第一篇：《說驥》閱讀答案及翻譯

伯氏佐戎于朔陲，獲良馬以遺予。予不知其良也，秣之稊秕，飲之污池。廄櫪也，上痹而下蒸;羈絡(luò)也，綴索而續(xù)韋。其易之如此。予方病且窶，求沽于肆。肆之賈亦不知其良也，評其價(jià)六十緡。將劑①矣，有裴氏子贏其二以求之，謂善價(jià)也，卒與裴氏。裴氏所善李生，雅挾相術(shù)，于馬也尤工。睹之周體，眙然視，聽然笑，既而抃②隨之。且曰：“久矣吾之不遇于是也。是何柔心勁骨，奇精妍態(tài)，宛如鏘如，曄如翔如之備邪!今夫馬之德也全然矣，顧其維駒藏銳于內(nèi)，且秣之乖方，是用不說于常目。須其齒備而氣振，則眾美灼見，上可以獻(xiàn)帝廄，次可以鬻千金?！迸嵋猜勓择笛?。遂儆其仆，涓其皂，筐其惡，器其溲，飼以美薦，秣以薌③粒，起之居之，澡之拭之，無分陰之怠。斯以馬養(yǎng)，養(yǎng)馬之至分也。居無何，果以驥德聞。

客有唁予以喪其寶，且譏其貿(mào)也微，予灑然曰：“始予有是馬也，予常馬畜之。今予易是馬也，彼寶馬畜之。寶與常在所遇耳。且夫昔之翹陸④也，謂將蹄將嚙，抵以撾策，不知其躡云耳。昔之噓吸也，謂為疵為癘，投以藥石，不知其噴玉耳。夫如是，則雖曠日歷月，將至頓踣，曾何寶之有焉?由是而言，方之于士，則八十其緡⑥也，不猶逾于五羖皮⑤乎?”客謖而竦。予遂言曰：“馬之德也，存乎形者也，可以目取，然猶為之若此。矧德蘊(yùn)乎心者乎?斯從古之嘆，予不敢嘆?！?——(《說驥》劉禹錫)

【注】①劑：古買賣時(shí)用的契券。②抃bià n：鼓掌。③薌xiā nɡ ：一種香草。④翹陸：舉足跳躍。⑤五羖(gǔ)皮：春秋時(shí)，秦穆公知百里奚賢名，用五張黑色公羊皮將其從楚人手中贖回。⑥緡(mí n):古代計(jì)量單位, 一般每串一千文。

10.下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.其易之如此 易：簡易

B.予方病且窶，求沽于肆 沽：賣

C.客有唁予以喪其寶 唁：慰問

D.抵以撾策 以：介詞，用

11.下列各組句子中，分別屬于“予常馬畜之”和“彼(裴氏子)寶馬畜之”的一組()

A.秣之稊秕，飲之污池 睹之周體，眙然視，聽然笑

B.評其價(jià)六十緡 須其齒備而氣振，則眾美灼見

C.且夫昔之翹陸也，謂將蹄將嚙 飼以美薦，秣以薌粒

D.則雖曠日歷月，將至頓踣，曾何寶之有焉 起之居之，澡之拭之，無分陰之怠

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)()

A.我不知道朋友伯氏送給我的是一匹好馬，而以常馬待之，提供的居住環(huán)境很惡劣，喂養(yǎng)的方法也不對，后來也只能“以常馬”賣之。

B.裴氏子看出這是一匹好馬，就出高價(jià)買了它，用養(yǎng)馬的最高境界飼養(yǎng)它，后來，這匹馬果然以良馬著稱。

C.我雖然失去寶馬，但仍能以灑脫的心態(tài)對待，是因?yàn)槲仪宄@一匹馬即使在自己手中，最終也很難實(shí)現(xiàn)其寶馬的價(jià)值。

D.文章名為《說驥》，實(shí)為借“驥”說人，闡明“寶與常所在遇也”的道理，同時(shí)也抒發(fā)了因伯樂難遇而常導(dǎo)致人才埋沒的感嘆。

13.將文言文閱讀材料中劃線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)裴氏所善李生，雅挾相術(shù)，于馬也尤工。(3分)

