第一篇：關(guān)于當(dāng)代小說中的宗教文化分析的論文

一、當(dāng)代小說中的宗教文化分析

新中國成立之后，宗教文化一直處于被排斥的范疇之內(nèi)，所以一直以來人們對宗教文化都缺乏一定的理解和認(rèn)識。在當(dāng)時的文學(xué)作品創(chuàng)作中我們可以看到在中國有著影響力的作家，如魯迅、冰心、郭沫若、老舍等在他們的文學(xué)作品中我們不難讀出被隱沒的宗教文化色彩。隨著中國的改革開放，中國各種宗教文化及活動都逐漸走向正常發(fā)展的軌道，并得到了發(fā)展，在這一時期的文化作品中，我們可以更多的發(fā)現(xiàn)宗教文化的影子，如作家張賢亮作品《男人的一半是女人》、賈平凹的作品《廢都》以及陳忠實的《白鹿原》和霍達(dá)的以伊斯蘭教為題材的作品《穆斯林的葬禮》等都蘊含著濃郁的宗教文化色彩。在這些小說中，我們可以讀出，這些小說在描述中或是在困難中去得到宗教文化的心里安撫，從而得到生存的能量，或者在描述歧視宗教文化及宗教文化中的不公去展現(xiàn)自己的不滿。以霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》的小說分析為例，在它的后記中說道“只因為我們這個民族和宗教有著久遠(yuǎn)的歷史淵源和密切的現(xiàn)實聯(lián)系，它時時籠罩在某種氣氛之中”。我們可以明顯的感受出作者對這種緊張氣氛的擔(dān)心害怕甚至是恐怖，但是有著宗教文化的寄托從而得到心靈上的慰藉，這種心靈上的寄托從而讓作者勇敢的生存著。我們可以深刻的感受到小說的創(chuàng)作過程也是對作者本身的一種潛在的修煉，從而能更好的找到慰藉自己心靈的靈感同時也能帶給讀者更多的宗教文化感受，宗教文化通過文字的敘述也給它帶來了更多的新鮮能量。

二、以維吾爾族小說為例來闡述其中的宗教文化

在維吾爾族長篇歷史小說作品中，我們看到了兩種風(fēng)格的作品表達(dá)形式，一種是對歷史性為主導(dǎo)的真實事件及歷史故事的描寫，另一種是以抒情為主的將歷史與現(xiàn)實貫穿其中的描寫。這兩種當(dāng)代小說寫作風(fēng)格都具有濃郁的宗教文化色彩。其中以作品《阿曼尼沙汗》、《賽義德汗》為例，許多當(dāng)代作家都喜歡在他們的小說中去尋找某個宗教題材或者歷史故事來獲得創(chuàng)作靈感，這兩個小說也就印證了這一說法，其兩篇小說的作者特別注重歷史真實性的記錄和對歷史文獻(xiàn)的研究。這種當(dāng)代小說將“歷史”至于小說主導(dǎo)的位置，完全按照歷史的演繹去重述歷史，這也就對歷史的真實性有了準(zhǔn)確的描述和審美追求。那么另一種以《故鄉(xiāng)》和《劊子手太太》為例，它主要以歷史的真實性和客觀分析為主，是歷史與抒情表達(dá)的中的“詩”為主。將歷史呈現(xiàn)出來的嚴(yán)謹(jǐn)與抒情的詩相結(jié)合，達(dá)到靈動的效果。隨著時代的發(fā)展，一些現(xiàn)代作家的寫作手法也表現(xiàn)出了不同的一面如《走過天險的人們》的作者巴圖爾肉孜則摒棄了原有的寫作手法而去大膽的運用現(xiàn)代的寫作手法，去描寫了維吾爾族的歷史和對宗教文化的信仰。在讀者中得了不錯的反響。不同時期的作者在創(chuàng)作風(fēng)格上有著不同的差異，但是不難看出維吾爾族在歷史真實性的敘述和對宗教文化的表達(dá)上都有著一致性。所以不管事哪一種創(chuàng)作風(fēng)格的小說作者都是建立在大量的閱讀和對宗教文化的深厚理解和信仰的基礎(chǔ)之上的。

