第一篇：淺談楚文化中絲織品紋樣形式語言論文

湖北荊州市馬山一號墓發(fā)現(xiàn)絢麗多彩的戰(zhàn)國錦，在楚文化中占有舉足輕重的地位，被稱為“戰(zhàn)國絲綢的寶庫”。距今2300 年左右，當(dāng)時馬山位于楚都紀(jì)南城西北約8 公里，據(jù)考古發(fā)掘，很有可能是當(dāng)時某位妃子的墓葬，因而出土不少珍貴的絲織品。其編織手法既有刺繡，也有相當(dāng)復(fù)雜的提花技術(shù)。(此技術(shù)已經(jīng)失傳)絲綢的品類有絹、紗、錦、羅、綢、絳等。顏色多達(dá)10 余種，并巧妙地運用了絳式、練染等工藝技術(shù)。

從圖案上看，不僅有素潔大方的幾何紋，也有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的人物花卉，更多的是以鳳鳥、神獸、蟠龍、獵虎等崇拜物為元素的裝飾主體，表現(xiàn)出楚人的浪漫主義色彩。楚人崇鳳，天命玄鳥即是楚人的圖騰，帶有一種信仰。楚國是當(dāng)時春秋五霸之一，問鼎中原極其富強(qiáng)的國家。因此在設(shè)計上出現(xiàn)的鳳鳥常常是腳踏虎、口銜龍的場景。道家遵從恬然無為、順從天道、天道自然的思想也籠罩著楚國風(fēng)尚，所以大多數(shù)圖案富有動感，線條流暢，色彩艷麗而變幻多端;特別是鳳鳥作為主體紋樣更加抽象和簡化。楚莊王時期為鼎盛之時，楚莊王曾自喻大鳥“不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人”。故而在鳳的神態(tài)上不是作騰飛狀就是仰天鳴叫。不難看出，楚人對鳳的喜愛是根深蒂固的，它不僅表現(xiàn)楚人浪漫主義情懷，也表達(dá)楚人不卑不亢、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族主義精神和對美好生活的向往。

一、楚絲織品刺繡紋樣分類

楚人紋樣的來源于生活而高于生活，這種通過高度提煉的藝術(shù)是與各諸侯在中原稱霸，戰(zhàn)亂頻繁的時代背景以及當(dāng)時楚地天造地設(shè)的山川逶迤之態(tài)和風(fēng)物靈秀之氣，形成了活潑奔放以致怪誕奇譎的浪漫主義風(fēng)格。古人是以形(符號、圖像、概念)為基點對事物(器物、工具)及其運行規(guī)律(道)的理論總結(jié)、歸納與闡釋的圖像思維模式理論化的產(chǎn)物。這種邏輯也不乏在紋樣上體現(xiàn)出來，楚人偏重于對珍禽異獸、奇花佳草和自然物象其中以楚人崇尚的龍鳳形象最豐富。楚絲織刺繡品的紋飾顯示出了楚人豐富的想象力和精湛的藝術(shù)性。大體上可以分為這幾類：

1.神靈動物給予崇拜思想

“辟在荊山，篳路藍(lán)縷?！笔切稳莓?dāng)時楚人的落后，由于對自然認(rèn)識缺乏理性客觀的認(rèn)識。楚人絲織品中動物紋樣一般被神化或帶有某種寓意的表現(xiàn)，主要有：以鳳鳥、龍紋為主也有虎紋，這些紋樣在當(dāng)時被認(rèn)為是具有通天地之靈氣的作用，而有些織物將這幾種紋樣經(jīng)過夸張、復(fù)合、簡化等手法組合在一起的獨具特色構(gòu)圖是借鑒了青銅器紋飾對稱糾結(jié)的組織手法，又變化多樣，充分體現(xiàn)了楚藝術(shù)奇麗瑰偉的獨特風(fēng)貌。如動物與動物復(fù)合，動物與植物結(jié)合，人獸結(jié)合等特殊變體形式。

(1)鳳鳥紋

鳳是四靈之一，它的形象是逐漸演變而完美起來的，它在遠(yuǎn)古時代就被視為神鳥而被人們崇拜，是百鳥之首。其頭似錦雞，身如鴛鴦，尾翼似孔雀，象征吉祥與富貴。從古籍中可以領(lǐng)略出鳳的形態(tài)優(yōu)美，如《爾雅》郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，魚尾，五彩色，其高六尺許。”

