xué)生干部對候任的同學(xué)進(jìn)行包括學(xué)生干部的一般素質(zhì)要求、基本制度、工作方式以及該崗位的職責(zé)、相關(guān)部門的介紹等內(nèi)容的培訓(xùn)，對培訓(xùn)結(jié)果進(jìn)行考核，并記入該干部的檔案。（3）日常培訓(xùn)。學(xué)生干部本身的專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)較重，還要安排課余時間從事學(xué)生工作，可能沒有大量的時間參加學(xué)校組織的集中培訓(xùn)，所以以各種學(xué)生組織為單位的分散培訓(xùn)和日常培訓(xùn)就很必要。

5.拓展學(xué)生干部培養(yǎng)工作的有效途徑。（1）組織學(xué)生干部間的經(jīng)驗交流，實現(xiàn)朋輩培養(yǎng)。相對于老師和專家的講授和說教，高年級學(xué)生干部經(jīng)過親身經(jīng)歷而得的經(jīng)驗以及心得體會更容易被學(xué)生干部接受。例如，組織新老學(xué)生干部經(jīng)驗交流會，在高年級和低年級學(xué)生干部間建立“幫帶”關(guān)系，將學(xué)生干部的優(yōu)良傳統(tǒng)接力棒一屆一屆傳承。（2）利用互聯(lián)網(wǎng)和刊物的教育陣地，對學(xué)生干部進(jìn)行教育和引導(dǎo)。在學(xué)生干部隊伍建設(shè)中，可以通過網(wǎng)絡(luò)對優(yōu)秀學(xué)生干部和優(yōu)秀學(xué)生干部隊伍的先進(jìn)事跡進(jìn)行深入的挖掘和報道。另外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)的互動性特點，運用電子郵件（E-mail）、電子公告板（BBS）、QQ、MSN等網(wǎng)絡(luò)互動平臺對學(xué)生干部感興趣的話題進(jìn)行討論和交流，營造一個積極向上、自由開放的良好氛圍。（3）組織學(xué)生干部深入?yún)⒓由鐣嵺`，在實踐中鍛煉能力。積極組織學(xué)生干部參加掛職鍛煉、社會調(diào)查、生產(chǎn)愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會實踐活動，使學(xué)生干部成為社會實踐活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，使之以“準(zhǔn)社會人”的身份直接接觸工農(nóng)群眾，投身社會主義建設(shè)，其對社會的了解更直接，對自己使命的認(rèn)識更深刻。

總結(jié)

高校學(xué)生干部隊伍建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，要從思想上高度重視，認(rèn)識到加強建設(shè)學(xué)生干部隊伍的重要性；要從提高學(xué)生干部素質(zhì)入手，注重選拔、抓好培訓(xùn)、積極指導(dǎo)；要從培養(yǎng)學(xué)生干部成才入手，創(chuàng)造條件、放手工作、關(guān)心愛護(hù)。要充分調(diào)動學(xué)生干部的主觀能動性，發(fā)揮青年學(xué)生干部的聰明才智，達(dá)到加強學(xué)生干部隊伍建設(shè)的成效。同時，需要不斷地進(jìn)行探索，尋求新途徑、新方法，通過實踐、總結(jié)，使之逐步走上科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的道路。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：利用信息技術(shù),培養(yǎng)學(xué)生審美能力,提升音樂教學(xué)效果

利用信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，提升音樂教學(xué)效果

傳統(tǒng)的音樂課堂教學(xué)中，只是簡單的運用了樂譜、樂器、書本、黑板、掛圖等比較單調(diào)的教學(xué)媒體，如今的音樂課堂教學(xué)中，信息技術(shù)已經(jīng)充分的融入進(jìn)了音樂教學(xué)中，它極大地提高了課堂教學(xué)效率，倍受學(xué)生歡迎，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。使課堂教學(xué)變得輕松愉快。使音樂教學(xué)魅力無限，使教學(xué)效果顯著提高。

1、運用信息技術(shù)手段，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

一堂好的音樂課，課堂導(dǎo)入在教學(xué)當(dāng)中是一個非常重要的環(huán)節(jié)，他既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可增長學(xué)生的求知欲。尤其是將信息技術(shù)手段運用到教學(xué)之中，更會收到事半功倍的效果。我在欣賞《歌唱二小放牛郎》這一課時，上課伊始，我將信息技術(shù)手段運用到教學(xué)之中，運用多媒體播放抗戰(zhàn)勝利日本投降和一些抗日英雄的視頻錄像。通過鮮活生動的畫面，使學(xué)生了解了時代背景，幫助學(xué)生進(jìn)入歌曲的情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。收到了良好的教學(xué)效果。

2、運用信息技術(shù)手段，欣賞音樂故事，激發(fā)學(xué)生情感。

在徐緩的音樂聲中，我運用多媒體課件出示小英雄王二小的圖片并播放《抗日英雄王二小》的動畫故事片，通過圖、影等信息手段充分調(diào)動了學(xué)生視聽器官，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生了不僅了解了王二小的英雄故事，理解歌曲內(nèi)容。同時由此來營造特定氛圍，激發(fā)學(xué)生的感情，引起學(xué)生的議論，從而引入本課內(nèi)容，力求達(dá)到“未成曲調(diào)先有情”的教學(xué)效果。

3、運用信息技術(shù)手段，拓展延伸，感情升華。

這一環(huán)節(jié)教學(xué)旨在進(jìn)一步深化學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力，在學(xué)生熟悉了本課歌曲后，運用多媒體出示王二小放哨圖片和王二小紀(jì)念碑，我對學(xué)生說：王二小就這樣一邊放牛、一邊放哨，勇敢、機智地把敵人帶進(jìn)了我軍的包圍圈，結(jié)果被敵人殺害了，后來，人們在他犧牲的地方立了一塊碑，上面寫著“抗日少年英雄王二小”，如果讓你在這碑上寫幾個字，你打算寫什么呢？由于多媒體的聲情同步、形聲并茂，使學(xué)生身臨其境的受到了情感的震撼，再加之前面情感的鋪墊，學(xué)生情動辭發(fā)，各抒己見，言語中充滿了對英雄的敬慕。從而，拓展了歌曲的外延，使學(xué)生的感情得到升華，受到了預(yù)期的教學(xué)效果。

總之，在音樂教學(xué)中充分運用信息技術(shù)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個有聲有形、色彩繽紛的多媒體音樂世界，不僅能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，提高欣賞水平，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。更能有效地促進(jìn)學(xué)生的想象、思維和欣賞能力。從而使教學(xué)效果，學(xué)習(xí)效率顯著提高。