第一篇：論文之賈寶玉與西門慶的悲劇

課題論證

(1)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

中國的兩大世情小說《紅樓夢》、《金瓶梅》。對他們的研究是中國古代小說研究領(lǐng)域中的兩大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。被稱為中國第1奇書的《金瓶梅》從106世紀(jì)末問世后，研究者1開始不是很多，但是隨著中國學(xué)術(shù)的從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著小說價(jià)值觀念的變革與更新。對《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學(xué)術(shù)界稱為“金學(xué)”。并受到國外學(xué)者的高度重視。現(xiàn)如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等10幾多種文種。對其做出了各方面的重大研究，并稱其為中國通俗小說的發(fā)展史上1個(gè)偉大的創(chuàng)新。國內(nèi)外的眾多評論者并對其的創(chuàng)作時(shí)代、作者，及其所要暴露的社會(huì)矛盾和小說中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫，人物性格的刻畫，語言的運(yùn)用，并對其形成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究?！都t樓夢》與《金瓶梅》之間有著10分明顯的繼承和發(fā)展的關(guān)系。《紅樓夢》是《金瓶梅》的1個(gè)重大的突破。引起了眾多的人對《紅樓夢》的評論和研究的興趣，并形成了1種專門的學(xué)問——紅學(xué)。《紅樓夢》這部偉大的作品是屬于中國的，也是屬于世界的?！都t樓夢》在國外有多種的譯本：英、法、日等10幾種語種的譯本。并且國內(nèi)外眾多的評論者對其版本、作者，以及其的社會(huì)悲劇，人生悲劇，愛情悲劇，人物性格，個(gè)性化的文學(xué)語言，寫實(shí)與詩化的融合，渾融1體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門慶作為是《紅樓夢》和《金瓶梅》的兩位男主人公。國內(nèi)外的眾多評論者都對其2人的人物形象，語言風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)原型，性格內(nèi)涵，性的體驗(yàn)，個(gè)人悲劇等都做出了歸納和探究?！都t樓夢》作為是《金瓶梅》的1個(gè)延續(xù)、1個(gè)發(fā)展，它的男主人公賈寶玉與西門慶有著1定的聯(lián)系，對其2人的研究在今后應(yīng)趨向于2人的社會(huì)悲劇，人類悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。

(2)現(xiàn)實(shí)意義

《金瓶梅》作為是中國的第1奇書，自問世以后，就為中國的世情小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且把我國長篇小說的發(fā)展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態(tài)的及以社會(huì)生活為題材、用諷刺筆法來暴露黑暗的兩大派系。而《紅樓夢》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)后又有了重大的突破。成為了世情小說最偉大的作品。在“54”文學(xué)革命者做出了新的評價(jià)，魯迅等闡述了《紅樓夢》的現(xiàn)實(shí)主義精神和杰出成就后，使《紅樓夢》的現(xiàn)實(shí)主義精神得以回歸。直到現(xiàn)在，《紅樓夢》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠(yuǎn)讀不完、永遠(yuǎn)值得讀的好書。成為中國作家創(chuàng)作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門慶的悲劇性，可以對兩大名著中的社會(huì)悲劇，人類悲劇，男人悲劇更好的認(rèn)識(shí)和了解，以供后人借鑒。從而啟發(fā)后世的世情小說的創(chuàng)作，使今后的世情小說創(chuàng)作中的人物悲劇性達(dá)到1個(gè)更高的巔峰。方案設(shè)計(jì)

(1)總論

沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》，從《紅樓夢》與《金瓶梅》題材類似的角度引出中心論點(diǎn)。

(2)分論

全文分3個(gè)部分

第1部分：闡述西門慶的悲劇性

西門慶1個(gè)市井無賴、流氓、淫棍，1個(gè)精明的商人，靠著他對金錢的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來實(shí)現(xiàn)他對放縱，及其通過金錢獲得了強(qiáng)大的權(quán)利，隨意的鄙棄人間，在此背后所體現(xiàn)出的社會(huì)的黑暗、。構(gòu)成了其特有的社會(huì)悲劇、人類悲劇、男人的悲劇。

第2部分：闡述賈寶玉的悲劇性

賈寶玉1塊晶瑩剔透的寶玉1個(gè)顯耀的貴族，他的個(gè)性、他的自我、他對女孩子的尊崇迫使他與封建傳統(tǒng)相背道。他作為榮國府的唯1繼承人，他肩負(fù)著榮國府的全部希望。但是他自身的性格特點(diǎn)，使他成為了“大逆不道的不肖子?！?/p>

第3部分：論證傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀與賈寶玉、西門慶的悲劇性

傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀，在賈寶玉與西門慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統(tǒng)的極大的對立，但是封建的舊勢力是無比強(qiáng)大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門慶是失敗的，形成1個(gè)永恒的悲劇。

第二篇：淺析賈寶玉的悲劇人生

淺析賈寶玉的人生悲劇

張彩繪

【摘要】：《紅樓夢》是我國古典文學(xué)的頂峰杰作，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長期艱辛勞動(dòng)才留傳下來的藝術(shù)珍品。小說以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索，展示了一個(gè)多重層次、又互相融合的悲劇世界。賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜，時(shí)代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構(gòu)成其悲劇形象的重要因素。

【關(guān)鍵詞】：悲??；賈寶玉；成因分析；悲劇意義

《紅樓夢》是我國古典小說中一部最優(yōu)秀的文學(xué)巨著，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長期艱辛勞動(dòng)才留傳下來的寶貴的藝術(shù)珍品?？v觀小說始末，不管是小說情節(jié)還是小說中人物，大多都是以悲劇式結(jié)尾。有人說《紅樓夢》這部小說是中國文學(xué)史上的頂峰，小說以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索，贊美了自由愛情，描寫了賈、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解釋了封建社會(huì)由興到衰的必然規(guī)律，但是展示的卻又是一個(gè)多重層次、又互相融合的悲劇世界。

藝術(shù)的創(chuàng)作都是來源于真實(shí)生活，小說中主要人物賈寶玉的原形來源于曹雪芹，這是一種公認(rèn)的觀點(diǎn)，所以《紅樓夢》的悲劇性和賈寶玉的悲劇人生大概也與作者曹雪芹的人生經(jīng)歷有直接的關(guān)系。

賈寶玉是一個(gè)悲劇式的人物，曹雪芹筆下的賈寶玉是一個(gè)封建叛逆者的形象，性格“乖僻邪謬”，可以想象在正統(tǒng)封建思想的社會(huì)下，他的結(jié)局會(huì)怎樣了。當(dāng)然，賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜。