三、結(jié)語

我們不難得出，宗教文化有與小說有著密不可分的關(guān)系，小說與宗教都是為凈化人類的心靈所服務(wù)的，我們何嘗不把閱讀小說當(dāng)成一種修行呢，我們在接近文學(xué)作品的時候可以去感受、反思、發(fā)現(xiàn)、打開自己心靈上的那扇窗戶去得到心靈深處的慰藉。同時，宗教文化在當(dāng)代小說中的滲透也架起了了我們民族與民族之間的溝通橋梁，讓我們民族與民族之間有著思想上更多的溝通。

第二篇：宗教與文化論文

從文化方面對宗教的探討

學(xué)院：建藝學(xué)院

班級：工設(shè)09.2

姓名：李貝貝

學(xué)號：120094701024

序列號：1

32從文化方面對宗教的探討

大二上學(xué)期聽很多同學(xué)說“宗教旅游文化”這個選修課挺有意思的，擔(dān)任講課的老師很幽默，而且懂得很多東西。于是在下學(xué)期選修課的課表里就專門選了趙亮老師擔(dān)任的“旅游宗教與文化”。轉(zhuǎn)眼間這學(xué)期的課程就要結(jié)束了，在這八周的時間內(nèi)我在老師那里學(xué)到了很多有關(guān)宗教旅游方面的知識，下面就文化方面談?wù)勎覍ψ诮痰恼J(rèn)識。

宗教是一種社會意識形態(tài),是我國古代文化的重要組成部分,對我國古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。宗教和文化藝術(shù)之間具有一定的共同點、交叉點,主要體現(xiàn)在情感性、形象性和幻象中的滿足等方面。研究宗教對我國文化藝術(shù)影響的原因,有利于正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策,引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。宗教是一種社會現(xiàn)象,一種意識形態(tài),存在于不同的社會中,具有悠久的歷史。在我國有幾千萬各族勞動人民信仰不同的宗教。宗教作為我國歷史文化的一部分,對我國社會的發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響。認(rèn)真地分析、研究宗教對文化藝術(shù)、審美的影響,宗教與文化藝術(shù)、審美的共同點、交融點,研究宗教對我國歷史發(fā)展進(jìn)程所起的社會作用,對于我們正確貫徹新時期新形勢下黨的宗教政策,充分調(diào)動廣大信教群眾為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的積極性有著重要的作用和深遠(yuǎn)的意義。

一、宗教與文化景觀

文化景觀是地表文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征。宗教是文化的重要組成部分。它留在文化景觀中的印跡十分明顯，構(gòu)成了具有特色的宗教旅游資源。

宗教對文化景觀的影響主要表現(xiàn)在對建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術(shù)手法一直影響著千百年來的建筑形式，具有特別的表現(xiàn)力。宗教影響宗教建筑的形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態(tài)關(guān)系聯(lián)系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族宗教體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如看伊拉克戰(zhàn)爭，在阿拉伯人的城鄉(xiāng)，精美華麗，宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠(yuǎn)的小村落里，穆斯林們也要建造清真寺以便祈禱、奉獻(xiàn)。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區(qū)域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進(jìn)了宗教的發(fā)展。

天下名山僧占多。風(fēng)景優(yōu)美的名山被佛、道教徒占后經(jīng)過多年的修建成為宗教名山，正是這些以宗教內(nèi)容為核心的文化景觀構(gòu)成了宗教發(fā)展與依托的基地。這些基地成為宗教發(fā)展之源地，從這里流傳、擴(kuò)散到各地。

為了促進(jìn)宗教發(fā)展，宗教勢力竭盡全力把精湛的藝術(shù)技巧運用到神圣的事業(yè)上，使神圣的靈光增添藝術(shù)的光輝。雕塑、繪畫為神靈塑造莊嚴(yán)慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對象。音樂、舞蹈和詩歌為神靈注入熱愛、關(guān)懷和拯救人類的靈性和情感，這種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化景觀是通過形象、聲樂、詩歌、造型等感性的情感形式，來強(qiáng)化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進(jìn)宗教的發(fā)展。

