第一篇：有關(guān)恐懼的名言

人之所以迷信，只是由于恐懼；人之所以恐懼，只是由于無知?！ǚ▏鴨⒚伤枷爰遥┗魻柊秃?p>沒有希望就沒有恐懼，沒有恐懼也就沒有希望?！ê商m哲學(xué)家）斯賓諾莎

不曾恐懼過的人，不會抱有任何希望?！绹骷遥彀?/p>

莫名的恐懼使得我們沉淪為奴隸?！ū壤麜r劇作家）梅特林克

誰不經(jīng)?？朔约旱目謶中睦?，誰就領(lǐng)悟不到生活的真諦?！绹骷遥勰?/p>

如果災(zāi)難沒有出現(xiàn)，那我們的恐懼是徒勞的；如果災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，那恐懼只會增加我們的痛苦。（美國科學(xué)家）富蘭克林

最卑劣的情操莫過于恐懼。——（美國小說家）?？思{

一個人可以摧毀自己心中的一切：愛、恨、信仰，甚至懷疑，但是只要他仍在生活，他就無法摧毀恐懼?！ㄓ骷遥┘s·康拉德

恐懼對人的傷害比疾病更嚴重。（英國哲學(xué)家）喬·赫伯特

一個連樹葉都害怕的人是不敢走進森林的?！ㄓ軐W(xué)家）喬·赫伯特

恐懼離我們尚遠的時候，我們感覺到它，而當它真正臨近了也就不感到那么可怕了。（法國寓言詩人）拉封丹

我們惟一應(yīng)該懼怕的東西就是恐懼自身?！绹渭遥┝_斯福

恐懼心理比任何東西更有害于創(chuàng)造力的發(fā)揮?！ǚ▏骷遥┧緶_

恐懼是迷信的最早祖先，而每發(fā)生一次新的災(zāi)難，都會促使渾身顫抖的凡人祈求他們看不見的敵人息怒?！ㄓ鴼v史學(xué)家）吉朋

人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測的事件，懼怕生命的危險與死亡，他就會什么也不能忍受?！ǚ▏鴨⒚伤枷爰遥┍R梭

恐懼不僅產(chǎn)生于勇氣的缺乏，有時也會產(chǎn)生于判斷力的缺乏?！ǚ▏骷遥┟商?/p>

如果不對宇宙的本質(zhì)有所揭示，就不能消除對最重要的現(xiàn)象的恐懼。——（古希臘哲學(xué)家）伊壁雞魯

勝利所帶來的最好之事，莫過于解除了勝利對失敗的恐懼感?！ǖ聡軐W(xué)家）尼采

畏懼產(chǎn)生滔媚，而絲毫不能產(chǎn)生善意?！ü畔ＥD哲學(xué)家）德諾克利特

最具有毀滅性、最不可控制的恐懼就是莫名其妙的恐懼。因為，別的恐懼只是沒有理由而已，而這種恐懼卻是喪失了理智?！ü帕_馬哲學(xué)家）塞內(nèi)加

在恐懼的重壓下，任何強大的力量都是不能持久的?！ü帕_馬哲學(xué)家）西塞羅

想象中的恐怖遠過于實際上的恐怖?！ㄓ鴳騽〖?、詩人）莎士比亞

對危險的懼怕要比危險本身可怕一萬倍?！ㄓ≌f）笛福

沒有一種情感能像恐懼那樣有效地使精神喪失一切行動與推理的能力?！ㄓ骷遥┎?/p>

恐懼會驅(qū)使人們走向任何一個極端；然而，一個卓越的人物所產(chǎn)生的恐懼卻是一個難以解開的謎。——（愛爾蘭作家）蕭伯納

在危險之外懼怕死亡，而身臨險境時卻不懼怕。這就是所謂人?！ǚ▏锢韺W(xué)家）帕斯卡

關(guān)于恐懼的名言名句：

1。父愛如傘，為你遮風(fēng)擋雨；父愛如雨，為你濯洗心靈；父愛如路，伴你走完人生。出自：恐懼時，父愛是一塊踏腳的石；黑暗時，父愛是一盞照明的燈；枯竭時，父愛是一灣生命之水；努力時，父愛是精神上的支柱；成功時，父愛又是鼓勵與警鐘。出自：父愛，如大海般深沉而寬廣?！陡笎邸?/p>

2。何謂保守？就是過于恐懼而不敢戰(zhàn)。——林肯

3。我認為克服恐懼最好的辦法理應(yīng)是：面對內(nèi)心所恐懼的事情，勇往直前地去做，直到成功為止?！_斯福

4。謠言會把人們所恐懼的敵方軍力增加一倍，正像回聲會把一句話化成兩句話一樣?！勘葋?/p>

5。只有對于朋友，你才可以盡情傾訴你的憂愁與歡樂，恐懼與希望，猜疑與歡慰?！喔?/p>

6。友誼是一種溫馨與沉著的愛，為理智所引導(dǎo)，習(xí)慣所結(jié)成，從長久的認識與共同的契合而產(chǎn)生，沒有嫉妒，也沒有恐懼?！甥?/p>

7。人不應(yīng)該恐懼死亡，他應(yīng)恐懼的是從來未曾真正地活過?！獖W理略

8。愛情、希望、恐懼和信仰構(gòu)成了人性，它們是人性的標志和特征?！_·勃朗寧

9。命運三女神等待著每一個罪惡；大姐是恐懼，二姐是恥辱，老三是內(nèi)疚?！_·赫里克

10。愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受時化作甜蜜?！勘葋?/p>

11。友誼是一種溫靜與沉著的愛，為理智所引導(dǎo)，習(xí)慣所結(jié)成，從長久的認識與共同的契合而產(chǎn)生，沒有嫉妒，也沒有恐懼。——荷麥

12。最合于享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。——林語堂

13。孤獨就是空虛，精神和肉體對此感受到同樣的恐懼。天才用精神世界的產(chǎn)物思想來填補孤獨的空虛，注視著上帝善行的人可以在孤獨中得到上帝的光明，聽到上帝的氣息，只是這兩種人才能忍受孤獨的生活。除了這兩種離天堂近在咫尺的人之外，孤獨對精神的折磨如刑罰對肉體折磨一樣。孤獨和刑罰之間的區(qū)別，猶如精神病和外科病之間的區(qū)別。這是增加到無限性的痛苦。肉體通過神經(jīng)系統(tǒng)達到無限，好似精神通過思想達到無限?！蜖栐?/p>

14。我認為勝利是可以得到的，并且勇敢地為它奮斗。我的后代將會說：“他不知死的恐懼，比任何人都剛毅；認為為真理而斗爭是人類最大的樂趣。”——布魯諾

15。惡人的友誼一下子就會變成恐懼，恐懼會引起彼此憎恨，憎恨的結(jié)果，總有一方或雙方得到咎有應(yīng)得的死亡或禍根?！勘葋?/p>

16。要堅持有一天能變成堅硬的石頭！我們永遠渴望有一天我們的權(quán)利得以實現(xiàn)。但留給我們的只有恐懼，在人生旅途上永遠把我們追逐。——海塞

17。痛苦有個限度，恐懼則綿綿無際?！掷崴苟?/p>

18。最關(guān)于應(yīng)付對外面敵人的恐懼的是盡量交友；對于不能交為朋友的人，至少要避免和他們結(jié)怨；要是連這個也辦不到，就要盡可能地避免和他們往來，為自己的利益疏遠他們?！帘邙F魯

