第一篇：伯牙善鼓瑟原文及翻譯

高山流水覓知音的故事至今廣為傳頌，以下是小編為您整理的伯牙善鼓瑟原文及翻譯相關(guān)資料，歡迎閱讀！

伯牙善鼓瑟原文

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水。鐘子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，鐘子期必得之。

伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫!志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?”

伯牙善鼓瑟翻譯

伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：好??！高峻的樣子像泰山！心里想著流水，鐘子期說：好??！水勢浩蕩的樣子像江河！伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。

伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：您聽曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？

第二篇：《省試湘靈鼓瑟》原文翻譯及賞析

《省試湘靈鼓瑟》原文翻譯及賞析

原文

省試湘靈鼓瑟

錢起〔唐代〕

善鼓云和瑟，常聞帝子靈。

馮夷空自舞，楚客不堪聽。

苦調(diào)凄金石，清音入杳冥。

蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。

流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭。

曲終人不見，江上數(shù)峰青。

譯文

常常聽說湘水的神靈，善于彈奏云和之瑟。美妙的樂曲使得河神馮夷聞之起舞，而遠(yuǎn)游的旅人卻不忍卒聽。那深沉哀怨的曲調(diào)，連堅(jiān)硬的金石都為之感動、悲傷；那清亮高亢的樂音，穿透力是那樣強(qiáng)勁，一直飛向那高遠(yuǎn)無垠的地方。當(dāng)如此美妙的樂曲傳到蒼梧之野時(shí)，連安息在九嶷山上的舜帝之靈也為之感動，生出抱怨思慕之情；而生長在蒼梧一帶的白芷，在樂曲的感召之下，也吐出了更多的芬芳。樂聲順著流水傳到湘江，化作悲風(fēng)飛過了浩渺的洞庭湖。曲終聲寂，卻沒有看見鼓瑟的湘水女神，江上煙氣消散，露出幾座山峰，山色蒼翠迷人。

注釋

省試：唐時(shí)各州縣貢士到京師由尚書省的禮部主試，通稱省試。鼓：一作“拊”。云和瑟：云和，古山名?！吨芏Y·春官大司樂》：“云和之琴瑟?！钡圩樱呵毒鸥琛罚骸暗圩咏蒂獗变尽！弊⒄叨嗾J(rèn)為帝子是堯女，即舜妻。馮（píng）夷：傳說中的河神名。見《后漢書·張衡傳》注?？眨阂蛔鳌巴健薄３停褐盖?，一說指遠(yuǎn)游的旅人。金：指鐘類樂器。石：指磬類樂器。杳冥：遙遠(yuǎn)的地方。蒼梧：山名，今湖南寧遠(yuǎn)縣境，又稱九嶷，傳說舜帝南巡，崩于蒼梧，此代指舜帝之靈。來：一作“成”。白芷：傘形科草本植物，高四尺余，夏日開小白花。瀟浦：一作“湘浦”，一作“瀟湘”。人不見：點(diǎn)靈字。江上數(shù)峰青：點(diǎn)湘字。

賞析

這首詩傳誦一時(shí)，并奠定了錢起在詩壇的不朽聲名。

詩題“湘靈鼓瑟”，摘自《楚辭遠(yuǎn)游》“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”詩句，其中包含著一個(gè)美麗的傳說——舜帝死后葬在蒼梧山，其妃子因哀傷而投湘水自盡，變成了湘水女神；她常常在江邊鼓瑟，用瑟音表達(dá)自己的哀思。

根據(jù)試帖詩緊扣題目，不得游離的要求，詩人在開頭兩句就概括題旨，點(diǎn)出曾聽說湘水女神擅長鼓瑟的傳說，并暗用《九歌湘夫人》“帝子降兮北渚”的語意，描寫女神翩然而降湘水之濱，她愁容滿面、輕撫云和瑟，彈奏起如泣如訴哀傷樂曲。動人的瑟聲首先引來了水神馮夷，他激動地在湘靈面前伴樂狂舞，然而一個(gè)“空”字，說明馮夷并不理解湘靈的哀怨；倒是人間那些被貶謫過湘水的“楚客”，領(lǐng)略了湘靈深藏在樂聲里的哀怨心曲，禁不住悲從衷來，不忍卒聞。

