第一篇：唐太宗的名言有哪些

江山，美人，自古以來都?xì)w皇帝所有，人人都想做皇帝，但是，誰能明白皇帝的難呢？下面是小編整理的皇帝的名言，歡迎來參考！

凡事皆須務(wù)本，國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食以不失其對為本。

選賢之義，無私為本。

會(huì)須殺此田舍翁!

可愛非君，可畏非民;天子者，有道則推而為主，無道則棄而不用!

朕聞以德下人者昌，以貴高人者亡。是以五岳凌霄，四海亙地，納污藏疾，無損高深。志沖欲以匹夫解位天子，朕若有罪，是其直也;若當(dāng)無罪，是其狂也。譬尺霧障天，不虧于大;寸云遮日，何損于明!

理人必以文德，防邊必以武威。

李陵以步卒五千絕漠，然卒降匈奴，其功尚得書竹帛。靖以騎三千，蹀血虜庭，遂取定襄，古未有輩，足澡吾渭水之恥矣!

卿能執(zhí)法，朕復(fù)何憂。

戎狄為患，自古有之。陛下以圣武龍興，光宅中夏，精兵百萬，所征無敵，奈何以胡寇擾邊，遽遷都以避之，貽四海之羞，為百世之笑乎!彼霍去病漢廷一將，猶志滅匈奴;況臣忝備籓維，愿假數(shù)年之期，請系頡利之頸，致之闕下。若其不效，遷都未晚。

慷然撫長劍，濟(jì)世豈邀名。

朕昔受委專征，民間遂有此曲，雖非文德之雍容，然功業(yè)由茲而成，不敢忘本。

為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行學(xué)識為本。

疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識誠臣。

心隨朗月高，志與秋霜潔。

君依于國，國依于民?？堂褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹?jié)M而身斃，君富而國亡。

天下英雄入我轂中矣!

民為邦本，本固邦寧。

開直言之路，廣不諱之門。

擴(kuò)展：

皇帝的形象

人是一點(diǎn)靈魂載負(fù)著一具肉體，“不要像一個(gè)搖槳的奴隸那樣忙個(gè)不停?！?/p>

《沉思錄》里，多有這樣閃亮的句子，像朝陽下的露珠，剔透自然，與人心的本原相呼應(yīng)。這本書的作者是古羅馬的一個(gè)皇帝–馬可?奧勒。

他在位時(shí)，常常不得不四處征戰(zhàn)，國內(nèi)瘟疫四起，地震連續(xù)不斷，物質(zhì)生活也不算很富裕，但不少歷史學(xué)家仍將那個(gè)時(shí)期評定為最適合人類生活的時(shí)代之一。

因?yàn)榛实圩约悍浅Ｕ嬲\，克勤克儉，將心靈的寧靜當(dāng)成人生最大的成就。他說：“一個(gè)人只要把握很簡單的一點(diǎn)東西，就能夠像神一樣過一種寧靜的生活?！比缓笫菚r(shí)刻像中國禪宗大師一樣的奧勒留，把在戰(zhàn)馬上、軍營里的思索點(diǎn)滴集結(jié)成篇，終于留下了這部令兩千年后的我們依然感懷不已的《沉思錄》。這位皇帝的修為并非體現(xiàn)在腦海中和紙張上，他待人接物亦真正做到了“慈悲為懷”。當(dāng)有人發(fā)動(dòng)兵變欲奪皇位時(shí)，他下令焚燒了所有的材料，不去追究參與叛亂的人。而對于丟了性命的叛軍首領(lǐng)，也就是他曾經(jīng)十分信任的一位將軍，他誠心哀悼并轉(zhuǎn)而反省自己的不足，以及權(quán)欲會(huì)給人心帶來怎樣的腐蝕。

文韜武略、胸懷天下、宅心仁厚，這似乎是一個(gè)完美的皇帝形象。

他卻也有自己的“七寸”，那就是他的兒子，或者說是權(quán)力本身。奧勒留為了兒子破壞了古羅馬帝位“傳賢不傳兒”的傳統(tǒng)（奧勒留自己即位就是前皇帝安東尼“禪讓”的結(jié)果），將帝位傳給了自己殘暴又虛榮的親生兒子康茂德。后者繼位后，親手殺死了萬余人，這些人都是與他角斗的人，他自己手持利刃，卻以皇帝的名義強(qiáng)迫對方持木質(zhì)兵器。而每次角斗，還需要國庫支付巨額“出場費(fèi)”給他。如此昏庸暴虐，最終他在執(zhí)政十余年后被部下暗殺。王朝從此分崩離析，覬覦皇位者眾。古羅馬帝國就這樣走向了衰落。

安東尼當(dāng)初選擇奧勒留做自己的“養(yǎng)子”以繼承帝位，一定不會(huì)想到選擇了一個(gè)近乎完美的皇帝竟然會(huì)間接導(dǎo)致羅馬帝國走向衰落。奧勒留在鞍馬勞頓中勤勤懇懇地寫下《沉思錄》時(shí)，應(yīng)該也不會(huì)料到日后的光景。問題的關(guān)鍵是，奧勒留沒能做到真的看淡權(quán)勢，然后追求冷靜而達(dá)觀的生活，就如他書中所寫的那樣?；蛟S他自己真能看淡，然而牽涉到兒子，便不能心口如一了。

每個(gè)人都像蛇一樣，有自己最脆弱的“七寸”。然后怎樣的修煉，都難以修成金剛不壞之身。

所以，不要太相信文字，哪怕是你最喜歡、最敬重的那類文字。寫它的人，哪怕懷著最大的誠意，也會(huì)小心地掩蓋住自己的“七寸”，而那或許才是關(guān)鍵。我們對此大可理解寬諒，畢竟凡人里沒有神，一個(gè)也沒有。

我們?nèi)砸x書，否則活著多無聊。

我們更要相信自己，既然每個(gè)人都有“七寸”。

第二篇：唐太宗教學(xué)設(shè)計(jì)

Tips：1.教學(xué)過程中括號中的內(nèi)容為設(shè)計(jì)意圖以及思路。

2.教學(xué)過程中括號外的內(nèi)容為課件展示以及教師的過渡和總結(jié)性語言。

《唐太宗和貞觀之治》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教材和高考分析及應(yīng)對策略】

本課選自北京師范大學(xué)出版社歷史選修四《中外歷史人物評說》第一部分古代中國的政治家第九課內(nèi)容。這一部分主要介紹了唐太宗的文治武功以及其治國理念和策略。

通過對近五年全國卷一試題的分析發(fā)現(xiàn)，古代中國的政治家是高考的?？键c(diǎn)，其中2015年考察的成吉思汗與丘處機(jī)西行，2014年是包拯，2013年是王安石，2012年是道光帝，2011年是錢玄同，近五年的新課標(biāo)一卷除了2011年考察近代以外，其余都是古代政治家?？疾旖嵌雀鳟?，可分為背景類、原因類、作用和意義類和內(nèi)容、措施類。而且除了2013年的第一問讓概括指出道光帝對鴉片問題的認(rèn)識之外，其他的均直接考察考生對歷史階段性特征的理解，對問題的把握和靈活應(yīng)對能力。不過我還注意到2011年的試題是考察的是陳壽、朱熹和郭沫若對曹操的態(tài)度還有人物評價(jià)的方法。且材料即使不是整段的文言文，也會(huì)在關(guān)鍵位置因?yàn)槲难晕摹?/p>