19。無聊，對于道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。——羅素

20。我們爬得比別人高，人們完全可以允許；但如果我們不將自己的人格降到他們那么低，他們是永遠不會原諒的。所以，有人們對性格堅強的人，不能不懷著幾分仇恨和恐懼。對他們來說，別人過多的榮譽是對他們一種無言的指責(zé)，無論是活人還是死人，他們都不能寬恕?！蜖栐?/p>

21。你若想嘗試一下勇者的滋味，一定要像個真正的勇者一樣，豁出全部的力量去行動，這時你的恐懼心理將會為勇猛果敢所取代?！鸺獱?/p>

22。對實驗的專橫就是對真理的恐懼。——諺語

22?？謶峙c勇敢近在咫尺，而且互相共存————向敵陣突進的人，最曉得個中實情?！饬_

23。當我們有金子的時候，我們生活在恐懼中，當我們沒有金子的時候，我們生活在危險中?！?/p>

24。朋友是抵抗憂愁、不愉快和恐懼的保衛(wèi)者，是友愛與信賴的罐子?！段寰頃?/p>

25。友誼的主要效用之一就在于使人心中的憤懣抑郁得以宣泄、弛放。對一個真正的朋友，你可以傳達你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你身上的事情?！喔?/p>

26。行動是治愈恐懼的良藥，而猶豫、拖延將不斷滋養(yǎng)恐懼?！?/p>

27。世界上有兩根杠桿可以驅(qū)使人們行動利益和恐懼?！闷苼?/p>

28。無知是恐懼之母?！绹?/p>

29。誰恐懼，誰就要受折磨，并且已經(jīng)受著他的恐懼的折磨?！商?/p>

30。熟習(xí)減除對于事物的恐懼?！了?/p>

31。對某個邪惡的恐懼，往往導(dǎo)出更多的邪惡?！纪呗?/p>

32。誰能把生死置之度外，他就會成為新人。誰能戰(zhàn)勝痛苦和恐懼，他自己就能成為上帝?！铀纪滓卜蛩够?/p>

33。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。出自：《禮記·中庸》在人看不到的地方也常警惕謹慎，在人聽不到的地方也常唯恐有失。——《禮記·中庸》

34。只要你堅持的時間足夠長，在恐懼之中的某一時刻來到之后，恐懼就根本不再是極端的痛苦，而不過是一種十分討厭、令人惱火的刺激?！？思{

35。恐懼是一面哈哈鏡，它那夸張的力量把一個十分細小的、偶然的筋肉悸動變成大得可怕、漫畫般清楚的圖像，而人的想象力不從心一旦被激起，又會像脫韁的馬一般狂奔，去搜尋最離棄、最難以置信的各種可能?！耐?/p>

36?？謶肿约菏芸嗟娜耍呀?jīng)因為自己的恐懼在受苦?！?/p>

37。大膽產(chǎn)生勇氣，多疑卻產(chǎn)生恐懼。——康拉德

38。宗教希望和恐懼的女兒向無知解釋的不可知性?！病け葼査?/p>

39。要是人沒有了恐懼心就一切全完了！一切全毀了！一切全垮了！據(jù)說，世界就是靠人們的恐懼心來維持的??！——高爾基

40。知識是治療恐懼的藥?！獝勰?/p>

第二篇：恐懼與生命成長

恐懼與生命成長

恐懼與生命成長

（一）王學(xué)富

精神的旅途啟程了，那情景象是乘一只小船，在大海上航行，去尋找陌生的島嶼。我們?nèi)耐度牒叫?，操舵駕駛，熟而生巧。但遲早我們會遭遇恐懼……然而，象所有的探險者一樣，我們象被某種東西吸引著，要去發(fā)現(xiàn)到底是什么在等待著我們，而且，我們并不能確定自己是否真的有勇氣能面對它們。

--Pema Chodron

恐懼與生而俱。據(jù)詹姆士(William James)說，人在出生之時即有四種基本情緒，其中之一就是恐懼（其它三種是：憤怒，愛，恨）。弗洛伊德（Sigmond Freud）和蘭克（Otto Rank）都認為，出生是生命最初的也是最基本的創(chuàng)傷事件，其中充滿了恐懼的體驗，因而叫“出生創(chuàng)傷”（the trauma of birth）。自出生之后，個體成長中所危險處境和恐懼體驗，是對“出生創(chuàng)傷”這個原型經(jīng)驗的復(fù)制，亦即，個體就象是重新體驗“出生創(chuàng)傷”的恐懼一樣。弗洛伊德說：“對個體來說，出生是他的恐懼經(jīng)驗的原型；我們確實傾向于這樣看，成人經(jīng)驗的恐懼狀態(tài)往往是對“出生創(chuàng)傷”的重新體驗?！盵1]

伍德（John Wood）在《你害怕什么？》一書中形象地描述道：“我們對這個世界的最初體驗很可能是充滿恐懼的。我們被迫離開母親的子宮--那個柔和，溫暖，安寧，舒適的世界--進入這個世界--它仿佛是一場滿是光亮、噪音、寒冷、疼痛的噩夢。嬰兒出生的時候，它害怕得身體緊縮，疼痛得面部扭曲，雙眼緊閉。也許，我們與母體脫離之后的第一種情緒就是恐懼，第一個反應(yīng)就是躲避。”[2]

世界似乎是這樣一個地方：一個人害怕來，住了一陣子之后，又害怕離開。來非我所愿，離開又無可奈何，從我們來到這個世界到我們離開這個世界的這一段路程，又充滿著我們常常難以接受的害怕、擔心和焦慮。恐懼伴隨我們出生進入了世界，并且與我們一生的過程如影隨形，它滲透了出生，活著，死亡?？謶峙c生命的關(guān)聯(lián)如此深密，以致我們要理解生命，就必須理解恐懼，而理解恐懼，對一個人來說恐怕是終其一生的難題。

從古至今，人類經(jīng)歷了各種各樣的恐懼。安格爾（James W.Angell）在《學(xué)習(xí)處理恐懼》一書里這樣陳述：“我們生活在各種恐懼之中。我們害怕被拋棄，害怕失敗，害怕痛苦，害怕死亡。我們害怕上帝是虛構(gòu)的，害怕生活不過是一場鬧劇。我們害怕陌生，害怕懷孕，害怕變老，害怕陷入無助，害怕被搶劫，害怕傷害，害怕看到人受傷害，害怕破產(chǎn)，害怕股市暴跌，害怕不被人所愛，又害怕愛別人太多，害怕受人關(guān)注，又害怕被人忽略。害怕陌生人。害怕電梯。害怕犯錯誤。害怕街頭地痞。害怕老鼠。害怕地震。害怕血。害怕人上門討債。”[3] 還有許多許多的恐懼、擔憂、焦慮，簡直舉不勝舉。