二、宗教文化是我國古代文化的重要組成部分

我國古代社會主要的宗教有佛教和道教。隨著社會對外交往的增多,基督教

也在唐太宗貞觀 9年傳人我國,并在鴉片戰(zhàn)爭以后有了很大的發(fā)展。從我國的歷史來看,到了漢代,儒家思想就占優(yōu)勢。到了南北朝時,佛教興起了。佛教傳入我國大約是在西漢末年,勢力興盛則是在東晉之初,到了隋唐時期則為鼎盛時期,在那一段歷史時期里,大量的佛教經(jīng)典被翻譯過來。傳說在唐朝貞觀9年時,唐玄奘就有傳門譯徒3000余人,可見譯傳規(guī)模之大。僅玄奘從西域帶回的經(jīng)論就多達(dá)657部。而早在隋朝隋文帝即位之年,就下詔翻譯經(jīng)文,廣設(shè)譯館,立翻譯學(xué)土,并廣求中外著名僧人對東晉時代南北兩地的佛典譯著,作出了許多超越前代的業(yè)績。如《河含》、《河毗縣》的譯創(chuàng),以及大乘重要經(jīng)論的譯出和一些密教經(jīng)典的譯出,便是如此。因此大量翻譯佛經(jīng),便成為了當(dāng)時社會中的一種重要文化現(xiàn)象。在這種佛教文化盛行的地方,就構(gòu)成了隋唐時期中國文化的中心。佛教的經(jīng)論講習(xí),也是在最為鼎盛時期。如歲時節(jié)日在寺院舉行的俗佛,用通俗的語言或結(jié)合著故事等作宣傳,俗講法師游走村落,向民眾說教。這些都說明了佛教文化在社會中的巨大影響。此種影響,在文學(xué)藝術(shù)中影響尤甚。如東晉時期的佛教文學(xué),經(jīng)歷代偉人的努力,創(chuàng)造了一種融洽華梵的新體裁,形成一種新的翻譯文學(xué)。如《金剛》、《維摩》等經(jīng),文筆的空靈,辭藻的優(yōu)美,如我國文苑中盛開的一朵奇葩。除此之外,還在全國各地興建了無數(shù)的廟宇殿堂,以及北朝時期的云崗、龍門石窟、敦煌等各種佛教遺址。我國古代建筑得最多最著名的也要數(shù)佛教寺塔,如現(xiàn)在的河南嵩山嵩岳寺磚塔、山西五臺山南禪寺等。還有東晉道安在襄陽擅溪寺鑄造的太六釋迦金像,產(chǎn)生了顧愷之、吳不興、晉衛(wèi)協(xié)等著名的佛畫家等等。而道教對中華民族文化的建設(shè)所起的作用和影響,就勿需多言了?？傊?中國這些宗教文化,對我國古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,在我國哲學(xué)、歷史、文化、繪畫、雕塑、建筑、醫(yī)學(xué)、武術(shù)等諸方面都可以看到其緊密相連的。

三、宗教文化對我國古代藝術(shù)的深刻影響

在人類歷史上,巫術(shù)的出現(xiàn)比原始宗教要早得多。早期的巫術(shù)就是包含了原始藝術(shù)、原始科學(xué)在內(nèi)的一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。例如:一些原始部落在出發(fā)之前,全氏族和狩獵隊伍都要舉行隆重的儀式,集體跳著模仿動物的舞蹈,模仿動物的叫聲,用這種形式來祈祭豐收,就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國起源于儺,這是一種驅(qū)神趕鬼消災(zāi)祈福的祭祀,人們戴上木儺的面具,手揀各種器械,念起表達(dá)意念的咒語,伴以歌舞。之后,身心就得到滿足、愉悅和解脫,這就是戲劇的起源。在戰(zhàn)國時代,我國偉大的愛國主義詩人屈原的《九歌》就是戰(zhàn)國時代楚國的一組祭神時演唱的歌。而近代我國著名的民間音樂家阿炳早年就是一個小道土,他在師傅的指導(dǎo)下,學(xué)會了演奏各種民間器樂的技能,為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂曲。在隋朝,充分利用佛典的理趣、風(fēng)格而寫作詩歌的就有隋文帝、隋煬帝。唐朝,俗講流行,創(chuàng)造了多種多樣的經(jīng)變圖畫,在圖畫中綜合地表現(xiàn)了經(jīng)文的內(nèi)容。宋代,禪宗盛行,各家語錄接近口語,影響了一代文學(xué);俗講變文一直流行,并逐漸演變?yōu)槌?。到了明?宗教意識反映在文學(xué)藝術(shù)上的東西就不勝枚舉了。如《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等一大批文學(xué)名名著中就有大量的宗教內(nèi)容。