一、曹雪芹的人生遭遇對賈寶玉形象塑造的影響

經(jīng)眾多學(xué)者專家考證，曹雪芹祖籍遼陽，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人，其曾祖曹璽任江寧織造，曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆，祖父曹寅做過玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長大的。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級內(nèi)部政治斗爭的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產(chǎn)抄沒。曹頫下獄治罪，“枷號”一年有余。這時(shí)，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。

另外，曹雪芹曾被匙空房三年，在這三年中寫書《風(fēng)月寶鑒》，據(jù)說是后來《紅樓夢》的雛形，經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折和封建制度的殘害,曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí)。他蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場，過著貧困如洗的艱難日子。晚年,曹雪芹移居北京西郊，生活更加窮苦,“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。

從曹雪芹的家世中可以知道，他出身于富有官宦家庭，但最終結(jié)果卻是沒有官職，流落街頭，并且生活窮困，“滿徑蓬蒿”,“舉家食粥”。可以說，曹雪芹的一生就是一個(gè)悲劇，因此不免在塑造賈寶玉這個(gè)人物形象時(shí)，賈寶玉的悲劇人生就已經(jīng)定型了。正如書中的石頭，寶玉的來源，傳說女媧煉石補(bǔ)天時(shí)，單有一塊未有，將其丟棄，誰知此石自經(jīng)煅煉之后,靈性已通,因見眾石俱得補(bǔ)天,獨(dú)自己無材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號慚愧。雖然出身不平凡，卻也是不得起用之才，也是一種悲哀吧。在賈寶玉身上，曹雪芹寄托了自己對人生太多的困惑和矛盾。寶玉選擇愛情還是婚姻的過程，也許就是曹雪芹選擇理想還是現(xiàn)實(shí)的過程。隨著賈家的衰敗，最后一個(gè)并不高明但很有效力的掉包計(jì)幫助寶玉做出了最后的選擇，其實(shí)這也就意味著曹雪芹在生活壓迫下不得不做出選擇。這也是人生的一種悲哀吧。

二、賈寶玉人物分析

賈寶玉作為榮國府嫡派子孫，出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻使他背叛他的家庭，他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀《四書》、《五經(jīng)》，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個(gè)教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對照：天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

另外，賈寶玉是個(gè)半現(xiàn)實(shí)半意象化的人物。賈寶玉的性格特征就是警幻仙姑所說的：“天分中生成一端癡情?！彼摹鞍V情”，不僅表現(xiàn)在對林黛玉的鐘情，還表現(xiàn)在他對一切少女美麗與聰慧的贊賞，對她們不幸命運(yùn)的深切同情。在大觀園里，寶玉對女兒們關(guān)懷備至。如第三十回他看到齡官畫薔，就想到她“心里不知怎么煎熬呢？模樣這么單薄，可恨我不能替你分些過來”。忽然一陣雨來，他首先想到的是提醒齡官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋濕了都不知道。

賈寶玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行為乖張”的形式表現(xiàn)出來?！班駠鞑豢山狻钡寞傇?、呆話，帶著點(diǎn)孩子氣的可笑的行為。作品著力描寫了他性格發(fā)展成長的歷史，他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了。例如書中所說，寶玉特別討厭四書五經(jīng)和八股文章，可是全家人都竭力勸他、逼他去讀經(jīng)寫文、謀取功名，后來就連林黛玉也在當(dāng)時(shí)環(huán)境影響下勸說寶玉念四書寫八股，但隨著眾多親眷家人的再三勸導(dǎo)，隨著封建時(shí)代歷史潮流的不斷影響，尤其是抄家后家業(yè)破敗的境況下，這也就促使寶玉聽從了寶釵要他用功讀書，聊以安慰母親遭抄家的那顆破碎的心，因而他就參加了考試，果真中舉名列第七。但他赴考中舉之目的并非為了想當(dāng)官，只是僅僅為了使抄家后的賈府門庭再度生輝，以使母親得到安慰。而后，就在他中舉之日，便立即棄官出家、離塵為僧，賈寶玉的這一結(jié)局，符合其從來厭惡官場、厭惡仕途，始終不為封建統(tǒng)治者效勞的那種叛逆者的個(gè)性。

三、賈寶玉人生悲劇成因分析

賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜。時(shí)代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構(gòu)成其悲劇形象的重要因素。

首先，賈寶玉的悲劇命運(yùn)，與他的貴族家庭的衰敗，乃至他的階級的衰敗有著必然的聯(lián)系。在《紅樓夢》所描述的封建社會(huì)中，封建貴族地主階級日趨沒落，政治上極度腐敗。在第四回中，作者借門子之口，道出了護(hù)官符的作用，點(diǎn)出了賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。他們上通朝廷、下結(jié)州縣，“一損皆損、一榮皆榮”。而像賈雨村這樣的封建官員，更是投機(jī)鉆營、趨炎附勢?！八牧夹氖菍懺凇o(hù)官符’上的”。這一切都揭示了封建官僚的腐敗，更是預(yù)示了其從腐敗到衰敗的必然命運(yùn)。賈府就是這個(gè)衰敗的典型?！都t樓夢》所描寫的賈府已是由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)節(jié)，家族內(nèi)部已是“一代不如一代”。但就在這種情況下，其生活仍是窮奢極欲。一頓螃蟹是莊稼人一年的生活費(fèi)，秦可卿死后光是棺材板就用了一千兩銀子。為了迎接元妃歸省，更是大興土木，造得“琉璃世界、珠寶乾坤”，連元妃本人都感嘆“太奢華浪費(fèi)了”。而可悲的是賈寶玉就出現(xiàn)在這樣的一個(gè)時(shí)代。

在家族衰敗的關(guān)鍵時(shí)刻，賈寶玉是最后一個(gè)有可能，也有條件實(shí)現(xiàn)金榜題名、家族振興的人物。他是賈府的繼承人，是賈家的希望所在，他應(yīng)該走一條科舉榮身之路，以便立身揚(yáng)名，光宗耀祖。他也應(yīng)該找一個(gè)“德言工貌”俱備的女子做妻子，主持家政，繼續(xù)家業(yè)。賈政也正是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和塑造寶玉的，但是他卻力圖掙脫家庭強(qiáng)加于他的名韁利索，要做個(gè)無拘無束、自由自在的“富貴閑人”，他“最不喜務(wù)正”，“不肯念書”，不愿走“仕途經(jīng)濟(jì)”的人生道路。在婚姻問題上，他也不愿考慮家族利益，不愿按傳統(tǒng)道德的要求去做。這就與家族、階級的需要形成了一對無法解決的矛盾。拒絕了封建家庭給他規(guī)定的生活道路，他便成了“不肖子孫”。與家族要求形成的格格不入之勢，就注定賈寶玉人生的最終結(jié)局必將是悲劇的。