我數(shù)年來從事心理咨詢，曾與為數(shù)不少的求助者晤談。晤談范圍廣而且深，涉及問題多而且繁，但我發(fā)現(xiàn)，在許多不同的問題之下往往隱藏著一個共同的東西，就是恐懼（意識到的，更多的是沒有意識到的），以及與恐懼相關(guān)的擔憂、焦慮等。擔憂、恐懼、焦慮這三種情緒狀態(tài)是互相聯(lián)系的，但又各有自己的特點。擔憂往往表現(xiàn)為對某種還沒有發(fā)生的事情的恐懼性預(yù)測；恐懼是面對危險或威脅的應(yīng)激性反應(yīng)，它往往有明確的對象；焦慮也是一種恐懼，只是這種恐懼沒有明確的對象，即，一個人恐懼不安，但不知道為什么會這樣，因而這種情緒里混雜著緊張、擔憂、懼怕、焦急等。所有這一切與恐懼相關(guān)聯(lián)的情緒，可以說是源自于一種深植人性的不安全感。我們可以說，不安全感是許多心理問題的內(nèi)在根源。

[1].S.Freud, Inhibitions, Symptoms and Anxiety(London: Hogarth

Press, 1961), p.47.[2].John T.Wood, What Are You Afraid Of?(New Jersey:

Prentice-Hall, Inc., 1976), pp.2-3.[3].James W.Angell, Learning to Manage Our Fears(Nashville:

Abingdon, 1981), p.13.恐懼與生命成長(二)

這里有一個簡單的概念，叫“恐懼-逃避”機制，它是我提出“直面方法”的前提。

恐懼是面臨或預(yù)測到危險或威脅時的一種應(yīng)激情緒；它是一種原始的，劇烈的，常常具有破壞性的情緒；伴隨這種情緒往往有三種基本反應(yīng)模式：逃跑、隱藏、攻擊（也有理論認為有兩種反應(yīng)模式：逃跑與攻擊）。當這三種反應(yīng)模式超越了合理的范圍，變得過度和不真實的時候，它們就成了病理性的“逃避”。

這里需要做一點闡釋。不管是人還是動物，機體內(nèi)存在著一種先天的或本能的恐懼。格雷（Jeffrey A.Gray）的《恐懼與應(yīng)激心理學(xué)》闡述了對動物的恐懼與應(yīng)激反應(yīng)的研究成果。簡單說來，某一種動物先天存在著對另一種動物的恐懼，這種本能性的恐懼使它對其掠食者能夠提前警覺，迅速識別，以便及時逃避，這使它得以在相當?shù)姆秶鷥?nèi)求得生存。例如，某種水鳥內(nèi)部先天存在著對鷹的本能恐懼和識別能力。實驗者用紙作成具有不同相似等級的鷹的形狀，讓它們掠過水面，以此對水鳥的應(yīng)激反應(yīng)進行等級測驗。實驗結(jié)果表明，紙鷹的形狀越是趨向逼真，水鳥表現(xiàn)的恐懼越是變得劇烈。象動物因本能恐懼而對威脅物作出應(yīng)激反應(yīng)一樣，人類在生活中也常?？恐灸艿目謶秩ケ荛_危險，求得安全。

可見，在一定程度上，恐懼是合理的，逃避是必需的，為了安全和生存，人可以合理而必要地采用“恐懼-逃避”機制。當一個人選擇逃避，他至少有這樣一個基點：有一個明確而真實的恐懼對象，和一個真實而明確的奔趨之地；在這個基點之上，他還可以選擇對自己的恐懼對象作更合理的認知，可以選擇更合理地處理自己的情緒，選擇采取程度與方式適當?shù)奶颖埽换蛘?，更進一步，他也可以選擇不逃避，亦即直面--這時，他開始選擇超越“恐懼-逃避”機制?！翱謶?逃避”機制的病理范疇是，當恐懼變得過度，并失掉了與世界真實的聯(lián)系時，人沒有明確意識到自己在懼怕什么，也不大清楚自己正在逃避向何處，這時，他的恐懼與逃避是病理的。也可以說，他的恐懼是虛幻的，他奔逃的方向和目標與保存生命的目的背道而馳，結(jié)果只能給生命帶來危害，甚至毀滅。這種病理性的恐懼與逃避是“直面方法”處理（輔導(dǎo)與治療）的范疇。

恐懼與生命成長(三)

人自出生，面臨一個陌生可怖的世界。人的成長，可以說是一個遭遇恐懼和突破恐懼的過程。面對恐懼的時候，逃避并非唯一的選擇，還有一種態(tài)度和方式超越“恐懼-逃避”機制，就是直面。我們的生活似乎是這樣：恐懼是不可或缺的，因為恐懼讓我們逃避，逃避使我們得以生存；但過度的恐懼又導(dǎo)致我們過度的逃避，以致破壞了我們的生存，甚至導(dǎo)致我們的毀滅。這個看似悖論的性質(zhì)里有一個秘密，就是“度”。這個度也反映我們對生活本質(zhì)的理解或把握。我的理解是，我們需要合理的恐懼得以生存，我們又需要直面恐懼、突破恐懼才得以成長。生活有一個本質(zhì)的目的，就是成長，它與恐懼深切相關(guān)。從生命開始成長至今，我們或者選擇逃避，或者選擇直面，不同的選擇導(dǎo)致了不同的后效，二者互動，或損或成，漸漸塑造了弗蘭克爾（Viktor E.Frankl）所說的“我之的我”（the being that I am）。“我之為我”生活在過程中，被自己的選擇塑造著，正在遭遇和即將遭遇各樣的恐懼（外在的，內(nèi)在的，意識的，潛意識的）。我們在恐懼里生活，成長的態(tài)度和方式是直面。特別是當我們面臨和陷入病理性的恐懼的時候，我們需要學(xué)習(xí)的就是這直面的態(tài)度和方式。有一個寓言故事叫“黔驢技窮”，其中含有豐富的關(guān)于恐懼醫(yī)治的意義，可以幫助我們理解恐懼，學(xué)習(xí)面對恐懼，最后戰(zhàn)勝恐懼。故事是這樣說的：

“黔地?zé)o驢。有一個人從用船北方運來一頭驢。當?shù)氐娜瞬恢肋@個動物有什么用途，就把它放到山里去了。這樣，驢每天都無憂無慮地在山坡上吃草。

有一天，有一只老虎路過這里，它從來都沒有看過象驢這樣一個龐然大物，因此嚇得驚恐萬狀地逃跑了，還以為遇到了一頭食虎的神獸呢。

老虎朝樹林奔逃，回頭張望，見驢并沒有追上來。過了一會兒，老虎悄悄溜到樹林邊緣，偷偷打量著驢，見它還在那里吃草，但老虎不敢靠近它。

過了一陣子，老虎不甘心，又來到驢周圍脧巡。正在這時，驢突然仰頭朝天，發(fā)出雷鳴般的叫聲，以至整個山谷都震顫起來。老虎以為這下子驢可是要來吃它了，趕忙驚慌失措地逃竄而去。

老虎躲進樹林，見身后沒有動靜，這才平靜下來。過了一會兒，它又一次鼓足勇氣走出樹林，來到驢吃草的地方轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，還悄悄打量著驢。驢一仍吃草，象沒有看到它一樣，一副無所謂的樣子。老虎在那里打量著驢，雖然看不出它有什么特別的本領(lǐng)，但就是不敢靠近。時而，驢還會發(fā)出震天動地的叫聲，老虎依然感到心慌，嚇得忍不住又要逃掉。