四、宗教對我國文化藝術(shù)的積極影響的原因

概而言之,宗教和藝術(shù)審美之間具有一定的共同點、交叉點,主要體現(xiàn)在情感性、形象性和幻想中的滿足等方面。

宗教和藝術(shù)審美一般都具有十分強(qiáng)烈的情感性。也就是說,情感既是宗教生成發(fā)展的巨大內(nèi)驅(qū)力,內(nèi)在動力,也是藝術(shù)審美的巨大的內(nèi)驅(qū)力、內(nèi)在動力;情感滲透貫穿于宗教觀念、宗教形象、宗教信仰等各要素和宗教活動的全過程,同樣也

滲透于藝術(shù)、審美的各要素和全過程;情惑既在宗教活動中,也在藝術(shù)、審美活動中尋求表現(xiàn)并且待以化解;宗教活動自身和藝術(shù)、審美活動自身都具有激發(fā)情感的作用。如虔誠的宗教徒的感情是狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的。藝術(shù)、審美活動也常常出現(xiàn)那種狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的情感狀態(tài),當(dāng)宗教情感達(dá)到高峰體驗時,自我與對象、主體與客體、個性與神性交相融溶,無已無我，就很接近于藝術(shù)、審美的情感體驗了。

形象性是宗教和藝術(shù)、審美的又一交叉點和共通點。宗教中有大量的形象,包括至上神形象、眾神形象、妖魔鬼怪形象、彼岸世界形象等等。文學(xué)藝術(shù)要有形象,以形象感染人,這是文學(xué)藝術(shù)的最根本的特點,而宗教觀念、宗教情感、宗教信仰、宗教儀式等等,往往也離不開形象。宗教常借形象宣傳教義,激發(fā)情感,鞏固信仰,擴(kuò)展影響,從而產(chǎn)生了多種多樣的“宗教藝術(shù)”,不可否認(rèn)也有一般的、層次較低的、為數(shù)不少的宗教藝術(shù)中的形象是類型化的,個性特征并不突出,而那些比較精美、層次比較高的宗教塑像,無不塑造得各具情態(tài)、個性鮮明、栩栩如生、姿態(tài)萬千、形象感人了。如羅漢、羅剎等實際上已轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)形象”了。

宗教和藝術(shù)、審美都追求幻象中的滿足。藝術(shù)所創(chuàng)造的“藝術(shù)真實”是一個虛幻世界、幻象世界,與客觀的現(xiàn)實世界相比,是一個帶有虛擬性、幻象性的主觀世界、想象世界。藝術(shù)品雖然是物質(zhì)形態(tài)的,即不同于物質(zhì)世界的客體存在,不同于它所賴以構(gòu)成的物質(zhì)媒介材料,只能對其作精神性的欣賞,而不能作物質(zhì)性的享用消耗,如飲食男女等;藝術(shù)中的時空不是客觀存在的物理時空,不是時鐘標(biāo)示的時間如三維存在的空間,而是一種心理時間、心理空間,人們就在這種幻象世界中體驗生活、陶冶情感,尋求對現(xiàn)實缺憾的補償,求得心靈的平衡和滿足。宗教同樣創(chuàng)造的也是幻象世界;宗教徒經(jīng)由宗教的幻象世界以祈福、求助或者避邪、免災(zāi)也能得到慰安、得到解脫和滿足,當(dāng)然也只能是幻想中的虛假的慰安、解脫與滿足了。在這種狀態(tài)之下,人的精神實質(zhì)上是“開化”了的。相比之下當(dāng)然是轉(zhuǎn)化和升華到藝術(shù)的幻象世界的創(chuàng)造和幻象世界中的滿足才能真正給人帶來心靈的解脫和精神的自由。再說,藝術(shù)、審美活動具有其強(qiáng)大的滲透性、廣袤的彌漫性與闊大的涵攝性。其滲透于人類的一切實踐活動和精神活動之中;彌漫于社會生活、浩渺自然和廣袤亙遠(yuǎn)的時空之中;其可以將蕓蕓眾生、萬事萬物、芥豆之微、宇宙之宏統(tǒng)統(tǒng)涵攝于自身之內(nèi)。宗教中的一些積極的正面的價值當(dāng)然不例外。這也就是中國宗教能夠流傳至今被廣大教徒崇拜的原因之一,也是能夠“以美育代宗教”（蔡元培語）的內(nèi)在原因之一。至于某些宗教在特定的歷史時期,被用來作為號召起義反對專制的工具是眾人熟知的了。而對宗教意識、經(jīng)文內(nèi)容中那些消極的負(fù)面價值無疑是應(yīng)該批判拋棄的。

上面這些就是我從文化方面對宗教的理解，我知道以我的知識對宗教的理解還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但是在未來的生活中，我會拓寬自己的知識面，對宗教文化有更深一步的了解！

參考文獻(xiàn)：

1.中國文化雜說：宗教文化卷.關(guān)立勛.北京燕山出版社.2.中國現(xiàn)代作家的宗教文化情結(jié).劉勇.北京師范大學(xué)出版社.2003.4

3.呂大吉。宗教學(xué)綱要[M].2003.