綜上，我認(rèn)為古代政治家的評價(jià)側(cè)重于政治家生涯的重要事件的原因、背景、內(nèi)容或措施、意義和作用方面，且要多引入文言文原典材料，引導(dǎo)學(xué)生概括和總結(jié)。且，封建帝王是學(xué)生們喜聞樂見的，也是影視劇涉及較多的素材，所以在課堂結(jié)束，可以對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀的引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)課堂的升華和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

【學(xué)情分析】

高二學(xué)生有一定的獨(dú)立思考能力，但是學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣還有待養(yǎng)成。尤其應(yīng)培養(yǎng)閱讀把握教材的學(xué)習(xí)能力和閱讀分析史料的能力，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生自主、探究、合作學(xué)習(xí)。

普通班學(xué)生的注意力容易不集中，且歷史基礎(chǔ)知識和素養(yǎng)會(huì)比較差，但是還是有一部分學(xué)生積極地去學(xué)習(xí)，要多正面引導(dǎo)。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

1.列舉“貞觀之治”的主要表現(xiàn)；

2.探討唐太宗在推動(dòng)中國封建社會(huì)發(fā)展中的歷史作用。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力：識記唐太宗德治的特點(diǎn)和貞觀之治的表現(xiàn)；通過對唐太宗的評價(jià)，學(xué)會(huì)人物評價(jià)的方法：在尊重史實(shí)基礎(chǔ)上的一分為二。

情感態(tài)度和價(jià)值觀：體會(huì)虛心接受建議在自己生活中的作用，并通過唐太宗和隋煬帝的比較認(rèn)識到正確發(fā)展方向的重要性。

【整體把握】

1.教學(xué)重點(diǎn)：唐太宗的性格特征與貞觀之治的表現(xiàn) 2.教學(xué)難點(diǎn)：貞觀之治出現(xiàn)的原因 3.教學(xué)方法：多媒體輔助教學(xué) 4.課時(shí)安排：2課時(shí) 5.教具準(zhǔn)備：多媒體課件

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入：（課前播放《貞觀長歌》）

上下五千年，縱橫九萬里，一曲長歌，是否已撥動(dòng)了你內(nèi)心的和旋，一段優(yōu)美的旋律，將我們帶進(jìn)了遙遠(yuǎn)的大唐。那個(gè)時(shí)代，那些人不因滄海桑田而塵封，不因歲月流逝而黯淡。他們就像閃亮的星星，璀璨了中國歷史的浩浩長空。今天，讓我們穿越千年的風(fēng)霜，去探索歷史深處的記憶。提到大唐，最吸引你的地方是什么？

（設(shè)計(jì)意圖，優(yōu)美的旋律和文字，設(shè)問性導(dǎo)入，讓學(xué)生心向往之，激發(fā)學(xué)生的積極性?。?/p>

二、新課講授：

（為了把課堂連貫起來，借鑒了其他老師的整合方式，把課堂分為四個(gè)部分——遙想太宗，印象大唐；直面太宗，夢回大唐；回首太宗，感悟大唐；追思太宗，智慧人生）

（一）遙想太宗，印象大唐

頭腦風(fēng)暴：提到大唐，你能想到什么？（最大限度的調(diào)動(dòng)同學(xué)們的知識儲(chǔ)備，呈現(xiàn)出完整的大唐）

2（學(xué)生得到關(guān)于唐太宗和唐朝的印象大都來自于影視劇，所以在幻燈片上打出一些能夠展示大唐特色的圖片，帶學(xué)生走近大唐）

（二）直面太宗，夢回大唐

（了解歷史最可信的方法：實(shí)物考古和史料，選擇給學(xué)生展示史料來訓(xùn)練學(xué)生的古文史料的理解以及針對問題的總結(jié)概括能力.能夠總結(jié)唐太宗君臣相得，勵(lì)精圖治經(jīng)驗(yàn)的是吳兢在開元天寶年間著的《貞觀政要》，所以在這部分主要引用《貞觀政要》，并佐以其他材料，展現(xiàn)一個(gè)完整的有血有肉的唐太宗。）

材料一：太宗曰：“憶得武德三年，朕自親征，無陣不經(jīng)，無陣不歷，殺人數(shù)廣”

《唐太宗入冥記》

“殺兄弟于前殿，囚慈父于后宮” 思考：玄武門之變與嫡長子繼承制之間的關(guān)系？

材料二： 今（唐初）自伊、洛（河南一帶）之東，暨乎海（渤海）、岱（泰 山），萑（huán）莽巨澤，茫茫千 里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭 條。

——《貞觀政要集?！?武德九年冬，突厥??以其眾二 十萬，至渭水便橋之北，??自張聲 勢云：“二可汗總兵百萬，今已至 矣。”乃請返命（答復(fù)）。

——《貞觀政要》卷九《征伐》

帝嘗嘆曰：“今大亂之后，其難治乎？”

——《新唐書·魏征傳》

問題：李世民歷盡千辛萬苦，隨父四處征戰(zhàn)，殺兄弟，囚慈父得到的江山是什么樣子的呢？請同學(xué)們從材料中總結(jié)出唐初的社會(huì)局勢。

過渡：面對內(nèi)憂外患的局面，李世民采取了哪些措施扭轉(zhuǎn)大局，造就了貞觀治世呢？其中體現(xiàn)出了他的什么治國理念。下面我們通過幾段材料來探討。材料三： 貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起，太宗入苑視禾，見蝗蟲，?數(shù)枚而咒曰：“人以榖為命，而汝食之，是害于百姓，百姓有過，在予一人，而其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害百姓?！薄ぁぁぁぁぁに焱讨?，自是蝗不復(fù)為災(zāi)。

—— 《貞觀政要》卷

從材料可看出唐太宗認(rèn)為政在得民和對“天人感應(yīng)”的敬畏。唐太宗曾說過“凡 3 事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡靜乃可致耳，若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎?”這個(gè)說法比之前代政論家的言論，應(yīng)該說沒有太多新意。但作為一個(gè)執(zhí)政者本身，有了這個(gè)認(rèn)識，又能把它貫徹到自己的政策方針中去，其作用就難以估量了。

唐太宗從民本思想出發(fā)，慎用刑法，認(rèn)為：死者不可再生，用法務(wù)在寛簡。唐太宗統(tǒng)治時(shí)期的《唐律》，體現(xiàn)仁義為本，刑罰為末的原則，比《隋律》減少160多條死刑條款。當(dāng)時(shí)人這樣描述唐初的社會(huì)：囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉，糧價(jià)低廉。

材料四：貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨(dú)全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，朕與卿等可得不慎，無為后所嗤！”