就這樣，老虎時常壯著膽子來到驢吃草的山坡，在那里逗留得久了，也慢慢習(xí)慣了驢的叫聲。雖然它還沒有足夠的勇氣前去跟驢廝斗，但終于敢跟驢靠得近一點，靠得更近一點。甚至有一天，老虎還跟驢有了一次身體的接觸，還故意跟埋頭吃草的驢擠一擠，撞一撞，想試一試看它到底有什么本領(lǐng)。

終于，驢給老虎弄得不勝其煩，只見它抬起后腿，踢了這個討厭的家伙（老虎）一蹄子。老虎為此大喜過望，心里說：“原來你的本領(lǐng)不過如此呀！”隨即跳到驢的背上，咬斷它的喉嚨，把這個一直讓自己恐懼的對象變成了一頓豐盛的美餐?！?/p>

恐懼是人生不可避免的事，陌生的事物尤其讓人感到懼怕。當人懼怕某一陌生的對象，往往會把它想象得異常巨大而可怖。老虎遇到驢的時候，所經(jīng)歷的就是這樣一個把陌生對象“巨大化”的心理過程。一個人會把恐懼的對象想象得非常巨大、不可戰(zhàn)勝，與此相對，他又會把自己看得十分渺小、無法匹敵。典型的案例是舊約記載以色列人進入迦南之地，他們滿以為上帝應(yīng)許的“流奶與蜜之地”，只是等待著他們?nèi)碛兴５斔麄儊淼竭@里，看到這塊土地上早已有人居住，并且建有堅固的城池。這一切讓他們心虛。因此，他們的探子去偵察時，把當?shù)厝丝闯删奕?，而覺得自己“如同螞蚱”。把陌生對象“巨大化”是采取逃避的心理前奏。選擇逃避往往出于對陌生對象存在不真實的看法，當陌生對象變得熟悉起來，它就不再那么可怕，也不再導(dǎo)致逃避。但是，熟悉陌生對象需要一個過程，因而，逃避有時候是合理的；甚至，我們常常是在逃避的過程中學(xué)習(xí)直面。非常重要的是，要前去面對自己陌生而害怕的對象，需要一次次嘗試著那樣做。在上述寓言里，老虎因為不熟悉驢而害怕，因為害怕而逃避，但它并沒有一逃了之。試想，如果老虎逃開之后，至此躲藏起來，不再露面，它對驢的恐懼將是永遠的恐懼。但老虎幾次逃開，又幾次回轉(zhuǎn)，再一次一次嘗試著把自己暴露在陌生和害怕的對象面前，讓自己漸漸熟悉陌生的對象，也讓自己的恐懼在這個過程里慢慢消減。這個過程就是學(xué)習(xí)直面的過程。

直面不貪圖一蹴而就之功，不管是在態(tài)度上還是在行動上，直面都應(yīng)該是一個循序漸進的過程。一個人要完成這樣一個直面過程，不僅需要勇氣，還需要智慧、耐心、信心、意志、精神、行動的力量。直面是生命的合力參與?；艨耍≒aul A.Hauck）如此建議：“當你試圖克服恐懼的時候，不要沖上前去，讓自己一下子面對一切；這樣做會很糟糕，結(jié)果會與你預(yù)想的目標適得其反，使你原存的恐懼陡增十倍。最好的辦法是這樣，與你懼怕的對象保持一點兒距離，一步一步，循序漸進地接近它。這樣，你會越來越適應(yīng)你害怕的處境。”[4] 這種方式，正是老虎處理自己“恐驢癥”的方式。

恐懼癥的對象不管是什么，它本質(zhì)上是一“黔驢”，而人的對它的恐懼是不真實的。恐懼癥者需要了解的是這樣一個本質(zhì)：他自己是老虎，而他恐懼對象是驢。這個理解不是別人告訴他的，要有這樣的理解，他需要象老虎那樣去行動，一步一步接近驢，理解驢的真相。

[4].Paul A.Hauck, Overcoming Worry and Fear(Philadelphia: The

Westminster Press, 1975), p.66.恐懼與生命成長(四)

象動物一樣，人有本能的恐懼和本能的逃避；與動物不同，人還有文化“置入”的恐懼，以及由這種恐懼產(chǎn)生的各種各樣的逃避。自出生之日起，個體就開始了一個在文化環(huán)境中成長的過程。那種與生俱來的不安全感可能會在嬰幼兒的感知體驗中相當活躍，它在日后也并不因為文化的影響而消失。文化影響會導(dǎo)致兩個基本的可能性：好的可能性是，它被文化削減了；壞的可能性是，它受到文化的強化。孩子害怕失掉愛，害怕被拋棄，害怕陌生；他的世界是不安全的，他常常有一個強烈的愿望，就是躲到一個安全的地方；如果這個地方不存在，他會幻想一個安穩(wěn)而有序的世界，讓自己躲在里面，不要出來最好。說成長是痛苦的，也可以有另一個說法，直面是痛苦的。直面意味著一個人必須離開舒適的逃避之所，走出去面對真實，而真實常常讓人害怕，讓人不舒服，讓人失掉平衡感和安全感。但正是在這個時候，在才能成長。凱根（Robert Kegan）說，人生活在平衡與失衡的循環(huán)狀態(tài)里，是失衡（而不是平衡）使人成長。每一個失衡都是一個危機，這危機既給人提供逃避的理由，又是促人成長的契機。一個人在這個時候做出選擇，他選擇什么，就會成為什么。

馬斯洛提出人的需要層次理論，其中之一是安全需要，它包括人尋求安全、穩(wěn)定，免受恐嚇和混亂的折磨，以及對體制、法律等的需要。安全需要也透露了人性里一個基本事實：無法根除的不安全感。要解決這種深置人性的不安全感需要文化的力量，它同時又是文化力所不逮的任務(wù)，它似乎在要求一種高于人性的力量，這成了宗教產(chǎn)生的內(nèi)在動因。這種不安全感還有一個文化影響的來源，例如，一個孩子在成長過程中被剝奪、被拋棄、被威嚇、被強迫等的體驗，它們把一種不安全感注入這個孩子的內(nèi)部。這種不安全感的致生條件（事件或其他）可能會在日后不再被記起，但深入到內(nèi)部的不安全感本身往往并不隨一個人度過了兒童期而消失，甚至不因為一個人受了怎樣的教育而銷聲匿跡，它潛隱地伴隨一個人進入以后的人生階段，會象弗洛伊德說的那樣，存在于潛意識的領(lǐng)域，使人意識不到它的影響。特別是在受到某種現(xiàn)實條件的誘發(fā)，它更會以某種癥狀的方式出現(xiàn)，對人格、心理、精神產(chǎn)生破壞作用。

