第一篇：藝術(shù)是靈魂的獨(dú)舞的美文

美國(guó)有一個(gè)名叫亨利·達(dá)戈的人，生前是一家醫(yī)院的看門人，終生與垃圾、窮苦、疾病、孤獨(dú)為伴，卑微得像一棵雜草。達(dá)戈死后，房東在他的房間里發(fā)現(xiàn)了三百多幅畫(huà)和一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的手稿。達(dá)戈用他的一生創(chuàng)造了一個(gè)傳奇。如今，他的每幅畫(huà)作價(jià)值都超過(guò)八萬(wàn)美元，而他本人也被譽(yù)為“美國(guó)最著名的界外藝術(shù)家”。

達(dá)戈很小的時(shí)候母親就去世了，后來(lái)因貧窮父親將他送到一家兒童收容所。他在那里長(zhǎng)大，由于性格怪異，常被人認(rèn)為是弱智或不正常。十六歲時(shí)，達(dá)戈離開(kāi)收容所，在一家天主教醫(yī)院做看門打雜的工作。從此，他白天看門、撿垃圾，夜晚在燈下寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，就這樣過(guò)了六十年，直到去世。

有人為達(dá)戈感到不值，認(rèn)為他沒(méi)有享受到現(xiàn)世的幸福與尊嚴(yán)，身后的名利又能有多少價(jià)值，這與曹雪芹多少有些類似：生前窮困潦倒，名不見(jiàn)經(jīng)傳，死后卻為世界留下了巨額的藝術(shù)遺產(chǎn)。他們的藝術(shù)和榮耀像一道光，照亮了無(wú)數(shù)個(gè)身份卑微但心懷夢(mèng)想的創(chuàng)作者。

在幽暗的燈下，在無(wú)數(shù)個(gè)孤寂的長(zhǎng)夜里，當(dāng)達(dá)戈用粗糙、布滿風(fēng)霜的手握住畫(huà)筆的時(shí)候，他在想些什么？他會(huì)想到有一天，自己的墓碑上寫(xiě)著“藝術(shù)家”三個(gè)字嗎？在長(zhǎng)達(dá)六十年的光陰里，到底是什么在支撐著他，一天天、一年年地堅(jiān)持創(chuàng)作？毫無(wú)疑問(wèn)，一定不是功利，不然，他早該把這些畫(huà)作公布于世。那么，只有一個(gè)答案：他只是在享受畫(huà)畫(huà)和寫(xiě)作的過(guò)程。

在仿佛被世界遺棄的角落里，他像一只螞蟻一樣存活著，幾乎與世隔絕，沒(méi)有朋友，沒(méi)有親人，有的只是最基本的生存。最令他愉快的，大概就是能夠按照內(nèi)心的指引，鋪開(kāi)畫(huà)布，隨意揮灑，把自己的所思所感，把對(duì)這個(gè)世界的印象與看法，一并傾注于筆端，在紙上留下痕跡。這是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界全然不同的世界，在那里，生命是自由的，靈魂是平等的，那一刻的達(dá)戈也一定是充滿尊嚴(yán)和光彩的；在那里，人性與價(jià)值得到了完美升華。靈魂擺脫了肉體與現(xiàn)實(shí)的束縛，飛升、盤(pán)旋，在一個(gè)人的世界里，翩翩起舞，忘了時(shí)間和空間，忘了一切，甚至忘了自己，那一刻，只剩下畫(huà)，只剩下小說(shuō)里的故事。

也許正是因?yàn)橐雇砟切┎槐蝗魏稳舜驍_的美妙時(shí)刻，達(dá)戈才超越了窮苦、疾病、孤獨(dú)，日復(fù)一日地畫(huà)下去、寫(xiě)下去。他不需要掌聲或贊美，也不需要榮譽(yù)或金錢，他只需要在那樣一個(gè)時(shí)刻，讓靈魂得到飛升，讓生命獲得自由。在那一刻，藝術(shù)開(kāi)始誕生。