接下來，詩人著意渲染瑟聲的感染力。“苦調(diào)凄金石，清音入杳冥。蒼梧來怨慕，白芷動芳馨?！鄙暟癖啵苁箞?jiān)硬的金石為之凄楚；瑟聲清亢響亮，它可以響遏行云，傳到那窮高極遠(yuǎn)的蒼穹中去。瑟聲傳到蒼梧之野，感動了寄身山間的舜帝之靈，他讓山上的白芷吐出芬芳，與瑟聲交相應(yīng)和，彌漫在廣袤的空間，使天地為之悲苦，草木為之動情。

中間這四句，詩人張開想象的翅膀，任思緒在湘水兩岸、蒼梧之野、洞庭湖上往復(fù)盤旋，寫出了一個(gè)神奇虛幻的世界。

“流水傳湘浦，悲風(fēng)過洞庭”，這兩句寫湘靈彈奏的樂曲同舜帝策動的芳香在湘水之源交織匯合，形成一股強(qiáng)勁的悲風(fēng)，順著流水，刮過八百里洞庭湖。

至此，樂曲進(jìn)入了最高潮，感情達(dá)到了白熱化。憑藉著詩人豐富的想象，湘靈的哀怨之情得到了酣暢淋漓的抒發(fā)和表現(xiàn)。然而全詩最精采的還不在于此，令全篇為之生輝的是結(jié)尾兩句：“曲終人不見，江上數(shù)峰青?！薄杜f唐書錢徵傳》稱這十個(gè)字得自“鬼謠”，其實(shí)無非說這兩句詩是錢起的神來之筆。此聯(lián)的妙處有：

一是突然轉(zhuǎn)折，出人意料。在盡情地描寫樂曲的表現(xiàn)力之后，使樂曲在高潮中戛然而止，這是一重意外；詩境從虛幻世界猛然拉回到現(xiàn)實(shí)世界，這是又一重意外。二是呼應(yīng)開頭，首尾圓合。全詩從湘水女神出現(xiàn)開始，以湘水女神消失告終，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

結(jié)尾兩句如橫空出世，堪稱“絕唱”，但同時(shí)又是構(gòu)成全篇整體的關(guān)鍵一環(huán)；所以雖然“不”字重出，也在所不惜。作者敢于突破試帖詩不用重字的規(guī)范，確屬難能可貴。三是以景結(jié)情，余音裊裊。詩的前面大部分篇幅都是運(yùn)用想象的畫面著力抒寫湘水女神的哀怨之情，結(jié)尾一筆跳開，描寫曲終人散之后，畫面上只有一川江水，幾峰青山。這極其省凈明麗的畫面，給讀者留下了思索回味的廣闊空間：或許湘靈的哀怨之情已融入了湘江綿綿不斷的流水，或許湘靈美麗的倩影已化成了江上偶露崢嶸的數(shù)峰青山，或許湘靈和大自然熔為一體，年年歲歲給后人講述她那凄艷動人的故事，或許湘靈的瑟聲伴著湘江流水歌吟，永遠(yuǎn)給人們留下神奇美妙的遐想。這一切的一切，都盡在不言之中了。宋代詞論家有“以景結(jié)情最好”之說，恐怕是從這類詩作中得到的啟迪。

錢起

錢起（722年—780年），字仲文，漢族，吳興（今浙江湖州市）人，唐代詩人。早年數(shù)次赴試落第，唐天寶十年（751年）進(jìn)士，大書法家懷素和尚之叔。初為秘書省校書郎、藍(lán)田縣尉，后任司勛員外郎、考功郎中、翰林學(xué)士等。曾任考功郎中，故世稱“錢考功”。代宗大歷中為翰林學(xué)士。他是大歷十才子之一，也是其中杰出者，被譽(yù)為“大歷十才子之冠”。又與郎士元齊名，稱“錢郎”，當(dāng)時(shí)稱為“前有沈宋，后有錢郎?！?/p>《省試湘靈鼓瑟》原文翻譯及賞析2