臨床經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，某些類型的神經(jīng)癥患者和精神病患者身上存在著一種兒童式的不安全感，他們會把心理上受到威脅的感覺泛化或投射到周遭的環(huán)境，相信自己生活在一個充滿敵意和威脅的世界中，他們的一舉一動都表現(xiàn)得好象隨時都會有大難臨頭似的焦慮，他們還會幻想一個能夠保護自己的強有力的人物，或者對自己進行夸大妄想，讓自己成為至高權(quán)力或無上智慧的擁有者，從而給自己供應(yīng)一點安全感。馬斯洛對此有很好的描述：

可以極為有用地將神經(jīng)病患者描述為保留著童年時代的世界觀的成年人。也就是說，一個患神經(jīng)癥的成年人，可以說一舉一動都仿佛是真的害怕要被打屁股，或者惹母親不高興，或者被父母拋棄，或者被奪走食物。仿佛他的孩子氣的懼怕心理和對一個危險世界的恐懼反應(yīng)已經(jīng)轉(zhuǎn)入了地下，絲毫沒有受到長大成人和接受教育過程的觸動，現(xiàn)在又隨時可以被一些會讓兒童感到擔驚受怕威脅重重的刺激因素誘導(dǎo)出來。[5]

同樣據(jù)馬斯洛，孩子和成年人都有安全需求，但幼兒和成年人對危險和威脅會作出不同的反應(yīng)；幼兒受到威協(xié)時會作出更直接和明顯的反應(yīng)，并不抑制和掩飾自己的害怕，而成年人往往會不惜代價地壓抑這種恐懼。成年人壓制自己的恐懼有一個現(xiàn)實原因，就是文化的強制，它導(dǎo)致弗洛伊德所說的那種本我與超我之間的嚴重沖突，以至成年人的自我在被逼無奈之時，把這種恐懼用神經(jīng)癥的方式表現(xiàn)出來，而這種恐懼表現(xiàn)的特點仿佛是對童年恐怖體驗的退回（regression）。這樣，恐懼不但沒有促進成長，反而導(dǎo)致退回，這在本質(zhì)上也是艾利斯（Albert Allis）所說的“逃避成長”。這種恐懼是過度的、虛幻的，它導(dǎo)致了病態(tài)的、自欺的逃避，結(jié)果是人在逃避中喪失了直面能力，也因而喪失了真實的自我。

[5].馬斯洛：《動機與人格》（許金聲等譯），華夏出版社1987年版，第48頁。

恐懼與生命成長(五)

精神分析的一個重要貢獻，是發(fā)現(xiàn)人內(nèi)部的心理防衛(wèi)機制。這個心理防衛(wèi)機制（也稱心理應(yīng)付機制）的目的本是為了保護心理免受傷害或痛苦，但很有意思的是，人用心理防衛(wèi)的手段去處理問題，結(jié)果反而會加重自己的心理痛苦。原因就在于，心理防衛(wèi)行為有一個本質(zhì)特征，就是逃避真實，例如，否定真實的心理感受，歪曲造成痛苦的客觀事件等。心理應(yīng)付方式往往會收到暫時的效果，就象一個人遇到問題去買酒求醉，從而把問題“忘掉”一樣。但是，問題的根子還在那里，會在日后產(chǎn)生更嚴重的心理危機。

人和動物都會因為恐懼而逃避，但動物的逃避是明顯無飾的，而人總會找出許多理由，使自己的逃避顯得合理和正當；這種“合理化”是人的心理應(yīng)付方法中的一種。人可以尋到許多條心理的逃路，在這些岔路上逃得久了，人會忘掉了事情真實的來由，會在曲曲折折里迷失自己。逃避是力圖避開問題，而沒有解決問題，結(jié)果造成問題層層累積，導(dǎo)致心理防衛(wèi)失效，恐懼與痛苦加深。使人區(qū)別于動物一個根本性方面是文化。文化提升了人類，但也給人類制造了許多的恐懼，同時也為人類提供了許多逃避的理由。一個人害怕，但出于文化的原因（例如，害怕因為表現(xiàn)害怕而被看作懦夫），他不敢表達自己的害怕（他害怕自己害怕，生活在雙重的害怕之下），因而制造理由來掩蓋自己的害怕。在許多情況下，人不自覺地制造理由（假象）來自欺欺人，柏拉圖稱這是一種“內(nèi)在自欺機制”，它對生命起到的只是破壞作用，并不促進生命的成長。

面對恐懼，人可以做出選擇：逃避或直面。逃避或直面，是不同的態(tài)度，也是不同的行動方式。結(jié)果會大不同。詹姆士說過這樣一段話：播種思想，收獲行動；播種行動，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格，播種性格，收獲命運。這符合一個俗語：種瓜得瓜，種豆得豆。而且不止于此，它也正如耶穌所說，種下一粒麥子，會收獲許多子粒來。生活是選擇，它對生命的要求是，你必須做出選擇。逃避選擇，就是逃避成長，就是逃避生活。當人選擇逃避，他會臆造理由讓自己安然于逃避，命運會是他逃避的最大理由。這種命運感是虛幻的宿命，它給生活下的定義是“不可控制性”。當一個人選擇直面，命運會成為他直面的支持--勇往直前的使命感，他對生活的闡釋是：生活是人選擇的結(jié)果，這個結(jié)果叫命運。不同的選擇會壘造出不同的命運。

恐懼與生命成長

（六）人的出生關(guān)涉兩個基本情況：一是與母親分離，這被認為是人生不安全感的源頭；一是進入一個陌生而怖的環(huán)境，懼怕陌生便成了人的基本恐懼。繼而，人開始了自我成長的過程，那情景象是對陌生環(huán)境進行探索與拓進。成長是拓展生命土地，讓陌生的變成熟悉的，這時，曾經(jīng)可怕的就不再那么可怕。但是，在尚未探索的前路，還有屬于陌生的領(lǐng)域，仍然讓我們害怕，我們需要走向前去，繼續(xù)探索與拓進，就象我們從開頭到現(xiàn)在曾經(jīng)做到的那樣。就是這樣，我們懼怕而又成長。

成長象是一場謹慎而又謹慎的冒險，每朝前邁出一步，都須在確保安全的情況下進行。馬斯洛曾談到尋求安全與自我成長的關(guān)系，他描述了這樣一個意象：一個幼兒從母親的膝頭溜下來，開始探索家里每一個房間，再去探索屋子周圍的環(huán)境，而他的探險必須有一個安全保證：母親在那里！如果母親突然間不見了，他就會陷入焦慮，對探索世界不再有興趣，只求回到安全范圍里來；甚至，他會喪失能力，不敢走著回來，而是爬著回來?！?［1］