鳳鳥紋是楚文化的標(biāo)志象征，在楚文化中有固定的造型模式，如鳳在構(gòu)圖中呈主體紋樣，一般突出頭、尾部、羽毛和翅膀，通常將頭部飾有花冠尾部與葉莖相結(jié)合，彰顯出其“雌皇”別致的神韻和氣質(zhì)。鳳的形象屢屢出現(xiàn)，但絕不重復(fù)，從視角而言，有正面也有側(cè)面;從動作而言，或飛翔奔跑，或追逐嬉戲，或鳳昂首鳴叫，或顧盼生情，盡現(xiàn)鳳鳥百態(tài);在構(gòu)圖上為移動對稱性和旋轉(zhuǎn)對稱性;或是鳳鳥在上龍虎紋在下，這種模式不會隨意變更;這區(qū)別于漢文化中龍在上，鳳在下的禮制造型模式。鳳紋深受楚人的喜愛，被大量運用到織物上，變得大眾化、平民化。所以鳳紋組合造型靈活多變，富麗多姿，紋飾繁縟，題材豐富，這與流行于民間傳說密不可分。

(2)龍鳳虎紋

此為龍鳳虎紋繡羅，羅是一種輕薄透氣的織物，用放大鏡看可見六角像蜂窩狀織孔，而現(xiàn)在只能用電腦復(fù)制四邊狀的絹，羅的技法已經(jīng)失傳。此圖案來來自一件單衣，通過各元素的組合，重疊，出現(xiàn)了場景性的圖案。頭戴花冠的鳳兩腳各踏一只龍;另一翅膀壓一頭虎，鳳口張開，似作鳴叫狀，鳳身側(cè)轉(zhuǎn)，極僅飛揚流動之態(tài)。像這種龍鳳虎紋的場景似紋飾不僅在服飾刺繡造型中，在各個漆器、青銅器也頻繁出現(xiàn)，一方面表現(xiàn)楚人豐富的想象力和精湛的藝術(shù)性，另一方面鼎盛時期的楚文化遺存主要出現(xiàn)在江漢平原，楚人在進(jìn)入江漢平原后，由于逐步向外擴(kuò)張，文化面貌因而受到多方面的影響，鳳鳥屹立群雄的圖案就帶有深刻寓意反映在日常生活中。

(3)人物行為紋

楚國由于政治變革，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人本主義思潮的高漲，對生命與自由的向往通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，因而人物紋在楚國的絲織中有著特別的意義，其造型優(yōu)美，人物形態(tài)多為動態(tài)，形態(tài)多變，一般是成組出現(xiàn)，呈二方連續(xù)紋，或用來裝飾服飾的領(lǐng)緣處，馬山一號墓出土的一件絳帶上的畋獵紋是描繪貴族進(jìn)行田獵活動的場面。織物用土黃、鈷藍(lán)、棕色相間織出兩人御車追逐獵、奔鹿倉皇逃命，武士執(zhí)劍與盾搏獸等戲劇性生活場景。另一方面楚國一直盛行巫舞或?qū)m廷樂舞，它特別講究舞蹈者線條美和律動美。例如舞人動物紋錦，它反映貴族生活場景，畫面有七組不同的人物構(gòu)成，繡有長袖細(xì)腰舞女，翩翩起舞，長衣拽地，體態(tài)輕盈。

2.自然物象彰顯生命活力

動物紋樣伴有花卉、枝蔓，或為紋樣的有機(jī)組成部分，或作為紋樣的間隔、填充，表現(xiàn)了自然界的生機(jī)與和諧。自然界的花草樹木作用于人的感覺，知覺和感情，在對自然物包含一定的理性內(nèi)容，因此往往將奇花佳草抽象、簡化，讓觀者遐想。這種設(shè)計充分體現(xiàn)楚人對自然之認(rèn)知的把握與及此相關(guān)的內(nèi)容，獲得理性認(rèn)識，楚人在表達(dá)“認(rèn)識”是通過概念和情感同一的感性形象，花卉一般勾勒成鳳冠，藤蔓交叉盤繞，將植物素材有機(jī)的合乎規(guī)律的使用，這種設(shè)計能強(qiáng)烈的喚醒了自身生命的活力。

3.抽象幾何表達(dá)內(nèi)涵

自新石器時代陶器上幾何紋樣就十分常見。它也成為楚繡中紋樣的基本類型。幾何紋樣是富有楚文化特色的藝術(shù)形式，主要有：大菱形紋、小菱形紋、塔形紋、十字菱形紋等。各種幾何紋樣中，以大菱形套小菱形紋樣最為變化多端，奇異如迷宮。幾何紋飾線條均稱規(guī)整，色彩層次清晰，立體感強(qiáng)，給人以平衡，對稱的形式美感。