《貞觀政要》卷三（基于這點(diǎn)，唐太宗非常重視對人才的選用，不拘一格，各取所長。下面，我們來了解下幾位貞觀名臣。并總結(jié)唐太宗用人的原則。）

長孫無忌（內(nèi)舉不避親）、魏征（外舉不避仇）秦叔寶、程咬金（用人不問出身）房玄齡、杜如晦（用人揚(yáng)長避短）

材料五：“貞觀二年，隨通事舍人鄭仁基女，年十六七，容色絕姝，當(dāng)時(shí)莫及······太宗乃聘為容華（嬪妃）······魏征曰：“今鄭氏女，久已許人，陛下取之不疑，······豈為父母之道乎？”太宗·······深自克責(zé)······令女還舊夫?！?表明善于克制自我。（補(bǔ)充教材上的節(jié)儉）

《貞觀政要》卷二 過渡：唐朝初年，中國北方的突厥，西部的薛延陀、吐蕃等少數(shù)民族經(jīng)常騷擾邊境，唐高祖因?yàn)閲挛炊?，采取息事寧人的態(tài)度，隨著唐朝全國統(tǒng)治的穩(wěn)定與發(fā)展，唐太宗開始著手經(jīng)營邊疆，揭開了中華民族關(guān)系史的新篇章。

材料六：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”

《資治通鑒·唐紀(jì)十四》卷198 結(jié)合教材總結(jié)：唐太宗采取了哪些措施收到了“其種落依朕如父母”的效果？ 戰(zhàn)而后和，設(shè)機(jī)構(gòu)管理，冊封少數(shù)民族首領(lǐng)

過渡：最徹底的征服是思想上的征服，所謂圣君誅心。這點(diǎn)唐太宗做到了，不僅是對邊疆少數(shù)民族，還有對于其他國家的吸引

材料七：閻立本《職貢圖》感受，唐太宗時(shí)期積極友好的對外態(tài)度。

從圖片中提取歷史信息：使團(tuán)、來自不同國家，東南亞熱帶地區(qū)，朝貢。這些都說明唐朝國力強(qiáng)盛、對外開放，形成四方來朝，八方來賀的局面。

過渡：然，隨著隋亡的陰影遠(yuǎn)去，貞觀治世的顯現(xiàn)，作為手握天下人生殺予奪大權(quán)的封建君主，唐太宗有些飄飄然，沉浸在自己的豐功偉績之中，且更多關(guān)注自身享樂。我們通過下面一段材料了解下唐太宗的晚年的變化，以及他的自省。材料八： 資治通鑒：

貞觀初期，從諫如流 貞觀六年：諫者頗忤

貞觀八年：不好直言，勉強(qiáng)含容

貞觀十一年：喜聞順旨之說，不悅逆耳之言 貞觀十三年：慮人致諫，意在杜諫者之口 貞觀十九年：順旨不暇，陛下盛德不可勝哉

從材料中總結(jié)唐太宗在納薦態(tài)度和群臣進(jìn)薦結(jié)果方面的變化：由樂于納薦到深惡直言；由建議被皇帝采納而積極進(jìn)薦到惹皇帝不悅而不敢進(jìn)薦。但到了晚年有所反省，撰寫《帝范》。649年，51歲的唐太宗因丹毒發(fā)作而逝。他對自己一生的評價(jià)是：濟(jì)育蒼生，其益多；平定寰宇，其功大；益多損少?！彼麑ψ约汗Υ筮^小的評價(jià)是相當(dāng)中肯的。那么作為后人我們對唐太宗的評價(jià)應(yīng)該是站在事實(shí)基礎(chǔ)上一分為二。

（三）回首太宗，感悟大唐

請同學(xué)們結(jié)合所學(xué)知識，對唐太宗做出客觀的評價(jià)。

過渡：千古明君是一個(gè)充滿誘惑，讓人贊頌的話題，我們在熱情謳歌的同事，應(yīng)該給予理性的透視，其實(shí)學(xué)習(xí)歷史的目的不僅僅是了解史實(shí)，還有致用

（四）追思太宗，智慧人生

唐太宗VS隋煬帝：相似前半生，迥異帝王路 善于聽取建議、正確的發(fā)展方向、團(tuán)隊(duì)精神

五．總結(jié)提升，假如你是唐太宗貞觀年間的一個(gè)人（年齡、性別、身份自定），談?wù)勀愕纳?，說說你的見聞。

六、課堂小結(jié)：

（用一段兩分半鐘的小視頻做總結(jié)。）

第三篇：《唐太宗傳》讀后感

唐太宗李世民蔡向東呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社, 2010

簡介：本書講述了唐太宗李世民的生平，分為十三章，包括：青少年時(shí)代、征討各地、太宗即位、加強(qiáng)中央集權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、天下大治、太宗晚景等。

唐太宗李世民傳黃中業(yè)長春:吉林人民出版社, 2010

簡介：本書詳細(xì)闡述了唐太宗李世民立章建制、偃武修文、修訂唐律、任賢納諫、統(tǒng)一邊疆的故事。

唐太宗傳宋乃秋主編北京:中國戲劇出版社, 2007簡介：本書內(nèi)容包括：“出世篇”、“立業(yè)篇”、“興業(yè)篇”、“為君篇”、“政思篇”等。

唐太宗傳馮國超(1965.10~)主編北京:中國戲劇出版社, 2005

簡介：本書分“貴族出身志在天下”、“東征西戰(zhàn)一統(tǒng)宇內(nèi)”、“與民休息發(fā)展經(jīng)濟(jì)”等欄目，以生動(dòng)的敘述和翔實(shí)的史料，介紹了唐太宗的一生以及創(chuàng)建的豐功偉績。

唐太宗傳林美荷編著呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社, 2004

簡介：本書以生動(dòng)的敘述和翔實(shí)的史料，并配以精美的圖片，介紹了唐太宗文治武功達(dá)到了古代君王望塵莫及的境界，創(chuàng)建了豐功偉績。

唐太宗傳趙克堯著北京:人民出版社, 1984, 2002重印)

簡介：本書以時(shí)間為序，對唐太宗隨李淵發(fā)動(dòng)“晉陽起兵”到創(chuàng)立“貞觀之治”歷史的各個(gè)方面，包括他一生的軍事、政治活動(dòng)和思想作風(fēng)及宮闈生活等，都作了敘述；探討了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況與階級關(guān)系。

李世民傳王復(fù)之呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社, 2002簡介：本書介紹了李世民的一生，包括出自貴胄/初露鋒芒；起兵晉陽/志在天下；繼往開來/建章立志；太子**/一代英主等內(nèi)容。唐太宗傳袁英光天津:天津人民出版社, 1985.6

唐太宗，名叫李世民，是唐朝第二位皇帝。在位23年，在位期間國泰民安，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，為后來的開元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，后人稱之為為“貞觀之治”。因此有人說他是唐朝最杰出的政治家之一，另外其書法也備受好評。