成長是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)須受到支持才得以有效地進行。嬰兒最初的支持者是他的母親。受到母親的支持，他學(xué)習(xí)著一點點去接觸和探索這個陌生而恐怖的世界。他開始學(xué)習(xí)用眼光看跟蹤移動的物體，又開始學(xué)習(xí)用手摸去抓，去牙齒去咬。母親不在的時候，他會哭；接著，他允許母親離開他一會兒，他從經(jīng)驗里學(xué)習(xí)到，當他需要的時候，這個熟悉而可愛的人會回來滿足他的需要。他逐漸熟悉了更多的陌生事物，陌生的在變成熟悉的，曾經(jīng)可怕的不再那么可怕，他越來越感到安全一些。在他剛剛學(xué)會走路的某一天，他在母親的支持下開始了新的冒險--目的地是家門前的那片神秘、可怕，但又充滿吸引力的小樹林。有那么一些時日，他的腦子里一次又一次閃現(xiàn)過要進小樹林去冒險的念頭，但是他害怕。這天，這個念頭又出現(xiàn)了，而且在腦子里逗留了好一陣。他決定實施冒險。他從母親的膝頭溜下來，他大概是這樣想的“我一定能夠?！彼驑淞肿呷ァ＝咏淞值臅r候，他腦子里那個”我一定能夠"變得有些單薄了。他回頭看母親，又轉(zhuǎn)頭看樹林。他害怕，管不往自己的腳，跑了回來，重新坐在母親的膝頭。一會兒之后，那個念頭象是充足了電，又在腦子里出現(xiàn)了。他走到了小樹林邊上。他回頭看母親。母親坐在那里，望著他，還向他招招手。他走進了小樹林，在林邊逗留了一會兒，有一種他無法說明白的興奮和滿足。走出小樹林，向母親走去的時候，他像一個凱旋的戰(zhàn)士。

接下來的日子，這個孩子又進行了幾次冒險。幾次回頭看母親，幾次走進小樹林。那片陌生的小樹林變成了他熟悉的小樹林，他不再害怕它。接著，他得離開家去讀書了。有一天坐在教室里，他突然掉下淚來，他被一個可怕的念頭嚇壞了，就離開教室趕回家去確認一個事實：母親并沒有死。后來，他得離開家鄉(xiāng)到很遠的地方去讀書，這個遙遠的地方像是一片更大的陌生樹林，神秘、陰郁而可怕，但他還是走進去了。他熟悉的世界變大了，他的土地越來越開闊，而且總有陽光燦爛的日子。原來，把陌生變?yōu)槭煜?，把恐懼變?yōu)榘踩侨顺砷L的路。最終，我們需要走到那個人生旅途的目的地--整個陌生的世界變成了我們熟悉的家。

第三篇：螞蟻的恐懼故事

有一個人，漫不經(jīng)心地將一盆水倒在地上，水很快向四周漫溢開去。地上有一棵小草被水沖起，浮在水面上猶如一葉小舟。小草上面正好有一只小螞蟻，它看到四面漫溢的水，不知道這水面到底有多闊，水底究竟有多深。螞蟻伏在草葉上嚇得驚慌失措，天啦，自己該從哪里逃生，這大水哪里有岸呢？完了，這下我全完了，螞蟻絕望了。

還沒等螞蟻想清楚這一切，水已流完、干枯了，草倒伏在地上，螞蟻已看不到水了，只剩下一片還有些潮濕的地面。螞蟻連忙牽動著它那細小如絲的腿，急速地爬出“小舟”，于是，它很快就見到了它的那一群同伴。一見到同伴們，這只螞蟻忽然傷心起來，好像它經(jīng)歷了一場天大的劫難似的，它淚流滿面地向朋友們哭訴了它的經(jīng)歷。它泣不成聲地對朋友說：“我的朋友們呀，你們差一點就見不著我了。就在剛才那一瞬間，我差一點被那險惡的大水淹死了??！”

“是嗎？太可怕了！”眾螞蟻驚恐萬分，它們聽完那只“幸運”地活著回來的螞蟻的經(jīng)歷后，都難過萬分，一個個擦著眼淚。

小小螞蟻哪里知道世界之大。你看，它們剛剛遇到一點水的危險，而此刻它們卻又爬到了大路邊，抬頭一看，前面正是足夠兩駕大車并行的四通八達的道路。而這一切，只不過就發(fā)生在低首抬頭之間呢。

世界是廣闊的，那些眼光短淺、少見多怪的人其實是愚昧可笑的。

第四篇：《一級恐懼》影評

影評 懷著對法律的崇敬，總認為法庭是一個發(fā)掘真相還世間正義的地方，而影片開頭，就赤裸裸地告訴觀影者：“想討回公道就去妓院，想受人凌辱就去法庭?！痹谶@部影片中，一場以正義為名的審判，所謂正義與邪惡的交鋒背后充斥著各種人性的丑惡面，大主教的偽善，律師的名利，州檢察長的私利，女檢察官的職位。而這些人統(tǒng)統(tǒng)都在這個法庭上遭受凌辱和審判，唯獨真正的兇手最終逃離了法律的制裁。且不討論艾倫殺死大主教的行為是否師出有名。來看一下這部影片中所反映的美國司法制度，討論一下最終兇手沒有收到法律制裁的制度因素。

辯訴交易制度：從影片的一開始，馬丁律師就開始與州檢察長為他的委托人潘喬伊進行辯訴交易。檢察官助理憤怒地指出，潘喬伊是個亡命之徒，販毒、敲詐、洗錢?？雌饋硎鞘異翰簧庵剑欢R丁律師強調(diào)了“涉嫌”，這個詞不僅體現(xiàn)了無罪推定的原則，更是基于律師對于檢方證據(jù)不足，指控很難成立而胸有成竹。在證據(jù)不夠充分的時候，檢察官更傾向與選擇辯訴交易來避免敗訴的危險。果然檢察官提出了他的價碼：一百五十萬，他得離開本州。馬丁律師在與潘喬伊交流中，也告訴他最好要接受這個建議，除非他想用兩年時間上訴。辯訴交易制度在此看來是一個三贏的模式。檢察官不用承擔高成本審理后，嫌疑人被判處無罪的風(fēng)險，能夠致力于更加嚴重的犯罪的訴訟。而嫌疑人也免去了長年累月的官司之苦，避開較重的刑罰。而代理人也可以在最后確定的嫌疑人支付的金額中獲得四成（該影片中對該案的提成）。之后影片又提到：潘喬伊表示，兩個月前，警察找到他，要他幫助警察指控阿德馬蒂納，然后提出交換條件，也是讓他離開本州（而不追究他的犯罪行為）。這是采用辯訴交易的另外一個原因，為了在對其他更嚴重的犯罪的起訴中獲得該被告人的合作。

所謂的辯訴交易，是指檢察官與被告人或其辯護律師經(jīng)過談判和討價還價來達成有被告人認罪換取較輕的定罪或量刑的協(xié)議。辯訴交易制度是最能反映美國刑事公訴職能特點的制度之一。美國的檢察官公訴職能的獨斷性表現(xiàn)于此。辯訴雙方達成協(xié)議之后，法院便不再對該案進行實質(zhì)性審判，而僅在形式上確認雙方協(xié)議的內(nèi)容。如今美國有90%的刑事案件是通過辯訴交易制度完成的，也就是說，事實上需要陪審團進行法庭審判的案件只有10%。這對節(jié)約司法資源，提高司法效率有著很大的幫助。美國前首席大法官沃倫?伯格曾說，如果辯訴交易在所有案件中的比例從當前的90%降到80%，就需要配備雙倍的人力、物力，包括法官、法庭書記員、法警、陪審員和審判場所等。然而對于辯訴交易制度的反對之聲也是一浪高過一浪，很多人認為，辯訴交易制度損害的司法的公正，讓本應(yīng)接受法律制裁的犯罪者逍遙法外，而受害者的權(quán)利無法得到充分的保障。