二、楚絲織品紋樣的藝術(shù)形式規(guī)律

1.嫁接與復(fù)合的共生

在楚絲織品紋樣中，以鎖繡為主，間以平繡。花紋色彩艷麗，構(gòu)圖浪漫，特別對鳳的理解，通過聯(lián)系、解構(gòu)等手法，將鳳與鳳之間進(jìn)行相互重合、相互聯(lián)結(jié)，從而形成一種新的物象。對物象進(jìn)行解散、變形、重構(gòu)，塑造出新的藝術(shù)范式，幾個動物相交或兩三個動物合體等。例如鳳鳥花卉繡，鳳一身三頭，兩旁翅膀上嫁接正側(cè)面鳳頭，似作呼應(yīng)相盼，似鳳鳥又似翅膀，同形相生。鳳的身子、翅膀可以用花卉、花瓣、藤蔓、樹葉，運用復(fù)合共生的手法進(jìn)行裝飾，像中生像的嫁接效果。楚繡中嫁接與復(fù)合是共生形的異質(zhì)同構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律，不僅僅只理解為變形組合，其重點在于組合元素的設(shè)計，是楚繡紋樣的一大特色所在。

2.自由與適形的構(gòu)圖

在楚繡中不難發(fā)現(xiàn)，紋樣為矩形、菱形等幾何紋樣為骨架，龍鳳、麒麟、人物線條貫穿其中，紋樣中的珍禽異獸，一般都姿態(tài)優(yōu)美舒展，而幾何圖案化的各種人和動物形象能巧妙抓住對象主要的特征以生動的表現(xiàn)。將這類充滿激烈運動，扣人心弦的場景設(shè)計成編組紋樣，自由與適形的構(gòu)圖是楚繡造型的另一構(gòu)成規(guī)律，是利用不同的元素結(jié)合形成新的意象，或是感知物象的輪廓，在對輪廓所包圍的空間進(jìn)行紋樣的構(gòu)圖，形成所謂的“形狀制造”。在整體形象中形成活潑奔放，以致怪誕奇異的浪漫主義風(fēng)格。如圖5 對龍對鳳紋楚人按照形式美法則或意愿的表達(dá)，龍鳳紋樣是自由創(chuàng)作，每組龍鳳形態(tài)不一，絕無雷同，在輪廓內(nèi)描繪具象的元素(龍和鳳)形成整體造型明確，充滿神秘色彩的物象綜合造型。

3.對稱與韻律美

這里主要講的是紋樣的“對稱性”。它是相對所指的“概念”，可以說是紋樣“鏡像”，對稱也可以說是紋樣的重復(fù)、連續(xù)、或按一定比例關(guān)系變幻。這樣，紋樣利用這些對稱構(gòu)成整體的和諧。任何雜亂的視覺元素，一旦有規(guī)律地重復(fù)編排就會產(chǎn)生某種節(jié)奏美，對稱方式就是產(chǎn)生節(jié)奏美的最便捷的途徑。例如對龍對鳳紋中龍鳳采用反射對稱，對龍對風(fēng)用相同數(shù)量相同形狀來達(dá)到對稱的視覺效果，但仔細(xì)觀察，每組圖案的龍鳳動作都不一樣;大菱形紋錦面棉袍菱紋采用擴(kuò)展對稱，菱紋以一個中心點向四周擴(kuò)散，只是細(xì)微處發(fā)現(xiàn)某環(huán)節(jié)與另一組復(fù)合龍，這樣形式上莊嚴(yán)穩(wěn)重，但卻不失靈氣。鳳虎紋繡羅整體則為旋轉(zhuǎn)對稱，鳳自身翻轉(zhuǎn)，用兩腳各壓一虎一龍，構(gòu)圖緊密均衡;而鳳冠用花卉點綴形成“輕”“重”得宜的平衡感使得整個畫面飽滿圓潤，主次分明，疏密得當(dāng)。但無論哪種對稱，都是將元素進(jìn)行重復(fù)，從而產(chǎn)生韻律感。

三、結(jié)語

楚繡是楚人對宇宙中產(chǎn)生的事物有一種感覺和較深的洞察力，祖先崇拜和圖騰崇拜體現(xiàn)出一個民族的藝術(shù)意志在裝飾中最純正的表現(xiàn)。楚人在使用藝術(shù)素材的是有機(jī)結(jié)晶質(zhì)的合規(guī)律性。這種有機(jī)合規(guī)律性即使是抽象的表現(xiàn)也是緊密的與其自身生命感相連的;同時極其強(qiáng)烈的喚起了生命感的活力。浪漫的楚繡讓人認(rèn)識到真正對藝術(shù)有意義的不是具體的，當(dāng)觀者去觸摸具體的東西，就會感受其所蘊含的普遍的東西，即人的理念。楚繡紋樣的設(shè)計實際是楚人掌握的永恒的理念，復(fù)制顯現(xiàn)出本質(zhì)和常有的東西。