“無(wú)心插柳柳成蔭”，本無(wú)意于藝術(shù)的人，卻往往能創(chuàng)造最純粹的藝術(shù)。每一種藝術(shù)，都是靈魂在暗處的獨(dú)舞。

第二篇：靈魂的獨(dú)舞雜文隨筆

不知何時(shí)起，喜歡獨(dú)行，或是獨(dú)處。倒過(guò)來(lái)想想，初中時(shí)可能就有了痕跡，那時(shí)朋友便少，直到畢業(yè)也就一人。而那位好友，自打畢業(yè)后，便再無(wú)了聯(lián)系。

大學(xué)五年，同學(xué)對(duì)我印象應(yīng)是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，五年的校園青春，任憑同學(xué)如何邀約，我也極少參加班級(jí)活動(dòng)。后來(lái)的同學(xué)會(huì)，大家仍能記得此點(diǎn)。不過(guò)獨(dú)行不是罪過(guò)，也無(wú)可厚非，說(shuō)說(shuō)也權(quán)當(dāng)是回憶。

而與獨(dú)處不同的是，大多相熟的人，都覺(jué)得我快語(yǔ)健談，相處之時(shí)，他們往往插不上嘴，全程聽(tīng)我一人演說(shuō)。高中時(shí)，備考政治，同學(xué)互相提問(wèn)，那時(shí)我的口舌翻來(lái)覆去，常能辯得對(duì)方啞口。

大學(xué)時(shí)一次返鄉(xiāng)四川，半月多的時(shí)間，父母的好友接連請(qǐng)我吃飯。飯桌上，也是聽(tīng)我一人海闊天空，最后離川時(shí)，傳來(lái)幾乎一致的信息：我的口才極好，將來(lái)混社會(huì)必是一塊好料。

而那時(shí)，我雖尚不全清自己性情，卻明白知道，酒席桌宴，不過(guò)是我為了緩解冷場(chǎng)逼出的話。心中所想?yún)s是何時(shí)罷了宴席，容我一安身之處，可以凈息安寧，無(wú)言不語(yǔ)。其實(shí)，那才是我所念。

也可能我一直帶著這兩樣交錯(cuò)的性情，不同的人，對(duì)我的評(píng)價(jià)常有截然的兩面。而隨著年歲的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，我卻更加明白內(nèi)心的向往。

這些年多次遠(yuǎn)行中國(guó)，歷來(lái)是獨(dú)車獨(dú)駕。出發(fā)前不是無(wú)人可伴，也不是路途中無(wú)人相契，只是我的性格，不喜他人左右，一路需要費(fèi)去心神，尋找話頭。獨(dú)行也并非真的所愿，若有一相投之人，競(jìng)至完美，只是眼眸流轉(zhuǎn)，便可心意相知，如此相隨，才是最美?？桑瑢げ坏?。那么，我寧可一人，留下無(wú)盡的孤獨(dú)，去讀遍千萬(wàn)里風(fēng)雪。

現(xiàn)在工作的班上，大多時(shí)，我并不愿多說(shuō)一句。每句話語(yǔ)，似乎都會(huì)耗掉心神，我更愿至語(yǔ)凝息，專注自己的事情。偶然間，我也會(huì)轉(zhuǎn)出曾經(jīng)的面孔，話語(yǔ)連篇，絕然不同與往日的安靜。那時(shí)的同事，又會(huì)詫異于我的口舌，不知哪樣，才是真面的眼前之人。

而只有我知道，即便是口舌如簧，也不過(guò)是掩飾我那越發(fā)孤寂的心。興致的外表下，孤獨(dú)感卻有如遠(yuǎn)北的冰墻，將我的心緊緊封死。而那破冰的甘泉，只在不遠(yuǎn)之處，我望得到，去夠不到。

