第一篇：山水讀后感

山水讀后感篇一：詩意山水讀后感

《詩意山水》讀后感

以我觀物，物皆著我之色彩。

這是初讀全文的第一感受。本文看似一篇寫景文，我認(rèn)為這其實(shí)我一篇抒情散文借物抒情，借山水詠中國(guó)文化，傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來以“雅”著稱——琴、棋、書、畫，無不有一種濃墨滴入水中，稀釋擴(kuò)散的飄渺之感，或清風(fēng)吹入竹林，伴著沙沙的聲音端坐草房中，品茗，自己跟自己對(duì)弈的絕佳、虛無、忘我的境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化亦是這樣：清新淡雅飄渺，同時(shí)也濃郁厚重——形散而志不散。

文中，作者將對(duì)五千年這文化的精妙與神奇的贊美全融入這山、這水中。正如題一幅字，紙上的一叢勁竹，一座青山，一汪清泉，無不是為烘托那字跡所畫。中華大地的山水是青的、雄厚的、俊秀的，這也正是中國(guó)文化的特點(diǎn)——唐詩、宋詞、元曲、小說，正是這些如一張輕紗般的文化，蓋住了山、水、漠、月等等，令其皆著文化之色。正如余秋雨先生的《西湖夢(mèng)》所云：“西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道……摩挲中國(guó)文化一久，心頭都會(huì)有這個(gè)湖?！弊怨乓詠恚藗儽銓e致山水景與文化連結(jié)在一起，而中國(guó)文化卻是每個(gè)中國(guó)人自古子便有的，自然，在每個(gè)中國(guó)人心中，都必有這一景；像用墨渲染的山，伴著一灘像用墨渲染的湖，湖中有漁船，夕陽西下，伴著山中的鷺鳴，湖面碧波粼粼。中國(guó)的文化已有了“山水文化”這個(gè)新名

稱，一山一水只有在中國(guó)人心中才有一種令人怡然的韻味，所以“西

方人拍痛了腦袋也解讀不透其中的道理”，因?yàn)檫@是“中國(guó)式”的文化。中國(guó)獨(dú)有的。

現(xiàn)在的我們，看不見那些山水，固然可惜。一個(gè)國(guó)從未看過山水，從未品味它那是對(duì)中國(guó)文化多么的大不敬！我們只能在夢(mèng)中賞文化，并發(fā)出同作者的“游便普天之下的名山大川”的愿望了。

山水讀后感篇二：豐子愷散文 山水間的生活讀后感

《豐子愷散文 山水間的生活》讀后感

豐子愷是中國(guó)著名的現(xiàn)代散文家、畫家、文學(xué)家、藝術(shù)家和翻譯家。他是一位有著卓越成就的文藝大師，一生出版的著作高達(dá)180多部，為人類留下了數(shù)不勝數(shù)的珍貴文學(xué)寶藏。他灑脫、不羈，他靜心、從容，他樂觀、釋然。讀完這本書，作者的形象仿佛躍然紙上，飄然若仙，讓人不覺沉淪，心生崇敬。

他認(rèn)為的人生態(tài)度是這樣的：“不亂于心，不困于情。不畏將來，不畏將來，不念過往。如此，安好。深謀若谷，深交若水，深明大義，深悉小節(jié)，已然，靜舒。善寬以懷，善感以恩，善博以浪，善精以業(yè)，這般，最佳。無愧于天，無愧于地，無怍于人，無懼于鬼，這樣，人生。”從這段中我們能夠看到的豐子愷是一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)、從容淡然、灑脫不羈的君子、隱士形象。不求人生有多好，多完美，但求活的問心無愧！

而本書的開篇便點(diǎn)出了作者這一形象?！稁c(diǎn)笑容》一文中作者講述了由于照相館里的人拍照將要開鏡頭時(shí)會(huì)命令照相者：“帶點(diǎn)笑容”，而他的一位愛好美術(shù)的朋友X君由于嫌惡這一點(diǎn)而永不請(qǐng)教照相館，但他又需要照相，想了許多辦法不去照相館照相，但由于重重阻礙而不得。為了某種需要，他終于不得不上照相館去。果然，作者預(yù)料的場(chǎng)景上(出自: 博 文學(xué)習(xí)網(wǎng):山水讀后感)演了，X君由于他古板、耿直的性格，在照相者的擺弄、命令下，他隱忍的怒氣爆發(fā)了，與照相者激烈的爭(zhēng)吵起來，理由很簡(jiǎn)單：“我又不是來賣笑的！”在他看來，照相者勸他“帶點(diǎn)笑容”的行為，仿佛在強(qiáng)迫他變志，失節(jié)，裝出一副笑臉來逢迎世人，像獻(xiàn)媚一般，在他認(rèn)為是奇恥大辱的。