第二篇：淺談當(dāng)代藝術(shù)中的材料形式語言

淺談當(dāng)代藝術(shù)中的材料形式語言

在當(dāng)代藝術(shù)這個繽彩紛呈的藝術(shù)時代，不同的藝術(shù)風(fēng)格、流派都不約而同的采用材料形式這種新形式來表達(dá)自己所見所聞，所感所想。所幸的是這種新的形式語言在藝術(shù)中產(chǎn)生了積極的推進(jìn)作用，并用它自身的優(yōu)勢在當(dāng)代藝術(shù)中占有了一席之地，隨著藝術(shù)家對它探索研究的深入，很有越演越烈的趨勢。本文旨在說明材料形式藝術(shù)的本質(zhì)，內(nèi)涵，對藝術(shù)、對藝術(shù)家、對人類生活所起到的作用，及與其他藝術(shù)形式的關(guān)系。讓材料形式藝術(shù)能被更多人了解，接受，運用或欣賞，從而不論是藝術(shù)家還是觀賞者都能從材料形式藝術(shù)中體會到愉悅與欣喜。

一、材料形式在當(dāng)代藝術(shù)中的產(chǎn)生與發(fā)展

在當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計中，材料形式被藝術(shù)家當(dāng)作最為直接的表現(xiàn)思想與觀念的媒介廣泛運用，材料形式具有了獨立的審美價值，材料形式在當(dāng)代藝術(shù)中扮演越來越重要的角色。所謂材料形式語言，是指非繪畫性物質(zhì)材料形式（如雜草，木塊，報紙，纖維質(zhì)地的物品等等）直接拼貼應(yīng)用到創(chuàng)作中，使它成為闡述作品的一種形式語言。材料形式語言是當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式新的擴(kuò)展，因為它的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)繪畫和非繪畫的界限，同樣傳統(tǒng)的繪畫和雕塑的界限也打破了，藝術(shù)貼近了人類的生活。在傳統(tǒng)形式語言的基礎(chǔ)上，加入了肌理語言和材料形式語言，表現(xiàn)形式更加豐富有力，是人類視覺、觸覺、和心里感受的綜合的抽象表達(dá)。在當(dāng)代藝術(shù)中形成全新的藝術(shù)觀念和全新的形式語言。

（一）、材料形式語言的產(chǎn)生是必然的，是社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物

材料形式為什么能以一種藝術(shù)語言形式出現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)中呢？藝術(shù)形式的發(fā)展與歷史的演化、社會的變遷有著密切的關(guān)系。藝術(shù)是一種物質(zhì)文明和精神文明的共有的視覺形式。在物質(zhì)上，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作不論是作為運用的藝術(shù)形式還是藝術(shù)媒介，傳統(tǒng)的材料形式手段已不能滿足需要。在精神上，藝術(shù)觀念的發(fā)展就像發(fā)動機(jī)，促使藝術(shù)創(chuàng)作中一切造型因素獲得新的動力的源泉。隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，社會帶來了越來越多的屬性、質(zhì)地各異的材質(zhì)，這就給藝術(shù)家們的創(chuàng)作帶來了更多的表現(xiàn)形式的選擇，去更好的表達(dá)他們的思想，理念，以及情感的發(fā)泄。

20世紀(jì)初，起源于歐洲的表現(xiàn)主義在藝術(shù)、文學(xué)、文藝諸多領(lǐng)域中有明顯的反映表現(xiàn)主義的成員多為青年知識，對機(jī)械文明壓制人性和個性反感，對保守傳統(tǒng)的藝術(shù)形式表示反抗，尋求新的藝術(shù)形式與風(fēng)格。他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身的表現(xiàn)力，提倡形式的重要性，表現(xiàn)精神的美和傳達(dá)內(nèi)在的信息。藝術(shù)家們雖然從不明確發(fā)表表現(xiàn)主義的觀點，但我們在分析他們的創(chuàng)作動機(jī)和設(shè)計理念時，卻能發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)主義藝術(shù)精神的內(nèi)在影響。此時，材料形式語言應(yīng)運而生。藝術(shù)家將現(xiàn)成品引入繪畫中，這種新的形式語言使繪畫的表現(xiàn)空間更為寬廣。這種新形式肇始于西方現(xiàn)代派大師畢加索。畢加索的《靜物和滕椅》（圖1）是現(xiàn)代藝術(shù)中第一副加入材料形式形式的作品。畫中的藤椅用印刷漆布拼貼，而外框用的是草繩。這種將日常用品拼貼在作品中的手法，在后來的波普藝術(shù)中成為主要手法。畢加索還用金屬片和金屬絲做成一個裝置雕塑品《吉他》。而名叫《公?！返淖髌肥怯米孕熊囎蛙嚢炎龀傻?，至今堪稱經(jīng)典。這些實驗直接影響了棄物雕塑和裝置藝術(shù)。由于不同的材料形式帶有不同的屬性，肌理和表面觸摸感，而這些材料形式的自身語言，不斷被藝術(shù)家發(fā)掘引用到自己的作品中。從立體派到未來派到當(dāng)代，許多不同流派的藝術(shù)家對不同的肌理、粗糙的顆?；蚬饣谋砻娴牟牧闲问接兄鴿夂竦呐d趣。材料形式語言作為一種藝術(shù)語言的出現(xiàn)是必然的，并且會繼續(xù)發(fā)展，因為社會在發(fā)展，科技在進(jìn)步，越來越多的新材料形式也在隨之產(chǎn)生，豐富的材料形式語言也將在藝術(shù)中充當(dāng)越來越廣的角色。