其次，思想的深刻矛盾使賈寶玉的形象充滿悲劇色彩。賈寶玉生長在一個(gè)極度動(dòng)蕩的時(shí)代，此時(shí)整個(gè)家族，乃至整個(gè)社會(huì)都受到各種思想的沖擊，在這樣的背景下，他的思想是有著深刻矛盾的。一方面，賈寶玉的思想中有著許多不同于傳統(tǒng)的東西，但同時(shí)，他的思想又與封建傳統(tǒng)，與其所屬階級的意識(shí)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，有著很多割不斷的東西。

在賈寶玉看來“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便濁臭逼人”，這一點(diǎn)，極大地駁斥了封建傳統(tǒng)中男尊女卑的思想。但在同時(shí)，他對不同身份的人，又能一視同仁。見了未婚女子便是“無價(jià)之寶”，見了已婚女子就又成了“魚眼珠”；做官的都是“國賊祿鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。此外，賈寶玉厭惡賈府男性主子的淫蕩生活，同情鴛鴦、平兒的遭遇，然而他自己卻在青天白日下與襲人“同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事”，甚至當(dāng)著王夫人，調(diào)戲金釧，導(dǎo)致金釧跳井身亡。他還強(qiáng)烈批評“文死諫、武死戰(zhàn)”的道德信條，但是，他卻從未否定君權(quán)與父權(quán)的威嚴(yán)。

這一切充分說明賈寶玉在沖破封建思想束縛的路上已走了很遠(yuǎn)，但他卻始終難以割斷同家庭、階級、社會(huì)的聯(lián)系，他的一切民主主義色彩的觀念與維護(hù)本階級利益的意識(shí)是共存的。這種思想上的矛盾對于賈寶玉而言是痛苦的，面對這種痛苦的矛盾，他既無法擔(dān)當(dāng)封建家族給他的天賦重任，也做不到一個(gè)徹底的叛逆者。最終，他只能選擇逃避，選擇到佛門中去求精神上的解脫，選擇一個(gè)悲劇的了結(jié)。所以說，思想的深刻矛盾，也促成了賈寶玉的悲劇結(jié)局。

賈寶玉受時(shí)代的局限，找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路，他要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實(shí)這一切，都是憑借封建勢力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的；他所反對的，正是他所依靠的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶著濃厚的傷感主義和虛無主義，這也正是賈寶玉悲劇人生之所在吧。

四、賈寶玉形象的悲劇意義

《 紅樓夢》 是一部震撼人心的大悲劇。魯迅曾說過：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。”看《 紅樓夢》的第一人物就是賈寶玉，在他看來，一切有價(jià)值的人都?xì)缌?，生活在這樣的世界已經(jīng)毫無價(jià)值，因而毅然決然走上“卻塵緣”的道路。作者對其人生矛盾的描寫和悲劇命運(yùn)的安排，對賈寶玉而言，不能說是一個(gè)是完美的結(jié)局，但對《紅樓夢》這部作品而言，卻是有著積極意義的，是為了作品的完美。這個(gè)悲劇形象既是對社會(huì)悲劇的影射，也是表達(dá)作者創(chuàng)作意圖的需要，更是曹雪芹本人的思想在作品中的集中反映。因?yàn)椤啊都t樓夢》就是一部隱去真事的自敘”。

首先，作者通過對賈寶玉的悲劇形象的刻畫，深刻的批判了封建社會(huì)的罪惡，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運(yùn)。作者曹雪芹成長的背景正是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，處在這個(gè)時(shí)代的封建貴族地主階級，已逐漸沒落，這種沒落在曹雪芹的經(jīng)歷中留下了深深的印記，也就自然的流露在他的作品中?！都t樓夢》正是通過對通過賈府“一代不如一代”的深刻描寫展示了這種衰敗。所以說，賈寶玉的悲劇首先就是賈府的悲劇，也就是整個(gè)封建貴族地主階級的悲劇。賈寶玉的悲劇形象，揭示了這個(gè)階級，這個(gè)社會(huì)不得不走向滅亡的歷史命運(yùn)。而這正是對這個(gè)社會(huì)、這種制度最為深刻的批判。

其次，作者通過創(chuàng)造賈寶玉這一悲劇任務(wù)的形象寫出了自己對封建社會(huì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈反思。這些反思主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是對“入世”思想的批判與否定，這也是賈寶玉的叛逆性格最為核心的內(nèi)容，他反對“仕途經(jīng)濟(jì)”，把科舉說是“沽名釣祿之階”，將醉心仕途的人痛斥為“國賊祿鬼”，這種思想就是對儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”和“君子殺身以成仁”等封建教條的批判和否定，也是對儒家“入世”思想的批判和否定；二是對性別觀念的批判，在古代中國的封建禮教思想中，夫權(quán)與君權(quán)、父權(quán)并為三綱，男性是高貴的，女性是卑賤的，然而，在寶玉的眼中，女子都是清爽的，男子都是濁臭的，這種“男賤女貴”的看法正是對封建社會(huì)“男尊女卑”思想的深刻批判；三是對儒、釋、道的認(rèn)識(shí)，賈寶玉在反對儒家思想的同時(shí)，也批判了道家與釋家，批判其混蓋廟、亂敬神的形式。賈寶玉的這些認(rèn)識(shí)就其實(shí)質(zhì)而言，應(yīng)該就是作者曹雪芹借賈寶玉這一人物形象在經(jīng)歷了一番痛苦掙扎之后，當(dāng)世界觀陷入悲觀的時(shí)候，對哺育他的封建傳統(tǒng)道德文化所進(jìn)行的反思。

最后賈寶玉的悲劇，尤其是愛情悲劇，也是曹雪芹對“才子佳人”小說陳舊模式的一種突破。在《紅樓夢》創(chuàng)作之前，“才子佳人”式的愛情是小說創(chuàng)作的一個(gè)重要特征，在這些作品中，大都是男女一見傾心，然后經(jīng)歷一番斗爭，最終“狀元及第，奉旨完婚”。這類故事在小說發(fā)展的過程中不斷演變，最終使小說完全成了一種公式化、概念化的作品，使其思想性和藝術(shù)性大大降低。而《紅樓夢》中賈寶玉不是一個(gè)才富八斗，金榜題名的狀元郎，而是一個(gè)“于國于家無望”的情癡，然而，這種愛情違反了傳統(tǒng)道德的要求，也就違背了封建家庭給他們，尤其是給寶玉規(guī)定的生活道路。最終只能是一個(gè)凄美的悲劇。正如魯迅所說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”（《中國小說的歷史的變遷》）。所以說，賈寶玉的悲劇，實(shí)際上是作者對傳統(tǒng)寫法的一種突破，是小說思想性的一個(gè)極大突破。