第三篇：宗教文化

姓名:王顯柒學(xué)號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進(jìn)化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當(dāng)中.尤其是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時也用來維護(hù)社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產(chǎn)生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產(chǎn)生了不一樣的影響,在遠(yuǎn)古時期,人類力量機(jī)器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進(jìn)的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質(zhì)也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進(jìn)化中變得更強(qiáng)大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發(fā)展過程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發(fā)展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發(fā)展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務(wù)。

第四篇：中國當(dāng)代小說選講論文

中國當(dāng)代小說選講論文

——《活著》讀后感

《活著》讀后感

——活著就是幸福

其實我不是一個很愛看小說的人，相對而言，我想我更鐘情于電影。而余華的這部《活著》是同學(xué)強(qiáng)烈推薦的。加上當(dāng)時碰到一些事情，對生活很是消極，說來不怕笑話，甚至一度有過輕生的念頭。于是帶著這種對事事無所眷戀的心情，我看完了這部小說。

這故事講述了福貴的一生。他是地主的兒子，娶了城里一個有

錢人的女兒，過著無憂無慮的生活，每天都進(jìn)城里的賭館賭錢。賺得不多，輸了的不少。終于有一天賭光了家業(yè)一貧如洗。一次福貴爸上茅廁時死了。也許這是報應(yīng)，他是地主，是敗家子。地主位置被一個以前經(jīng)常借錢給福貴賭博的人坐了。一貧如洗的福貴因為為救母病去城里抓藥，沒想到半路上被國民黨部隊拉去當(dāng)兵。在戰(zhàn)場上九死一生，當(dāng)他幸運歸家時，女兒卻已經(jīng)成了啞巴，母親死了，家里一窮二白。福貴的兒子意外身亡；后來女兒好不容易嫁了出去卻因產(chǎn)后失血過多而亡；妻子中年病死；女婿二喜做工時被板車壓死了；外孫子吃豆子時死了。福貴老了，故事結(jié)束了。

現(xiàn)在我想再回想一下每個階段。

年輕時候的福貴有著封建闊少的一切品性，吃喝嫖賭樣樣精通。根本不是我們六十分萬歲的標(biāo)準(zhǔn)，如果大學(xué)開這些課程的話前三項福貴一定可以拿滿分，最后一項天生的白癡吧。家珍，小說的女主人公，具有中國封建社會婦女的一切美德，賢良、隱忍、任勞任怨。福貴的家珍的結(jié)合，用我們的話就是一朵鮮花插在了牛糞上。

抗日戰(zhàn)爭時期，浙北很安靜，日本兵沒有打到這里，福貴和他的爹，一對的敗家子，依然過著悠閑的生活，老袓宗二百多畝的家產(chǎn)到福貴他爹這里就只有一百多畝了，抗戰(zhàn)結(jié)束，終究由于福貴的賭而住茅草屋了。福貴的闊少生涯結(jié)束。人生一劫。

國共內(nèi)戰(zhàn)時期，徹底悔悟，一家五口，隨苦，也其樂融融，剛看到點生活的曙光，卻被國民黨抓了壯丁，九死一生，回到家鄉(xiāng)和家人團(tuán)聚，女兒鳳霞卻因病成了啞巴。人生二劫。

土改因為輸?shù)艏耶a(chǎn)而沒有被劃成地主，因禍得福？分的五畝好田，一家四口，日子安定。

大躍進(jìn)，浮躁的年代，人民公社，人有多大膽，地有多大產(chǎn)。全民大煉鋼，超英趕美，三年自然、人為的災(zāi)害，險些餓死。人失去理性，是多么的可怕。家珍落下病根，人生三劫。