我選取了趙克堯與袁英光先生的兩部《唐太宗傳》，比較而言，袁英光先生的傳記較為簡略，重點(diǎn)在于唐太宗即位前如何輔佐其父奪取天下以及即位后抗擊東突厥、治國政策；而趙克堯先生則詳細(xì)的描述

了李世民的少年時(shí)代、奪取地位、開國政策、宮闈生活以及晚年喜好等等。另外趙克堯先生傳記最大的特色就是每章后幾乎都有歷史原因、政策意義之類的分析。（如果哪位同學(xué)也對李世民感興趣的話，以上兩本值得一讀，尤其是趙克堯先生的寫得比較和學(xué)生口味）其實(shí)后人對唐太宗的評論總體都是正面的，即治世明君。但關(guān)于宣武門之變卻有不少爭議，有人評價(jià)他大逆弒兄后逼父退位，有人為其辯護(hù)無奈為之?兩部傳記都提到秦王（李世民）與太子（李建成）之爭，并非野史傳聞李建成迫害李世民，然而袁英光先生傳記中卻有秦王密報(bào)建成與元吉淫亂尹德妃與張婕妤一段，雖未評論，卻明顯貶低李建成一派。在趙克堯先生的傳記中描述是李建成因留守京城而與后宮相熟，故勾結(jié)后宮對付李世民，而李世民亦營結(jié)私黨欲謀取帝位，更加客觀。

其實(shí)中國古代的歷史有些是經(jīng)過加工改造的，特別是關(guān)于帝王的部分，我們不能盡信流傳下來的史書。首先，歷來史書所載之建成，陰險(xiǎn)狡詐，好色貪功，與襟懷磊落、英明神武的李世民站在一起，不得不讓人慶幸登上帝位開創(chuàng)大唐盛世沒有所托匪人。然而透過歷史的重重黑幕，我們可以隱約看到，李建成與上述形象是有很大距離的。李淵晉陽起兵之后，李建成西渡黃河，攻克長安（長安的戰(zhàn)略地位在當(dāng)時(shí)并不亞于后來李世民所攻下的洛陽，甚至猶有過之。李建成在戰(zhàn)爭初期即占據(jù)長安，唐軍聲威大振，頓時(shí)成為最有希望問鼎中原的一支割據(jù)力量，使得蜀地的勢力不得不下決心依附于唐，使西秦霸王薛舉被切斷在西北成為孤軍，又令王世充占據(jù)的洛陽的西方成為了死路，更使當(dāng)時(shí)蠢蠢欲動(dòng)的突厥不得不顧及強(qiáng)大的唐軍加上堅(jiān)城長安的效果。），又與竇建德相持，沒有讓當(dāng)時(shí)氣勢正盛的夏軍逼近太原，軍功與李世民相比毫不遜色。即便說李世民更善用奇兵，有虎牢一戰(zhàn)的經(jīng)典戰(zhàn)例，也不能肯定李建成的用兵能力就比李世民差多少。因?yàn)樵跉v史上（尤其是唐后，理由后具），在宮闈之戰(zhàn)中敗北的人即使有再經(jīng)典的戰(zhàn)例，大多也不會(huì)被詳盡地記入史書，頂多說上一句“建成納計(jì)，乃克長安”。

再看李建成的人品，史書上最不堪的大概就是蒸淫父姬的罪名了，史載李世民于武德九年密奏高祖“建成、元吉淫亂后宮”，可謂石破天驚的一筆。因?yàn)橹苯痈实劾系f我哥我弟給您戴了項(xiàng)綠油油的帽子（而且居然能讓史官知道），未免也太過滑稽，任李淵脾氣再好，大概也不會(huì)窩囊到讓此事不了了之罷。這條史載記錄大半是李世民座下史官原創(chuàng)的吧，便保守估計(jì)，也有司馬光在《資治通鑒》中含糊道“宮禁深秘，莫能明也”。李建成無論是在正史中，還是在稗史小說中，均以陰謀家身份出現(xiàn)，然而其陰謀卻屢屢失敗，讓人懷疑他究竟是否窩里斗的料。加之首提造反的乃是劉文靜（后為李淵所殺），李世民只是鼓動(dòng)者之一，且其軍功至此尚半點(diǎn)未立，那么這個(gè)“皆汝所致”就無從說起了。而且這個(gè)“請以世民為世子”的“將佐”事跡并未載于史，殊為可疑——試想如有人慧眼如此，如何會(huì)被李世民漏掉？由此推測，“廢立”之說，十有八九有如“高祖斬白蛇”“劉備靠大樹”一類的“事后諸葛亮”編造出來的。另外就是和尚道士的預(yù)言了，名字尚無，便有“年二十，可濟(jì)世安民”。武德四年，攻打洛

陽的李世民帶房玄齡拜訪了遠(yuǎn)知道士，道士的預(yù)言還是很有客觀依據(jù)的：“你將作太平天子，愿自惜?！崩钍烂褡允恰熬煅燥L(fēng)范，無忘寤寐”。大概他便是從此才堅(jiān)定了奪位建成的決心罷。同一年攻下洛陽后，他招賢納士，設(shè)天策府、文學(xué)館，閑則共話古今，縱談天下，儼然君臣?xì)馀?。封德彝便注意到：“秦王恃有大勛，不服居太子之下。”于是在李世民與李建成、李元吉的斗爭中，李世民于情于理都處在主動(dòng)出擊的位置，但是重要的一點(diǎn)是，李建成得到了弟弟、宮中、朝中多數(shù)高官甚至父親的支持，李世民不可避免地處于弱勢地位。那么，形勢便要求李世民不斷示弱退讓，保存實(shí)力，營造環(huán)境，以求一擊必殺。

由上，可以清楚看出，李世民的臉上可謂濃妝艷抹，厚厚地擦上了一層脂粉，而費(fèi)心費(fèi)力為他上妝的，正是他手下主管刪略《國史》，編《高祖實(shí)錄》、《太宗實(shí)錄》的房玄齡等人（其實(shí)房玄齡也只是署名的主編而已，動(dòng)筆者不詳，蓋有許敬宗、李延壽、李淳風(fēng)等）。當(dāng)然李建成也并非沒有主動(dòng)出擊過，面對日益增加的秦王勢力，李建成無疑比任何人都要擔(dān)憂。他的對策，就是分化、瓦解秦王府的文武將佐，企圖孤立李世民，再一舉消滅他。然而李世民的策略要高出一籌，他將計(jì)就計(jì)，讓手下假裝離開長安再偷偷潛回天策府，示敵以弱，出敵不意。之后他又以其人之道還其人之身，收買了許多東宮勢力下的要人，其中兩個(gè)，在玄武門之變中起著重要的作用：第一是東宮官王