作者在文章結(jié)尾也亮出了對(duì)這一現(xiàn)象自己的觀點(diǎn)，他不主張也并不明令反對(duì)，但覺照相者強(qiáng)迫鏡頭前的人“帶點(diǎn)笑容”是可笑，可恥，又可悲的事情。而對(duì)此他發(fā)出感慨：如今的世間像X君的人可是極少了，而與他性格相反的人卻極多。

那時(shí)的世間，應(yīng)該是到哪都賠笑，對(duì)誰都堆笑，那么真是：要進(jìn)照相館也不得不“帶點(diǎn)笑容”了！譏諷、悲涼之情溢于紙上，透露出了作者的諷刺、無奈、痛苦、不甘，自心底的吶喊，望人們?cè)缛招堰^來，睜開眼睛看看這個(gè)世界，人人都能做回那個(gè)原本的真性情的自己，這正是作者及像作者一樣“醒著的人”的共同期許與愿望?。?/p>

山水讀后感篇三：讀段朝林青綠山水有感

高貴而孤獨(dú)的修行

——讀段朝林青綠山水有感

作者介紹

段朝林，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，祖籍河北巨鹿。畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系國(guó)畫專業(yè)，結(jié)業(yè)于文化部首屆重彩畫高級(jí)研究班。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美協(xié)重彩畫研究會(huì)理事，中國(guó)工筆畫學(xué)會(huì)會(huì)員，河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、河北省美協(xié)國(guó)畫藝委會(huì)副主任兼秘書長(zhǎng)、石家莊市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)、石家莊市畫院副院長(zhǎng)，授予市文化系統(tǒng)“德藝雙馨”文藝工作者，石家莊市第十一屆政協(xié)委員。擅長(zhǎng)人物，山水，尤以青綠山水見長(zhǎng)。畫風(fēng)古撲典雅厚重，既有工細(xì)精微之妙，又有水墨酣暢淋漓大家之氣，形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格。高貴而孤獨(dú)的修行

——讀段朝林青綠山水有感

魏憲亮

在段朝林近幾年的畫作中，比較多的是青綠山水，而在如今喧囂浮躁的畫壇，青綠山水卻是極其少見的。原因不外有二，一是青綠山水費(fèi)時(shí)耗力，一幅畫需要十幾道工序、十幾種顏料，一個(gè)月左右才能完工；二是山水本就難懂，而青綠山水更是曲高和寡，許多人于是敬而遠(yuǎn)之，轉(zhuǎn)而去關(guān)注比較大眾的寫意或工筆畫，也由此，青綠山水的市場(chǎng)價(jià)值也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其本身應(yīng)有的美學(xué)和成本價(jià)值。如此費(fèi)力不討好、又不賺錢的事情，自然就少人問津了。而畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院、工筆寫意功底都非常扎實(shí)、而且其藏族人物系列已在畫壇頗有影響的段朝林，卻在一條本來可以相對(duì)輕松且名利雙收的路上突然轉(zhuǎn)彎，把自己深深地埋進(jìn)了青綠山水這個(gè)古老而獨(dú)特的領(lǐng)域里，而且形成了自己的風(fēng)格和繪畫語言，不能不讓人佩服他的勇氣、堅(jiān)毅和悟性。

在段朝林的畫室里，有一個(gè)爐子和不銹鋼的鍋，有點(diǎn)像大學(xué)生宿舍煮方便面的用具，本人初時(shí)也以為是他加班晚了做小灶用的，問后才知道，這是他熬制礬膠用的，因生宣熟宣對(duì)顏料吸收的效果不同，故而他要自己熬制成礬水將生宣制成熟宣，雖然市場(chǎng)也有賣，但卻沒有自己制的畫出來效果好。他的畫室，也很是簡(jiǎn)陋，除一面高大的畫板和一些成品半成品的畫作外，幾乎再無他物。他就是在這樣的畫室里，經(jīng)常把自己關(guān)上一個(gè)月，去創(chuàng)作一幅青綠山水。聯(lián)想到現(xiàn)在有些書畫家?guī)逯Ξ嫻P、攜一二個(gè)學(xué)生，到處參加筆會(huì)、拿潤(rùn)筆費(fèi)的現(xiàn)象，不覺有些為其鳴不平。段朝林道，別人以為我獨(dú)處畫室枯燥無味，卻不知在我的小天地里，胸有丘壑、心如止水、遠(yuǎn)離塵囂、為所欲為，又何嘗不是一種大快樂。聞此言，不覺想起一些高僧的苦修，這應(yīng)該是境界的差異了吧！