辯訴交易制度在美國的普遍實施有其背景。案件繁多而如果每一樁案件都要經(jīng)歷召集陪審團的過程，將會使得案件的結(jié)案率大大降低，導(dǎo)致案件積壓，加重了司法系統(tǒng)的負擔和控辯雙方的負擔，而一些亟需得到經(jīng)濟補償以進行醫(yī)療甚至生存的受害者由于案件的無法審結(jié)而陷入生存困境。這是一場關(guān)于公正與效率的博弈?！斑t來的正

義即非正義（Justice delayer is justice denied）”。當然在辯訴交易制度的使用上，美國法律也作出了限制和要求，以保證正義的實現(xiàn)。在我國是否應(yīng)當引入辯訴交易制度？對于我國來說，近年來，案件數(shù)急劇增長，給有限的司法資源帶來了巨大的壓力，在我國的刑事訴訟制度中也規(guī)定了簡易程序，普通程序簡化審的案件分流方法。那么對于是否能夠引入辯訴交易制度呢？2002年4月黑龍江牡丹江鐵路運輸法院借鑒美國的辯訴交易處理孟廣虎故意傷害案件，引發(fā)了媒體、法學(xué)界對辯訴制度引入的關(guān)注和討論。而我認為，辯訴制度的引入，最大的一個障礙點在于司法系統(tǒng)的公信力缺失以及民意對司法審判的影響過于嚴重。我國民眾對于法律的了解愈加深刻，愈明白司法系統(tǒng)中存在的種種不公正現(xiàn)象，引起了極大的民憤。而中國千百年來的道德傳統(tǒng)認為，殺人償命天經(jīng)地義，有罪必究，辯訴交易制度在民間更易被看做是“以金錢換自由”“錢權(quán)交易”云云。對公信力已經(jīng)極其薄弱的司法體系又將會造成多大的打擊也不得而知。正如死刑的存廢問題一樣，將會一石激起千層浪。因此，引入辯訴交易制度，如何以專家的話語權(quán)填平民意的鴻溝，存在很大的難度。

律師制度：馬丁在看到艾倫被捕的消息之后，職業(yè)敏感性告訴他這將是一個搶手的案子，當時他想要接下此案的緣由并不是什么伸張正義，而僅僅是為了出名，為了自己的執(zhí)業(yè)生涯。在查到艾倫下落的時候，他迅速地會見了艾倫，并且要求成為他的律師，免費提供服務(wù)，并表示能夠為他免除牢獄之災(zāi)。馬丁的話語中也透出了，如果艾倫不接受他而使用費用便宜的公設(shè)律師，將要準備把牢底坐穿。這也

體現(xiàn)了美國社會的一個現(xiàn)實，有錢人才能聘請得起大律師為其辯護，并經(jīng)過眾多律師的頭腦風(fēng)暴最終免于牢獄之災(zāi)，而窮人只能接受法律援助，而援助質(zhì)量不高，而不得不接受嚴苛的處罰。

美國的律師享有很高的權(quán)利，在該片中當馬丁輕松的來訪于關(guān)押艾倫的“看守所”，獄警沒有任何阻撓，也沒有要求出示任何證件。律師會見其當事人是天經(jīng)地義的事情。馬丁還可以深入現(xiàn)場進行現(xiàn)場調(diào)查，第一次調(diào)查，對看守犯罪現(xiàn)場的警察出示了證明文件，然后警察僅僅告知了他，注意保持現(xiàn)場的原狀，就允許他進入現(xiàn)場調(diào)查。之后馬丁懷疑有第三人作案時，為了探明案情深入取證甚至“抓捕”證人阿力。馬丁在法庭上援引美國憲法修正案傳喚州檢察長作為證人得到了法官的允許。而我國的律師則局促的多，律師在偵查階段沒有閱卷權(quán)，不能調(diào)查取證，甚至在會見犯罪嫌疑人時，也受到偵查人員的在場監(jiān)督。在這種強職權(quán)主義模式下，刑事辯護律師很難放開手腳，為委托人爭取應(yīng)有的權(quán)利。

特權(quán)規(guī)則：律師與委托人之間的特權(quán)是委托人有權(quán)拒絕透露與組織他人透露委托人與律師之間的秘密交談。所以，馬丁律師在與艾倫會談時，能夠無所不說，甚至教他如何擺出一副無辜的面孔以博取陪審團的同情。美國的華爾茲教授指出：“特免權(quán)存在的一個基本理由是：社會期望通過保守秘密來促進某種關(guān)系。社會極度重視某些關(guān)系，寧愿捍衛(wèi)秘密，甚至不惜失去與案件結(jié)局有重大關(guān)系的情報，例如很難想象有什么事情比‘律師——當事人’特權(quán)更能阻礙事實的查明。此外還有醫(yī)生與病人之間，夫妻之間，神職人員與懺悔者之間的特權(quán)。這些特權(quán)保障了社會一些基本道德的存在，使得社會機器能夠平穩(wěn)運行。如果這些特權(quán)得不到保障，那么社會一定會陷入一場令人恐慌的信任危機。這也就是本片結(jié)尾的時候，艾倫暴露出了他并不是真正的多重人格障礙患者，而是偽裝成存在精神病患而逃脫法律制裁，馬丁律師落寞地離開了看守所，而無法指證艾倫的殺人行為。這種特權(quán)制度，倒是與我國古代的“親親得相首匿”有著異曲同工之妙。而我國現(xiàn)在的法律制度，總是過分強調(diào)實質(zhì)正義，有錯必糾，而把程序正義放在一邊，但并不見得真正地實現(xiàn)了正義應(yīng)有的內(nèi)涵。證據(jù)展示制度：該片中，由于馬丁是提出無罪辯護，并一直在尋找一個所謂的第三人。因此，后來發(fā)現(xiàn)艾倫可能存在多重人格障礙問題時，無法改變當時的無罪辯護，只能偷偷把發(fā)現(xiàn)的犯罪動機錄像丟在檢察官家門口，并且誘導(dǎo)女檢察官在交叉詢問時激發(fā)出艾倫的第二重人格。而在法庭上，當馬丁的辯護偏離無罪辯護時，檢察官能提出抗議，且法官也給與了馬丁警告。這是基于，如果辯護方準備在審判中提出被告人案發(fā)時存在精神問題的辯護，必須在法定期限內(nèi)將此意圖書面告訴公訴方和法庭。否則辯護方就不能做出這種辯護。如果辯護方準備在審判中出示被告患有精神病、神精缺陷或其他與承擔刑事責(zé)任相關(guān)的精神狀況和專家證言，也應(yīng)當在法定期限內(nèi)將此意圖書面告知公訴方和法庭。法庭根據(jù)公訴方的請求，可以對該被告人的精神狀況進行強制檢查。如果被告方未能履行告知義務(wù)，或者不服從法庭的檢查命令，法庭可以排除其提出的有關(guān)專家證言。這種證據(jù)制度，能夠防止控辯的任何一方在法庭上提出新證據(jù)或者事前隱匿證據(jù)而

在法庭上進行突襲，導(dǎo)致任何一方?jīng)]有防備而無法進行有效的防御。最終法庭發(fā)現(xiàn)艾倫可能存在精神障礙時，由于與當時召集陪審團時進行審判的情況不符，法官解散了陪審團。明顯的，艾倫最終可能由于精神障礙而免于法律制裁。