(2)今予易是馬也，彼寶馬畜之。寶與常在所遇耳。(3分)

(3)夫如是，則雖曠日歷月，將至頓踣，曾何寶之有焉?(4分)

參考答案：

10.A(易，輕視。)

11.C

12.B(并不是裴氏子看出這是一匹寶馬，“八十緡”相對于寶馬而言也不是高價(jià)。)

13.(1)與裴氏交好的李生，頗有看相的本領(lǐng)，對相馬特別擅長。(“善”“工”各1分，翻譯為“交好”“擅長，善于”;句意正確1分。)

(2)如今我賣了這馬，他當(dāng)寶馬養(yǎng)它。寶貴還是普通，就在于它所遇到的人啊。(“寶馬”1分，名詞作狀語;“常”1分，翻譯為“普通”;句意翻譯正確1分。)

(3)像這樣，即使它能熬一段時(shí)間，也將會仆倒在地。我又哪曾擁有寶物呢?(“雖”1分，翻譯為“即使”;“頓踣”1分，翻譯為“仆倒”;“曾何寶之有焉”反問語氣1分;句意翻譯正確1分。)

參考翻譯：

伯氏在北方邊陲協(xié)助軍務(wù)，得到一匹良馬送給我。我不知道它是良馬，用稗草秕谷喂它，在不潔凈的水池讓它喝水。馬廄和馬槽呢，是上面氣悶下面郁熱;馬籠頭和韁繩呢，是連接繩子和牛皮做成的。我就像這樣輕視它。我正生病而又貧窮，正要在市場把它賣掉。市場上的馬販子也不知道它是良馬，估的馬價(jià)是六十串錢。就要簽買賣合同了，有個(gè)姓裴的人加了二十串錢要求購買，(我)認(rèn)為是個(gè)好價(jià)錢，最終賣給了裴氏。與裴氏交好的李生，頗有看相的本領(lǐng)，對相馬特別擅長。(李生)察看了馬的周身形體，瞪著眼睛瞧，張著嘴巴笑，然后跟在它后面鼓掌。并且說道：“我很久沒有見過這樣的馬了。這馬心性多么柔順，骨骼多么強(qiáng)勁，精氣奇拔，姿態(tài)美妙，關(guān)節(jié)屈曲，馬步鏗鏘，毛色光亮，奔馳輕快齊備啊!現(xiàn)在馬的優(yōu)點(diǎn)它全都具備了，但它還只是匹馬駒，銳氣蘊(yùn)藏在體內(nèi)，何況喂養(yǎng)的方法不對，因此平庸的眼力不看好它。等到它的牙齒長全氣勢奮發(fā)，那么各種優(yōu)點(diǎn)(都會)鮮明地顯現(xiàn)，上可以進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的馬廄，次可以賣出千金之價(jià)。”裴生聽了肅然起敬。于是督告他的仆人，除去馬身上的黑色污漬，用筐裝垃圾，用器物裝運(yùn)糞便，喂美味的草料，吃軟香的小米，起也服侍，睡也服侍，又是洗，又是揩，一分一秒都不懈怠。這樣來養(yǎng)馬，是養(yǎng)馬的最高境界了。過了不久，這匹馬果然以良馬著稱。

有客人因?yàn)槲沂チ藢毼镂繂栁?，還批評賣得那么便宜。我灑脫地說：“當(dāng)初我擁有這匹馬，我當(dāng)普通馬養(yǎng)它。如今我賣了這馬，他當(dāng)寶馬養(yǎng)它。寶貴還是普通，就在于它所遇到的人啊。況且過去它要跳躍，我以為是要踢要咬，就用鞭子抽打來對付它，不知道它能上躡浮云。原來它的嘶鳴，認(rèn)為是瑕疵是犯病，給它吃藥扎針，不知道那嘶鳴是美好的聲音。這樣的情況，那么經(jīng)過長年累月，必將使它疲頓趴倒，那又那來的什么寶啊?這么來說，賣給一般的人，就算八十串銅錢，不就是超過五只黑公羊的皮嗎?”客人(馬上)起立肅然起敬。我于是說：“馬的優(yōu)點(diǎn)，存在于它的形體之中，可以憑眼睛看見，但是還會是這個(gè)樣子。何況德行蘊(yùn)藏在心中的人呢?這是自古以來令人感嘆的啊，我不敢說什么的啊?！?/p>