圖（1）

（二）、材料形式形式語言的功能、分類與運用

1、形狀、美感、表現(xiàn)是材料形式自身的三大功能

（1）材料形式的形狀功能。形狀功能，主要是指畫面所運用的材料形式，是以描摹和反映客觀對象為目的的。例如欲表現(xiàn)藤椅，就可剪一塊藤椅實物或別的現(xiàn)實中有的物體在畫面上或作品中，如畢加索的《靜物和藤椅》。產(chǎn)生的真實感效果，不是超寫實畫出來的，而是被拼貼物體本身的真實效果。

（2）材料形式的美感功能。美感功能，主要是指材料形式在作品中的適當(dāng)運用，是以創(chuàng)造美感為目的的，給人帶來心理上的愉悅感，如纖維材料形式作品米羅的毛線編織《壁掛》，以抽象的幾何形為主體，配以和諧輕鮮艷的色彩，給人以美感，其材料形式所具有的輕松、含蓄的美感是極為悅目的。

材料形式的美感功能，是一種現(xiàn)代性觀念，以非繪畫性材料形式作為一種創(chuàng)作語言，構(gòu)成一種悅目的美感效果，是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式語言的推進(jìn)。運用材料形式產(chǎn)生美感的作品，具有精致，和諧，微妙，工巧，豐富等特色。創(chuàng)作時，對與非繪畫性材料形式的選擇很重要。因為材料形式選擇的合理與否，直接影響整體作品色調(diào)是否和諧，意念是否統(tǒng)一，這也直接反映出藝術(shù)家審美眼光的高低。選擇材料形式本身具有美感的材料形式入畫，是實現(xiàn)材料形式美感功能的第一步。進(jìn)而在藝術(shù)家一定的精神寄托下材料形式從表現(xiàn)的媒介和手段轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作內(nèi)容的一部分被賦予深層的涵義。此時，材料形式本身就具有獨立的美感。（3）材料形式的表現(xiàn)功能。表現(xiàn)功能指的是材料形式的運用，將非繪畫性材料形式合理選擇運用表達(dá)或傳達(dá)出藝術(shù)家的意圖和情感，這是對傳統(tǒng)藝術(shù)的又一推進(jìn)。在創(chuàng)作時應(yīng)根據(jù)表現(xiàn)的需要，選擇運用材料形式。如基弗的綜合材料形式作品《鐵皮·稻子》，以鐵皮的冷硬和稻子的散亂表達(dá)出蒼涼的悲劇感。他的《歷史之書》，以500本固定的鐵架上的鉛制書，表達(dá)了蒼茫的歷史感。材料形式的表現(xiàn)功能具有激化沖突，宏大壯觀，變化多端，粗獷，狂熱等特征。

2、材料形式可分為為加工過的物質(zhì)和現(xiàn)成品兩種類型?，F(xiàn)成品材料形式與其他材料形式的區(qū)別就在于現(xiàn)成品材料形式是已經(jīng)具有一定價值的成品，其自身已具有特殊的社會生活信息內(nèi)涵，通過藝術(shù)家的變形重組，又被賦予了新的信息含量?，F(xiàn)成品材料形式又可分為生活材料形式和棄物材料形式等類型。在創(chuàng)作中材料形式可分為生活材料形式，如鐵釘，報紙，光盤，玻璃杯，毛毯，椅子等；另一種為廢棄材料形式。多為工業(yè)用品棄物，如就零件，木塊，鐘表，易拉罐，舊輪胎等。這些材料形式在選擇和運用時，前者通過組合、拼貼、手繪構(gòu)成具有全新意義的作品，物品的原有意義被忽視，成為新的象征語言的載體；后者可通過擠壓變形，激發(fā)情趣，發(fā)現(xiàn)新的視點，構(gòu)成畫面，表達(dá)思想和宣泄情緒。