總之，《紅樓夢》中賈寶玉的悲劇不是一個(gè)簡單的個(gè)體悲劇，它的產(chǎn)生有著極為復(fù)雜的主客觀原因。應(yīng)該說是他內(nèi)在的悲劇細(xì)胞成就了外在的悲劇條件。同時(shí)，這個(gè)悲劇對于整個(gè)《紅樓夢》以及創(chuàng)作者本人都有著極為重要的意義，可以說，賈寶玉的悲劇就是賈府的悲劇，就是整個(gè)地主階級的悲劇，是那個(gè)社會(huì)的悲劇，最后，它也是作者的悲劇。

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第三篇：賈寶玉、林黛玉愛情悲劇研究

賈寶玉、林黛玉愛情悲劇研究

一部《紅樓夢》演繹出一幕幕催人淚下、感人肺腑的愛情悲劇。共同的價(jià)值觀與人生觀奠定了寶黛之間純真的愛情基礎(chǔ)，而封建禮教和宿命論以及寶黛兩人性格的獨(dú)特性和缺陷性則注定了他們愛情悲劇的必然性。因此，分析研究賈寶玉與林黛玉之間愛情悲劇的社會(huì)及歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義對當(dāng)今人們愛情觀、人生觀都很有價(jià)值。

寶黛的愛情悲劇一方面反映了追求個(gè)性自由的初步民主主義思想與衰朽的封建主義的矛盾，它反映了那個(gè)時(shí)代最主要的社會(huì)問題，是對封建主義的血淚控訴，也是對新的社會(huì)理想和生活理想的反映和追求。寶黛的愛情悲劇另一方面也是讓世人警醒的眾生浮沉之夢。

一、寶黛愛情最終成為悲劇的原因所在

第一：寶黛二人的性格特點(diǎn)注定二人間的愛情終究會(huì)成為悲劇。

賈寶玉，別號怡紅公子、絳洞花王、富貴閑人。由神瑛侍者脫胎而成，對絳珠仙草有灌溉之恩，因此有還淚一說，出生時(shí)口含一塊玉，是賈府的寶貝，他曾說“女兒都是水做的骨肉”，從小在女兒堆里長大，喜歡親近女孩兒，與林黛玉的愛情是世間少有的純純之愛。他性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善惡，美丑的劃分。也不安于封建統(tǒng)治者規(guī)定的本份，既“偏僻”，又“乖張”，所以，在常人眼中，賈寶玉既“無能”，又“不肖”，而且天下第一。其實(shí)，這正反映了賈寶玉對封建正統(tǒng)思想的不滿和反抗精神。

寶玉是有真才華的,不管是在第17回中“大觀園試才題對額”時(shí)他所題的“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香”,還是在第78回人“癡公子杜撰芙蓉誄”中他所做的那篇空靈飄逸的《芙蓉女兒誄》均展現(xiàn)出他不同于當(dāng)時(shí)“須眉濁物”的滿腹才華。只是他的才華被人為地束縛了。這也是他的苦惱,他的生活是富貴而且閑散的,但是他并不是以此而滿足了的,在他內(nèi)心深處是期盼著有一天能擺脫掉這些束縛,真正做出一番事業(yè)來的。在第22回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”中有一句“目下不過這兩個(gè)人,尚未應(yīng)酬妥協(xié),將來猶欲為何?”這“將來”二字就隱隱地透露出了一些信息,寶玉并非只知日日嬉戲,在他的心里卻也是有著“將來有一天能做出一番作為”的想法的。在第36回中,寶玉對“文死諫、武死戰(zhàn)”的一番評論“那武將不過仗血?dú)庵?疏謀少略,他自己無能,送了性命,這難道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念兩句書記在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡談亂勸,只顧他邀忠烈之名,濁氣一涌,即時(shí)拼死,這難道也是不得已!還要知道,那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地?cái)嗖话堰@萬幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?并不知大義?！边@一篇話,歷來被當(dāng)作是寶玉反封建、反仕途的鐵證。

在曹雪芹的筆下，林黛玉是一個(gè)氣韻典雅的東方唯美主義的人物形象，性格鮮明。她的形象具有多面性，舉手投足之間，無不反射出唯美色彩。如每每踏入詩社，對景賦詩，就一反多愁善感，忽真忽怒的常態(tài)，表現(xiàn)出少有的活潑歡快，才華橫溢，妙語連珠，使我們看到了她那少女純真活潑的天性，她對丫環(huán)寬厚友好，很少耍小姐威風(fēng)，與紫鵑更是形影相伴，情同姐妹，這些都能映現(xiàn)出林黛玉那蔑視封建禮教的叛逆性格的光輝。瘦弱多病的林黛玉雖然寄人籬下，生活在那禮教吃人的黑暗王國里，但她卻不顧封建禮教的重壓，即使是殘酷的黑暗現(xiàn)實(shí)使這個(gè)孤傲的少女的理想破滅時(shí)，她也絕不向封建勢力妥協(xié)，最后懷著對吃人社會(huì)的憤憤不平，清白地離開了那黑暗的社會(huì)，實(shí)踐了她那“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的誓言。

置身于壓迫環(huán)境中的反抗者不得不用敏銳的眼睛和清醒的頭腦去觀察和思考外界事物，而強(qiáng)大勢力的摧殘，又不能不給孤軍奮戰(zhàn)的反抗者帶來巨大的心理壓力，因此對外界事物具有敏銳的感受力，則是林黛玉所具有的心理特征。在曹雪芹的筆下，林黛玉對外界事物非常敏感和富于想象，她讀《西廂記》時(shí)，但覺“詞可警人，余香滿口”。一面看了只管出神，心內(nèi)還默默記誦。她聽到“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”的曲子時(shí)，便聯(lián)想到自己的身世而心動(dòng)神搖，如癡如醉。林黛玉對她周圍是事物也很敏感，而且他的這種敏感近乎多疑，甚至使人感到這是一種病態(tài)的心理表現(xiàn)。這種敏感在生活里表現(xiàn)為小心眼兒，語言尖酸刻薄。周瑞家的來送花，林黛玉感覺到了不經(jīng)意的歧視，便脫口而出：“我就知道，別人不挑剩下的也不給我”（第七回）。晴雯一個(gè)無心的閉門羹，讓林黛玉誤解成有意的怠慢，自然惱火不已，以致于“越想越傷感起來，也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來”（第二十六回）。史湘云公然說出小戲子“倒像林妹妹的模樣兒”（第二十六回），林黛玉當(dāng)然不高興，遂遷怒于前來勸解的賈寶玉。類似的事例甚多，舉不勝舉。但同時(shí)，這種敏感也給了林黛玉神奇的直覺，使她能夠銳利地察覺到某些潛在的危機(jī)，這種敏感源于她的生存環(huán)境，林黛玉寄人籬下，生活在封建勢力的重重包圍之中。她對理想愛情的追求，必然引起封建家長的不滿而受到封建勢力的摧殘，這樣的環(huán)境，使得林黛玉不得不敏感地對待她周圍的一切，來維護(hù)自己的理想和人格尊嚴(yán)。