畫室里，有兩幅已畫完的青綠山水。關(guān)于青綠山水，本人知之不多，知其元之前盛行，元后逐漸沒落，畫面華麗恢宏，應(yīng)屬于有貴族氣的那種。詳細(xì)信息，大家可問度娘。之前，我看過段朝林的畫冊(cè)，此時(shí)近距離站在作品面前，便有了別樣的感覺。那飄逸的白云、升騰的煙嵐、碧綠的群山、高古的人物，似乎在向我們傳遞著一種遠(yuǎn)離塵世的悠遠(yuǎn)、幽靜和生氣，向我們傳遞著一種古老的信念和似夢(mèng)似幻的精神訴求，向我們傳遞著一種氣定神閑的生命自在，看著，你忽然就靜了下來，忽然就忘了自己身在何處。由此，似乎有些理解段朝林的修行與快樂了。

第二篇：詩意山水讀后感

《詩意山水》讀后感

以我觀物，物皆著我之色彩。

這是初讀全文的第一感受。本文看似一篇寫景文，我認(rèn)為這其實(shí)我一篇抒情散文借物抒情，借山水詠中國(guó)文化，傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來以“雅”著稱——琴、棋、書、畫，無不有一種濃墨滴入水中，稀釋擴(kuò)散的飄渺之感，或清風(fēng)吹入竹林，伴著沙沙的聲音端坐草房中，品茗，自己跟自己對(duì)弈的絕佳、虛無、忘我的境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化亦是這樣：清新淡雅飄渺，同時(shí)也濃郁厚重——形散而志不散。

文中，作者將對(duì)五千年這文化的精妙與神奇的贊美全融入這山、這水中。正如題一幅字，紙上的一叢勁竹，一座青山，一汪清泉，無不是為烘托那字跡所畫。中華大地的山水是青的、雄厚的、俊秀的，這也正是中國(guó)文化的特點(diǎn)——唐詩、宋詞、元曲、小說，正是這些如一張輕紗般的文化，蓋住了山、水、漠、月等等，令其皆著文化之色。正如余秋雨先生的《西湖夢(mèng)》所云：“西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道……摩挲中國(guó)文化一久，心頭都會(huì)有這個(gè)湖?！弊怨乓詠?，人們便將別致山水景與文化連結(jié)在一起，而中國(guó)文化卻是每個(gè)中國(guó)人自古子便有的，自然，在每個(gè)中國(guó)人心中，都必有這一景；像用墨渲染的山，伴著一灘像用墨渲染的湖，湖中有漁船，夕陽西下，伴著山中的鷺鳴，湖面碧波粼粼。中國(guó)的文化已有了“山水文化”這個(gè)新名稱，一山一水只有在中國(guó)人心中才有一種令人怡然的韻味，所以“西方人拍痛了腦袋也解讀不透其中的道理”，因?yàn)檫@是“中國(guó)式”的文化。中國(guó)獨(dú)有的。

現(xiàn)在的我們，看不見那些山水，固然可惜。一個(gè)國(guó)從未看過山水，從未品味它那是對(duì)中國(guó)文化多么的大不敬！我們只能在夢(mèng)中賞文化，并發(fā)出同作者的“游便普天之下的名山大川”的愿望了。

第三篇：中國(guó)人的山水觀 讀后感

《中國(guó)人的山水觀》隨感

中國(guó)有句古話說“仁者樂山，智者樂水”。中國(guó)老祖宗對(duì)山水的熱愛，從中華上下五千年的詩賦中那層出不窮的山水田園詩里最能看出。千百年來，有多少文人墨客流連于中國(guó)山水，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的空寂，“花自飄零水自流?！钡撵o謐。這樣的山水，令人不得不贊嘆，不得不愛惜，故中國(guó)人觀山水從不用“征服”二字，這般柔和的山水，是不用費(fèi)勁心力去征服的。

