第一篇：復(fù)仇的熊王讀后感

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”但熊王正當(dāng)青年卻死在了人類手下，我無法感受它的痛苦，無法理解一個(gè)母親臨死前的想法。她還未垂垂老矣，卻已歸天。白雪皚皚，冰雪仍在，寒冬臘月，冬天依舊。只是熊王的墳，隱蔽在太深的雪里，熊王的臣民們笨重而又龐大的身軀，無法向首領(lǐng)的墳跪拜。

在北極，熊王已死。

熊王的死會(huì)給熊群一個(gè)沉重的打擊，當(dāng)它們知道是人類的有所作為時(shí)，那會(huì)如何發(fā)泄？想想看那貪婪萬分的哈德森，一心想著害死善良的熊王，從而得到它身上的“金銀財(cái)寶”。熊王死了，它的對手是能夠使用陰謀詭計(jì)的生物，它死于鬼蜮伎倆。

可能哈德森根本沒有將心比心的認(rèn)真思考過，如果他是維持草原平衡的熊王，在面對一些偷獵者狡猾而又殘忍的手段時(shí)，作為熊王他會(huì)怎么思考？他當(dāng)然不會(huì)想這個(gè)問題，因?yàn)樗难劾镲@示的只有“金錢”這兩個(gè)大字。

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。熊王最終用最后一點(diǎn)兒力氣捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)。哈德森被金錢的魔力所控制，金光閃閃的珠寶使他想盡辦法去傷害一頭“渾身是寶”的北極熊王。會(huì)使北極又“戰(zhàn)火紛飛”，鬧起一場“王位爭奪戰(zhàn)”，北極失去的不僅僅只是一個(gè)重要首領(lǐng)——熊王。失去了熊王，北極將失去生態(tài)平衡，食物鏈將混亂。

一頭頭北極熊即將在一個(gè)個(gè)哈德森的陰謀下消失，一對對熊寶寶也將在一雙雙貪婪的目光下無影無蹤，可能以后只能在史書上看到它們的行蹤，在博物館里看到它們的標(biāo)本了。

即便以后在北極還能看到北極熊的話，難道這代表人類少了一些哈德森，增強(qiáng)了保護(hù)北極熊的意識(shí)嗎？我還不知道那些“哈德森”們心里是否打著如意算盤，但我認(rèn)為這熊王就如同戰(zhàn)火紛飛、群雄紛爭的三國時(shí)的鄧艾，一心為國家著想，一心要統(tǒng)一中國，結(jié)束戰(zhàn)火，向往和平幸福的生活。偷獵的哈德森就如同私心重重、背后下刀的鐘會(huì)一般，是原本可以平靜的生活秩序再一次走向混亂，無法安寧。

人類和動(dòng)物都是一家人，都是大自然的一部分，都是地球媽媽的孩子，應(yīng)該互幫互助，相親相愛，何必同室操戈！本是同根生，相煎何太急！

第二篇：《復(fù)仇》讀后感

對麻木者的復(fù)仇——讀魯迅《復(fù)仇》

（二）一九二四年十二月二十日，魯迅寫完第一篇《復(fù)仇》之后，繼續(xù)寫了同名的另一篇散文詩《復(fù)仇》

（二）。作品借耶穌被釘死在十字架上的故事，表現(xiàn)了對社會(huì)上麻木者的反抗，其意比前一篇《復(fù)仇》更深了一層。

耶穌，是救世的先覺者，他的努力就是為了解除為奴的同胞的苦難。為救同胞苦難而被拘捕，而被送上十字架，而被釘殺。在耶穌被釘殺的時(shí)候，耶穌一直為之奮斗的同胞們不但不給予絲毫的理解和同情，相反，卻對耶穌百般的戲弄、辱罵、譏誚，鑒賞耶穌的痛苦。作者借此材料，表現(xiàn)了對麻木者的復(fù)仇。

讓我們先看看人們對耶穌的態(tài)度：

“兵丁投給穿上紫袍，戴上荊冠，慶賀他；又拿一根葦子打他的頭，吐他，屈膝拜他；戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿他自己的衣服?！?/p>

“四面都是敵意??”

“ 路人都辱罵他，祭司長和文士也戲弄他，和他同釘?shù)膬蓚€(gè)強(qiáng)盜也譏誚他?！?/p>

耶穌，在為同胞們努力奮斗，而同胞們就是這樣待他，百般地戲弄、辱罵、譏誚，惡釘，希望看看耶穌如何痛苦，如何掙扎，想看看耶穌有著一副怎樣的可憐相，他們想從耶穌的大痛中獲得一種大樂。同胞們?nèi)绱藢Υd，耶穌是怎樣面對他的同胞們的呢？

請看作品：

“他不肯喝那用沒藥調(diào)和的酒，要分明地玩味以色列人怎樣對付他們的神之子，而且較永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現(xiàn)在?！?/p>