今夜夜跑，室外已是零度冰寒，我并無(wú)冬日的暖衣，單薄一身秋裝。就是不斷地跑動(dòng)，也無(wú)法遮擋逼仄的冷。而我還是不停地跑，因?yàn)楸涞囊?，路上沒(méi)有一個(gè)多余的跑者，整條寬闊的慢車道，幾乎為我一人開(kāi)放。圣誕節(jié)前，路邊，商場(chǎng)扎出了巨大的白色天鵝。天鵝身上靈動(dòng)的光影，隨著圣誕的輕歌漂浮。那段路，我閉上了眼睛，心落入了空靈，只有雙腿，不自覺(jué)地向前跑動(dòng)。那一刻的靜，是投入靈魂的安寧。

三個(gè)月幾乎沒(méi)有長(zhǎng)跑的今晚，我一直跑到了四肢如冰，痙攣疼痛，只有一顆心，在溫?zé)岬奶鴦?dòng)。

曾想過(guò)登珠峰，甚至檢索了相關(guān)程序和費(fèi)用。知道自己的身體，即便不停地鍛煉，即便沒(méi)有高原反應(yīng)，底子的孱弱，使我無(wú)論如何也不可能登頂。想那之處，是因?yàn)橹雷罱K一刻，我必將身軀留在永恒的雪峰，沒(méi)有痛楚，最后的眼神，也將是凝望峰脊。

然后，我的靈魂將脫去不堪的身子，向上升起在雪峰的高處，并在燦爛的光下，炫出最后的獨(dú)舞。

納木那尼峰，攝于普蘭縣

第三篇：裝幀藝術(shù)是書(shū)籍的美學(xué)靈魂

裝幀藝術(shù)是書(shū)籍的美學(xué)靈魂

書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)者要具備廣泛的修養(yǎng)。沒(méi)有博大精深的文化素養(yǎng)，既不能解決突如其來(lái)的設(shè)計(jì)中的矛盾，也不可能創(chuàng)造出有水平的設(shè)計(jì)來(lái)。設(shè)計(jì)的根本是構(gòu)思，而構(gòu)思缺少文化素養(yǎng)是不行的。

沒(méi)有文化修養(yǎng)，就沒(méi)有創(chuàng)作設(shè)計(jì)。即使去進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，往往也是沒(méi)有深度，構(gòu)思不巧或者格調(diào)不高的。技術(shù)訓(xùn)練和藝術(shù)修養(yǎng)的區(qū)別，將會(huì)在這個(gè)時(shí)候反映出來(lái)。

一位芬蘭的書(shū)籍藝術(shù)家曾說(shuō)裝幀設(shè)計(jì)是有紀(jì)律的狂想。又有紀(jì)律，又有狂想，二者是矛盾的統(tǒng)一體。熱衷狂想而否定紀(jì)律的畫(huà)家，難以介入裝幀；強(qiáng)調(diào)紀(jì)律而忽視狂想，裝幀設(shè)計(jì)又成為桎梏，難出真正的裝幀藝術(shù)。

“借題發(fā)揮”一詞便于解釋書(shū)籍藝術(shù)的特征，它既要借題，又要發(fā)揮。

魯迅先生的設(shè)計(jì)常用中國(guó)的石刻；馬蒂斯的設(shè)計(jì)常用線描和剪紙；陶元慶的設(shè)計(jì)常用裝飾變形的人物；陳之佛的設(shè)計(jì)常用圖案；而司徒喬的設(shè)計(jì)，則常用速寫(xiě)。說(shuō)明他們不排斥各方面的知識(shí)，兼收并蓄后才能獨(dú)出心裁。

六面體的書(shū)不是作為雕塑去欣賞，而是在不斷的展示中。這恰如中國(guó)庭園建筑中所說(shuō)的，“層層進(jìn)深，互相因借，分隔中有連貫、有貫通，障抑中有窺透”。黑與白中間有連續(xù)性，虛與實(shí)中間有連續(xù)性，有與無(wú)中也有連續(xù)性。