第二篇：劉禹錫《說驥》閱讀后的選題與答案(附譯文翻譯)

劉禹錫《說驥》閱讀答案（附譯文翻譯）

下面的文言文，完成10-12題。（9分,每小題3分）

伯氏佐戎于朔陲，獲良馬以遺予。予不知其良也，秣之稊秕，飲之污池。廄櫪也，上痹而下蒸；羈絡(luò)也，綴索而續(xù)韋。其易之如此。予方病且窶，求沽于肆。肆之賈亦不知其良也，評其價(jià)六十緡。將劑①矣，有裴氏子贏其二以求之，謂善價(jià)也，卒與裴氏。裴氏所善李生，雅挾相術(shù)，于馬也尤工。睹之周體，眙然視，聽然笑，既而抃②隨之。且曰：“久矣吾之不遇于是也。是何柔心勁骨，奇精妍態(tài)，宛如鏘如，曄如翔如之備邪！今夫馬之德也全然矣，顧其維駒藏銳于內(nèi)，且秣之乖方，是用不說于常目。須其齒備而氣振，則眾美灼見，上可以獻(xiàn)帝廄，次可以鬻千金?！迸嵋猜勓择笛伞Ｋ熨悠淦?，涓其皂，筐其惡，器其溲，飼以美薦，秣以薌③粒，起之居之，澡之拭之，無分陰之怠。斯以馬養(yǎng)，養(yǎng)馬之至分也。居無何，果以驥德聞。

客有唁予以喪其寶，且譏其貿(mào)也微，予灑然曰：“始予有是馬也，予常馬畜之。今予易是馬也，彼寶馬畜之。寶與常在所遇耳。且夫昔之翹陸④也，謂將蹄將嚙，抵以撾策，不知其躡云耳。昔之噓吸也，謂為疵為癘，投以藥石，不知其噴玉耳。夫如是，則雖曠日歷月，將至頓踣，曾何寶之有焉？由是而言，方之于士，則八十其緡⑥也，不猶逾于五羖皮⑤乎？”客謖而竦。予遂言曰：“馬之德也，存乎形者也，可以目取，然猶為之若此。矧德蘊(yùn)乎心者乎？斯從古之嘆，予不敢嘆?！?——（《說驥》劉禹錫）

【注】①劑：古買賣時(shí)用的契券。②抃bià n：鼓掌。③薌xiā nɡ ：一種香草。④翹陸：舉足跳躍。⑤五羖（gǔ）皮：春秋時(shí)，秦穆公知百里奚賢名，用五張黑色公羊皮將其從楚人手中贖回。⑥緡（mí n）:古代計(jì)量單位, 一般每串一千文。

10．下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．其易之如此 易：簡易

B．予方病且窶，求沽于肆 沽：賣

C．客有唁予以喪其寶 唁：慰問

D．抵以撾策 以：介詞，用

11．下列各組句子中，分別屬于“予常馬畜之”和“彼（裴氏子）寶馬畜之”的一組（）

A．秣之稊秕，飲之污池 睹之周體，眙然視，聽然笑

B．評其價(jià)六十緡 須其齒備而氣振，則眾美灼見

C．且夫昔之翹陸也，謂將蹄將嚙 飼以美薦，秣以薌粒

D．則雖曠日歷月，將至頓踣，曾何寶之有焉 起之居之，澡之拭之，無分陰之怠

劉禹錫《說驥》閱讀答案（附譯文翻譯）

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)（）

A．我不知道朋友伯氏送給我的是一匹好馬，而以常馬待之，提供的居住環(huán)境很惡劣，喂養(yǎng)的方法也不對，后來也只能“以常馬”賣之。

B．裴氏子看出這是一匹好馬，就出高價(jià)買了它，用養(yǎng)馬的最高境界飼養(yǎng)它，后來，這匹馬果然以良馬著稱。

C．我雖然失去寶馬，但仍能以灑脫的心http://www.態(tài)對待，是因?yàn)槲仪宄@一匹馬即使在自己手中，最終也很難實(shí)現(xiàn)其寶馬的價(jià)值。