“丁丁地響，??使他痛得柔和??可咒詛的人們呵，這使他痛得舒服?！?/p>

“他在手足的痛楚中，玩味著可憫的人們的釘殺神之子的悲哀和可咒詛的人們要釘殺神之子，而神之子就要被釘殺了的歡喜。突然間，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大歡喜和大悲憫中?！泵媾R著被侮辱和死亡，耶穌并不感到痛苦和恐懼，不喝那有鎮(zhèn)靜麻醉作用的沒藥所調(diào)和的酒，要分明地即精神清醒地玩味以色列人怎樣對付他，悲憫那些麻木不覺悟的人民的前途，仇恨他們現(xiàn)在的麻木不覺悟。他悲憫咒詛四面的敵意。在被釘殺中，他覺得痛得柔和痛得舒服。他對待自己的被釘殺的悲哀，是“玩味”，是“咀嚼，欣賞”；不僅不是難受，而且對于自己的被釘殺是感到歡喜的，他玩味欣賞這歡喜。越是“大痛楚透到心髓了”，他越是“沉酣于大歡喜大悲憫中”。

麻木的人拿“殘酷”作娛樂，拿“他人的苦”作賞玩，作慰安。但是耶穌在人們的“殘酷”和“痛苦”面前并沒有示弱，他不怕痛苦，不喝那用沒藥調(diào)和的酒來麻醉自己，以減少痛苦。這樣，人們不但不能拿他作娛樂，作賞玩，作慰安，他反而分明（清醒地）玩味他們了。他向他的“可悲憫”而又“可咒詛”的同胞“復(fù)”了“仇”。

麻木者想從先覺者身上得到一點(diǎn)樂，先覺者偏偏不給，保持清醒，忍受巨大的傷痛，不露可憐相，反過賞玩可鄙麻木者的可憐，這樣，先覺者真正做到了復(fù)仇。

第三篇：義犬復(fù)仇讀后感

義犬復(fù)仇讀后感

這天，我們學(xué)到了一篇課文，名字叫《義犬復(fù)仇》，它使我想了很多很多??

這篇課文主要講了：蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭前夕，在邊防哨所有一位優(yōu)秀的軍犬引導(dǎo)員——斯達(dá)羅。他引導(dǎo)了一條名字叫文爾內(nèi)的狗。有一次，斯達(dá)羅被敵人的槍彈擊中，文爾內(nèi)氣急了，咬掉了那名德軍兩根開槍的手指頭。同時(shí)，文爾內(nèi)也受傷了。傷痊愈后，文爾內(nèi)不愿意服從新主人的命令。不久，衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)了。文爾內(nèi)喪失了聽覺，不能在邊境服役了，被作者收養(yǎng)了。

有一次，作者帶文爾內(nèi)回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的表現(xiàn)十分異常。突然，他撒腿奔去??兩小時(shí)后，值班軍官打來電話：“在市中心的街上，出現(xiàn)一條狼狗，直徑向一個(gè)德國人猛撲上去。這個(gè)人掏出手槍，邊躲閃邊開槍，雖然射盡了子彈，可還是被狗咬斷了喉管??”作者急忙趕到現(xiàn)場，看見文爾內(nèi)受了致命的槍傷。

原來，文爾內(nèi)一直記著這個(gè)人的氣味，居然在他頭腦里保存了八年之久，而且他竟然能從柏油路上嗅出敵人的氣味。八年來他一直對敵人懷著刻骨的仇恨，并等到了報(bào)仇的這一天！

這篇課文的一些段落十分精彩，如：發(fā)瘋似的撲到兇手身上，用自己尖銳的牙齒咬住了那只開槍的手；走路很不安，情緒顯得激動(dòng)，全身像發(fā)寒噤一般顫抖著，連我的命令也失去了效力；他的目光又死死的盯著被它咬死的人，目光里含著一種深仇大恨??這些精彩的描

述活靈活現(xiàn)，猶如身臨其境，使這篇文章讀起來更有味兒了。

這篇課文很感人，文爾內(nèi)對主人是多么的忠心呀，它具有人的情感、意識(shí)。寧愿自己死也要為主人報(bào)仇雪恨。這刻骨的仇恨它一天也沒有忘記過。一般的狗對自己主人只是依戀和忠心，然而軍犬卻不同，他甚至可以為主人舍去生命。

文爾內(nèi)是一條特殊的狗。學(xué)完這篇課文，使我對它肅然起敬。

第四篇：《熊》讀后感

《熊》讀后感

這本書叫《熊》，它的封面深深的把我吸引了——簡潔、峻冷、又隱藏了生機(jī)和力量。我翻開了它，原來這本書是一部極具影響力的美國影片《子熊故事》的文字版。我弄不清是先有了這本書還是先有了影片，但這本書給了我看影片時(shí)候不一樣的震撼。