這種精神鑒定，在我國可以參考前些年的邱興華案。邱興華案一審被判死刑，不僅是對受害人，更是對所有保持著樸素道德觀的民眾的告慰，殺人償命。然而對邱興華進行精神病司法鑒定申請的提出，一石激起千層浪，引起了各方巨大的反響。一邊是受害者家屬血和淚的控訴以及不殺不得已平民憤的民意沸騰聲；一邊是法律專家揮動著法治旗幟為精神鑒定奔走呼號，同時法官還承受著自身法律專業(yè)素養(yǎng)和道德情感的抗衡。民意與精英的對抗走在了風(fēng)頭浪尖。這種精神狀況鑒定的法律程序缺失，是導(dǎo)致這種沖突的關(guān)鍵。也提醒著我國司法體系關(guān)于程序正義的關(guān)注和重構(gòu)。以及如果向民眾解釋死刑的存廢。關(guān)于該片所體現(xiàn)的一些美國人的觀念。馬丁在與采訪他的媒體人在酒吧談天時，先是抱怨了律師所遭受的社會重大非議。然而，當媒體人問道：你為什么辭去公職。馬丁的回答中有一句話：能上場打球何必當裁判。作為一名美國的刑事辯護律師，馬丁一定能為中國的刑事辯護律師所羨慕，美國司法體制為了保護人權(quán)，對于被告人權(quán)利的保護有眾多制度，如人們所熟知的證據(jù)制度，米蘭達規(guī)則等等。因此也賦予了律師很大的權(quán)利。在法庭上，律師的專業(yè)素養(yǎng)和辯護技巧，同樣也能夠呼風(fēng)喚雨。甚至影響陪審團最終影響判決結(jié)果。而對于公權(quán)力的限制，法官與檢察官的行為也必須合法，避免了公權(quán)力的肆意

妄為。因此，馬丁愿意在上場打球，而不愿只做一名裁判者。而在中國的情勢完全不同，越來越擁擠的公務(wù)員考試獨木橋，更多的人愿意走這條捷徑而進入裁判者的行列，因為裁判者意味著權(quán)力。權(quán)力本位的思想，讓人更愿意做裁判者，而上場的人不關(guān)注實力和技巧而反投尋求制度外的幫助。

藝術(shù)總是來源與生活而高于生活，此片在美國人的角度，更愿意的是揭示美國司法制度中存在的總總弊端，而最終導(dǎo)致兇手逍遙法外。而對于司法改革口號震天響而雨點小的我國，則有很大的借鑒意義。

第五篇：《一級恐懼》觀后感

《一級恐懼》觀后感

這是我第二部看的關(guān)于法律的電影，第一部是《律政俏佳人》。如果說《律政俏佳人》是我的法律啟蒙電影，那么這部電影《一級恐懼》便是我對律師的思考，當一個律師，你如何做到守護正義？

男主馬丁是芝加哥有名的辯護律師，同時也經(jīng)常為那些被許多人早已當成罪犯的人捍衛(wèi)他們應(yīng)有的權(quán)利，因為他相信，人心向善，他應(yīng)該幫助那些本應(yīng)“無辜“的人。一天，芝加哥爆發(fā)一起震驚全城的殺人案件，被害人羅森是受人愛戴的教主，行兇人的手段極其殘忍，而當時唯一的嫌疑犯艾倫被認定就是殺人犯，同時與馬丁有過關(guān)系的女主作為檢察方的起訴律師，準備起訴艾倫使其死刑。這時，馬丁立馬接受了這個案子決定為馬丁辯護。起初，馬丁相信艾倫是無辜的，極力為他謀得對他有利的證據(jù)，可是隨著時間的推移，檢察方獲得的證據(jù)越來越多，并且指向了艾倫是謀殺犯。這時，馬丁無意得到一帶錄像，內(nèi)容是羅森強迫艾倫和他的女朋友玩性愛游戲，同時馬丁發(fā)現(xiàn)了艾倫是具有雙重人格，并得知殺人的是第二人格的艾倫，此時馬丁確信只要法庭見證艾倫的發(fā)病過程就能免除他的一級指控。最后在法庭上，經(jīng)過女主的逼迫詢問下，艾倫的第二人格出現(xiàn)，并鎖住女主的脖子企圖傷害，所幸最后被制止了，同時法庭也見證了他發(fā)病的過程，決定休庭。在監(jiān)獄里，馬丁祝賀艾倫免罪，可是艾倫的一句對女主脖子的關(guān)心話語引起了男主馬丁的懷疑，因為艾倫聲稱自己是不知道第二人格所做的事情，是處于失憶的狀態(tài)。當馬丁質(zhì)疑他為什么會記得他鎖喉的過程時，艾倫袒露，原來一切都是艾倫自導(dǎo)自演的，羅森就是他殺的，根本不存在所謂的第二人格行兇。

首先這部影片有大量的橋段是在法庭爭論下進行的，所以也得以讓我窺視美國法庭開庭的模樣，不得不說，法庭是及其嚴肅的地方，任何一切的發(fā)言都要與此次案件有關(guān)，也要按照規(guī)矩來進行辯駁，否則不記錄為出庭證據(jù)。這種的規(guī)矩讓我一度思考，如果是違反規(guī)矩的發(fā)言即使有利于案件的推進也不予以記錄，豈不是本末倒置？以及美國的法律保護當事人有緘默權(quán)，這也是讓我很意外的，充分說明了法律是保護人的，而不是逼迫人。還有是法律人的謹慎，對于沒有定論的結(jié)果，不能用既定的言辭，只能用猜測的言語來表示，比如對嫌疑人的結(jié)論判定只能用“疑似”。

其次，這部影片我并沒有得到它準確的回答，也就是它到底要教會我什么。但與其說“給予“一個答案，不如說“留下”一個問題。當一個法律人，面對一個嫌疑犯，你會怎么做？我想起在進大學(xué)前的那個暑假，我和我媽媽以及媽媽的一個朋友聚餐，她們談到我的專業(yè)，說我以后當律師就是要把死的說成活的，意思就是說你努力證明一個罪犯不是罪犯。但，這樣是對的嗎？難道我要成為金錢的奴隸，去彎曲原來的真相嗎？答案是否定的，如同電影中男主說的，我只為一個人謀得最大的法律援助，而并非去曲直是非。比如面對一個殺人犯，我也心知肚明他的確殺人了，但是他應(yīng)該被判無期而不是死刑，對于這樣法律援助也是一種來自于人道的幫助和正義的維護。是什么就是什么，我沒有想去鉆法律的空子來維護當事人的利益而去損害他人應(yīng)該的的利益。作為法律人，我們手握法律，而不是撰寫法律。我們通過專業(yè)的教育，把正確的結(jié)果帶給群眾。

最后，男主原以為的維護正義，幫助無辜卻被利用作為壞人的解脫。作為男主一定內(nèi)心懊悔痛苦，但是我覺得守護正義的良知不應(yīng)該動搖，我們應(yīng)該堅信法律能為社會帶來更好的秩序與未來，我們是社會的服務(wù)者，要利用法律守護社會！