有人以為版面設(shè)計(jì)沒(méi)有形象，不是美術(shù)。如果說(shuō)它不是美術(shù)的話，那么它就是一種藝術(shù)。正文編排就是要把那些版面的造型要素，加以有機(jī)的組合。編排是平面設(shè)計(jì)的重要課題。它利用黑白對(duì)比、后退與前進(jìn)、縮小與膨脹等視覺(jué)現(xiàn)象，由設(shè)計(jì)者擔(dān)任總導(dǎo)演，縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，運(yùn)用一切手段去完成一本書(shū)整體的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

插圖的外文是Illustration，語(yǔ)源為“照亮使其看得見(jiàn)”的意思。也就是說(shuō)將看不見(jiàn)或看不清楚的東西，照上光線，使其視覺(jué)化的意思。

每一局部都有畫(huà)或裝飾，嚴(yán)格地說(shuō)，不等于有了設(shè)計(jì)，更不能說(shuō)是有了總體設(shè)計(jì)。這是因?yàn)樗鼪](méi)有統(tǒng)一的美學(xué)構(gòu)思去統(tǒng)率、去總攬前后，自始至終；去運(yùn)籌帷幄，分層布勢(shì)，因而它只有外貌卻沒(méi)有靈魂。有一位演員說(shuō)過(guò)：“我們是演別人的故事，流自己的眼淚。”裝幀藝術(shù)家就是要在作家的土地上建造自己的藝術(shù)殿堂。

我們?cè)谒鸭夭臅r(shí)，看起來(lái)是笨拙的，而我們?cè)谠O(shè)計(jì)使用時(shí)卻是巧妙的。比如用到設(shè)計(jì)中的一件小道具，有時(shí)候就能說(shuō)明一整本書(shū)的故事中心，或揭示一件事物的本質(zhì)。

電子計(jì)算機(jī)參與設(shè)計(jì)，本來(lái)是一件好事。它能促進(jìn)設(shè)計(jì)技術(shù)的現(xiàn)代化，是設(shè)計(jì)者的好幫手；它也能提供設(shè)計(jì)方案的最佳選擇，縮短出版周期。但有些出版單位和設(shè)計(jì)者，反客為主地把書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的主動(dòng)權(quán)完全讓給了電腦，忘記了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意才是藝術(shù)創(chuàng)作的最為關(guān)鍵的因素。長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)降低書(shū)籍裝幀藝術(shù)的設(shè)計(jì)水平，而且還會(huì)降低書(shū)籍裝幀藝術(shù)的學(xué)術(shù)水平，削弱書(shū)籍裝幀工作者對(duì)書(shū)籍裝幀藝術(shù)本身的把握。一旦如此，必然使作品產(chǎn)生華而不實(shí)、俗而不雅的后果。

書(shū)籍的裝幀形式千差萬(wàn)別，但是，作為一個(gè)載體，它們的共同目的都是將這滿載文字之舟送到讀者的彼岸。

第四篇：文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂之我見(jiàn)

摘要：聲樂(lè)藝術(shù)用人聲來(lái)表達(dá)情感，情感蘊(yùn)藏在聲樂(lè)之中，聲音——作品——情感，在聲音和情感之間，作品是一座藝術(shù)的橋梁。對(duì)作品內(nèi)涵的深刻理解和準(zhǔn)確把握，是一種音樂(lè)審美的體現(xiàn)，更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)知多少，把握多少，運(yùn)用多少。如果回答是肯定的，那么這個(gè)人的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，那么他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價(jià)值取向等，就會(huì)缺少深沉的內(nèi)涵，缺少美學(xué)意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺少成熟的機(jī)智和敏銳，而這個(gè)人也就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無(wú)法將自己的本質(zhì)力量最大限度的、完美的對(duì)象化。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂(lè)的屬性，（詞）

從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。

什么是聲樂(lè)，它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂(lè)演奏的老師常向自己的學(xué)生說(shuō)：“你拉的要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂(lè)作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體

裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、田漢等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂(lè)作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒(méi)有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂(lè)演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂(lè)作品的演繹中，就需要通過(guò)自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂(lè)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎的創(chuàng)作意圖和作品本意。所以，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在博大的聲樂(lè)藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂(lè)藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的自由王國(guó)。

第五篇：靈魂的遠(yuǎn)行美文

人在一個(gè)地方呆久了，就想出去走走，但這首先要有閑置的錢和閑暇的時(shí)間，如今這兩者充足的人越來(lái)越多，旅游業(yè)就顯現(xiàn)出空前的繁榮。

美國(guó)哲學(xué)家桑塔納亞說(shuō)：人出行的主要原因是他對(duì)這個(gè)世界、對(duì)他自己厭煩了。人們一次次地出游，努力積累起對(duì)他鄉(xiāng)異域的印象，以便在日后單調(diào)的歲月里還能咀嚼那有變化的幾日里的滋味。這樣的旅游，也是現(xiàn)代都市人試圖對(duì)自己的生存作一次虛構(gòu)和演義，作一次沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)作，試圖拉扯一下已有些僵硬的靈魂。而旅游業(yè)的過(guò)分繁榮，名勝的風(fēng)景成為人海的風(fēng)景，總讓一些懷著雅興而來(lái)者敗興而歸。

有一種放逐靈魂的出游，是漂泊者的流浪。而不是為了變換生活環(huán)境抑或飽食終日后去“呼吸點(diǎn)新鮮空氣”。這樣的漂？自者，他們無(wú)法將生命之舟系于一處，他們軀體的遠(yuǎn)行。實(shí)在是源于靈魂對(duì)生存不安地詢問(wèn)。他們是職業(yè)的流浪者，他們沒(méi)有最終的目的地，漂泊是他們生存的方式。臺(tái)灣有個(gè)叫許達(dá)然的作家在一篇叫《遠(yuǎn)方》的文章中這樣寫(xiě)道：“如果人生是無(wú)涯的嵯峨山脈，那么活著就是_連串對(duì)遠(yuǎn)方的向往和朝圣，我們到了一個(gè)地方，卻又有另一個(gè)遠(yuǎn)方在呼喚。無(wú)窮的遠(yuǎn)方，有限的生命，使人抱憾飲恨?！鼻靶┠?，一個(gè)叫余純順的上海人，就曾經(jīng)抱著漂泊的抱負(fù)信誓旦旦地說(shuō)：“在這天底下，有許多我遲早要去的地方?！痹谟钩Ｈ藗兊难壑?，像余純順這樣的人宛如可笑的堂吉珂德。

德國(guó)哲人康德一生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)東普魯士疆土，但他卻讓自己的靈魂一次次出游。他的學(xué)說(shuō)和思想超出了他所生存的那個(gè)時(shí)代。他讓靈魂一次次踏入思想的禁區(qū)，他的靈魂其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)行到了今天，還將繼續(xù)遠(yuǎn)行到未來(lái)。

“你無(wú)須離開(kāi)你的房間。只要坐在你的桌邊聆聽(tīng)著。不只是聆聽(tīng)，還要等待。不只是等待，還要保持靜默和孤獨(dú)。然后世界將會(huì)拆下它的假面，坦然無(wú)蔽地向你奉獻(xiàn)，它毫無(wú)選擇，它將在你的腳下出神且猛喜地旋轉(zhuǎn)?！边@是許多年以前，一個(gè)叫卡夫卡的奧地利人悟出的另一種讓靈魂遠(yuǎn)行的方式。那有著瑰麗風(fēng)景的思想的遠(yuǎn)方，人跡罕至。這樣的靈魂遠(yuǎn)行者，他們的探險(xiǎn)并不比歷經(jīng)懸崖險(xiǎn)灘、大漠黃沙付出的代價(jià)更少。而無(wú)論是大地還是思想的遠(yuǎn)方，只有靈魂堅(jiān)強(qiáng)者方可到達(dá)。