這是熊與獵人之間的一個(gè)真實(shí)故事，它發(fā)生在188年的美國洛基山脈，一只母熊在覓食時(shí)不小心被山石壓死，留下了還沒有學(xué)會(huì)生存本領(lǐng)的幼熊。幼熊偶遇被獵人打傷的棕熊，在棕熊傷痛發(fā)作時(shí)，幼熊不顧棕熊的威脅而為它舔舐傷口，最終感動(dòng)了棕熊。棕熊成了幼熊的新的保護(hù)者，同時(shí)他憤怒地報(bào)復(fù)了獵人－－將獵人的馬咬傷，瀕臨死亡老馬的眼淚使老獵人發(fā)誓要逮到棕熊，自此開始了人與熊的對抗。

在一次獵人的捕殺中，小熊被獵人捕捉到了而棕熊僥幸逃脫。夜間，棕熊靠近獵人看到了被繩索套著躲在樹上的小熊。

大熊在營救小熊的過程中，終于堵住了打傷自己的獵人，然而在巨掌落下的一霎那，面對嚇得瑟瑟發(fā)抖的獵人，大熊動(dòng)了惻隱之心而轉(zhuǎn)身離開。得到寬恕的獵人為自己的所作所為深感愧疚，放棄了獵熊計(jì)劃并放掉了小熊，離開了森林……

經(jīng)歷了種種磨難的小熊終于再次找到了棕熊，漫天飛雪的冬季里小熊和大熊一起在舒適的山洞里幸福的冬眠著……

整部作品讓我深深感受到的是寬恕與共存。

小熊看見母親的遺體時(shí)，它拼命的咬斷繩索不為逃離只為能靜靜的靠在媽媽的身邊，這是一種選擇叫依戀。

不是親人的棕熊可以舍生保護(hù)小熊，最終因?yàn)楂C人善待小熊而放棄報(bào)復(fù)傷害他的獵人，這是一種境界叫寬容。

獵人在得到棕熊的寬恕后，放棄了捕熊的計(jì)劃，放掉了小熊，最終離開了森林，這是一種感悟叫共存。

趙忠祥老師曾說過動(dòng)物界最大的危險(xiǎn)不是被捕殺而是如何生存，其實(shí)，人類社會(huì)又何嘗不是呢？想到了復(fù)旦投毒案，如果那高智商的人啊能放棄心中的不快，此時(shí)，他們一定在幸福的生活著……

莎士比亞曾說過，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但哈姆雷特不會(huì)變成李爾王。是的，不論是你翻閱文字版的《熊》，還是觀看電影版的《子熊故事》對你的心靈絕對會(huì)有一波巨大的沖擊，讓你很想放棄一切的不快情緒，希望現(xiàn)在就開始幸福的生活……

第五篇：魯迅《復(fù)仇》讀后感

魯迅是個(gè)完美主義者，他終生都在追求理想的完美、人格的完美、道德的完美。他論敵的議論，總是鋒芒畢露，直入對手骨髓。

在《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》兩篇散文詩中，魯迅復(fù)仇的矛頭卻直指百姓——那些他一心想喚醒、想拯救的人。魯迅的這種“復(fù)仇”精神，是對愚昧百姓“怒其不爭”。

面相覷，慢慢走散”，這時(shí)，干枯而立于曠野的男女則反過來賞鑒路人的干枯與死亡，而且因?yàn)樯娘w揚(yáng)而大喜。

《復(fù)仇（其二）》這首散文詩所寫的故事情節(jié)和細(xì)節(jié)，均取材于《新約全書?馬可福音》，但魯迅竭力把神之子手足被釘?shù)耐闯?，同玩味著神之子被釘殺的可悲憫可詛咒的人們的歡喜，作了鮮明而強(qiáng)烈的對照，這就使宗教神話故事獲得了新的意蘊(yùn)。

在散文詩的主體部分，一共八次出現(xiàn)了“神之子”的字樣，反復(fù)渲染耶酥是“神之子”，到散文詩的結(jié)尾，突然來了一個(gè)大轉(zhuǎn)彎，說出了他是“人之子”。人們釘殺的是“人之子”，而“釘殺了‘人之子’的人們身上，比釘殺了‘神之子’的尤其血污，血腥”，這是文章真正的意蘊(yùn)所在。

《復(fù)仇》表現(xiàn)了他對庸眾的幾乎沒有復(fù)仇的復(fù)仇，是魯迅式的黑色幽默，《復(fù)仇（其二）》則借用宗教神話故事，表現(xiàn)先覺者在被他希望拯救的庸眾迫害的大痛楚中，以對庸眾的悲憫和詛咒來作為復(fù)仇，他痛得“柔和”和“舒服”，都因?yàn)檫@玩味——復(fù)仇之故。這種復(fù)仇當(dāng)然更沒有復(fù)仇意味，只是犧牲自己以期庸眾將來的醒悟。