原文：

善鼓云和瑟，常聞帝子靈。

馮夷空自舞，楚客不堪聽。

苦調(diào)凄金石，清音入杳冥。

蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。

流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭。

曲終人不見，江上數(shù)峰青。

譯文

常常聽說湘水的神靈，善于彈奏云和之瑟。

美妙的樂曲使得河神馮夷聞之起舞，而遠(yuǎn)游的旅人卻不忍卒聽。

那深沉哀怨的曲調(diào)，連堅(jiān)硬的金石都為之感動、悲傷；那清亮高亢的樂音，穿透力是那樣強(qiáng)勁，一直飛向那高遠(yuǎn)無垠的地方。

當(dāng)如此美妙的樂曲傳到蒼梧之野時(shí)，連安息在九嶷山上的舜帝之靈也為之感動，生出抱怨思慕之情；而生長在蒼梧一帶的白芷，在樂曲的感召之下，也吐出了更多的芬芳。

樂聲順著流水傳到湘江，化作悲風(fēng)飛過了浩渺的洞庭湖。

曲終聲寂，卻沒有看見鼓瑟的湘水女神，江上煙氣消散，露出幾座山峰，山色蒼翠迷人。

注釋

省試：唐時(shí)各州縣貢士到京師由尚書省的禮部主試，通稱省試。

鼓：一作“拊”。云和瑟：云和，古山名?！吨芏Y·春官大司樂》：“云和之琴瑟?！?/p>

帝子：屈原《九歌》：“帝子降兮北渚。”注者多認(rèn)為帝子是堯女，即舜妻。

馮（píng）夷：傳說中的河神名。見《后漢書·張衡傳》注。空：一作“徒”。

楚客：指屈原，一說指遠(yuǎn)游的旅人。

金：指鐘類樂器。石：指磬類樂器。

杳冥：遙遠(yuǎn)的地方。

蒼梧：山名，今湖南寧遠(yuǎn)縣境，又稱九嶷，傳說舜帝南巡，崩于蒼梧，此代指舜帝之靈。來：一作“成”。

白芷：傘形科草本植物，高四尺余，夏日開小白花。

瀟浦：一作“湘浦”，一作“瀟湘”。

人不見：點(diǎn)靈字。

江上數(shù)峰青：點(diǎn)湘字。

賞析：

本詩是古代應(yīng)試詩中屈指可數(shù)的佳作。詩人以驚人的`想象力，極力描繪湘靈鼓瑟的神奇力量，特別是末句，《舊唐書錢徵傳》稱其為“鬼謠”。此句神來之筆，妙造自然，余音繞梁，令人回味無窮。

從詩題“省試”可以看出，這是一首試帖詩?！跋骒`鼓瑟”這個(gè)題目，是從《楚辭·遠(yuǎn)游》“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”句中摘出來的。

詩的開頭兩句點(diǎn)題，贊揚(yáng)湘靈善于鼓瑟，那優(yōu)美動聽的樂聲常?？M繞耳邊。在試帖詩里，這叫做概括題旨。

湘水女神鼓瑟，曲聲裊裊，于是詩人展開想象的羽翼，伴隨著仙樂，往返盤旋。那瑟曲，是多么動人心弦呵！它首先吸引了名叫馮夷的水神，使他忍不住在水上跳起舞來。其實(shí)，馮夷并沒有真正聽懂在美妙的樂聲中隱藏的哀怨凄苦的情感，這種歡舞是徒然的。但那些“楚客”是懂得湘靈的心意的，這當(dāng)然包括漢代的賈誼，和歷代被貶謫南行而經(jīng)過湘水的人，他們聽到這樣哀怨的樂聲，怎不感到十分難過呢！