3、在材料形式運用方面，除了要注意不同材料形式的意蘊及對比關(guān)系外，更需要注意材料形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。由于材料形式的對比變化（如質(zhì)地、色彩、面積、形狀、肌理等）已構(gòu)成豐富性和表現(xiàn)力，同時必須關(guān)注畫面整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，避免雜亂無章的羅列材料形式。在每件作品中，應(yīng)以一二種材料形式為主調(diào)，形成統(tǒng)一的大效果，其他材料形式比重應(yīng)減小，能夠起變化和輔助作用就可以了。作為材料形式形式語言，運用時還應(yīng)注意內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系和精神意蘊的統(tǒng)一，處理關(guān)系的原則和傳統(tǒng)藝術(shù)的畫面處理的原則基本相一致。

（三）、材料形式語言為情感表達(dá)所運用的不同形式

材料形式具有心理要素（對人而言），它是指一種心理反映的聯(lián)想感受。由于在每一件材料形式內(nèi)部都充滿了一種緊張力，這種蘊涵著的力，形成一種重要的心理感受要素。不同材料形式的感受，大都來自各種材料形式對人視覺的不同刺激，而材料形式外表的肌理，形態(tài)，色彩的感覺，會通過人的視覺和觸覺影響到人審美主題的心里。此時材料形式的意義就超出了人的視覺領(lǐng)域，進(jìn)入人心里的感受領(lǐng)域。正是材料形式的這一重要特點，激發(fā)了藝術(shù)家的思想理念、創(chuàng)作激情，及藝術(shù)造型上的多端變化，是藝術(shù)形式多元化發(fā)展的動力源泉之一。

美國纖維藝術(shù)家卡瑞爾·辛桑的《突突容器》是一件別出心裁的作品。作者選用日常用品木制衣夾和拉練為主要要素，在造型上突顯出材料形式本身的特質(zhì)及被作者巧妙編織造型組合所產(chǎn)生的異乎尋常的美感，使人產(chǎn)生幽默的心理。材料形式自身的特質(zhì)在作品里得到的充分發(fā)揮，是作者對材料形式自身特制的敏感發(fā)現(xiàn)及獨具匠心的造型運用的巧妙結(jié)合的表現(xiàn)，正是這樣使這件作品獨具魅力。有時材料形式自身所具的特質(zhì)，激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)實世界充斥著有趣的物品，藝術(shù)家只要做出某種選擇，就能創(chuàng)作出不同凡響的藝術(shù)作品?！度罚嵌派Ｔ谛”闫魃虾灻笾苯诱钩龅囊患髌?。這種“現(xiàn)成品”幾乎成為后現(xiàn)代雕塑形式的核心因素。杜桑還在達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》的照片畫上胡子，這種表現(xiàn)形式已經(jīng)成為藝術(shù)無主義語言的一部分了。杜桑的藝術(shù)實踐和藝術(shù)觀念，直接影響了現(xiàn)成品藝術(shù)、活動雕塑、波普藝術(shù)、棄物雕塑、概念藝術(shù)、裝置藝術(shù)等等。

以材料形式作為藝術(shù)語言產(chǎn)生新的藝術(shù)形式。美國波普藝術(shù)家勞申伯于1955年推出了“結(jié)合繪畫”，即實物與手繪結(jié)合的繪畫。代表形式有三種：一種是平面性材料形式拼貼在作品中再加以手繪；一種是用立體性材料形式與手繪相結(jié)合；再一種是以實物裝配加以手繪。他的作品《床》，包含了一個真實的被窩和枕頭，在作品上半部滴灑了一些。在他的《組字畫》（圖2）作品中把一個剝制的公羊，套在一個汽車輪胎里，站立在一個拼貼繪制的底盤畫面上，畫面是自由筆觸的抽象繪畫，在公羊的臉上也滴灑了顏料。這些作品都不同程度的表現(xiàn)出，波普藝術(shù)家反叛現(xiàn)代主義，摒棄現(xiàn)代主義“崇尚自我，蔑視大眾文化”的意識，他們要求藝術(shù)應(yīng)回到現(xiàn)實，回到物體。

圖（2）

材料形式語言所具有的獨特的表現(xiàn)力，使藝術(shù)家們的作品更具有真實性、描述性、以及充滿生活情趣，材料形式語言的存在，不僅創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，創(chuàng)造新的視覺造型，表達(dá)比并傳遞新的精神觀念，還制造出新的觀賞方式，達(dá)到與大眾交流的目的；而材料形式語言自身的特質(zhì)和外界賦予它的更深一層的內(nèi)涵，又使人類能夠更加自由的釋放自己，從而對生活、對環(huán)境、對世界產(chǎn)生新的認(rèn)識，這些都預(yù)示著材料藝術(shù)還將在藝術(shù)長河中繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)綻放它的光芒。

臨泉縣

趙靜

第三篇：《生活中的民族紋樣》教案

《生活中的民族紋樣》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解各民族服飾文化的內(nèi)涵，能將自己喜歡的圖案臨摹下來，并能講解各種民族服飾上的圖案寓意。