通過以上分析不難看出，寶黛二人性格上都具有叛逆、不愿對封建禮教因循守舊、渴望自由、希望擺脫束縛、追求理想自由，而這樣的性格特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的整體的社會(huì)環(huán)境、人文氛圍是絕對沖突的，是絕不允許的，二人之間的愛情甚至結(jié)合是違反各方利害人利益所在的，所以也注定了二人之間的愛情是以悲劇結(jié)束。

第二、封建禮教及宿命論注定了寶黛愛情悲劇的必然性

首先：當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是生成悲劇的根源，是與封建世家的家族利益和政治上的考慮有著深刻聯(lián)系的。

《紅樓夢》在展開愛情悲劇的同時(shí)，揭露了賈、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪惡，這在封建社會(huì)的末期有其典型意義，它們是整個(gè)即將沒落的封建統(tǒng)治階級的寫照。小說的第四回寫了薛家公子薛蟠，因霸占丫頭，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究問。金陵應(yīng)天府尹賈雨村初上任不知內(nèi)情，本想依法辦理，一個(gè)門子止住了他，并向他介紹了一通“護(hù)官符”的緣由：“如今凡作地方官的都有一個(gè)私單，上面寫的是本省最有權(quán)勢極富貴的大鄉(xiāng)紳名姓，各省皆然。倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命也難保呢！所以叫做‘護(hù)官符’?！?/p>

于是賈雨村就“徇情枉法，胡亂判斷了此案”，事后又連忙修書二封給薛蟠的姨父賈政，舅父王子騰請他們放心?！白o(hù)官符”不僅深刻地暴露了當(dāng)時(shí)官場，吏治的黑暗腐敗，而且表明了四大家族在那個(gè)封建社會(huì)里有著何等強(qiáng)大的政治勢力。

其次、《紅樓夢》所描述的“金玉姻緣”和“木石前盟”的故事內(nèi)容，“金玉姻緣”指的是賈寶玉和薛寶釵，“木石前盟”指的是賈寶玉和林黛玉，好像人的命運(yùn)上天自有安排，冥冥之中早有定數(shù)。賈寶玉就曾說過，我偏不信什么“金玉姻緣”，偏信“木石前盟”?！敖鹩褚鼍墶焙汀澳臼懊恕逼鋬?nèi)容的豐富，包含了中國歷史、文化、哲學(xué)、美感的深處，結(jié)晶了幾乎全部的欲望和沖突，是中國傳統(tǒng)文化的沉淀。林黛玉代表的“木”字和薛寶釵代表的“金”字，可以從中國文化底蘊(yùn)來看：木近水，金近火，陰柔與陽剛，寂寞與活溢，虛無與實(shí)有，悲觀與樂觀，這是中國人自古以來對宇宙人生兩種不同的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。林黛玉體寒，雖多愁善感，可激情似火；而薛寶釵體有熱毒，卻“藏愚守拙”、“不關(guān)已事，高高掛起”。所謂“門當(dāng)戶對”、“包辦婚姻”的封建意識(shí)至今桎梏著人們的心靈。薛林兩人作為兩種對立的審美規(guī)范，人格理想和宇宙精神的化身，賈寶玉在愛情婚姻的天平上，他的決定起著至關(guān)重要的作用?？伤m然深愛林黛玉，但他的力量是弱小的，賈府從上到下，一起來蒙騙他，他愛林黛玉已到癡迷的狀態(tài)，在被蒙蔽的情況下，他是無法與封建的婚姻制度相抗衡的。封建統(tǒng)治者為賈寶玉選擇什么樣的對象做妻子，是要由賈府的切身利益，特別是賈府日益衰敗的客觀形勢來決定的。林黛玉本人是一個(gè)封建禮教的叛逆者，而且家道早衰。薛寶釵的家庭則是：“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！辟Z、薛兩家聯(lián)姻，可以加強(qiáng)他們“扶持遮飾、皆有照應(yīng)”的聯(lián)系。更重要的是，封建家長要想叫賈寶玉重振家業(yè)，就必須為他選擇一個(gè)符合封建道德規(guī)范要求，能夠幫助寶玉走上“正路”，挽回整個(gè)家族頹敗局面的理想人物。而薛寶釵正是這樣一個(gè)德、言、工、容俱全的封建主義的奉行者。這個(gè)出身皇商之家、哥哥是“金陵一霸”的少女，她在日常生活中的表現(xiàn)不像林黛玉那樣的任隨真實(shí)感情的流露，而是常常來自某種深隱的心機(jī)。她處處“裝愚守拙”、“隨分從時(shí)”，一舉一動(dòng)都顯得很是“端莊穩(wěn)重”。因此，在榮國府那樣一個(gè)人事復(fù)雜、矛盾交錯(cuò)的環(huán)境中，她卻獨(dú)能取得人人的歡心；王熙鳳對寶釵“不干自事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世方法深為嘉許；懷疑她“有心藏奸”的對立者黛玉后來也把她認(rèn)作知己。當(dāng)然，這樣的好名聲來之不易。她過生日為了討好賈母，點(diǎn)老人適宜的甜爛菜，挑賈母喜愛的熱鬧戲。按照封建道德標(biāo)準(zhǔn)，她確實(shí)是完美無瑕，而且博學(xué)有識(shí)，能擔(dān)重任，不愧為理想的當(dāng)家人選。連那個(gè)“心術(shù)不正”、幾乎對一切人都懷著忌恨的趙姨娘，也贊許她“很大方”、“會(huì)做人”。

這里，正如恩格斯所說，在封建時(shí)代，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿。在這樣的條件下，關(guān)于婚姻問題的決定權(quán)怎么能屬于愛情呢？

再次：賈寶玉和林黛玉的愛情所以不可避免地走向悲劇的結(jié)局，乃是由于在十八世紀(jì)的中國社會(huì)里，不僅不允許婚姻自主，而且不允許賈寶玉、林黛玉那樣的生活理想和生活道路。當(dāng)時(shí)的中國封建社會(huì)雖然已經(jīng)衰敗，但還維持著頑固的統(tǒng)治力量；新生的東西由于得不到足夠的社會(huì)力量的支持，它還顯得很不成熟，抵擋不住舊勢力的打擊。