[目至]（字庫無），他在玄武門之變前一兩天，密奏說“李建成、李元吉正在密謀害秦王”，結(jié)果李世民決定先發(fā)制人，召集部下策劃政

變；第二則是更為舉足輕重的人物——玄武門總領(lǐng)常何，正是由于常何的合作，李世民才能夠伏兵玄武門，襲殺李建成、李元吉。而這個(gè)常何的動(dòng)向，也是頗耐人尋味的。他早在洛陽之戰(zhàn)時(shí)便追隨李世民，雖曾從李建成征討河北，但入長安卻是奉李世民之令。李建成為什么會(huì)信任他呢？竊以為，常何很可能是李世民的反間。我國歷史書上幽默地寫道，玄武門之變實(shí)質(zhì)并非兄弟間爭奪皇位的政變，而是地主階級內(nèi)部新興地主官僚集團(tuán)和舊世族官僚集團(tuán)之間為爭奪國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而發(fā)生的尖銳斗爭。

因此我們應(yīng)該客觀的對待宣武門之變的事實(shí)，不能因?yàn)樘铺诘摹柏懹^之治”而將其徹底美化，當(dāng)然也不能因?yàn)閺s兄這件事實(shí)將其徹底批判。

另外兩部傳記都提到李世民“廣開言路、從諫如流”以及“推行科舉、廣納賢才”以及其與臣子之間的口舌之爭。尤其是與魏征這個(gè)李建成的前家臣，李世民不僅沒有因?yàn)槠漭o佐過李建成而疏遠(yuǎn)他，反而加以重用，而且數(shù)次被氣到“誓殺此田夫”回頭卻采納魏征建議，讓人不覺莞爾，這皇帝太好玩了！從此也可以看出李世民確實(shí)是一位明君，一位初具民主意識的君王！而且李世民在位期間推崇儒學(xué)，統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，為中國的文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。對于釋家是一律壓制，而對于道家，趙克堯先生說的是推崇，而袁英光先生卻是來了一句“外崇內(nèi)抑”。李世民推崇道教一方面是提高李家地位，而另一方面是為了抑制佛教，從長孫皇后病后一句“道、釋異端之教。從汝言，吾不如速死！”可見一斑。這與趙克堯先生的“崇道尊祖”以及唐太宗“晚

嗜丹藥”有所出入，而且他提到唐太宗是服藥暴亡，而袁英光先生卻未置一詞。在趙克堯先生的傳記中還提到唐太宗的各種興趣，如“喜好弓馬”“屬詩賦文”,值得一提的是唐太宗的書法那是相當(dāng)不錯(cuò)（據(jù)趙先生說）。

從兩篇傳記比較而言，都比較公正的述寫了唐太宗的一生，從青年到即位后至死，袁英光先生更多的著重于李世民的豐功偉績，而趙克堯先生的手筆則更為細(xì)致，不僅客觀的描述了宣武門之變，還加上的自己的評論及分析（還是比較合理的）以及其愛好特長，塑造了一位有血有肉的君王形象，讓這位千古一帝更接近生活。簡而言之，李世民的確是一位英明的君主，不論其政治頭腦還是人格魅力！

第四篇：唐太宗心目中的“執(zhí)行力”

唐太宗心目中的“執(zhí)行力”

現(xiàn)代企業(yè)管理重視執(zhí)行力無疑是正確的；但是如果總認(rèn)為執(zhí)行力有欠缺，沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)都是執(zhí)行力惹的禍，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。如果說執(zhí)行是與決策相對應(yīng)的概念，管理者在決策中居高臨下，那不僅是一種封建意識，甚至連封建統(tǒng)治階層所曾經(jīng)具有的管理境界都沒有達(dá)到。比如在唐代的開拓君主李世民的心目中，“執(zhí)行力”就很神圣，他生怕決策不適于執(zhí)行，終將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。

對執(zhí)行力常懷敬畏之心

強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力一類的書籍受到管理者熱捧時(shí)，曾被有識之士稱之為“奴書”；而唐玄宗時(shí)史臣吳兢編撰的歷史文獻(xiàn)《貞觀政要》也可以稱之為“奴書”。只不過前者試圖對被管理者進(jìn)行“沒有任何借口”的奴化；而后者則著意于對管理者進(jìn)行匡正，即“志在匡君”。該書對唐太宗李世民貞觀之治時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)作了系統(tǒng)總結(jié)和全面介紹，歷史上也受到過熱捧。

封建君主的權(quán)威至高無上，似乎不愁得不到執(zhí)行力；唐太宗個(gè)人一世英雄，“威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失其舉措”，更是如此；為什么他能夠虛心納諫，“從善如流”？唐太宗的團(tuán)隊(duì)不可謂不強(qiáng)：房玄齡善于籌劃，一心為國；杜如晦決策果斷，大膽推行；李靖既可以在外帶兵打仗做將軍，又可以進(jìn)入朝廷搞管理當(dāng)宰相；溫彥博報(bào)告國家公務(wù)詳細(xì)明了，不會(huì)把“經(jīng)”念歪；戴胄善于處理繁重的事務(wù)，解決難題井井有條。加上政權(quán)穩(wěn)固，掌握了全國的優(yōu)質(zhì)資源，號令一出朝廷，天下聞風(fēng)而動(dòng)。在這種令行禁止的良好氛圍中，李世民沒有頤指氣使，更加倚重敢于直言相諫的魏征。這是因?yàn)樗钋姓J(rèn)識到了這樣一個(gè)道理：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此”，所以不敢率性而為。

一向剛正不阿的魏征倒是對李世民恭維過一番：“古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！菹乱詾榭晌?，誠如圣旨?！蹦且馑际钦f，執(zhí)行力有“載舟”、“覆舟”的兩面性，你作為皇帝能夠感到老百姓的力量可畏，確實(shí)很對。在這里，“圣旨”并非專指皇帝的意見、指令，而是指事情本來的意義和主旨。在執(zhí)行力的語境中，如果說“載舟”表示執(zhí)行力決定決策的貫徹落地，那么“覆舟”就是執(zhí)行力對決策的顛覆，是“上有政策下有對策”狀況的最壞結(jié)果。這種對決策“圣旨”的把握，顯然要比現(xiàn)在的一些管理大師們的認(rèn)識要高明的多。如果管理者面對執(zhí)行力“載舟”、“覆舟”的兩面性只知其一不知其二，那也是自己的一廂情愿。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，管理者對執(zhí)行力整體上的敬畏與一對一的尊重執(zhí)行者不是一回事，保持管理者的權(quán)威是必要的。問題在于，要求執(zhí)行者接受指令時(shí)沒有任何借口，在管理者面前唯唯諾諾地回答一個(gè)“是”字，那其實(shí)是不難做到的；難能可貴的倒是執(zhí)行者能夠出于公心，敢于表達(dá)不同意見。貞觀四年，唐太宗在長安下詔，征發(fā)民工士卒修建遠(yuǎn)在洛陽的干元殿，以備自己巡狩的時(shí)候住一陣子。給事中張玄素上書反對，認(rèn)為這樣大興土木，還不如剛剛被推翻的隋煬帝，并且提出了五條理由。唐太宗立即召見張玄素，追問他我這樣做是否連桀、紂這樣的暴君也不如。張玄素競點(diǎn)頭稱是。唐太宗只好收回成命。唐太宗后來對房玄齡說：“張玄素的意見非常中肯。可貴的是他能夠在‘眾人之唯唯’的情況下敢于說‘不’，這應(yīng)予嘉獎(jiǎng)?！?/p>