2、了解各種民族紋樣的特點，并將其應(yīng)用到生活中。

3、培養(yǎng)學(xué)生對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念和意識，增強(qiáng)民族自豪感。教學(xué)重點與難點：

重點：通過欣賞少數(shù)民族形式多樣、制作精美、色彩瑰麗、具有民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息的圖案紋樣的服飾，了解有關(guān)紋樣的歷史、文化、習(xí)俗，感受服飾圖案的深刻內(nèi)涵和美感。增強(qiáng)對祖國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。

難點：圖案形象的特點和對比色的運用。

教學(xué)準(zhǔn)備：各種族服飾、錄像、圖片、各種繪畫工具。教學(xué)過程：

1、提問：通過課前學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓γ褡寮y樣的了解。學(xué)生邊回答，老師邊通過展示圖片或?qū)嵨镞M(jìn)行補(bǔ)充。

2、通過前面的討論，你能簡單概括一下民族紋樣是有什么樣的特點。

3、引導(dǎo)學(xué)生展示交流有關(guān)少數(shù)民族的服飾文化。

4、引導(dǎo)學(xué)生欣賞“百鳥衣”。

“百鳥衣”的傳說、用途、圖案特征、色彩、欣賞價值。

5、各種民族紋樣不僅將歷史傳統(tǒng)傾注于口頭文學(xué)之中，更將它傾注于圖畫之中，了解有關(guān)“蝴蝶媽媽”的傳說。

6、欣賞“牛首龍紋”的圖案，了解有關(guān)“龍”的傳說。

7、學(xué)生作業(yè)。

選擇一幅自己喜歡的服飾圖案進(jìn)行臨摹。

8、作業(yè)展示。

（1）、教師請學(xué)生上講臺介紹自己創(chuàng)作的作品，講其寓意。

（2）、師生一起對這些作品進(jìn)行點評。

教學(xué)后記：《生活中的民族紋樣》是一課造型表現(xiàn)領(lǐng)域的課程。教學(xué)活動以若干個趣點來自然地連接和過渡教學(xué)環(huán)節(jié)，不斷激發(fā)學(xué)生的好奇心與求趣欲。認(rèn)識傳統(tǒng)紋樣，通過感受、討論、分析傳統(tǒng)紋樣在生活中的運用導(dǎo)入新課；利用多媒體設(shè)備欣賞典型的中國傳統(tǒng)紋樣，分析傳統(tǒng)紋樣的特征，讓小組成員討論并對傳統(tǒng)紋樣的特征作出正確判斷；開展傳統(tǒng)紋樣與“成語”或俗語”對應(yīng)的游戲，使學(xué)生懂得傳統(tǒng)紋樣所蘊含的含義。針對形能力差的同學(xué)，可以讓學(xué)生臨摹現(xiàn)成的外形來裝飾民族紋樣，作業(yè)形式具有的多樣性和可操作性，一下就解決了圖形設(shè)計的工整性問題，學(xué)生的作業(yè)普遍較出色。引入評價機(jī)制，通過自評、他評、教師等方式，多角度評價學(xué)生，以此提高學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和能力，體驗美術(shù)活動所帶來的“快樂”。

第四篇：《生活中的民族紋樣》教案

《生活中的民族紋樣》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解各民族服飾文化的內(nèi)涵，能將自己喜歡的圖案臨摹下來，并能講解各種民族服飾上的圖案寓意。

2、了解各種民族紋樣的特點，并將其應(yīng)用到生活中。

2、培養(yǎng)學(xué)生對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念和意識，增強(qiáng)民族自豪感。

教學(xué)重點與難點：

重點：通過欣賞少數(shù)民族形式多樣、制作精美、色彩瑰麗、具有民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息的圖案紋樣的服飾，了解有關(guān)紋樣的歷史、文化、習(xí)俗，感受服飾圖案的深刻內(nèi)涵和美感。增強(qiáng)對祖國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。

難點：圖案形象的特點和對比色的運用。

教學(xué)準(zhǔn)備：

各種族服飾、錄像、圖片、各種繪畫工具。

教學(xué)過程：

1、提問：通過課前學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓γ褡寮y樣的了解。學(xué)生邊回答，老師邊通過展示圖片或?qū)嵨镞M(jìn)行補(bǔ)充。