D．文章名為《說驥》，實(shí)為借“驥”說人，闡明“寶與常所在遇也”的道理，同時(shí)也抒發(fā)了因伯樂難遇而常導(dǎo)致人才埋沒的感嘆。

13．將文言文閱讀材料中劃線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）裴氏所善李生，雅挾相術(shù)，于馬也尤工。（3分）

（2）今予易是馬也，彼寶馬畜之。寶與常在所遇耳。（3分）

（3）夫如是，則雖曠日歷月，將至頓踣，曾何寶之有焉？（4分）

參考答案：

10．A（易，輕視。）

11．C

12．B（并不是裴氏子看出這是一匹寶馬，“八十緡”相對于寶馬而言也不是高價(jià)。）

13．（1）與裴氏交好的李生，頗有看相的本領(lǐng)，對相馬特別擅長。（“善”“工”各1分，翻譯為“交好”“擅長，善于”；句意正確1分。）

（2）如今我賣了這馬，他當(dāng)寶馬養(yǎng)它。寶貴還是普通，就在于它所遇到的人啊。（“寶馬”1分，名詞作狀語；“常”1分，翻譯為“普通”；句意翻譯正確1分。）

（3）像這樣，即使它能熬一段時(shí)間，也將會仆倒在地。我又哪曾擁有寶物呢？（“雖”1分，翻譯為“即使”；“頓踣”1分，翻譯為“仆倒”；“曾何寶之有焉”反問語氣1分；句意翻譯正確1分。）

劉禹錫《說驥》閱讀答案（附譯文翻譯）

參考翻譯：譯文：

伯氏在北方邊陲協(xié)助軍務(wù)，得到一匹良馬送給我。我不知道它是良馬，用稗草秕谷喂它，在不潔凈的水池讓它喝水。馬廄和馬槽呢，是上面氣悶下面郁熱；馬籠頭和韁繩呢，是連接繩子和牛皮做成的。我就像這樣輕視它。我正生病而又貧窮，正要在市場把它賣掉。市場上的馬販子也不知道它是良馬，估的馬價(jià)是六十串錢。就要簽買賣合同了，有個(gè)姓裴的人加了二十串錢要求購買，（我）認(rèn)為是個(gè)好價(jià)錢，最終賣給了裴氏。與裴氏交好的李生，頗有看相的本領(lǐng)，對相馬特別擅長。（李生）察看了馬的周身形體，瞪著眼睛瞧，張著嘴巴笑，然后跟在它后面鼓掌。并且說道：“我很久沒有見過這樣的馬了。這馬心性多么柔順，骨骼多么強(qiáng)勁，精氣奇拔，姿態(tài)美妙，關(guān)節(jié)屈曲，馬步鏗鏘，毛色光亮，奔馳輕快齊備??！現(xiàn)在馬的優(yōu)點(diǎn)它全都具備了，但它還只是匹馬駒，銳氣蘊(yùn)藏在體內(nèi)，何況喂養(yǎng)的方法不對，因此平庸的眼力不看好它。等到它的牙齒長全氣勢奮發(fā)，那么各種優(yōu)點(diǎn)（都會）鮮明地顯現(xiàn)，上可以進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的馬廄，次可以賣出千金之價(jià)?！迸嵘犃嗣C然起敬。于是督告他的仆人，除去馬身上的黑色污漬，用筐裝垃圾，用器物裝運(yùn)糞便，喂美味的草料，吃軟香的小米，起也服侍，睡也服侍，又是洗，又是揩，一分一秒都不懈怠。這樣來養(yǎng)馬，是養(yǎng)馬的最高境界了。過了不久，這匹馬果然以良馬著稱。