中國(guó)人談?dòng)斡^水，很少有人用“征服”這個(gè)詞?！爸袊?guó)人愛說‘尋幽探勝’，‘尋’與‘探’，都意味著一種小心翼翼的贊嘆和激賞之情?！边@是中國(guó)人對(duì)自然的敬畏與尊重。中國(guó)人將山水視為一位貴友，與自然和諧相處，是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化密不可分的。

自古以來，人們便將別致山水景與中國(guó)文化連結(jié)在一起。中國(guó)人幾千年的田園農(nóng)耕生活，那幾千年日日圍繞著祖先的重山疊水，早已造就了一股深居中國(guó)人心底的山水情。

中國(guó)的悠久文化，便是建立在這一股和諧的山水情上的。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來以“雅”著稱——琴、棋、書、畫，無不有一種濃墨滴入水中，稀釋擴(kuò)散的飄渺之感，或清風(fēng)吹入竹林，伴著沙沙的聲音端坐草房中，品茗，自己跟自己對(duì)弈的絕佳、虛無、忘我的境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化亦是這樣：清新淡雅飄渺，同時(shí)也濃郁厚重——形散而志不散。

余秋雨先生在《西湖夢(mèng)》中寫道：“西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道……摩挲中國(guó)文化一久，心頭都會(huì)有這個(gè)湖?！?，自然，在每個(gè)中國(guó)人心中，都必有這一景；像用墨渲染的山，伴著一灘像用

墨渲染的湖，湖中有漁船，夕陽西下，伴著山中的鳥鳴，湖面碧波粼粼。中國(guó)的文化已有了“山水文化”這個(gè)新名稱，一山一水只有在中國(guó)人心中才有一種令人怡然的韻味，這正是中國(guó)人從不以山水為敵，自然給我們的饋贈(zèng)。

其實(shí)，與自然的交往，與其說是人類“征服”了自然，還不如說是人類在與自然進(jìn)行更深入的交流。只有這樣深入、和諧的交流，才能與自然共同創(chuàng)造人類之福。

第四篇：豐子愷散文 山水間的生活 讀后感

《豐子愷散文 山水間的生活》讀后感

豐子愷是中國(guó)著名的現(xiàn)代散文家、畫家、文學(xué)家、藝術(shù)家和翻譯家。他是一位有著卓越成就的文藝大師，一生出版的著作高達(dá)180多部，為人類留下了數(shù)不勝數(shù)的珍貴文學(xué)寶藏。他灑脫、不羈，他靜心、從容，他樂觀、釋然。讀完這本書，作者的形象仿佛躍然紙上，飄然若仙，讓人不覺沉淪，心生崇敬。

他認(rèn)為的人生態(tài)度是這樣的：“不亂于心，不困于情。不畏將來，不畏將來，不念過往。如此，安好。深謀若谷，深交若水，深明大義，深悉小節(jié)，已然，靜舒。善寬以懷，善感以恩，善博以浪，善精以業(yè)，這般，最佳。無愧于天，無愧于地，無怍于人，無懼于鬼，這樣，人生。”從這段中我們能夠看到的豐子愷是一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)、從容淡然、灑脫不羈的君子、隱士形象。不求人生有多好，多完美，但求活的問心無愧！

而本書的開篇便點(diǎn)出了作者這一形象?！稁c(diǎn)笑容》一文中作者講述了由于照相館里的人拍照將要開鏡頭時(shí)會(huì)命令照相者：“帶點(diǎn)笑容”，而他的一位愛好美術(shù)的朋友X君由于嫌惡這一點(diǎn)而永不請(qǐng)教照相館，但他又需要照相，想了許多辦法不去照相館照相，但由于重重阻礙而不得。為了某種需要，他終于不得不上照相館去。果然，作者預(yù)料的場(chǎng)景上演了，X君由于他古板、耿直的性格，在照相者的擺弄、命令下，他隱忍的怒氣爆發(fā)了，與照相者激烈的爭(zhēng)吵起來，理由很簡(jiǎn)單：“我又不是來賣笑的！”在他看來，照相者勸他“帶點(diǎn)笑容”的行為，仿佛在強(qiáng)迫他變志，失節(jié)，裝出一副笑臉來逢迎世人，像獻(xiàn)媚一般，在他認(rèn)為是奇恥大辱的。

作者在文章結(jié)尾也亮出了對(duì)這一現(xiàn)象自己的觀點(diǎn)，他不主張也并不明令反對(duì)，但覺照相者強(qiáng)迫鏡頭前的人“帶點(diǎn)笑容”是可笑，可恥，又可悲的事情。而對(duì)此他發(fā)出感慨：如今的世間像X君的人可是極少了，而與他性格相反的人卻極多。