主人公賈寶玉雖然是在封建剝削階級的“膏粱錦繡”中成長起來的貴族公子。但是他卻和一般封建大家子弟有著一些不同的地方。所謂“行為偏僻性乖張”成為他性格上引人注目的特征：他逃避封建教育，厭讀被封建統(tǒng)治階級奉行為經(jīng)典的“四書”；又鄙棄功名富貴，堅(jiān)決不走“仕途經(jīng)濟(jì)”的封建生活道路。對當(dāng)時(shí)知識(shí)分子所沉迷的科舉考試，譏諷為“釣名餌祿之階”；又把那些追求功名仕進(jìn)的人，痛罵為““國賊”；他自己更是懶于與這般人交往接談。罵薛寶釵等勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話是“混賬話”，更是做出翻案的文章：“天地間靈淑之氣，只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已。”他甚至怨恨自己“為什么生在侯門之家？綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過填了我這糞窟泥溝：富貴二字，真正把人荼毒了”！這些思想行為與封建正統(tǒng)的觀念相對而立，自然為當(dāng)時(shí)所不容。此外，他還把“文死諫”、“武死戰(zhàn)”這類最高封建道德罵得一錢不值，并把那些武官文臣以至封建社會(huì)里的一切男人，都痛罵為“須眉濁物”。

寶黛二人的一些言行，都被統(tǒng)治階級認(rèn)為是大逆不道，帶有某些叛逆性。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們的思想與行為與封建正統(tǒng)的觀念相對而立，自然為當(dāng)時(shí)所不容。

二、研究寶黛愛情悲劇的意義所在。社會(huì)及歷史意義：《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主要線索描述了賈、薛等家族的興衰歷史，賈寶玉和林黛玉的純真愛情感天動(dòng)地，令無數(shù)人的心靈為之震撼！那個(gè)“花的精魂”、“詩人化身”的林黛玉之死，令無數(shù)人痛惜!可人們又覺得她并沒有死，雖然她的生命短暫，可她創(chuàng)造了豐富的精神生活；她的生活就像一首詩，雖然憂愁多過歡樂，可她永遠(yuǎn)活在人們的心中。賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇一方面反映了追求個(gè)性自由，男女平等，反對封建的科舉制度等新思想與腐朽的封建主義的矛盾，也反映了對新的社會(huì)生活理想的執(zhí)著追求，同時(shí)從反面也說明了賈寶玉和林黛玉性格的獨(dú)特性及弱點(diǎn)。通過賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，集中表現(xiàn)了封建腐朽的舊思想與寶黛的新思想的種種不協(xié)調(diào)，從眾多像花一樣的女兒們的悲慘命運(yùn)中，讓人們看到了封建制度的罪惡本質(zhì)，從而揭示了封建主義必然崩潰的歷史趨勢。

現(xiàn)實(shí)意義：在當(dāng)今物欲橫流，一切向錢看的時(shí)代潮流下，賈寶玉、林黛玉愛情悲劇就是個(gè)例子。希望人們從寶黛愛情悲劇中得到啟迪，在對待自己、子女的婚姻，一定要看重人品，性格、志同道合，注重愛情，不為眼前利益所迷惑，避免像賈寶玉、林黛玉式的愛情悲劇發(fā)生在人們的生活中。人們要保持快樂的心情，創(chuàng)造美好的環(huán)境、生活，為幸福而努力奮斗！

蘇廷飛 2015-2-5

第四篇：論賈寶玉的人生悲劇特點(diǎn)

論賈寶玉的人生悲劇特點(diǎn)

內(nèi)容摘要：

曹雪芹的《紅樓夢》向世人昭示一個(gè)人們在感情上難以承受，但卻無可改變的哲理，人生和社會(huì)永遠(yuǎn)處于無法擺脫的命運(yùn)悲劇之中。作者從社會(huì)，道德文化、人生三個(gè)層面揭示了從社會(huì)到個(gè)人，從表面到深層的悲劇意含。而書中以賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛不能自由、婚姻不能自主的悲劇為中心。而賈寶玉又是其中的中心人物，他的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，而且是歷史發(fā)展過程中具有特殊意義的社會(huì)悲劇，現(xiàn)在試從家庭悲劇、感情悲劇及造成這些悲劇的原因等方面論述賈寶玉的人生悲劇。

關(guān)鍵詞：賈寶玉、家庭悲劇、愛情悲劇、判逆精神

賈寶玉是個(gè)非常感情化、世俗化的貴族公子。同時(shí)又是個(gè)跛足的免為其難的人生哲理的探索者，他在先天給他規(guī)定的環(huán)境中，憑直感、生活感受和思考，而在小說中被稱為“情種”①“情癡”的賈寶玉永遠(yuǎn)也無法像他希望的那樣。永遠(yuǎn)生活在②一個(gè)與女性水乳交融的桃花源式的環(huán)境里，愿望與現(xiàn)實(shí)相抵觸的悲劇不可避免的上演。

⑤③④會(huì)相抵觸，跟封建秩育相違背。當(dāng)然，賈寶玉之所以會(huì)在其隸屬著封建統(tǒng)治階級的眼里形成這樣的印象，是和他自幼的表現(xiàn)分不開的。

賈寶玉自“銜玉”而生開始，被視作“奇異”，周歲時(shí)抓取“脂粉釵環(huán)”的舉動(dòng)，更是若人關(guān)注，使賈政老爺不喜歡，十來歲時(shí)是異常淘氣，說出“女兒是水做的骨肉”，“我見了女子便清爽”的混話，這在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)里，簡直是一種叛逆，一種大逆不道。這種叛逆，也必然引起“百口嘲謗，萬目睚眥”的。象他這種“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”，“潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章”的紈绔子弟，在當(dāng)時(shí)那種“成則公侯敗敗賊”的價(jià)值取向里，在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)然是得不到正統(tǒng)思想的認(rèn)可的。我們知道：賈寶玉在榮國府是處于繼承人的地位，他聰俊靈秀的天賦，使這個(gè)貴族家庭對他寄予了特別殷切的希望和要求，然而，他不僅絲豪無意于立身揚(yáng)名，治國經(jīng)家，而且他對那個(gè)家及國已經(jīng)徹底絕望，并走上背叛的道路，他和他的父親是那樣的水火不容，勢不兩立。他不愛讀書，偏偏要他讀；他不愛做八股文，偏偏要他做；他不要和那峨冠博帶的家伙應(yīng)酬，偏偏逼他出去應(yīng)酬；他認(rèn)為茫茫塵世，只有女子的世界的一片凈土，他的父親總要把他拉出來，他的母親總要來摧殘這一片凈土。不，還有他的伯父、哥哥、侄輩之流總要來污穢，踐踏這片凈土。特別是他愛的人，偏偏不讓他愛；他不愿結(jié)的姻緣，偏偏要他結(jié)。若說沒有奇緣，今年