文革，摧殘人性的年代，變態(tài)的社會，扭曲了的靈魂，永載史冊的悲哀，可怕的歲月?。鹤佑袘c人為夭折，人生四劫。

鳳霞產(chǎn)后大出血不治身亡，醫(yī)德的喪失是人類最大的悲哀，是對靈魂的褻瀆。人生五劫。

一生的好女人家珍病逝，傳統(tǒng)女性在中國大地逐漸消失，女強(qiáng)人如雨后春筍般涌現(xiàn)，社會進(jìn)步的表現(xiàn)。人生六劫。

女婿意外死亡，全家只剩福貴和外孫苦根兩人，一老一少的背影，有點苦澀。人生七劫。

外孫苦根早夭，福貴啊，福貴，一個人的福貴。人生八劫。

改革開放之初，福貴一個人活在樂觀的世界里。

福貴經(jīng)歷了人生最大的痛苦，當(dāng)他看著親人離自己而去時，心底那時就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鮮血都流出來了……但他卻奇跡般地挺了過來，依然樂觀豁達(dá)地面對人生。到風(fēng)燭殘年之時，依然牽著一頭老牛做伴過日子。

他沒有因為親人的離去而結(jié)束自己的生命，因為活著是為了讓死去的人安心。其實福貴并不知道什么是活著，他只知道人活著就是這

樣，經(jīng)歷一下酸甜苦辣，有錢就賭一賭，沒錢就種種田?；钪褪沁@么簡單。雖然這篇小說的文字很平淡，但是卻感到那樣的真實，那樣的親切。讓人感覺，想笑卻笑不出，只想哭。我們這一代人沒有經(jīng)過那些動蕩不安，然而我們的生活卻并沒有讓我們感覺很幸福。我們總是在抱怨生活的艱難，這樣看來，覺得我們常常念叨的不幸福是如此無力。但有一個問題是值得我們深思的，我們?yōu)槭裁椿钪?/p>

記得有這么一句話：生活就是人生的田地,每一個被播種的苦難都會長成為一個希望,他們就是我們的雙手。不管身上承受著什么,不管脖子上套著什么,不管肩上負(fù)載著什么。

人活著為了什么？也許人活著不為什么，只是為活著本身而活著，不是為了活著之外的任何事物所活著。

我突然想到關(guān)于我之前為什么難過，為什么對生活失去信心，甚至想放棄生命。我把感情看成了生活的全部。雖然認(rèn)真并沒有錯，但我似乎一味追求著那原本不屬于我的東西。直到有一天，夢碎了，而我卻固執(zhí)得不想接受。

突然覺得自己的生活很狹隘，也許活著就活著，像一朵花靜靜地開，像一滴雨悄悄地落，花開和雨落的過程就是“意義”的本身！就算結(jié)果不好，至少證明我曾經(jīng)努力過，很努力。那不就夠了嗎？

雖然有人說大學(xué)不談戀愛會后悔一輩子，但我想愛情這種東西應(yīng)該算是個奢侈品的，只有自己先把自己該做的做好了，才有資格去想。而且在一定程度上，那也是一種運氣。

我的大學(xué)，要學(xué)的還很多，過去的兩年我浪費了很多時間，而且還花很多時間在暗自傷神上。

如今，我明白了。

其實陽光還是溫暖的，其實生活還是美好的，其實還有很多有意義的事情可以做，其實活著就是幸福！

第五篇：中國當(dāng)代小說鑒賞論文

引導(dǎo)語：論文是一種非常重要的教學(xué)資源，相信很多人亦都撰寫過論文，那么接下來是小編為你帶來收集整理的中國當(dāng)代小說鑒賞論文，歡迎閱讀！

中國當(dāng)代小說的審美形態(tài)是怎樣的呢？從老師布置了這篇作業(yè)起，我就努力地在想著這個問題?？蓱z我文學(xué)功底實在是不堪一擊，于是只好上網(wǎng)查了。我一邊小聲地埋怨著這讓我無從下手的作業(yè)，一邊快速地瀏覽百度、新浪、網(wǎng)易等各大網(wǎng)站，結(jié)果還是一頭霧水。

百般無奈下，我決定還是先看看中國當(dāng)代小說都有些什么作品好了。于是我隨意搜索了一下中國當(dāng)代最好的小說，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)了鐵凝寫的小說真的很不錯。我迫不及待地一口氣看鐵凝寫的一系列小說，然后，我慢慢找到了我想要知道的答案。