2、通過前面的討論，你能簡單概括一下民族紋樣是有什么樣的特點。

3、引導(dǎo)學(xué)生展示交流有關(guān)少數(shù)民族的服飾文化。

4、引導(dǎo)學(xué)生欣賞“百鳥衣”。

“百鳥衣”的傳說、用途、圖案特征、色彩、欣賞價值。

5、各種民族紋樣不僅將歷史傳統(tǒng)傾注于口頭文學(xué)之中，更將它傾注于圖畫之中，了解有關(guān)“蝴蝶媽媽”的傳說。

6、欣賞“牛首龍紋”的圖案，了解有關(guān)“龍”的傳說。

7、學(xué)生作業(yè)。

選擇一幅自己喜歡的服飾圖案進(jìn)行臨摹。

8、作業(yè)展示。

（1）教師請學(xué)生上講臺介紹自己創(chuàng)作的作品，講其寓意。（2）師生一起對這些作品進(jìn)行點評。

第五篇：《生活中的民族紋樣》教學(xué)設(shè)計

《生活中的民族紋樣》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解生活中的民族紋樣，認(rèn)識民族紋樣的內(nèi)容美，感受民族紋樣的樣式美。

2、畫畫自己喜歡的民族紋樣，能在平面圖形設(shè)計中選擇喜歡的民族紋樣來裝飾。

3、尊重民族文化，感受民族紋樣的藝術(shù)魅力，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造生活美。

教學(xué)重點：感受民族紋樣的造型美和形式美，把自己喜歡的民族紋樣裝飾在平面圖形中。

教學(xué)難點：能把喜歡的民族紋樣運用于平面設(shè)計，體現(xiàn)出較好的色彩搭配和構(gòu)成課前準(zhǔn)備：

（教師）有民族紋樣的相關(guān)物品，多媒體課件（學(xué)生）彩筆、畫紙 教學(xué)設(shè)計：

1、新課導(dǎo)入。

教師：同學(xué)們，今天我們班級有幾個同學(xué)的衣服和平時有點不一樣，我們請她們到講臺上來，大家仔細(xì)觀察下，她們的衣服有什么特點？

小結(jié)：這是我們本地畬族的同學(xué)，她們今天穿的是畬族的民族服飾，這些服飾非常的漂亮，別致，今天我們就來學(xué)習(xí)下《生活中的民族紋樣》。

2、欣賞、探究紋樣。（1）探究紋樣結(jié)構(gòu)。

教師：大家看下這位同學(xué)身上的紋樣，討論下她身上有些什么內(nèi)容的紋樣，這些紋樣又是什么結(jié)構(gòu)的？

小結(jié)：運用本學(xué)期第三課適合紋樣所學(xué)知識分析民族紋樣，如對稱式、放射式，旋轉(zhuǎn)式紋樣。教師補(bǔ)充：袖口與花邊部分有二方連續(xù)紋樣。（2）欣賞紋樣色彩。

教師：我們再來研究下她們身上服飾主要有哪些色彩來搭配的，你們知道這些顏色象征著什么嗎？

學(xué)生回答，再請少數(shù)民族學(xué)生補(bǔ)充色彩的寓意。

小結(jié)：畬族崇尚黑色和藍(lán)色，黑色代表著沃土，藍(lán)色代表天空，紋樣經(jīng)常以紅綠色為主，紅色代表太陽，綠色代表草地，俗話叫“紅間綠，花簇簇”。莊嚴(yán)的底色加上色彩鮮艷的紋樣，使色彩富有變化又和諧統(tǒng)一。（3）了解紋樣內(nèi)容。

教師出示畬族服飾圖片，找一找：圖片中服飾的紋樣運用了哪些元素？這些元素又象征著什么？

教師小結(jié)：畬族服飾圖案大多取材于日常生活，五蝠捧壽代表著多福多壽，鴛鴦代表著愛情，石榴寓意多子多福。

3、了解民族紋樣的運用。

教師：大家在生活中還在什么地方見過這些民族紋樣？

教師出示生活中的民族紋樣圖片，如杯子、圍巾、箱包、抱枕等。

小結(jié)：民族紋樣使我們的居住環(huán)境更美麗，更舒適，也使我們的生活更加豐富多彩。

4、創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計創(chuàng)作。

（1）出示照片，教師：圖片上這位老奶奶是位勤勞的畬族婦女，她身上的衣服、腳上的鞋子都是自己一針一線做的，現(xiàn)在她老了，眼睛花了，做不了衣裳了，今天就請同學(xué)們用自己學(xué)到的民族紋樣為她設(shè)計一件漂亮的民族服裝（教師出示空白衣服圖片），看誰設(shè)計的最符合老奶奶的心意。（2）學(xué)生創(chuàng)作，教師巡回指導(dǎo)。

5、欣賞評價。

（1）展示學(xué)生優(yōu)秀作品，說一說紋樣的設(shè)計元素、顏色及寓意。（2）師生互評。

6、課外拓展。

（1）課后可以繼續(xù)設(shè)計其他物品送給老奶奶。（2）用民族紋樣裝扮自己的生活。