你聽，那曲調(diào)深沉哀婉，即使堅(jiān)如金石也為之感到悲凄；而它的清亢響亮，可以傳到那無窮無盡的蒼穹中去。

如此優(yōu)美而哀怨的樂聲傳到蒼梧之野，一定把九嶷山上的舜帝之靈都驚動了，他也許會趕到湘水上空來側(cè)耳傾聽吧！那馨香的芳草──白芷，竟會受到感動，越發(fā)吐出它的芳香來。

樂聲在水面上飄揚(yáng)，廣大的湘江兩岸都沉浸在優(yōu)美的旋律之中。寥闊的湘水上空，都回蕩著哀怨的樂音，它匯成一股悲風(fēng)，飛過了八百里洞庭湖。

中間這四韻，共是八句，詩人憑借驚人的想象力，極力描繪湘靈瑟曲的神奇力量。這就使詩避免了呆板的敘述，顯得瑰麗多姿，生動形象。

然而更妙的還在最后兩句：“曲終人不見，江上數(shù)峰青?！鄙衔木o扣題目，反復(fù)渲染，已經(jīng)把湘靈鼓瑟描寫得淋漓盡致了。傾聽妙曲，想見伊人，于是詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，直指美麗而神秘的湘江女神：“曲終人不見”，只聞其聲，不見伊人，給人一種撲朔迷離的悵惘，真可說是神來之筆。而更具神韻的是，“人不見”以后卻以“江上數(shù)峰青”收結(jié)。這五個(gè)字之所以下得好，是因?yàn)橛上骒`鼓瑟所造成的一片似真如幻，絢麗多彩的世界，一瞬間都煙消云散，讓人回到了現(xiàn)實(shí)世界。這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界還是湘江，還是湘靈所在的山山水水。只是，一江如帶，數(shù)峰似染，景色如此恬靜，給人留下悠悠的思戀。

試帖詩有種種限制，往往束縛了士人的才思。錢起卻不然，在此詩中，他馳騁想象，上天入地，如入無人之境。無形的樂聲，在這里得到了生動形象的表現(xiàn)，成為一種看得見，聽得到，感覺得著的東西。最后突然收結(jié)，神思綿綿，更耐人尋繹。

大中十二年（858），舉行進(jìn)士考試，唐宣宗問考官李藩：試帖詩如有重復(fù)的字能否錄?。坷罘鸬溃何裟赍X起試《湘靈鼓瑟》就有重復(fù)的字，偶然也可破例吧。大中十二年離錢起考試的天寶十載，已經(jīng)百年，錢起此詩仍是公認(rèn)的試帖詩的范本。（劉逸生）

第三篇：《伯牙絕弦》原文及譯文翻譯解析

導(dǎo)讀：《伯牙絕弦》寫出了俞伯牙和鐘子期之間的知己放點(diǎn)歌情誼非常深厚、重情重義、知音難覓的情感。以下是小編搜索整理的《伯牙絕弦》原文及譯文翻譯解析，供參考借鑒！

伯牙絕弦的原文及意思翻譯

伯牙絕弦，是講述知音難求的一個(gè)故事，俞伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。俞伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，俞伯牙悲痛萬分，認(rèn)為知音已死，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，終生不再彈琴了。

原文：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉!子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

語文書版本：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

注釋：

絕 ：斷絕

善 ：擅長，善于。鼓 ：彈。

志在高山 :心里想到高山。

哉 :語氣詞,表示感嘆也表示“啊”的意思。

峨峨 :山高峻的樣子

兮 :語氣詞，相當(dāng)于“啊”。

若 ：像……一樣。

洋洋 ：廣大。

念 ：心里所想的。

必 ：一定，必定。

之：他。謂 ：認(rèn)為。

知音 ：理解自己心意，有共同語言的人。

乃 ：就。

復(fù)：再,又。

弦：在這里讀作“閑”的音。

譯文

伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長傾聽。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“好啊!這琴聲就像巍峨的泰山!”伯牙彈琴時(shí)，心里想到澎湃的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河!” 無論伯牙想到什么，鐘子期都能準(zhǔn)確地說出他心中所想的。鐘子期去世后，伯牙認(rèn)為世界上再也沒有比鐘子期更了解自己的知音了。于是，他把自己心愛的琴摔破了，斷絕了琴弦，終生不再彈琴。

詞句解析

(1)對句子的理解。

①伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”

“善哉”，太好了?！叭簟?，好像。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到高山，鐘子期聽了(贊嘆)道：“你彈得太好了!簡直就像巍峨的泰山屹立在我眼前!