一、人物形象的典型美

鐵凝的小說常以普通人的普通生活為表現(xiàn)對象，通過平凡的日常生活事物的描寫，來揭示人物的內(nèi)心世界，并借助人物的心靈深處的觸動傳達(dá)具有時代特征的情緒。名家張克勇說：“鐵凝各個時期的作品都始終貫徹著一種主體精神，即對女性的生命關(guān)愛和深刻的女性憂患意識?！?/p>

1、仁義善良的白大省

白大省是小說《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》里的主人公。她善良、仁義、寬厚。在她的成長經(jīng)歷和愛情道路上，連她最親近、最依賴的人郭宏、關(guān)明羽、小玢、夏欣、白大鳴都時時利用著她的“仁義”，達(dá)到各自的目的。白大省一次次不斷付出之后又在一次次不斷的失去。在通篇的文字中，鐵凝緊扣白大省這種不合時宜的“善良”，并不時地用它來點綴距離時尚的遙遠(yuǎn)，從容的敘事中蘊涵靈動和大氣。

我覺得白大省最大的優(yōu)點就是無論什么時候都是選擇坦然地接受一切。白大省對郭宏、關(guān)明羽、小玢、夏欣、白大鳴他們都是忍讓寬厚的，她似乎永遠(yuǎn)也做不到不仁義，即便她也很想改變自己老好人的形象。是的，白大省是無可救藥的，是寬厚善良的，是純好的。

我喜歡白大省身上的那種大氣，那種仁義，那種善良，所以，最后會看得憤憤不平。在最后，白大省說：“我現(xiàn)在成為的這種好人根本就不是我想成為的那種人！”郭宏說：“你永遠(yuǎn)也不可能。”白大省說：“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？”這是怎樣的一種心酸?。繛槭裁窗状笫∶看味家獛蛣e人收拾殘局？為什么她對人好卻得不到所愛？難道她的好也是種罪過？

外表的不盡人意使白大省在兩性世界再兩性世界中始終缺乏自信心，于是她給自己定了個擇偶的低標(biāo)準(zhǔn)——一個忘我的、為他人付出、讓人有點心酸的低標(biāo)準(zhǔn)。鐵凝的筆尖始終圍繞著白大省的生活轉(zhuǎn)，密切地記錄著關(guān)于白大省的一切快樂與哀愁。

如此平凡而善良的白大省，她的內(nèi)心一直渴望的愛情卻始終沒有降臨，然而，在這個物欲橫流的時代里，白大省喊出了一個平凡女性的獨特的純真心靈告白。

2、純真堅強(qiáng)的香雪

香雪是《哦，香雪》里的主人公。香雪，一個用一籃子雞蛋換一個自動鉛筆盒的少女。她有小草的卑微，也有小草的堅強(qiáng)。她可以為了一個自動鉛筆盒不惜用一籃子雞蛋作為代價；為了換一個自動鉛筆盒不惜危險第一次跨上了那對她來說十分陌生的列車。她所做的一切一切都是那樣的勇敢。但是當(dāng)被列車帶走的她再次與姐妹們重逢時她卻淚如雨下。有為自己的，也有為好友的，讓人不禁同時品味她的堅強(qiáng)與柔弱。

香雪，她平凡，她純真，讓人不禁心生愛憐。她的內(nèi)心始終有著一股勇氣，有著一股期盼，有著一股讓人佩服的堅韌。

二、曲折與神秘的情節(jié)美

鐵凝的小說總是帶有一種曲折而神秘情節(jié)美。她的筆尖總是強(qiáng)烈地關(guān)注著女性那曲折的命運，讓人看起來總有一股神秘感，讓人迫不及待的想要知道在那個平凡的人物身上會是一個什么樣的一個結(jié)局。有時候，就算你讀到最后，卻總是意猶未盡，不合心意。這時，我就感到悲憤，為那些平凡的主人公悲憤。

《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》里的白大省的人生經(jīng)歷曲折而神秘，尤其是她的愛情道路，似乎早就已經(jīng)注定一路坎坷，強(qiáng)烈地吸引著讀者對其愛情命運與其性格轉(zhuǎn)變的關(guān)注。