那時(shí)的世間，應(yīng)該是到哪都賠笑，對(duì)誰都堆笑，那么真是：要進(jìn)照相館也不得不“帶點(diǎn)笑容”了！譏諷、悲涼之情溢于紙上，透露出了作者的諷刺、無奈、痛苦、不甘，自心底的吶喊，望人們?cè)缛招堰^來，睜開眼睛看看這個(gè)世界，人人都能做回那個(gè)原本的真性情的自己，這正是作者及像作者一樣“醒著的人”的共同期許與愿望??！

第五篇：山水田園詩

中國(guó)山水田園詩的發(fā)展脈絡(luò)

田園詩和山水詩往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會(huì)寫到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩則主要是寫自然風(fēng)景，寫詩人主體對(duì)山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。

1、《詩經(jīng)》和《楚辭》

《詩經(jīng)》山水田園詩的萌芽，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，山水田園詩向前跨了一大步?！对娊?jīng)》中對(duì)自然景物的描寫比較簡(jiǎn)單質(zhì)樸，點(diǎn)到為止，主要是為了引出主題，而《楚辭》對(duì)自然景物的描寫比較細(xì)致，富有層次感，能呈現(xiàn)出景致的全貌。詩經(jīng)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

草木鳥獸的簡(jiǎn)單描寫，直觀的表現(xiàn)了詩人的悲歡離合，也體現(xiàn)了中國(guó)古人與大自然之間特有的親和關(guān)系。

楚辭：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白蘋兮騁望，與佳期兮夕張。

鳥萃兮蘋中？罾何為兮夕張。沅有茞兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。

在這里，秋風(fēng)、湖水、樹葉、花草、水鳥交相輝映，構(gòu)成一幅完整的畫面?！冻o》對(duì)景物的描寫深入到人與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品質(zhì)的相似性；感情色彩濃烈，文字自由奔放；詩文中充滿了浪漫主義色彩，想象豐富，奇異華麗。

2、兩漢時(shí)期

漢賦則是山水田園詩成熟前的準(zhǔn)備和過度。賦是以“體物寫志”為特征的，所謂“體物”即對(duì)自然景物的描摹再現(xiàn)。漢賦中對(duì)自然山水的大量描寫是很普遍的，漢末建安時(shí)期的詩人，擅長(zhǎng)通過對(duì)自然景物的鋪陳描寫，渲染悲壯的時(shí)代氣氛，抒發(fā)慷慨的豪情壯志。曹操的《觀滄海》，境界壯闊，氣韻沉雄、情感激蕩。張衡的《歸田賦》，自然流暢，格調(diào)清新。

3、魏晉南北朝

魏晉南北朝真正將自然山水作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象，詩人以自然山水為題材寫詩。深刻的歷史文化原因的：是一個(gè)干戈紛擾，政治紊亂的時(shí)代，又是經(jīng)學(xué)衰落，玄學(xué)盛行，思想開放，人性覺醒的時(shí)代。

謝靈運(yùn)寫山水詩首先敘述游覽的緣由，然后是描寫景色，最后抒發(fā)感慨

拂衣遵沙垣，緩步入蓬屋。近澗涓密石，遠(yuǎn)山映疏木?？沾潆y強(qiáng)名，漁釣易為曲。援蘿聆青崖，春心自相屬。

謝靈運(yùn)山水詩從敘述山水里游覽的緣起，到局部景物的細(xì)膩描寫，在中國(guó)山水詩的發(fā)展史上具有重要意義。它意味著山水詩已經(jīng)成為一種獨(dú)立的詩歌樣式，并且以寫實(shí)手法再現(xiàn)了山水之美。陶淵明的詩歌特色可以總結(jié)為：淡、真、凈。如：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明的詩歌遠(yuǎn)離世俗、自然清新，讀后使人心靈頓時(shí)明亮起來，忘記了俗世的紛擾和名利攀比。全是表現(xiàn)了真性情，又淡泊自然，凈化塵世污染的心。