天混在一起，會(huì)被認(rèn)為沒出息，沉湎于兒女情長。然兒賈寶玉毫不理睬災(zāi)切，他整日與女子廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要內(nèi)容。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪铩！倍u人也在三十四回中說：“他偏好在我隊(duì)里鬧。”賈母因此說：“想必原是個(gè)丫頭投錯(cuò)了胎不成”？男人本應(yīng)有男人的事情做，去求取功名。但賈寶玉卻偏偏對女子的事情興趣，這也是應(yīng)該出于他的性別平等意識(shí)。傳統(tǒng)男性社會(huì)性別角色中重要組成之一便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那價(jià)權(quán)威。要賈寶玉時(shí)代，男人是社會(huì)的主宰，女人的奴仆，是被輕視與奴役的。賈寶玉有男人解放主義所要求的對女人的尊重，在小說的具體描寫中，我們看到，賈寶玉同賈珍、賈璉、賈蓉之輩以至于上一代人賈赦，是完全不同的人。他們是把女人當(dāng)做自己發(fā)泄的玩物，他們過的是奢靡淫亂的生活。而賈寶玉“女兒是水做的骨肉”，像水一樣的清澈、晶瑩、明潔的少女，她們青春生命里閃耀著真和美的光彩。賈寶玉正是從她們身上看到了美，發(fā)現(xiàn)了優(yōu)美的靈魂和純真的心。這感動(dòng)著他，使他甚至忘卻了自己。他對許多少女多情，并且體貼關(guān)愛女子到忘我的境界?！都t樓夢》的作者以極大的氣魄開拓了賈寶玉的感情世界，可能說把賈寶玉的人之至情發(fā)揮到淋漓盡至的地步。他不但對活人，就連畫上的美人也怕她寂寞，特意去望慰一番。他既然對許多女子都多情，就不能不發(fā)生的時(shí)候，他就不能不越想無趣，目下不過兩個(gè)人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來又欲何為？

長的尊嚴(yán)壓制他。賈環(huán)用蠟燭燙傷他，賈寶玉仍說：“明日老太太問只說我自己燙的就是了?！睂τ跐M腦子嫡庶思想的一心想取而代之的趙姨娘母子，賈寶玉處處尊重、容讓，避免矛盾發(fā)生。可是不管他怎么去做，都不會(huì)得到他人的諒解，更不會(huì)改變他們對他的敵意。

賈寶玉與林黛玉的愛性是一見鐘情，是經(jīng)過長期的接觸與了解后建立的。并且他們之間是重情不重物，重實(shí)質(zhì)而不重表面。如賈寶玉把北靜王贈(zèng)給的念珠給林黛玉，這掛念珠可是皇帝親賜給北靜王，可林黛玉說：“是臭男人拿過的，我不要它?！敝饠S在地上，可見她是不重物的。后來賈寶玉挨打后，托晴雯給林黛玉捎去一塊舊手帕，倒使她心領(lǐng)神會(huì)，感到禮輕意重了，并在上面題詩表達(dá)自已的感情。這時(shí)的林黛玉才真正覺得賈寶玉是給自己的真愛，從心底里接受了賈寶玉的愛。

從賈寶玉的自主戀愛來分析，他不考慮門當(dāng)戶對，家世利益，愛而知其惡，愛一個(gè)人，只要是真正是知音，真正是自己喜愛的，可以包容對方的諸多弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，這種戀愛觀不僅不合封建禮教，而且是很多前瞻性的。不過即使是如此向往僅此而已，在現(xiàn)實(shí)生活中，具有詩意的“木石結(jié)盟”最終被代表世俗關(guān)系的“金玉良緣”所取代。而這個(gè)悲劇比之前的那些傷來說猶如蝎子之于螞蟻。愛情是賈寶玉對社會(huì)道路失望之后的精神寄托，但是他的家人，社會(huì)沒有讓他如愿。所以他最終神志不清，選擇了出世走入佛門。悲劇就這樣無止境的循環(huán)著無法

4、胡幫煒《紅樓夢B面解讀》重慶出版社2002年。

5、呂啟祥《紅樓夢尋》文化藝術(shù)出版社2005年。

6、周策縱《紅樓夢案》文化藝術(shù)出版社2005年。

7、《中國古代文學(xué)史》自學(xué)考試課本第七章《紅樓夢》。

王丕立 2014.3.13

第五篇：悲劇與崇高論文

悲劇與崇高

——主要以《俄狄甫斯王》為例談悲劇中的崇高

摘要：本文以崇高為探究對象，通過對于各家對于崇高的定義以及理解，并且以悲劇《俄狄浦斯王》作為一個(gè)例子，主要把悲劇與崇高聯(lián)系起來，來論述崇高，從悲劇中看崇高。

關(guān)鍵詞：悲劇崇高

正文：

博克說：“任何事物只要以任何一種方式引起痛苦和危險(xiǎn)的觀念，就是說，任何事物只要它是可怕的，或者與可怕的東西有關(guān)，或者以類似恐怖的方式起作用，就是崇高的來源?！崩始笏拐f：“崇高就是偉大心靈的回聲?！?最初崇高的產(chǎn)生來自于人們對圖騰的崇拜，原始的社會(huì)利用圖騰的信仰來戰(zhàn)勝心中的恐懼，從而取得可以戰(zhàn)勝自然的信心。就像我們中華民族把龍作為民族的圖騰一樣，隨著時(shí)間的推移，科學(xué)的發(fā)展，人們對于圖騰更多的就是一種信仰，對于民族的崇高圣神不可侵犯的信仰。如果讓我來理解崇高，那么他首先是一種精神，其次崇高是一種力量。任何事物被賦予崇高這個(gè)詞，那么必定它是其他事物不同的。比如說，父母嘮叨子女是一種愛，朋友相互關(guān)心是一種愛，戀人因?yàn)閻鄱Y(jié)合等等。第一次上臺(tái)需要勇氣，第一次面試需要勇氣，在面臨很多第一次時(shí)我們都需要勇氣，而在面臨很多選擇時(shí)，我們也需要勇氣去做出抉擇。當(dāng)我們面對這些愛與勇氣的時(shí)候，我們都會(huì)條件反射的認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，是人正常的做法，應(yīng)該的。但是當(dāng)我們了解在地震中用身體護(hù)住好幾名學(xué)生的老師的故事的時(shí)候，當(dāng)我們閱讀完《斑羚飛渡》這篇課文的時(shí)候，當(dāng)我們看完《忠犬八公的故事》這部影片的時(shí)候，我們不禁被主人翁的行為所感動(dòng)，我們會(huì)認(rèn)為他們的行為很高尚，而賦予他們以崇高。這些也是愛和勇氣的表現(xiàn)，他們選擇超越生死，因?yàn)閻鄣牧α勘人栏?，完全壓倒了使其忍痛離開的本能，如若不然，則愛和勇氣也不會(huì)擁有崇高的要求的巨大的量了，這便是我對于崇高最淺層面的理解。