有客人因?yàn)槲沂チ藢毼镂繂栁?，還批評賣得那么便宜。我灑脫地說：“當(dāng)初我擁有這匹馬，我當(dāng)普通馬養(yǎng)它。如今我賣了這馬，他當(dāng)寶馬養(yǎng)它。寶貴還是普通，就在于它所遇到的人啊。況且過去它要跳躍，我以為是要踢要咬，就用鞭子抽打來對付它，不知道它能上躡浮云。原來它的嘶鳴，認(rèn)為是瑕疵是犯病，給它吃藥扎針，不知道那嘶鳴是美好的聲音。這樣的情況，那么經(jīng)過長年累月，必將使它疲頓趴倒，那又那來的什么寶?。窟@么來說，賣給一般的人，就算八十串銅錢，不就是超過五只黑公羊的皮嗎？”客人（馬上）起立肅然起敬。我于是說：“馬的優(yōu)點(diǎn)，存在于它的形體之中，可以憑眼睛看見，但是還會是這個(gè)樣子。何況德行蘊(yùn)藏在心中的人呢？這是自古以來令人感嘆的啊，我不敢說什么的啊。”劉禹錫《說驥》閱讀答案（附譯文翻譯）

第三篇：袁枚《牡丹說》的閱讀答案及翻譯賞析

牡丹說

【清】袁枚

冬月，山之叟擔(dān)一牡丹，高可隱人，枝柯鄂韡，蕊叢叢以百數(shù)。主人異目視之，為損重資。慮他處無足當(dāng)是花者，庭之正中，舊有數(shù)本，移其位讓焉。冪錦張燭，客來指以自負(fù)。亡何花開，薄如蟬翼，較前大不如。怒而移之山，再移之墻，立枯死。主人慚其故花，且嫌庭之空也，歸其原，數(shù)日亦死。

客過而尤之曰：“子不見夫善相花者乎？宜山者山，宜庭者庭。遷而移之，在冬非春。故人與花常兩全也。子既貌取以為良，一不當(dāng)，暴摧折之，移其非 時(shí)，花之怨以死也誠宜。夫天下之荊棘藜刺，下牡丹百倍者，子不能盡怒而遷之也。牡丹之來也，未嘗自言曰：‘宜重吾價(jià)，宜置吾庭，宜黜汝舊，以讓吾新?！辉轮g，忽予忽奪，皆子一人之為。不自怒而怒花，過矣！庭之故花未必果奇，子之仍復(fù)其處，以其猶奇于新也。當(dāng)其時(shí)，新者雖來，舊者不讓，較其開孰勝而后移焉，則俱不死；就移焉，而不急復(fù)故花之位，則其一死，其一不死。子亟亟焉，物性之不知，土宜之不辨，喜而左之，怒而右之。主人之喜怒無常，花之性命盡矣！然則子之病，病乎其己尊而物賤也，性果而識暗也，自恃而不謀諸人也。他日子之庭，其無花哉！”

主人不能答，請具硯削牘，記之以自警焉。

(選自《小倉山房文集》)

注：①韡：繁盛，音wěi。

13.對文中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.蕊叢叢以 百數(shù) 數(shù)：計(jì)算

B.宜黜汝舊 黜：除掉

C.性果而識暗也 暗：隱蔽

D.請具硯削牘 具：準(zhǔn)備

14.下列句子中加點(diǎn)字意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.怒而移之山 不自怒而怒花

B.牡丹之來也 均之二策

C.記之以自警焉 焉用亡鄭以陪鄰

D.他日子之庭，其無花哉 吾其還也

15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文中的主人重金買來牡丹，對其倍加珍視，引以為傲，可花開后卻大失所望，于是怒而遷之。