4、唐代

唐代國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，在相對(duì)寬松的情況下，思想自由文學(xué)發(fā)展的比較快，也就是這個(gè)時(shí)候，山水田園詩打到高峰期。唐代的山水田園詩提現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代熱情自由的風(fēng)貌，詩人們游覽大江南北，他們的詩洋溢著自己對(duì)祖國(guó)的熱愛和名族自豪感。唐代以后，山水田園詩的發(fā)展發(fā)生了急劇的變化。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)折期，山水田園詩失去了昔日的氣韻風(fēng)骨，隨著道家的衰落，道法自然這一理論也隨之淡漠，山水田園詩也開始衰微。這個(gè)時(shí)候的詩歌變成了詩人消愁解悶、品裳閑適生活的工具。：王績(jī)《野望》、王勃《山中》、陳子昂《度荊門》；張若虛《春江花月夜》；張九齡《湖口望廬山瀑布水》； 王之煥《登鸛雀樓》；李白《峨嵋山月歌》《黃鶴樓送孟然之廣陵》《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》；杜甫《望岳》、《江村》、《登高》；韋應(yīng)物的《滁州西澗》；顧況《過山農(nóng)家》；張繼《楓橋夜泊》；戴叔淪《蘇溪亭》；儲(chǔ)光羲《釣魚灣》；常建《題破山寺后禪院》；韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》；孟郊《游石龍渦》；白居易《錢塘湖春行》《暮江吟》《大林寺桃花》《杭州春望》；劉禹錫《巫山神女廟》；柳宗元《漁翁》《江雪》；李賀《巫山高》；杜枚《山行》；李商隱《樂游原》；溫庭筠《商山早行》 孟浩然《過故人莊》

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹林邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

清寂冷峭的意境，自然恬淡的情趣，然而掩飾不了內(nèi)心的孤清和寂寞。抱卷沉思，仿佛看到了一個(gè)心高氣傲的詩人郁郁獨(dú)行在山道上，山風(fēng)吹拂著飄逸的長(zhǎng)衫。王維《終南山》

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

終南山：又名中南山或南山，在今陜西境內(nèi)，綿延八百里，是渭水、漢水的分水嶺。

太乙：山名，在今陜西省武功縣，是終南山的主峰；也有人認(rèn)為即終南山。天都：天帝所居之處。分野：古天問學(xué)名詞。古人以天上的二十八個(gè)星宿的位置來區(qū)分中國(guó)境內(nèi)的地域，稱為分野。地上的每一個(gè)區(qū)域都屬于星空的某一分野?！渡骄忧镪浴?/p>

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。李白《月下獨(dú)酌》

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

5、宋代

山水田園詩到了宋代以后，雖在運(yùn)用詩化的語言抒情、狀物、寫景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但山水詩的境界上子已遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐朝。南宋后期。有以“永嘉四靈”“江湖詩人”為代表的詩人寫過一些寫自然小景的山水詩，但大多模山范水、寄寓閑情逸趣。楊萬里《過松源晨炊漆公店》

莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。

本詩樸實(shí)平易，生動(dòng)形象，表現(xiàn)力強(qiáng)，一個(gè)“空”字突出表現(xiàn)了“行人”被“賺”后的失落神態(tài)?！胺拧薄ⅰ皵r”等詞語的運(yùn)用，賦予“萬山”人的思想、人的性格，使萬山活了起來。《舟過謝潭》三首（之一）

風(fēng)頭才北忽成南，轉(zhuǎn)眼黃田到謝潭。仿佛一峰船外影，褰帷急看紫巉巖。范成大《四時(shí)田園雜興》·其二

梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長(zhǎng)籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛。

寫初夏江南的田園景色。詩中用梅子黃、杏子肥、麥花白、菜花稀，寫出了夏季南方農(nóng)村景物的特點(diǎn)，有花有果，有色有形。前兩句寫出梅黃杏肥，麥白菜稀，色彩鮮麗。詩的第三句，從側(cè)面寫出了農(nóng)民勞動(dòng)的情況：初夏農(nóng)事正忙，農(nóng)民早出晚歸，所以白天很少見到行人。最后一句又以“惟有蜻蜓蛺蝶飛”來襯托村中的寂靜，靜中有動(dòng)，顯得更靜。后兩句寫出晝長(zhǎng)人稀，蜓飛蝶舞，以動(dòng)襯靜。

6、明清

至明清兩代，山水田園詩走向衰退，尚模擬，少獨(dú)創(chuàng)，雖有“獨(dú)抒性靈”的公安、競(jìng)陵二派，袁枚、鄭夑等才氣橫露的詩人，但杰出的詩人廖若星辰，山水田園詩因資本主義的萌芽漸漸走到了古典詩歌的終點(diǎn)。