悲劇，對于大部分的人來說都是悲傷的，惹人憐惜同情的。但是從文學(xué)的角度來說，悲劇則是以另一種方式向我們展示崇高的美，悲劇是悲哀的美，悲劇是悲哀的崇高。在古希臘的悲劇中，我選擇了《俄狄浦斯王》：“底比斯國王拉伊奧斯是卡德摩斯的后代，他得到太陽神的神諭，即是將來他會(huì)死在自己的親生兒子

手上，并且他的兒子會(huì)娶自己的母親做妻子。為了避免這一悲劇，在兒子出生后就命人牧羊人將其拋棄在荒山，但牧羊人將嬰兒送給了科林索斯的國王的仆人，仆人抱回的孩子由國王撫養(yǎng)長大成人。俄狄甫斯流亡中無意殺死了自己的父親，因?yàn)楠?jiǎng)勵(lì)娶了自己的母親并生下孩子。當(dāng)瘟疫流行后求太陽神神示，得到的回答是：必須嚴(yán)懲殺死前國王的兇手才可以消除瘟疫。結(jié)果在認(rèn)真的追查以后，最后發(fā)現(xiàn)追查的對象正是他自己，便以戳瞎雙目和自行流放作了自我懲罰。確實(shí)，俄狄甫斯的悲劇令人同情和憐憫，以為雙目失明的老人還流離在外，從“我即是權(quán)利”的王者淪為“我必須服從”的下人，從不可一世的國王到流落異國的乞丐，一個(gè)曾被世人擁戴的英雄到一個(gè)被人嫌棄的糟粕，不可否定索福克勒斯把悲劇的主人翁形象塑造的很完美。

這部悲劇從百姓要求他消除瘟疫開始的，善良剛毅的俄狄甫斯很不幸開展了一場與命運(yùn)的博弈，很不幸他遭到毀滅，他輸給了自己卻贏得了尊重，他的悲劇不是無意殺父娶母的結(jié)果，而是毫無犯罪動(dòng)機(jī)，在竭力擺脫厄運(yùn)之中不知不覺犯了罪。在不知情的情況下殺父娶母，而當(dāng)瘟疫發(fā)生時(shí)得到了太陽神的神諭后極力追查兇手，當(dāng)真相越來越接近的時(shí)候，最后發(fā)現(xiàn)自己追查的對象正是自己，此時(shí)，他并沒有因?yàn)樽约菏菄?，可以掌控主宰一切，不顧百姓的死活而保全自己，他選擇遵從神諭，嚴(yán)懲兇手，用胸針刺瞎了自己的雙目，自己被流放出國，因?yàn)樗钪獨(dú)⒏溉⒛傅碾p重罪惡玷污了這塊神圣的土地。而對于有這樣一個(gè)殺父娶母的神諭（與其說神諭不如說是詛咒），我們會(huì)感覺到恐懼，當(dāng)俄狄浦斯一步一步踏入早已被設(shè)定好的命運(yùn)的圈套中的時(shí)候，讀者的心也隨著緊張起來，不知道他最后會(huì)面臨一個(gè)怎樣的結(jié)局。這時(shí)在俄狄甫斯的身上散發(fā)出崇高的光芒，展示出一種犧牲精神和豪邁氣概，而正是這樣的氣概讓我們在一陣憐憫和恐懼之后，會(huì)有一種驚奇和贊嘆的感情。

古希臘的悲劇，還有歐里比德斯的悲劇《狄美亞》，當(dāng)妻子美狄亞面對破碎的家庭和婚姻，她殺死了自己的丈夫和孩子，雖說故事十分血腥，看的人毛骨悚然。但是這部悲劇所要體現(xiàn)的就是對婦女命運(yùn)的同情，揭露社會(huì)道德淪喪，而美狄亞則是一個(gè)婦女的代表，為了爭取自己的權(quán)益，為了自由平等而斗爭，這是婦女中的一個(gè)典范，我們又怎能不賦予她以“崇高”的名義？

悲劇是崇高的一種，具有一個(gè)令人生畏而又使人振奮鼓舞的力量，它與其他各類崇高不同的是它用憐憫來緩和恐懼，而崇高也恰恰是悲劇中比較重要的成分。悲劇的主人翁，像俄狄浦斯王一樣都是用崇高的力量去斗爭，哪怕面對徹底的毀滅或可怕的死，也絕不屈服。所以，悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們靈魂中崇高和莊重的感情，所以我們往往佩服俄狄浦斯王面對自己

悲劇命運(yùn)的勇氣，選擇自我的毀滅來換回一方百姓的安寧，也就是這樣，我們被俄狄浦斯的剛毅的性格和與命運(yùn)抗?fàn)幍木袼鸷场?/p>

博克將人的情感分為痛感和快感兩種，引起快感的外物為美，激發(fā)痛感的外物為崇高。而我認(rèn)為，悲劇恰是二者的合一，悲劇是讓人體驗(yàn)痛感向快感的轉(zhuǎn)換，就像我們剛開始會(huì)為俄狄甫斯的厄運(yùn)人生而產(chǎn)生一種悲傷的感覺，但是在經(jīng)歷流浪，在最后他的人生得到升華，他離開了人世，開始了另一種不一樣的全新的生活，我們也就釋懷，都得到了各自應(yīng)該有的結(jié)局，也正是這樣才能讓讀者感受到在悲劇中的崇高美。

參考書目

《古希臘羅馬神話快讀》 王璦 張書珩主編遠(yuǎn)方出版社2004.8.1 《朱光潛美學(xué)文集》（第五卷）上海文藝出版社1989.4.1

《西方美學(xué)史》（下卷）朱光潛著人民文學(xué)出版社1979.11.2

《外國美學(xué)》（4）《外國美學(xué)》編委會(huì)編商務(wù)印書館1987.12.1 《外國文學(xué)史》（上）鄭克魯主編高等教育出版社2006.6.2