伯牙心里想到流水，鐘子期(如癡如醉，擊節(jié)稱妙)：“好極了!這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過!”伯牙琴技出神入化，鐘子期欣賞水平同樣高超。教學(xué)時(shí)，可通過反復(fù)吟誦，體會鐘子期發(fā)自內(nèi)心的贊嘆以及伯牙遇到知音時(shí)欣喜若狂的心情。讀了這個(gè)句子，我們對“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”有了更真切、更形象的了解。

②伯牙所念，鐘子期必得之。

不管伯牙心里想到什么，鐘子期都能準(zhǔn)確地道出他的心意。伯牙精妙的樂曲，只有通曉音律的鐘子期能真正聽懂，伯牙的心意，只有鐘子期能真正理解。情投意合，這才是知音啊!

③伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

“破琴”，把琴摔碎?！爸簟?，理解自己心意、有共同語言的人。這里指伯牙把鐘子期當(dāng)做他的知音?！皬?fù)”，再，重新。伯牙(悲痛欲絕)，覺得世界上再也找不到(比鐘子期更了解他的)知音了，于是，他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。

鐘子期死后，伯牙悲痛欲絕，黯然神傷，毅然決然地“破琴絕弦”，這是何等悲壯而又感人的行為!朋友間的深情厚誼令人動容。千百年來，“知音”典故不但在華夏大地傳為美談，而且名揚(yáng)海外。

(2)對詞語的理解。

伯牙絕弦：絕，斷絕。伯牙因?yàn)樽悠谒懒耍桶亚偎に?，再也不彈琴。比喻知己喪亡后，棄絕某種專長愛好，表示悼念。

知音：理解自己心意、有共同語言的人，比喻真正了解自己的人。

相關(guān)名曲

《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是 描繪“巍巍兮志在高山”和“洋洋兮志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同?！辩娮悠谒篮螅劳词е?，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙?！陡呱搅魉吩粠咸?，放在一張鍍金唱片里。

思想感情

人生苦短，知音難求;云煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎(chǔ)是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于俞伯牙與鐘子期的故事了?！安澜^弦”是交結(jié)朋友的千古楷模，他流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個(gè)故事，確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)

相關(guān)內(nèi)容

古時(shí)有俞伯牙摔琴謝知音的故事，被傳為千古佳話。音樂才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終于有一天，有一個(gè)砍柴的樵夫經(jīng)過，聽懂了他的《高山流水》，這個(gè)人就是鐘子期。俞伯牙的知音是鐘子期，他們約好明年中秋再見面，可是到了第二年的八月十五，鐘子期卻沒有露面。俞伯牙多方打聽才知道，原來鐘子期已經(jīng)病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的音樂了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。本文通過講述了楚國俞伯牙與鐘子期的故事，可以體會到朋友之間相互理解和欣賞的真摯友情，告訴我們純真友誼的基礎(chǔ)是理解?！安澜^弦”是交朋結(jié)友的千古楷模啊!

寫作精華

《伯牙絕弦》寫出了俞伯牙和鐘子期之間的知己放點(diǎn)歌情誼非常深厚、重情重義、知音難覓的情感。

第四篇：呂不韋《父善游》原文及翻譯

《父善游》故事告訴我們，知識與技能是無法遺傳的。一個(gè)人單純強(qiáng)調(diào)先天智力和體能因素的作用，而忽視后天刻苦學(xué)習(xí)的重要性，那是幼稚可笑的。下面是小編給大家整理了呂不韋《父善游》原文及翻譯，供大家參閱。