B.主人認(rèn)為新牡丹株高蕾多，比原有的牡丹好,新牡丹死了，才知道還是原有的牡丹好，所以又把它移回了原處。

C.文中的主人看重自己而輕視生物，僅憑一己喜怒決定花的命運(yùn)，這是新花舊花枯死的根本原因。

D.善相花者明白，花各有其適合的生長環(huán)境，如果移植要選擇適宜的季節(jié)，這樣它才能更好地生長。

16.用一句話概括本文揭示的哲理。（限20字以內(nèi)）（2分）

17.翻譯文言文中劃線句子。

（1）亡何花開，薄如蟬翼，較前大不如。（3分）

（2）客過而尤之曰：“子不見夫善相花者乎？（3分）

參考答案：

13.C（暗，缺乏，短淺）

14.C（A表修飾；表轉(zhuǎn)折，卻。B助詞，主謂之間；這。C來。D表猜測，大概；表商量語氣，還是）

15.B（B“新牡丹死了,才知道還是原有的牡丹好“與文章不符。原文是“亡何花開,薄如蟬翼,較前大不如“,新牡丹一開花,主人就感覺還是原有的好,不是它死后才知道的）

16.事物各有其本性，我們應(yīng)順其自然。

17．（1）不久花開了，花瓣薄得像蟬的翅膀，大大不如原先的那幾株牡丹。（一句一分）

（2）來訪的客人埋怨主人道：“您沒見過善于種花的人嗎？”（“過”“尤”“相”）

【參考譯文】

冬天，山中有位老翁挑了一株牡丹，（牡丹）有一人多高，枝條繁茂，花苞蔟簇?cái)?shù)以百計(jì)。主人對它另眼相看，出高價(jià)買了下來。怕栽在別處與這株牡丹不相稱，庭院中原有幾株牡丹，特地移到別處，把地方讓出來。上面用錦帳遮蓋，晚上點(diǎn)上燭火，客人來了，（主人）常指著它感到自豪。不久，花開了，花瓣薄得像蟬的翅膀，大大不如原先的那幾株牡丹。于是主人憤憤地將它移到山上，再移到墻邊，牡丹很快枯死了。主人感到對不起原有的那幾株牡丹，并且嫌庭院太空，便將原來的牡丹移回原處，沒過幾天，也枯死了。

來訪的客人埋怨主人道：“您沒見過善于種花的人嗎？適宜在山上長的就種在山上，適宜在庭院中長的就栽在庭院，如果遷移它，應(yīng)該在冬天而不是春天。所以人和花常能兩全其美。您既然根據(jù)外貌認(rèn)為那些牡丹是良種，一見不如原來想的那樣，立即粗暴地摧殘損害他們，移栽不按時(shí)節(jié)，牡丹花含冤而死理所當(dāng)然。天底下荊棘、藜刺之類的東西比牡丹低下百倍，您沒有辦法因?yàn)樯鷼舛y(tǒng)統(tǒng)把它們遷走。牡丹來時(shí)，并不曾自己說：‘應(yīng)該看重我的身價(jià)，應(yīng)該把我栽在庭院中，應(yīng)鏟除你原有的舊花，（把地方）讓給我這新來的?！粋€(gè)月中，忽而珍視它，忽而貶抑它，都是您一個(gè)人所為。不怪自己卻怪花，這就錯(cuò)了！庭中舊有的牡丹花，未必一定名貴，你仍然把它們移回原處，以為它們比新買的好。（如果當(dāng)初）新的牡丹雖然買來，舊的牡丹先不移走，比較它們開的花哪個(gè)更好，然后再移栽，就都不會死掉了。您急急忙忙，既不懂生物的習(xí)性，又不知道土壤是否適宜，高興了就抬舉它，生氣了就摧殘它，主人如此喜怒無常，花的命也就送掉了。那么，您的毛病在于看重自己而輕視生物，性情專斷而缺乏見識，自以為是而不和人商量。以后您的庭院中，大概不會有花木了。”

簡析

文中的主人重金買來牡丹，對其倍加珍視，引以為傲，可花開后卻大失所望，于是怒而遷之。文中反思，看重自己而輕視生物，僅憑一己喜怒決定花的命運(yùn)，這是新花舊花枯死的根本原因。最后指出善相花者知曉，花各有其適合的生長環(huán)境，如果移植要選擇適宜的季節(jié)，這樣它才能更好地生長。全文揭示了“”事物各有其本性，我們應(yīng)順其自然"的哲理。

第四篇：《馬說》原文及翻譯

讀了馬說原文，馬說原文及翻譯您知道嗎?本內(nèi)容由小編跟大家分享《馬說》原文及翻譯，歡迎大家學(xué)習(xí)與借鑒!