鐵凝的文字輕松中不乏凝重，她強(qiáng)烈關(guān)注著白大省那不合事宜的“善良”：從十歲的白大省和“大春”那段不算初戀的初戀到“西單小六”的風(fēng)流驚艷，再到表妹小玢沒心沒肺地?fù)屪甙状笫∧杏殃P(guān)明羽、白大鳴要換大省的房子，這樣的情節(jié)滋生開來合情于理，正是由于白大省在事情一開始就給自己制定了最低的標(biāo)準(zhǔn)，一個忘我的、為他人付出的、讓人心酸的低標(biāo)準(zhǔn)。這樣才最終導(dǎo)致后來白大省重新面對郭宏時無限的心酸：在已有一個女兒老婆也離他而去的郭宏眼里，最值他利用慣了的是白大省的“仁義”，這個優(yōu)點永遠(yuǎn)超越過白大省的渴求真愛、尋找永遠(yuǎn)的美麗。

我以為白大省在經(jīng)歷了一系列的挫折之后，會找到真正屬于自己的幸福，我以為白大省最后會變成另一個人，至少不會再那么仁義善良，我以為白大省最后不會再給自己制定那么令人心酸的低標(biāo)準(zhǔn)?？墒牵状笫]有隨著時間和事情而改變，她依然還是原來那個仁義善良的白大省。有時候，我想想都覺得有一股莫名感動與哀傷。

從某一層意義上看白大省最后的怨忿和絕望，我覺得那是鐵凝文字的光芒：在這個物欲充斥社會各個角落的年代，是她再次讓我們用一種純?nèi)幻篮玫男那閼严胪伦窇浖儤闵钪械恼鎿辞閼选?/p>

《哦，香雪》里的主人公香雪，她用一籃雞蛋換來一只渴望已久的鉛筆盒，為此她走了多久的路啊，可是她卻沒有后悔，她想到的是美好，最后她的朋友都來接她，她就一下子就落淚了，是歡樂滿足的淚水。經(jīng)過一系列的曲折后，香雪終于得到了自己想要的鉛筆盒，可是，她對現(xiàn)代文明的向往又能否得到滿足呢？她又會經(jīng)歷怎樣的曲折呢？

《玫瑰門》則通過以司綺紋為代表的幾代莊家女性的命運，揭示了女性的生存與現(xiàn)代歷史及社會秩序之間的深刻矛盾。鐵凝強(qiáng)烈地關(guān)注著女性的命運，把筆尖都指向了那些平凡而曲折的女性人生遭遇。一段段的遭遇就像一聲聲的鐘聲，讓我警醒讓我深思。

我不得不承認(rèn)鐵凝真的是一個了不起的作家，她的作品所體現(xiàn)出來的那一種對女性命運的強(qiáng)烈關(guān)懷是我未曾看見過的，她的作品里的主人公那曲折而神秘的人生經(jīng)歷都深深地吸引了我，讓我為之震撼！

三、質(zhì)樸的敘述美

名家李曉明說：“《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中的文字沒有華麗的修飾，亦無虛偽的做作，唯有質(zhì)樸。閱讀時宛若身邊的朋友在耳邊娓娓道來，訴說著日?，嵤拢v述著她的經(jīng)歷，她的見聞?！?/p>

是的，鐵凝的文字大氣而率真，有一種生活的質(zhì)樸性，平淡中有滋味。在慣常的靈氣與銳氣中越來越顯示出其大氣。鐵凝善于從自己獨特的視角捕捉人物的心靈世界，以清麗、簡潔、富有音樂性和詩意的語言，營造空靈、淡遠(yuǎn)、含蓄的藝術(shù)境界。

鐵凝在《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》最后寫道：“就為了她的不可救藥，我永遠(yuǎn)恨她。永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？/就為了她的不可救藥，我永遠(yuǎn)愛她。永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？/就為了這恨和愛，即使北京的胡同都已拆平，我也永遠(yuǎn)會是北京一名忠實的觀眾。/啊，永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)啊?！?/p>

鐵凝在《哦，香雪》最后寫道：“山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂的吶喊，她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放、熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無所顧忌。古老的群山終于被感動得顫栗了，它發(fā)出寬亮低沉的回音，和她們共同歡呼著?！?/p>

簡單而質(zhì)樸的敘述，就像在人耳邊的一陣細(xì)語，從容的敘述中帶著幾分靈氣，幾分親近，幾分感慨。這種文字的質(zhì)樸性，更凸顯出鐵凝作品所帶出來的那一份獨特的藝術(shù)境界。