原文

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游?！?/p>

其父雖善游，其子豈遽（jù）善游哉？以此任物，亦必悖（bèi）矣。

注釋 ①善：擅長

②豈：難道

③這：的人

④方引：正帶著，牽著。方，正在。

⑤遽急：立即。

⑥以此任物：用這種觀點(diǎn)來對待事物。任，對待。任物：對待事物。以：用。悖：違反。

⑧過于江上：經(jīng)過江邊。

⑨引：帶著，抱著。之：代詞，指嬰兒。

翻譯

有個(gè)經(jīng)過江邊的人，看見一個(gè)人正帶著一個(gè)小孩想把他投到江里，小孩嚇得直哭。這人問他原因，那人回答：“這孩子的父親擅長游泳。”孩子的父親雖然擅長游泳，這個(gè)小孩難道也立即會游泳嗎？.用這種觀點(diǎn)對待事物,也一定是違反常理的。

含義

1.做任何事，都要做到具體事物具體對待，否則就會犯錯(cuò)。

2.無論做什么事情，對待事物如果不做具體分析，具體對待，就必定會犯錯(cuò)誤。

3.世上的任何事物都不是一成不變的，所以要用發(fā)展的眼光看待人和事，具體問題具體分析，否則，就會做出 令人啼笑皆非的事情。

4.故事告訴我們，知識與技能是無法遺傳的。一個(gè)人單純強(qiáng)調(diào)先天智力和體能因素的作用，而忽視后天刻苦學(xué)習(xí)的重要性，那是幼稚可笑的。

第五篇：《父善游》原文及翻譯

父善游講述的是古代有個(gè)經(jīng)過江邊的人，看見一個(gè)人正帶著一個(gè)小孩想把他投到江里，小孩嚇得直哭。這人問他原因，那人回答：“這孩子的父親擅長游泳?！焙⒆拥母赣H雖然擅長游泳，這個(gè)小孩難道也立即會游泳嗎？.用這種觀點(diǎn)對待事物，也一定是違反常理的。下面是小編為大家整理的《父善游》原文及翻譯，歡迎參考~

原文：

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游?！?/p>

其父雖善游，其子豈遽善游哉?以此任物，亦必悖矣。

注釋：

1.善：擅長

2.豈：難道

3.這：的人

4.方引：正帶著，牽著。方，正在。

5.遽急：立即。

6.以此任物：用這種觀點(diǎn)來對待事物。任，對待。任物：對待事物。以：用。

7.悖：違反。

8.過于江上：經(jīng)過江邊。

9.引：帶著，抱著。

10.之：代詞，指嬰兒

翻譯：

有個(gè)經(jīng)過江邊的人，看見一個(gè)人正帶著一個(gè)小孩想把他投到江里，小孩嚇得直哭。這人問他原因，那人回答：“這孩子的父親擅長游泳?！?/p>

孩子的父親雖然擅長游泳，這個(gè)小孩難道也立即會游泳嗎?.用這種觀點(diǎn)對待事物,也一定是違反常理的。

創(chuàng)作背景

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年(公元前“239”年前后)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家(儒家、法家、道家等等)著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共十二卷，一百十六篇，二十余萬字。在公元前239年寫成，當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國前夜。

作者介紹：

呂不韋(前292年—前235年)，姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國濮陽(今河南省安陽市滑縣)人。戰(zhàn)國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。

公元前251年，秦昭襄王去世，太子安國君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲君嬴子楚繼位，即秦莊襄王，前249年以呂不韋為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶，門下有食客3000人，家僮萬人。莊襄王卒，年幼的太子政立為王，呂不韋為相邦，號稱“仲父”，專斷朝政。

呂不韋主持編纂《呂氏春秋》(又名《呂覽》)，有八覽、六論、十二紀(jì)共20余萬言，匯合了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。書成之日，懸于國門，聲稱能改動一字者賞千金。此為“一字千金”。

執(zhí)政時(shí)曾攻取周、趙、衛(wèi)的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼并六國的事業(yè)有重大貢獻(xiàn)。后因嫪?dú)奔瘓F(tuán)叛亂事受牽連，被免除相邦職務(wù)，出居河南封地。不久，秦王政復(fù)命讓其舉家遷蜀，呂不韋擔(dān)心被誅殺，于是飲鴆自盡。