時(shí)刻防止決策出現(xiàn)偏差 貞觀十六年的一天，李世民向魏征咨詢：在執(zhí)行出現(xiàn)偏差與決策出現(xiàn)偏差之間，哪一個(gè)危害性更大？魏征認(rèn)為前者的危害性更大。李世民又問道：“北齊時(shí)的文宣帝昏庸殘暴，但是經(jīng)過擔(dān)任尚書仆射的大臣楊遵彥的極力匡扶，也能使北齊的統(tǒng)治得以維持，這又如何解釋呢？”魏征說：“楊遵彥使國家幸免于難，僅能救亡于一時(shí)，談不上大治。即便如此，也付出了極大的代價(jià)，不能與國君威嚴(yán)圣明的作用相提并論?！逼鋵?shí)，這正是李世民所要的答案，也正是他殫精竭慮所要避免的局面。他努力從以下幾個(gè)方面做起，盡可能避免決策出現(xiàn)失誤。

首先是以史為鑒。歷史與現(xiàn)實(shí)有時(shí)候有驚人的相似之處，在決策與執(zhí)行的關(guān)系上同樣如此。決策者是不能自以為是的，否則等到自己處處感到執(zhí)行力不如意時(shí)，處境就相當(dāng)危險(xiǎn)了。李世民有一次談到隋煬帝時(shí)說：“隋煬帝知識淵博，也知道推崇堯、舜這樣的圣君而貶斥桀、紂，然而為什么他做事的時(shí)候截然相反呢？”魏征回答道：“隋煬帝自恃自己才智超人，聽不進(jìn)他人的意見，不能讓有智慧的人無保留的奉獻(xiàn)謀略，也不能保證勇猛的人能夠竭盡全力戰(zhàn)勝敵人。他雖然口誦堯、舜之言，執(zhí)行的則是桀、紂那一套，至死不知道自己的問題出現(xiàn)在哪里?！碧诒硎具@一定要時(shí)刻引以為戒：“前事不遠(yuǎn)，吾屬之師也！”

其次是以人為鏡。李世民從“以銅為鑒可正衣冠”的道理中，悟出“以人為鑒可以明得失”的重要性。這實(shí)際上是要求執(zhí)行者能夠成為一個(gè)明白人，同時(shí)能夠?qū)ι霞壍臎Q策負(fù)責(zé)，不能在執(zhí)行中機(jī)械地回答一個(gè)“是”就算完事。李世民曾經(jīng)針對隋時(shí)的一個(gè)案件談到下級發(fā)揮作用的重要性，否則對于落井下石：隋煬帝下令追查一起盜竊案，聽說抓了二千多人后，又下令全都斬決。這時(shí)候執(zhí)行團(tuán)隊(duì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)真正有嫌疑的只有5個(gè)人，卻不敢如實(shí)上報(bào)，把這二千多人都處決了，等于助長或者促成了隋煬帝的暴虐。李世民語重心長的對大家說，他“一日萬機(jī)，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？”決策難免會(huì)有失誤，因此他要求群臣要像魏征那樣“隨事諫正”，使他少犯錯(cuò)誤。

再次是兼聽則明。兼聽，不僅是尊重不同的意見，更要虛心聽取來自基層的聲音，即“詢于芻蕘”，關(guān)注割草打柴的人們的心聲。管理者不能先入為主，更不能聽風(fēng)就是雨，否則就會(huì)被小道消息或者扭曲的信息左右，那樣反而更容易脫離實(shí)際。魏征在談到怎樣避免在決策中犯錯(cuò)時(shí)向唐太宗舉了一系列的例子，說明偏聽偏信的悲劇：秦二世偏信趙高的話，結(jié)果養(yǎng)奸為患，最終在叛亂中被殺死在望夷宮；梁武帝偏信朱異的一面之詞，招致侯景之亂。侯景攻下國都后，被俘獲的梁武帝受到百般羞辱，病餓交加，臨死想喝一口蜂蜜都沒有得到。以此告誡李世民不要被體制內(nèi)親貴寵恃的大臣阻塞了言路。李世民連聲稱是，常常聞過則喜，終于開拓出了被稱為開元盛世的大好局面。

決策當(dāng)為執(zhí)行者所樂用

唐太宗所謂納諫，在我們今天看來，意在形成一種校正機(jī)制。表面上看是允許甚至鼓勵(lì)執(zhí)行者挑戰(zhàn)自己的權(quán)威，實(shí)際上是想樹立一種榜樣，形成一種風(fēng)氣，要求“二傳手”們在執(zhí)行決策時(shí)同樣要隨時(shí)準(zhǔn)備修正自己的錯(cuò)誤，不能自以為是，不能假傳圣旨推卸責(zé)任。這樣一級做給一級看，有助于最高決策的落地更加切合實(shí)際。另外，決策在執(zhí)行中的趨利避害，有助于彼此形成利益共同體，使終端執(zhí)行者樂于執(zhí)行。

一言九鼎的李世民之所以虛心納諫，當(dāng)然是為了李家天下的江山永固；但是為了實(shí)現(xiàn)這種述求，需要最大限度的考慮治下臣民的利益，在客觀上對自己不能不有所約束，即所謂“志尚清靜，以百姓之心為心”，防止“損百姓以適其欲”。按照這樣的原則，決策時(shí)就需要考慮獲得執(zhí)行者的認(rèn)同。其實(shí)，管理者自己沒有能力直接創(chuàng)造足夠多的物質(zhì)財(cái)富，能夠給執(zhí)行者帶來的“福音”就是允許執(zhí)行者發(fā)揮聰明才智，改善自己的生存條件和生活質(zhì)量。只是在社會(huì)“蛋糕”一定的情況下，彼此有了零和關(guān)系，將利益分配的重點(diǎn)放在執(zhí)行者一邊才不乏實(shí)質(zhì)意義。李世民親眼所見，過去“宮中美女珍玩無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅?！狈催^來，他“夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂”，當(dāng)然就能夠得到人們的擁護(hù)。

決策要想為執(zhí)行者所樂用，既不能開空頭支票，也不要試圖轉(zhuǎn)嫁執(zhí)行成本，在遭遇資源瓶頸時(shí)心存僥幸；否則，執(zhí)行者雖然沒有理由抱怨決策者，但也會(huì)以其人之道還治其人之身，與決策者博弈。因?yàn)樵谫Y源有限的情況下，決策者試圖通過執(zhí)行將資源放大，通過游戲規(guī)則的制定推卸自己的責(zé)任，實(shí)際上放棄了利益一致的原則，等于將執(zhí)行者置于對手的地位。這樣一來，執(zhí)行者雖然樂于嘗試，但也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中博弈的玄機(jī)，使得既定的決策產(chǎn)生扭曲。魏征在上疏中引用孟子的話對唐太宗說：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇?！碧铺谏钜詾槭?，對股肱大臣關(guān)愛有加，使他們感到在執(zhí)行中有強(qiáng)大的后盾，更加義無反顧。

既然決策者與執(zhí)行者利益是一致的，那么理應(yīng)讓執(zhí)行者參與決策，由執(zhí)行者在決策中直接反映自己的訴求，而不是將決策與執(zhí)行截然分割開來，坐等決策者的“施舍”。由于歷史的局限性，李世民所處的時(shí)代不可能存在民主決策機(jī)制，最終還是由唐太宗說了算。不過他還是注意形成一種決策評議、校正機(jī)制，專設(shè)諫官參與決策。這并不是僅僅做做樣子，而是賦予執(zhí)行者相當(dāng)?shù)闹闄?quán)和否決權(quán)。貞觀六年，李氏政權(quán)的基礎(chǔ)已經(jīng)穩(wěn)固，各方面的形勢不錯(cuò)，有人建議李世民舉行盛大的封禪儀式，李世民自己也有這個(gè)意思，偏偏魏征不同意。魏征的理由就是歷經(jīng)戰(zhàn)亂和征討，雖然節(jié)節(jié)取勝，但是需要修生養(yǎng)息，提高抵御新的風(fēng)險(xiǎn)的能力，不能因?yàn)榉舛U儀式再勞民傷財(cái)。李世民幡然醒悟，隨即否決了歌功頌德的封禪動(dòng)議。

第五篇：唐太宗心目中的“執(zhí)行力”

唐太宗心目中的“執(zhí)行力”

--明陽天下拓展培訓(xùn)

現(xiàn)代企業(yè)管理重視執(zhí)行力無疑是正確的;但是如果總認(rèn)為執(zhí)行力有欠缺，沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)都是執(zhí)行力惹的禍，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。如果說執(zhí)行是與決策相對應(yīng)的概念，管理者在決策中居高臨下，那不僅是一種封建意識，甚至連封建統(tǒng)治階層所曾經(jīng)具有的管理境界都沒有達(dá)到。比如在唐代的開拓君主李世民的心目中，“執(zhí)行力”就很神圣，他生怕決策不適于執(zhí)行，終將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。

對執(zhí)行力常懷敬畏之心

強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力一類的書籍受到管理者熱捧時(shí)，曾被有識之士稱之為“奴書”;而唐玄宗時(shí)史臣吳兢編撰的歷史文獻(xiàn)《貞觀政要》也可以稱之為“奴書”。只不過前者試圖對被管理者進(jìn)行“沒有任何借口”的奴化;而后者則著意于對管理者進(jìn)行匡正，即“志在匡君”。該書對唐太宗李世民貞觀之治時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)作了系統(tǒng)總結(jié)和全面介紹，歷史上也受到過熱捧。

封建君主的權(quán)威至高無上，似乎不愁得不到執(zhí)行力;唐太宗個(gè)人一世英雄，“威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失其舉措”，更是如此;為什么他能夠虛心納諫，“從善如流”?唐太宗的團(tuán)隊(duì)不可謂不強(qiáng)：房玄齡善于籌劃，一心為國;杜如晦決策果斷，大膽推行;李靖既可以在外帶兵打仗做將軍，又可以進(jìn)入朝廷搞管理當(dāng)宰相;溫彥博報(bào)告國家公務(wù)詳細(xì)明了，不會(huì)把“經(jīng)”念歪;戴胄善于處理繁重的事務(wù)，解決難題井井有條。加上政權(quán)穩(wěn)固，掌握了全國的優(yōu)質(zhì)資源，號令一出朝廷，天下聞風(fēng)而動(dòng)。在這種令行禁止的良好氛圍中，李世民沒有頤指氣使，更加倚重敢于直言相諫的魏征。這是因?yàn)樗钋姓J(rèn)識到了這樣一個(gè)道理：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此”，所以不敢率性而為。

一向剛正不阿的魏征倒是對李世民恭維過一番：“古語云：‘君，舟也;人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！菹乱詾榭晌罚\如圣旨?！蹦且馑际钦f，執(zhí)行力有“載舟”、“覆舟”的兩面性，你作為皇帝能夠感到老百姓的力量可畏，確實(shí)很對。在這里，“圣旨”并非專指皇帝的意見、指令，而是指事情本來的意義和主旨。在執(zhí)行力的語境中，如果說“載舟”表示執(zhí)行力決定決策的貫徹落地，那么“覆舟”就是執(zhí)行力對決策的顛覆，是“上有政策下有對策”狀況的最壞結(jié)果。這種對決策“圣旨”的把握，顯然要比現(xiàn)在的一些管理大師們的認(rèn)識要高明的多。如果管理者面對執(zhí)行力“載舟”、“覆舟”的兩面性只知其一不知其二，那也是自己的一廂情愿。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，管理者對執(zhí)行力整體上的敬畏與一對一的尊重執(zhí)行者不是一回事，保持管理者的權(quán)威是必要的。問題在于，要求執(zhí)行者接受指令時(shí)沒有任何借口，在管理者面前唯唯諾諾地回答一個(gè)“是”字，那其實(shí)是不難做到的;難能可貴的倒是執(zhí)行者能夠出于公心，敢于表達(dá)不同意見。貞觀四年，唐太宗在長安下詔，征發(fā)民工士卒修建遠(yuǎn)在洛陽的乾元殿，以備自己巡狩的時(shí)候住一陣子。給事中張玄素上書反對，認(rèn)為這樣大興土木，還不如剛剛被推翻的隋煬帝，并且提出了五條理由。唐太宗立即召見張玄素，追問他我這樣做是否連桀、紂這樣的暴君也不如。張玄素競點(diǎn)頭稱是。唐太宗只好收回成命。唐太宗后來對房玄齡說：“張玄素的意見非常中肯?？少F的是他能夠在‘眾人之唯唯’的情況下敢于說‘不’，這應(yīng)予嘉獎(jiǎng)?！?/p>

時(shí)刻防止決策出現(xiàn)偏差

貞觀十六年的一天，李世民向魏征咨詢：在執(zhí)行出現(xiàn)偏差與決策出現(xiàn)偏差之間，哪一個(gè)危害性更大?魏征認(rèn)為前者的危害性更大。李世民又問道：“北齊時(shí)的文宣帝昏庸殘暴，但是經(jīng)過擔(dān)任尚書仆射的大臣楊遵彥的極力匡扶，也能使北齊的統(tǒng)治得以維持，這又如何解釋呢?”魏徵說：“楊遵彥使國家幸免于難，僅能救亡于一時(shí)，談不上大治。即便如此，也付出了極大的代價(jià)，不能與國君威嚴(yán)圣明的作用相提并論。”其實(shí)，這正是李世民所要的答案，也正是他殫精竭慮所要避免的局面。他努力從以下幾個(gè)方面做起，盡可能避免決策出現(xiàn)失誤。

首先是以史為鑒。歷史與現(xiàn)實(shí)有時(shí)候有驚人的相似之處，在決策與執(zhí)行的關(guān)系上同樣如此。決策者是不能自以為是的，否則等到自己處處感到執(zhí)行力不如意時(shí)，處境就相當(dāng)危險(xiǎn)了。李世民有一次談到隋煬帝時(shí)說：“隋煬帝知識淵博，也知道推崇堯、舜這樣的圣君而貶斥桀、紂，然而為什么他做事的時(shí)候截然相反呢?”魏徵回答道：“隋煬帝自恃自己才智超人，聽不進(jìn)他人的意見，不能讓有智慧的人無保留的奉獻(xiàn)謀略，也不能保證勇猛的人能夠竭盡全力戰(zhàn)勝敵人。他雖然口誦堯、舜之言，執(zhí)行的則是桀、紂那一套，至死不知道自己的問題出現(xiàn)在哪里?！碧诒硎具@一定要時(shí)刻引以為戒：“前事不遠(yuǎn)，吾屬之師也!”

其次是以人為鏡。李世民從“以銅為鑒可正衣冠”的道理中，悟出“以人為鑒可以明得失”的重要性。這實(shí)際上是要求執(zhí)行者能夠成為一個(gè)明白人，同時(shí)能夠?qū)ι霞壍臎Q策負(fù)責(zé)，不能在執(zhí)行中機(jī)械地回答一個(gè)“是”就算完事。李世民曾經(jīng)針對隋時(shí)的一個(gè)案件談到下級發(fā)揮作用的重要性，否則對于落井下石：隋煬帝下令追查一起盜竊案，聽說抓了二千多人后，又下令全都斬決。這時(shí)候執(zhí)行團(tuán)隊(duì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)真正有嫌疑的只有5個(gè)人，卻不敢如實(shí)上報(bào)，把這二千多人都處決了，等于助長或者促成了隋煬帝的暴虐。李世民語重心長的對大家說，他“一日萬機(jī)，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善?”決策難免會(huì)有失誤，因此他要求群臣要像魏征那樣“隨事諫正”，使他少犯錯(cuò)誤。

再次是兼聽則明。兼聽，不僅是尊重不同的意見，更要虛心聽取來自基層的聲音，即“詢于芻蕘”，關(guān)注割草打柴的人們的心聲。管理者不能先入為主，更不能聽風(fēng)就是雨，否則就會(huì)被小道消息或者扭曲的信息左右，那樣反而更容易脫離實(shí)際。魏征在談到怎樣避免在決策中犯錯(cuò)時(shí)向唐太宗舉了一系列的例子，說明偏聽偏信的悲?。呵囟榔炮w高的話，結(jié)果養(yǎng)奸為患，最終在叛亂中被殺死在望夷宮;梁武帝偏信朱異的一面之詞，招致侯景之亂。侯景攻下國都后，被俘獲的梁武帝受到百般羞辱，病餓交加，臨死想喝一口蜂蜜都沒有得到。以此告誡李世民不要被體制內(nèi)親貴寵恃的大臣阻塞了言路。李世民連聲稱是，常常聞過則喜，終于開拓出了被稱為開元盛世的大好局面。

決策當(dāng)為執(zhí)行者所樂用 唐太宗所謂納諫，在我們今天看來，意在形成一種校正機(jī)制。表面上看是允許甚至鼓勵(lì)執(zhí)行者挑戰(zhàn)自己的權(quán)威，實(shí)際上是想樹立一種榜樣，形成一種風(fēng)氣，要求 “二傳手”們在執(zhí)行決策時(shí)同樣要隨時(shí)準(zhǔn)備修正自己的錯(cuò)誤，不能自以為是，不能假傳圣旨推卸責(zé)任。這樣一級做給一級看，有助于最高決策的落地更加切合實(shí)際。另外，決策在執(zhí)行中的趨利避害，有助于彼此形成利益共同體，使終端執(zhí)行者樂于執(zhí)行。

一言九鼎的李世民之所以虛心納諫，當(dāng)然是為了李家天下的江山永固;但是為了實(shí)現(xiàn)這種述求，需要最大限度的考慮治下臣民的利益，在客觀上對自己不能不有所約束，即所謂“志尚清靜，以百姓之心為心”，防止“損百姓以適其欲”。按照這樣的原則，決策時(shí)就需要考慮獲得執(zhí)行者的認(rèn)同。其實(shí)，管理者自己沒有能力直接創(chuàng)造足夠多的物質(zhì)財(cái)富，能夠給執(zhí)行者帶來的“福音”就是允許執(zhí)行者發(fā)揮聰明才智，改善自己的生存條件和生活質(zhì)量。只是在社會(huì)“蛋糕”一定的情況下，彼此有了零和關(guān)系，將利益分配的重點(diǎn)放在執(zhí)行者一邊才不乏實(shí)質(zhì)意義。李世民親眼所見，過去“宮中美女珍玩無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅?！狈催^來，他“夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂”，當(dāng)然就能夠得到人們的擁護(hù)。

決策要想為執(zhí)行者所樂用，既不能開空頭支票，也不要試圖轉(zhuǎn)嫁執(zhí)行成本，在遭遇資源瓶頸時(shí)心存僥幸;否則，執(zhí)行者雖然沒有理由抱怨決策者，但也會(huì)以其人之道還治其人之身，與決策者博弈。因?yàn)樵谫Y源有限的情況下，決策者試圖通過執(zhí)行將資源放大，通過游戲規(guī)則的制定推卸自己的責(zé)任，實(shí)際上放棄了利益一致的原則，等于將執(zhí)行者置于對手的地位。這樣一來，執(zhí)行者雖然樂于嘗試，但也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中博弈的玄機(jī)，使得既定的決策產(chǎn)生扭曲。魏征在上疏中引用孟子的話對唐太宗說：“君視臣如手足，臣視君如腹心;君視臣如犬馬，臣視君如國人;君視臣如糞土，臣視君如寇仇。”唐太宗深以為是，對股肱大臣關(guān)愛有加，使他們感到在執(zhí)行中有強(qiáng)大的后盾，更加義無反顧。

既然決策者與執(zhí)行者利益是一致的，那么理應(yīng)讓執(zhí)行者參與決策，由執(zhí)行者在決策中直接反映自己的訴求，而不是將決策與執(zhí)行截然分割開來，坐等決策者的 “施舍”。由于歷史的局限性，李世民所處的時(shí)代不可能存在民主決策機(jī)制，最終還是由唐太宗說了算。不過他還是注意形成一種決策評議、校正機(jī)制，專設(shè)諫官參與決策。這并不是僅僅做做樣子，而是賦予執(zhí)行者相當(dāng)?shù)闹闄?quán)和否決權(quán)。貞觀六年，李氏政權(quán)的基礎(chǔ)已經(jīng)穩(wěn)固，各方面的形勢不錯(cuò)，有人建議李世民舉行盛大的封禪儀式，李世民自己也有這個(gè)意思，偏偏魏征不同意。魏征的理由就是歷經(jīng)戰(zhàn)亂和征討，雖然節(jié)節(jié)取勝，但是需要修生養(yǎng)息，提高抵御新的風(fēng)險(xiǎn)的能力，不能因?yàn)榉舛U儀式再勞民傷財(cái)。李世民幡然醒悟，隨即否決了歌功頌德的封禪動(dòng)議。