原文

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食(shi)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也。

《馬說》譯文

世間有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂卻不常有。所以，即使有千里馬，只是在仆役的手下受到屈辱，和普通的馬一樣死在馬廄里，不用千里馬一樣對待它。

日行千里的馬，一頓飯有時(shí)要吃盡食料一石。喂馬的人不懂得根據(jù)它有日行千里的本領(lǐng)來飼養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，(但千里馬)吃不飽，力氣不足，才能和特長顯現(xiàn)不出來，和普通的馬尚且都不能夠等同，怎么能要求它能日行千里呢?

驅(qū)使千里馬不能夠按照正確的方法，喂養(yǎng)它不能使它充分發(fā)揮自己的才能，它嘶鳴卻不能通曉它的意思，握著馬鞭走到千里馬跟前，說道：“天下沒有千里馬!”唉!難道是真的沒有千里馬嗎?大概是真的不認(rèn)識千里馬吧!

注釋

1伯樂：孫陽。春秋時(shí)人，擅長相(xiàng)馬(現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人)。而：表轉(zhuǎn)折?？墒牵枪孰m有名馬：所以即使有名馬 故：因此。雖：即使。名：名貴的。祇辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱(或埋沒)。祇(zhǐ)：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒才能。駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間：(和普通的馬)一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：著稱。馬之千里者：之，定語后置的標(biāo)志。一食：吃一頓。食，吃。或：有時(shí)。盡：全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。

第五篇：《問說》原文及翻譯

問說，即為關(guān)于求學(xué)應(yīng)當(dāng)勤問的論說。本文的中心論點(diǎn)為“君子之學(xué)必好問”，敘述了“問”在學(xué)習(xí)的過程中的重要作用。所謂“學(xué)問”，就是“學(xué)”與“問”的結(jié)合，“學(xué)”與“問”相輔相成，缺一不可。

原文：

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識;好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事;識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉?

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎?“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知;理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉;不如己者，輕之而不屑問焉;等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶?《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!

譯文：

一個(gè)有見識的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對于這些問題)除了問，怎么能解決問題呢?

(對于)比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，(這就是孔子)所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。(對于)不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識多向道德低知識少(的人)問。(對)同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，(這就是《中庸》)所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨它?！渡袝凡皇钦f嗎?“喜愛問(的人，學(xué)問知識)就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”(的時(shí)候)，并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后(就)緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”(時(shí))，歸結(jié)到要(好)問(勤)學(xué)，(在他的提法中)“問”并且在“學(xué)”的前面。

古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人)未多見，(更)何況世俗的人呢?

認(rèn)為自己對，別人不對，(這是)世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎(都)沒有(什么)可問的事(了)。(對)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問，(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為)不值得向他問，(對)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的;自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，(也)不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，(錯(cuò)誤可就)大了，而陷入這(種大錯(cuò)誤)的人常常(占)十分之八九。

不這樣(的話)，就所問的(也)不是(他)所學(xué)的：(如)問(一些)天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩;甚至自己心里所已經(jīng)明白的(問題，卻故意拿它)，問別人，來試試那人的才能;(或者)非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，(或者)即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請教)也不能做到。唉!學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是(正)由于這(原因)嗎?

而且不喜愛問的人，(是)由于不能虛心;不能虛心(是)由于不誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的(東西)，他喜愛的也不是古代儒家喜愛的(東西)，不善于問是理所當(dāng)然的。

聰明的人考慮一千次，(也)一定會出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎?《周禮》(說)，朝堂之外(要)詢問百姓(對朝政的意見)，國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲啊!