第一篇：從偽善良的婆婆說起雜文隨筆

晨起，一邊拖地一邊看了某群里發(fā)的一篇微小說《婆婆》。一來作者在我的好友圈里，二來作者也在群里公開說希望有人可以幫她潤色，我便一時沒忍住，在群里說了一句，“沒有寫清婆婆的死因。”很快作者回復(fù)說：“……文章內(nèi)已交代俊俊患的是腎衰竭，當(dāng)然是需要換腎的，而婆婆的死因也源于此?！蔽冶阈亓艘痪?，“可是換腎是死不了人的?！比缓髮Ψ秸f“婆婆年齡大，加上身體原因，導(dǎo)致死亡也是有可能的，過去我寫過類似的。本篇宗旨是描寫婆婆善良的?！笨吹酱颂?，我便不再多話，發(fā)了一個“OK”的手勢過去，事情就此結(jié)束。

爭論雖然沒有繼續(xù)，但我的心頗不平靜。說實話，我真的不認(rèn)同這樣的所謂“正能量”的小說。小說其實很簡單?？】∈莻€惡媳婦，嫁了個老實憨厚的男人，卻看不慣婆婆的一舉一動，對其非打即罵，而男人卻敢怒不敢言，這助長了俊俊的囂張氣焰，對婆婆的惡行更加肆無忌憚。忽然有一天，大病襲來，俊俊患了腎衰竭，生命危在旦夕，至少需要三十萬。不久俊俊康復(fù)出院，卻只見一抔黃土掩埋的婆婆……

我對該篇小說不認(rèn)同的第一點就是情節(jié)的不合理性，也就是上文提到的婆婆的死因不清。稍微有點醫(yī)學(xué)常識的人都知道，雙腎衰竭是能致人死亡的，但換腎卻不會。因為符合換腎條件的人也只能捐出自己的一個腎，而非雙腎。當(dāng)然，這只是對健康的活著的人來說，遺體捐獻不在此例，也跟本文無關(guān)，所以不再贅述。我們都知道，現(xiàn)在的醫(yī)患糾紛很多，做換腎這樣的手術(shù)，醫(yī)院是要經(jīng)過嚴(yán)格排查的。不要說婆婆跟俊俊沒有血緣關(guān)系，能夠換腎的可能根本微乎其微，就算真的配對成功，醫(yī)院也會嚴(yán)格篩查，杜絕各種危險之后，才能做這個手術(shù)。為了救一個人而讓另一個人失去生命，這是任何一家醫(yī)院，任何一個醫(yī)生都不會去做的事情。

我對該篇小說不認(rèn)同的第二點就是人物塑造的不合理性。該篇小說出現(xiàn)的人物一共有三個，俊俊，俊俊的男人富貴，俊俊的婆婆。小說對這個唯一的男人著墨不多，粗粗兩筆，勾畫的是一個窩囊的男人形象。他對媳婦兒的惡行其實是不贊成的，但卻不敢管。為啥不敢管，因為不硬氣，文章雖然沒有多做說明，但大體可以猜到，富貴并不像他的名字一樣大富大貴或者非富即貴，最有可能的是既不富又不貴，這樣在媳婦兒面前硬氣不起來，也就不難理解了。

小說中的婆婆是個最不能讓人理解的人。誠然如作者所言，該篇的宗旨是描寫婆婆善良的。善良在哪體現(xiàn)出來？就是因為兒媳婦俊俊生了大病，腎衰竭，命在旦夕，婆婆義無反顧地獻出了自己的腎，救出了兒媳，自己卻死于非命。這話說出來，不知道作者自己會不會信，但作為讀者，我是不會相信的。為啥不信？首先，她們二人沒有任何血緣關(guān)系。如果她們是母女，母親知道女兒得了不治之癥，毫不猶豫獻出自己的腎，這是有可能也是可以理解的，但事實并非如此，她們只是婆媳，沒有任何血緣關(guān)系。其次，平時二人關(guān)系并不好。雖然同處一個屋檐下，但兒媳俊俊對婆婆不但沒有好臉色，更是動輒非打即罵。二人之所以還能夠相處在一起，完全是因為富貴的存在，換句話說，婆婆不想因為自己讓兒子失去好不容易討到的媳婦，所以能忍則忍，不能忍也要忍。那么介于這種情況下，惡媳婦兒病了，而且是大病，那么我想很多人都應(yīng)該如作者所言，抱著看熱鬧的心態(tài)吧？善有善報惡有惡報，不是不報時候未到！就算婆婆礙于兒子的身份和情面，不去計較俊俊曾經(jīng)的所作所為，耐心周到地服侍她于病床前也足夠了，有什么理由要去獻出自己的腎，甚至是自己的生命呢？這樣強加給她的“善良”不顯得太虛偽么？

想我神州華夏乃泱泱大國，尊老愛幼實為傳統(tǒng)美德。俊俊為人妻，為人媳，不說尊重長輩善待夫君，甚至連一點點做人的禮儀和家教都沒有。這樣的人最后生了大病，說她一句，咎由自取，自食惡果，也不為過吧？也許有人會說，作者這樣寫只是為了反襯婆婆的善良。可是婆婆真的善良嗎？為了兒子不失去這個所謂的媳婦兒，婆婆對媳婦兒的打罵一味地忍讓和退縮，導(dǎo)致了俊俊不但不知收斂，反而愈加得寸進尺。這對誰能說是善呢？試想一下，如果我們明知是惡，卻不聞不問，聽之任之，這能算善嗎？

我們常說，廣結(jié)善緣，多積福報。雖然誰也不能夠確定地說，善惡終有報，但我們都在往這個方向上努力，我們都情愿這樣相信著，不是嗎？倘若婆婆也知道這一點，也相信這一點的話，那么她對俊俊的縱容是不是一種故意呢？這種故意縱容的結(jié)果又是什么呢？細(xì)思極恐，這時候還有人敢說這是善嗎？

可能有人會覺得我這樣說，太過較真，說這畢竟是文學(xué)作品，是虛構(gòu)的，是杜撰的?？墒牵笥褌?，我想說的是我們的文學(xué)作品也需要有真實的影子在里面。我們的人物可以是虛構(gòu)的，我們的故事可以是杜撰的，但是我們的作品要給人真實的感覺，感覺這個人或許就在我們身邊，這件事可能就發(fā)生在某某身上。我們提倡正能量，宣導(dǎo)正義的力量，這都無可厚非，但我們是不是更應(yīng)該從實際出發(fā)，讓這種正能量有一種可信度，然后才能成為榜樣和楷模呢？這應(yīng)該是我們每個熱愛文字的人都需要考量的問題吧？

當(dāng)然，本篇小作只是對文中內(nèi)容說說不同之處，并無針對任何人的意思。文學(xué)需要爭論，也可以爭論，倘若對本文有任何不同意見，也歡迎大家就此展開更廣泛的善意的討論。倘若有人可以從這種爭論中得到一二啟示，那不能不說是一種幸事。

附《婆婆》原文：

婆婆

俊俊自嫁給富貴，對婆婆橫眉豎目，左看不順，右瞧不慣，于是乎，非打即罵。

富貴憨厚老，雖有不滿，但只敢怒而未敢言，俊俊更加得寸進尺，肆無忌憚，惡行從未收斂。

也許應(yīng)了那句老話：惡有惡報，善有善報。終于有一天，俊俊受到了上蒼的嚴(yán)懲，一場大病來襲，頓時，臥床不起，生命危在旦夕。

三十萬！

猶如晴天劃霹靂。

俊俊患的是“腎蓑竭〃，難逃鬼門關(guān)！

不久，俊俊康復(fù)出院。

大雨傾盆。

雷鳴電閃。

大樹搖曳。

小河嗚咽......村西北地，又添一座新墳，芳草長滿。

俊俊淚水漣漣。

一聲〃娘”，喊得驚地撼天！

第二篇：從羅氏邏輯說起雜文隨筆

聽說羅胖子說邏輯思維這陣子紅火，上網(wǎng)搜索，拜讀了羅的很多篇“邏輯”，讀后疑問來了：羅胖子是在說邏輯，還是在兜售“羅胖子的邏輯”？

答案毫無懸念的是后者。

“羅胖子的邏輯”和“邏輯”是兩個不同的概念。

思考方式就是邏輯的運用，我們都知道，每個人的經(jīng)歷不同，形成的經(jīng)驗也不同，思考問題的方式就不盡相同：三教九流，販夫走卒，各人有各人的邏輯，就是強盜也有自己的邏輯。羅胖子有自己的思維方式，即自己的邏輯當(dāng)然可以，他想讓別人遵循他的邏輯去思維也無可厚非，要強調(diào)的是：“羅胖子邏輯”只是羅胖子個人的思維方式。

而“邏輯”前面沒有定語，既邏輯不是羅胖子的也不是王胖子的，不屬于任何人。

邏輯原始定義，即這個詞的詞源來自于古希臘，含有概念，理由，言語和規(guī)律的意思。規(guī)律是從前三個中抽象出來的，特別是理由，是推理的結(jié)論，不依賴于任何感覺經(jīng)驗。由此，亞里士多德總結(jié)出了“形式邏輯”，他的書里詳盡的羅列出各種違反邏輯的謬誤，后又經(jīng)經(jīng)院哲學(xué)家，啟蒙思想家和現(xiàn)代哲學(xué)家和邏輯學(xué)家們的研究，人們已經(jīng)將思維規(guī)律從經(jīng)驗的“干涉”中很完美的抽象出來，這抽象出來的規(guī)律就是“邏輯”。

“羅胖子的邏輯”不是“邏輯”，只是羅胖子他自己對問題的思維方式形成的觀點而已。讀羅胖子說邏輯，學(xué)到的只是羅胖子的邏輯，即羅胖子的思維方式，從而接受了羅胖子的世界觀。學(xué)會并使用羅胖子的思維習(xí)慣，或繼承了羅胖子的觀點并不錯，也不該被譴責(zé)，就跟信仰一樣，不同宗教，不同哲學(xué)觀點隨你挑，愿意信那個就皈依那個。

問題在于，欲學(xué)邏輯，學(xué)會，弄懂了某人的觀點并贊同之，就認(rèn)為學(xué)了邏輯，雖然很便捷，也感到很容易，但似乎跟邏輯沒什么事兒。學(xué)邏輯，或了解什么是邏輯，只有老老實實的從基礎(chǔ)邏輯書籍讀起。

讀了某人說某事，就以為自己也知道了某事，其實不過是重復(fù)某人的觀點而已，眼下這樣的現(xiàn)象好像可以隨手拈來。

有一次跟朋友去一位“讀書人”家做客。進得書房，書桌上鎮(zhèn)紙、筆架相映，宣紙上墨跡點點，書香，墨香滿屋。椅子背后書架上赫然一排“弘一大師文集”。聊天，主人給我們講好幾個弘一的趣聞軼事，大家齊聲贊嘆弘一學(xué)識淵博，佛學(xué)造詣如何如何深。至于弘一的文章，主人避諱不談，大概是怕我們聽不懂吧。我知道弘一是依律宗出家，習(xí)天臺，研唯識，最后卻皈依凈土，想著往生呢，問：弘一為什么要依律宗出家，而不直接皈依凈土？把話題往律宗，天臺，唯識和凈土的不同歸趣上引。遺憾的是，主人閃爍其詞，而對這幾個“宗”則是含糊其辭。

一談到佛教，總能聽到“佛說”、“佛教認(rèn)為”、“佛教的觀點是”、“其實，佛教是……你要是跟著聊起來：佛經(jīng)哪兒是這么說的？佛教那個派持這樣的觀點？談?wù)摿ⅠR戛然而止，原因嘛，簡單，談?wù)摰氖莿e人知道的佛教，說來說去都是別人的牙慧，傳來傳去的就是那點兒八卦，如果叫起佛教，或佛法的真來，不戛然而止是什么？。

不管是贊嘆還是貶損某一宗教或哲學(xué)思想，楊或抑某一宗派，只能去讀經(jīng)典，或宗派大師們的論述，這樣，不管你入門深淺，最起碼的是你是用你自己的所知在思考，在推理，在說話。

近來，網(wǎng)上不時見到關(guān)于胡適的文章，我說的是關(guān)于胡適的文章，而不是胡適的文章。胡適其人人格道德令人敬佩，不用多說。網(wǎng)上文章贊揚胡適是個大學(xué)問家，其學(xué)識如何淵博等等贊美之詞此起彼伏，眾口一詞。而說胡適讀書淺薄，不求甚解的文章，比如方東美，牟宗三等的言論卻難見到。

方東美說胡適讀書淺薄，正因為淺薄，所以說話齒間漏風(fēng)，矛盾笑話百出。這是方東美的觀點，姑妄聽之吧，不做評論，不人云亦云。

說點我知道的。我們都知道，胡適對待“學(xué)問”的態(tài)度是考據(jù)。他用考據(jù)的法子，證明“傳燈錄”不可信，特別是考據(jù)了《壇經(jīng)》，認(rèn)定是神會所做，跟惠能沒什么關(guān)系。胡適關(guān)于佛教的“考據(jù)”文章我基本上都讀過，不能說毫無道理，但總覺得哪兒不對勁。后來讀到唐德剛的一篇文章，頓如醍醐灌頂：宗教怎么能用科學(xué)來證明一二三呢？胡適崇拜的西洋哲學(xué)家，早就將科學(xué)與宗教分開，不混為一談，德國古典哲學(xué)家康德早就分析的很精辟：宗教跟科學(xué)不是一會事，理性科學(xué)要是參與宗教，或理念，那只能產(chǎn)生悖論。胡適自詡為西方培養(yǎng)出來的哲學(xué)家，應(yīng)該知道的啊？

胡適對咱中國文化有一套自己的見解，我們不作評論，但是胡適認(rèn)為中國古人的經(jīng)典大都是臆想出來的胡說八道，不可靠，不能信。好玩的是，胡適在一篇批判中國“名教”的文章中卻屢屢引用古人經(jīng)典（這篇文章我在樂版轉(zhuǎn)載過），既然說不可信，那干嘛還要引用來證明自己觀點呢？

胡適先生著名的觀點之一是，中國沒有哲學(xué)。他常在各種場合說這句話，有趣的是，胡適居然寫過“中國哲學(xué)史”和“中國哲學(xué)發(fā)展趨勢”之類的文章。沒有哲學(xué)哪兒來的“哲學(xué)史”，哪兒來的“發(fā)展趨勢”？

方東美曾就胡適對“哲學(xué)”一詞定義模糊“為難”了胡適一把，搞的胡適很尷尬。

去年，我國出版了一批五四以來名人的著作文章匯集，胡適在其中，收集了他老人家?guī)资恼?，南圖收藏，得以閱讀。讀完的感受：的確，胡適知識豐富，令人仰望，但正如方東美所言，胡適絕對不是一個做學(xué)問之人，從他的文章可以看出，他就是一個修養(yǎng)，品德高尚的政治家而已。

網(wǎng)上關(guān)于胡適的文章讀多了，就會有這樣的感覺：怎么全是他老人家的趣聞軼事?。磕切┛谌魬液诱?wù)摵m的人怎么不見他們來一篇分析胡適文章，或胡適某觀點的文章呢？要想褒貶某一觀點最好的辦法當(dāng)然就是根據(jù)原著所做出的分析啊！可惜，沒有，依舊是人云亦云。弄來弄去，還是順著別人的邏輯在走路，拿著別人的觀點在吶喊。

是啊，佛教、基督教到底是個什么東東，你當(dāng)然可以接受某個人，或某篇文章的邏輯或觀點；但也不妨試試去讀讀佛經(jīng)或圣經(jīng)來不假他人之手來了解佛教或基督教；

什么是哲學(xué)？你當(dāng)然可以接受某個大師或名人的觀點，也完全可以找?guī)妆菊軐W(xué)書來讀讀的啊，自己形成關(guān)于哲學(xué)的定義；中國到底有沒有哲學(xué)？最好先在腦子里有個你認(rèn)為不錯的“哲學(xué)”定義，接著讀一些老外哲學(xué)名著，再讀讀貌似哲學(xué)的中國古代文章，自己來判斷中國到底有沒有哲學(xué)；當(dāng)然你完全可以在弄不清哲學(xué)的定義是什么，也沒讀過所謂的哲學(xué)書情況下，接受某些中國有或沒有哲學(xué)的觀點，就跟宗教信仰一樣，信就是一切。

想學(xué)點兒邏輯，接受羅胖子或別的胖子，瘦子的邏輯當(dāng)然可以；但也不妨試著弄幾本邏輯教科書或邏輯通俗讀本來讀讀，知道點兒邏輯后，再去讀“羅胖子的邏輯”，估計你就可以來接羅胖子和他的團隊了。

第三篇：與婆婆斗其樂無窮雜文隨筆

我和老公是鄰居，婆婆的厲害我從小就有所耳聞。都說婆媳是天敵，于是婚前我買了兩本書來研習(xí)戰(zhàn)術(shù)。一本是《三十六計》，一本是《孫子兵法》。后又覺得自己把形勢臆想得過于嚴(yán)峻，便又買來一本曉之以情、動之以理的溫情故事集--《怎樣處好婆媳關(guān)系》進行中和?？嗫嚆@研完畢，雖如臨深淵，但與此同時也升騰出與婆婆交手的強烈期待，畢竟實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

婚后一個月左右，老公給家里打電話，得知公公患膽結(jié)石多年，苦無良方。我主動對婆婆說：“來蘇州吧，咱們那兒的醫(yī)院肯定和這里是比不了的。一來有更好的醫(yī)療條件，二來就當(dāng)是來散散心?！逼牌糯笙玻恢芎蟊愕诌_蘇州。

老公比較忙，更多時間我主動承擔(dān)了陪公公婆婆去醫(yī)院的各種繁瑣事務(wù)。幾天下來，相處甚歡，這個過程我把什么孫子兵法、三十六計忘得一干二凈。我想：既然是一家人，以心換心必是獲取融洽的最佳通道。于是我滿心歡喜并充滿虔誠地，試著去做一個乖巧懂事的兒媳婦。

經(jīng)過三天的尋醫(yī)問藥，所幸公公的病情并無大礙，被告知注意養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣即可。于是我便安心去上班。

臨下班接到婆婆電話：“這幾天一直辛苦你跑來跑去，飯也沒吃好。

我剛剛買了菜回來，晚上咱們在家吃?！毕掳嗪笠呀?jīng)晚上7點多，路過水果店，我特意買了很多水果來犒勞辛苦燒晚飯的婆婆。高高興興打開門，發(fā)現(xiàn)餐桌上竟然空蕩蕩，而公公婆婆在客廳若無其事看電視。見我一臉驚愕，婆婆平靜地說：“下班了？咱們一起來燒晚飯吧。”恰好這時老公進門，看到我們在廚房忙活就習(xí)慣性擼起袖子來幫忙，婆婆見狀一把將他推了出去：“大男人進什么廚房？男主外女主內(nèi)的道理你不懂？真是沒出息?！崩瞎纯次?，又看看婆婆，悻悻離開。瞬時我的心里萬馬奔騰。

強迫自己冷靜下來之后，我聽到內(nèi)心響起一個聲音：是時候用上《孫子兵法》了。大腦飛速運轉(zhuǎn)，想起《謀攻》里這樣教導(dǎo)我：“以智謀攻城，不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降?！倍@招數(shù)還未及破解，飯桌上婆婆又講起大舅和舅媽的故事。她說：“舅媽雖然掙得比舅舅都多，但還是像伺候皇帝一樣伺候你舅舅。給他洗腳、洗頭，而且不讓他做任何家務(wù)?！蔽也铧c吐血。據(jù)我所知二舅是把二舅媽當(dāng)做皇太后一樣來伺候的，并且公公也在婆婆的鐵腕領(lǐng)導(dǎo)下唯首是瞻。我想反唇相譏：“您怎么不舉二舅和二舅媽的例子？您自己不也是對丈夫指手畫腳嗎？”然而我知道，這不是一個晚輩該對長輩的態(tài)度，不是兒媳和婆婆溝通應(yīng)有的措辭，我要有涵養(yǎng)，我要深呼吸，我要冷靜冷靜再冷靜，畢竟小不忍則亂大謀。于是在聽完婆婆講的各種賢妻的故事之后，我一臉甜膩地看向老公：“我聽出來了，媽是在教育我。今天晚上我就開始給你洗腳洗頭好不好？”老公誠惶誠恐地看向我，不知我葫蘆里賣的什么藥。婆婆的臉色也略顯尷尬：“我就這么一說，沒有這個意思?！蔽医o婆婆夾了一塊排骨：“我知道您沒有這個意思，您只是在聊大舅和舅媽之間表達感情的方式。當(dāng)然也是希望我做一個賢惠、懂得心疼老公的妻子，對不對？您放心，我一定以您和舅媽為榜樣?！逼牌诺哪樢魂嚰t一陣白，最終露出欣慰的笑容。

洗完澡回到房間，老公牽過我的手：“讓你受委屈了。我夾在中間也為難，媽媽要強愛面子，我當(dāng)著你的面和她頂撞只會激化矛盾，事后我會和她好好談。”我說：“媽這么做還不是心疼你？和她談的時候你要注意方式，別讓她傷心?！崩瞎f：“媽心疼我，我也心疼你?！?/p>

第二天下班發(fā)現(xiàn)婆婆已經(jīng)準(zhǔn)備好豐盛的晚餐，并且都是我愛吃的菜。一周后他們二老離開蘇州，回去的路上公公給我發(fā)短信：“謝謝你這些天的包容和照顧，你媽說話直來直去，你可別介意?！?/p>

我深知此番婆婆是想給新過門的媳婦來個下馬威，但究其她下馬威的背后，并無惡意。她不過像所有母親一樣，希望自己兒子能得到好的照顧。雖做法欠妥，但情有可原。而我只需審時度勢，必要的時候放下身段，以柔克剛，以此收獲更多。

然而婆媳大戰(zhàn)不會這么輕易就偃旗息鼓，第二年，我們之間又爆發(fā)了一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。

老公的弟弟婚禮定在陰歷12月23，儀式在河南舉行。公公婆婆希望我們早些回去，以便更完善地籌備此事。我們原計劃和同在蘇州工作的弟弟在他婚禮的前一周自駕回家，沒想到我臨時來了工作任務(wù)，不便休假。老公給婆婆打電話解釋原因，并寬慰她爭取早點回去。婆婆卻勃然大怒：“你們先回來，她可以等工作處理完坐火車回家！”我老公解釋：“現(xiàn)在春運高峰期，早沒票了，難不成要她一個人留在蘇州過年？”“我不管，反正你們要按原計劃回來。娶了老婆把父母全忘了，你知不知道籌備婚禮多辛苦？”我就在旁邊，聽得一清二楚。頓時來了委屈，眼淚啪嗒啪嗒直往下掉。老公見狀，生氣地和婆婆吵起來：“是弟弟結(jié)婚不是我結(jié)婚，你讓他準(zhǔn)時回去不行了嗎？我們晚些回有什么大礙？她不是沒有爭取，難道因為弟弟結(jié)個婚要讓我老婆把工作給丟了？本來這件事她也充滿歉意，準(zhǔn)備給你打電話道歉，沒想到你一點也不理解人！......還說什么我娶了老婆不管你們，難道我們天天吵架、感情不合你就開心了？......”沒等老公說完，婆婆已憤然掛了電話。而此時，我雖余怒未消，但看到老公這樣庇護我，也沒理由再拿此做文章。他是一個孝順的兒子，而此時他卻為了我和自己媽媽鬧翻。于是我擦擦眼淚：“你剛剛把話說得太重了，趕快給媽道個歉。都怪我沒有及時把情況主動解釋一下，媽才這么生氣。而且婚禮畢竟是大事，她希望我們回去幫忙準(zhǔn)備一下，也是可以理解的?！崩瞎箷樒孪麦H：“要不你給媽打個電話，解釋一下？”我當(dāng)然知道他的詭計，但我就是不接招：“媽現(xiàn)在氣頭上，我打過去萬一她沖我發(fā)起火來，撕破臉就難以收場了。你趕緊打個電話告訴她，要強調(diào)她剛剛說的話我都聽到了，明天等她氣消了我再給她賠不是?！崩瞎盐业脑掁D(zhuǎn)述給婆婆，婆婆那邊尷尬得不行：“工作忙，是可以理解的，我真沒想到我的話她全部聽到了......”

晚上，婆婆果然主動打來了電話：“我那么說都是開玩笑的，怎么舍得把你一個人留在蘇州？”我也撒嬌道：“我就知道您最疼我了?！边@件事形成的最后方案是老公先陪弟弟回家準(zhǔn)備婚禮，盡管我一再強調(diào)自己想辦法回家過年，他還是在我工作完成的前一天特意開車來蘇州接我。來回兩千里路，看著他憔悴而疲憊的臉，我既幸福又心疼。他是一個有擔(dān)當(dāng)?shù)暮媚腥耍谀赣H和老婆之間，一直在努力爭取彼此平衡。而為了這個疼愛我的老公，我又有什么理由不和婆婆和諧相處？我對婆婆的態(tài)度，決定著老公對我的態(tài)度；而老公對我的態(tài)度，又決定著婆婆對我的態(tài)度。婆婆更深知她對我的態(tài)度也決定著兒子對她的態(tài)度。她深愛兒子，自然知道該如何拿捏分寸。所以婆媳戰(zhàn)爭來了，我知道我根本不必直面交鋒，用迂回戰(zhàn)術(shù)讓夾在我們中間這個男人出面，那么一切問題都會迎刃而解。

婆婆有婆婆的不足，當(dāng)然我必須承認(rèn)我也不是盡善盡美。

前陣子我們喬遷新居，公公婆婆過來幫忙收拾打理，甚是辛苦。搬家當(dāng)天，還給了我們一個大大的紅包。整理床鋪的時候，老公對他們說：“因為你們只是暫住，就不必用新被子了，不過床單被套給你們用那套最漂亮的?！碑?dāng)時我只以為老公哄他們高興，也沒放心上。晚上我才發(fā)現(xiàn)，老公給公公婆婆留的，是我最喜歡的四件套。我把他拽過來悄悄商量：“反正爸媽也不是長住，新的四件套就沒必要了吧。而且這東西都是貼身用的，他們回去后我們不可能再自己用，那么貴卻放在那兒，不是浪費了嗎？”老公說：“有道理?！薄八麄儜?yīng)該不會介意吧？”“肯定不會，這么小的事。”

第二天中午，婆婆和我一起看電視，跟我講起鄰居的故事：“他們搬家，公公婆婆累死累活去幫忙，結(jié)果一條新毛巾也不舍得給用，你說是不是很混賬？”

顯而易見的指桑罵槐。我承認(rèn)這件事我做得不對，的確有些小氣，公公婆婆辛苦來幫忙，給的紅包也足夠買很多很多四件套，我卻在這點小事讓他們不如意。事后我不是沒有愧疚，甚至已想好了補救方案。然而她這句“混賬”，抵消了我所有的愧疚，甚至激起我的憤怒。但是多年來的習(xí)慣使然，我若無其事打開電視，跟著劇情嬉笑怒罵，婆婆的每句話我都置若罔聞。

第二天一起燒晚飯的時候，我也給婆婆講了一個故事：同事好像無意冒犯了婆婆，婆婆指桑罵槐，說的話不堪入耳。現(xiàn)在她心情特別不好，您說我該怎么開導(dǎo)一下她？

婆婆強裝鎮(zhèn)定，甚至沒有問我事情的前因后果就下了定論：這就是婆婆的不對了，一家人怎么能說話那么難聽。

我說：兒媳也不對，如果不是惹婆婆生氣，婆婆肯定也不會出言不遜。不過出了問題一定要妥善處理。誰都有犯錯的時候，小事情就彼此包容，大事情就好好溝通，長輩批評晚輩幾句也沒什么大不了的。但是指桑罵槐就太傷感情了，凡事給對方余地也是給自己余地，您說呢？

婆婆連連點頭。

這時我回房間拿出為她新買的裙子：“這幾天您受累了?！笨粗牌艢g天喜地照鏡子，我一邊為她整理衣領(lǐng)一邊說道：“媽，我年輕不懂事，哪里做得不好您就批評我，我一定改?！?/p>

婆婆眼睛都是笑的：“你哪里都好。有你這樣的媳婦，是我這輩子修來的福分。”

我深深知道，犯了錯要及時修正，道歉也需擇機而行。而面對婆婆的趾高氣昂，我卻永遠不主張低眉順目、忍氣吞聲，當(dāng)然以暴制暴亦是不理智的行為，贏了氣場輸了感情更是得不償失。尊重婆婆是前提，但也要懂得如何去博得尊重。當(dāng)弱則弱，當(dāng)強則強，笑臉相迎，不卑不亢。一個在情緒上完全不令他人感到威脅的人，人們會喜歡他，但未必尊重他。尤其是婆媳，就這么奇怪，不是她要斗你，就是你要斗她，天秤的兩端時時都在起起落落，分分鐘都可能失衡，發(fā)起宣戰(zhàn)。而知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，婆婆要的無非是威嚴(yán)、是關(guān)愛，有時是孩子一樣無理取鬧索要更多。那么就給她好了，你不給予又談何得到？關(guān)鍵是你要懂得去怎么給，怎么去得。婆媳之間本無冤無仇無塵埃，戰(zhàn)爭皆來自人間煙火的瑣碎，那么就心懷悲憫，懂得彼此都有人性的弱點，將此當(dāng)做一場修行。

昨天去陪婆婆逛街，一陣風(fēng)吹來，看到她添了些許白發(fā)。她最近腿有些不舒服，上下樓梯需要我攙著。牽過她手的那一刻，才知道這么多年的相愛相殺后，也有了深厚的盟友之情。真希望她慢些變老，別有太大改變，我習(xí)慣了每天緊繃著神經(jīng)等她放大招，盡管《孫子兵法》、《三十六計》已被我丟掉很多年?，F(xiàn)如今，書柜里只有那本《怎樣處好婆媳關(guān)系》，像是虛意奉承，又像做作的親昵，醒目地陳設(shè)在那里，恰如經(jīng)典的心靈雞湯，等著我們在多年后脫下戰(zhàn)袍后，小口酌飲。

第四篇：偽抑郁癥筆記雜文隨筆

晚上看完了《松子》，洗澡的時候偷偷哭了。

壓著嗓子，眼淚瘋狂的掉，卻不敢發(fā)出聲。

想想去年回來之前，我以為回家就會好，我以為家代表著愛，我以為會有像松子妹妹的人在家等著我，說一句“歡迎回家”。然而事情并沒有好起來。

可是……可是家里總歸有父母親人……總還有人與我有關(guān)。而我明天要四點起，天不亮就要趕回學(xué)校了。

還有，今天把最后剩下的，最好的一些能開導(dǎo)我的朋友拉黑刪除了。

因為我不配得到他們的愛，也沒有力氣再愛別人了。

就像松子一樣“再也不能信任任何人了”.知識分子式的恐慌依然在心里蔓延，我又要回到一個陌生的城市，一個無人可真正信賴的城市，獨自熬過一切了。

我真的害怕…

那種生命無法掌握在自己手里的害怕…

不敢睡覺。

想記住自己在家里最后的時間。

我不想走……

我不想回學(xué)校……我害怕……

第五篇：魯迅雜文《從孩子照相說起》

魯迅《從孩子照相說起》

一、魯迅簡介

魯迅（1881～1936），中國文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，1881年9月25日誕生。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國民精神。期間曾回國奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)。同年回國，先后在杭州、紹興任教。

辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。

1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。1927年10月至1936年逝世一直生活在上海。此間，創(chuàng)作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文（收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中）。魯迅的一生，對中國文化事業(yè)作出了巨大的貢獻：他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團體；主編了《國民新報副刊》（乙種）、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國進步文學(xué)作品和介紹國內(nèi)外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。

1936年10月19日病逝于上海，上海民眾上萬名自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。提到魯迅，人們就想到“匕首、投槍”、硬骨頭、痛打落水狗等等。大家印象中的魯迅都是戰(zhàn)斗著的，“橫眉冷對千夫指”，現(xiàn)實生活中的魯迅到底是什么樣子的？生活中的魯迅其實是一個幽默的人，常愛開玩笑，十分愛笑。魯迅愛吃零食，愛吸煙，嗜錢、溺愛孩子，遷居到上海以后還喜歡坐汽車兜風(fēng)，三十年代上海引進的好萊塢大片，魯迅一部也沒落下。

魯迅也沒有人們想象中那么高大，他只有1.61米。魯迅晚年來到上海專事寫作，50多歲仍然童心未泯，一次，夜靜更深魯迅在寫作，外面的貓不停地叫春，屢屢打斷他寫作的思路，魯迅隨即拿起手邊的五十支裝鐵皮的香煙罐，對著可惡的貓一一發(fā)射。還有一次他以橡皮筋發(fā)射紙子彈打亂尿尿的路人屁股。

在黑暗的三十年代，魯迅堅持針砭時弊，卻沒有遭到過多的迫害，是和他的生存智慧分不開的。據(jù)統(tǒng)計，魯迅一生用過140余個筆名，光1932年到1936年，就用過80多個，其中還不乏如“何人干”一類頗帶調(diào)侃意味的筆名。魯迅從不做無謂的犧牲，也從不勸人作無謂的犧牲，因為他深知革命不是靠一兩次游行，一兩次暗殺就能成功的。生存下來了，接下來就要解決溫飽問題。中國的知識分子歷來都忌諱談錢，好像談錢就很庸俗。但魯迅不。他和普通人一樣也看重錢。當(dāng)時魯迅的書稿大多交由北新書局出版，有一次，魯迅發(fā)現(xiàn)北新書局沒有按合約支付 1

稿酬，便與其打起了官司，直到拿回應(yīng)得的稿酬。

揭秘：每36個小時就寫一封情書

魯迅與許廣平都是封建包辦婚姻的受害者。魯迅的婚事也已被母親包辦，雖不情愿但他卻默默承受了。直到許廣平到北京成為魯迅的學(xué)生為止。根據(jù)記載，是許廣平寫詩點燃了魯迅的激情，讓他明白了愛的真諦，是許廣平幫助魯迅擺脫了綁在他身上的最后一道封建鎖鏈。

而魯迅與許廣平為了能夠結(jié)合在一起，于1926年8月離開北京，分別到廈門與廣州任教，并相約，奮斗兩年打下基礎(chǔ)，將來能夠生活在一起。不過兩人分處兩地四個多月，飽嘗了人間的相思之苦，他們在四個月里往返書信多達80多封，差不多平均36個小時就寫一封信。

魯迅當(dāng)時到廈門教書，在廈門大學(xué)里種有相思樹，一天魯迅坐在樹下思念許廣平，看到一頭豬跑來吃相思葉，正在熱戀中的魯迅看到代表愛情的相思樹葉被豬吃，正義感油然而生，和豬當(dāng)場展開決斗。當(dāng)時有位教員看到，他對那位教員說他與豬斗的理由是不能告人的。最終魯迅受不了兩年約定的折磨，于1927年1月18日辭去了廈門大學(xué)的工作來到廣州與許廣平聚會。

魯迅在很多方面都很有建樹。北京大學(xué)那個簡潔古樸的?；站褪囚斞冈O(shè)計的，沿用至今。?；帐菍W(xué)校辦學(xué)理念和人文精神的藝術(shù)化體現(xiàn)，并反映著該校的歷史傳統(tǒng)與文化積淀。這枚北大?；眨瑘D案以篆體的“北大”二字構(gòu)成一個便于制作徽章的圓形。上面的“北”字像兩個背對背的側(cè)立人像，下面的“大”字像一個正面站立肩負(fù)重任的人像，這就構(gòu)成了“三人成眾”的意象。又有如一人而背負(fù)二人之象，給人以“北大人肩負(fù)重任”的想象?！氨贝蟆倍诌€有“脊梁”的象征意義。魯迅用“北大”兩個字做成了一具形象的脊梁骨，借此希望北京大學(xué)畢業(yè)生成為國家民主與進步的脊梁。

二、魯迅在今天的意義

稱魯迅為“民族魂”，就在于他對中國人的精神，即民族的靈魂進行了深刻的反思。他說：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路，在這路上，證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑?！睘榇?，他把根除奴性、掃蕩封建文化視為改造國民精神之根本任務(wù)，提出“立人”思想，即把“沙聚之邦”改造為“人國”。在他看來，只有健全的人性，才能從根本上改變中國愚弱的狀況，提高整個民族的文化素質(zhì)。因此，“20世紀(jì)之新精神”在于維護人的尊嚴(yán)，光耀人的生活，明白人生的真諦。他的“理想人性”就是徹底擺脫奴性、沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達到精神的獨立和思想的自由，從而正確地認(rèn)識自己、認(rèn)識世界。1936年，魯迅在致尤炳圻的一封信中說：“我們生于大陸……歷史上滿是血痕，卻竟支撐以至今日，其實是偉大的，但我們還要揭發(fā)自己的缺點，這是意在復(fù)興，在改善……”。

人有三性：奴性、悟性、理性。

所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)，依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。

悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。

理性，是達到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識，成為了

自覺的理性的人。

一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神覺醒就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。魯迅正是為了改變中國人的精神而走上文學(xué)道路的。魯迅“抗拒為奴”的思想，至今仍有著重要的價值。

魯迅在20世紀(jì)初中國“救亡圖存”的大背景下，大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，提出“立人”主張。他登上五四文壇后，寫出《阿Q正傳》等不朽著作，從反面批判人性的殘缺，后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會和傳統(tǒng)。他畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。

為了實現(xiàn)這個理想，他放年輕人到“寬闊光明的地方去”。魯迅“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”。他與黑暗苦斗，為光明苦爭，傲視權(quán)貴，對“世上害己害人的昏迷和強暴”毫不妥協(xié)，骨頭最硬；悲天憫人，為被壓在最底層的勞苦大眾吶喊疾呼，心地最善。勇猛、堅韌而悲壯地反抗絕望，苦苦奮斗了一生。

中國封建傳統(tǒng)思想有著漫長的歷史，它與封建專制主義的政治力量結(jié)合在一起，造成中國社會的野蠻、黑暗、麻木、愚昧、落后。對此，魯迅深感痛心，他曾說：“中國向來就沒有爭到過?人?的資格，至多不過是奴隸?！碧貏e是在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫下，中國人極易產(chǎn)生欺弱怕強、自輕自賤、卑怯貪婪一類的奴性思想和茍活心理。魯迅塑造的阿Q形象，就是這樣一個典型，他的“精神勝利法”，可以說是“國民劣根性”的活寫真。更可怕的是，“精神勝利法”把中國人培養(yǎng)成奴隸的同時，還使他們“從奴隸生活中尋出?美?來，贊嘆、撫摩，陶醉”，成為“萬劫不復(fù)的奴才”！另一方面，值得注意的是，在國民麻木、怯弱的精神狀態(tài)中，還潛藏著一種自私、冷漠的靈魂，其結(jié)果是人的生命被完全漠視，群眾成了“戲劇的看客，只知道咀嚼、鑒賞別人痛苦———它不僅使人津津有味地欣賞人間的喜劇和悲劇，而且心安理得地欣賞丑惡與殘忍———這是一種完全扭曲變態(tài)的審美心理反應(yīng)！

如今，一個世紀(jì)過去了，魯迅所思考的命題，依然光鮮如昨，當(dāng)我們回味這位先驅(qū)振聾發(fā)聵的話語時，我們的內(nèi)心實在無法輕松！

三、《從孩子的照相說起》賞析

㈠《且介亭雜文》

《且介亭雜文》（二集、末編）1935年12月編定

三本雜文集分別收1934年、1935年、1936年雜文。前二集之《序言》文末皆書：“記于上海之且介亭?！濒斞府?dāng)時住上海北四川路，這是帝國主義越出“租界”范圍以外修筑馬路的區(qū)域，當(dāng)時被稱為“半租界”?！扒摇闭?，“租”之右半；“介”者，“界”之下半?！扒医橥ぁ奔础鞍胱饨缋锏耐ぷ娱g”的意思?！肚医橥るs文》是“在官民的明明暗暗、軟軟硬硬的圍剿?雜文?的筆和刀下的結(jié)集。”

這篇文章寫于1934年8月7日。收入《且介亭雜文》，屬魯迅后期雜文。

魯迅的雜文是社會思想和生活的記錄。深入淺出，由小見大是魯迅雜文的一個特點，顯示

了魯迅觀察社會人生的獨異與深邃。魯迅自己說過，?不錯，比起高大的天文臺來，‘雜文’有時確實很象一種小小的顯微鏡的工作，也照穢水，也看膿汁，有時研究淋菌，有時解剖蒼蠅。從高超的學(xué)者看來，是渺小，污穢，甚而至于可惡的，但在勞作者自己，卻也是一種‘嚴(yán)肅的工作’，和人生有關(guān)，并且也不十分容易做?。

《從孩子的照相說起》這篇文章，魯迅采用說家常、談閑天的方式，從孩子照相這件小事中，發(fā)掘出改造我們民族精神的重大主題，讀后發(fā)人深省，啟人反思。文章先講了一個饒有風(fēng)趣的故事，并由此生發(fā)，從孩子性格談到孩子的照相，于盎然有趣的故事中提出了發(fā)人深思的問題，深入淺出地揭露和批評了我們民族存在的馴良的性格弱點，這馴良，也就是奴性。這種奴性，極大地妨礙了我們民族的進取。

接著文章從馴良開發(fā)下去，進而說到“洋氣”魯迅說“活潑、健康、頑強、挺胸仰面??凡是屬于‘動’的，那就未免有人搖頭了，甚至于稱之為‘洋氣’。” 但是他卻用辯證的、歷史的觀點提出來不同一般的看法。他說“其實，由我看來，所謂“洋氣”之中，有不少是優(yōu)點，也是中國人性質(zhì)中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經(jīng)萎縮了下去，現(xiàn)在就連自己也莫名其妙，統(tǒng)統(tǒng)送給洋人了。這是必須拿它回來——恢復(fù)過來的——自然還得加一番慎重的選擇?！?/p>

魯迅對于“洋氣”做了細(xì)膩的分析。認(rèn)為，第一，所謂“洋氣”即活潑，健康，頑強，挺胸仰面的“動”的特點，是中國人性質(zhì)中所本有的，后來失掉了，現(xiàn)在我們的任務(wù)是把它恢復(fù)過來。第二，即使并非中國所固有的，只要是優(yōu)點，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)。這就是魯迅一向主張的“拿來主義”。魯迅強調(diào)我們要有“拿來主義”的氣魄，也要有慎重選擇的科學(xué)方法。目的是為了讓我們的國家和人民在世界民族之林中自立、自強，重新變得活潑、健康、頑強、挺胸仰面。到這里，文章的主旨才顯露出來。魯迅從孩子談起，說到照相，從照相講到中日兩國攝影師的愛好及其表現(xiàn)出來的民族氣質(zhì)。由此提出了振興中華需要去掉片面性，提倡科學(xué)性，克服民族弱點，吸取別族精華。就這樣文章以層層剝筍的方法最后才提出了這個具有深遠意義的民族建設(shè)問題，真是由小見大、由淺入深的典范。

其次，在藝術(shù)特色上，形象性強是這篇雜文的顯著特點。

戰(zhàn)斗是雜文的生命，但雜文也是文學(xué)的形式，也能給人愉快、休息。因此魯迅要求雜文必須寫得生動、潑辣、有益，而且也能怡人情。在這篇雜文里，魯迅針砭時弊，卻沒有把它寫得深奧莫測、枯燥乏味。如開頭寫房東太太，只寫了她的一個舉動，不準(zhǔn)她的孩子們到我房里玩，寫了她的一句話“給他冷清冷清，冷清得他要死”就勾畫出了一個城市小市民的勢利、卑俗的靈魂，寫來栩栩如生，力透紙背。又如寫孩子在照相機面前不斷變化的表情“時而活潑，時而頑皮，時而馴良，時而拘謹(jǐn)，時而厭煩，時而疑懼，時而無畏，時而疲勞??”，把孩子瞬息萬變的情態(tài)寫得如此生動貼切、繪聲繪色，因而使議論性的雜文充滿生氣勃勃的活力。

魯迅說過猛烈的攻擊只宜用散文，如雜感之類。而造語還需曲折。所謂曲折，不是隱晦，不是故弄玄虛，而是指不拘呈法靈活多樣的文學(xué)表現(xiàn)方式。

這篇雜文立意遣詞總的說來較為鮮活、明快，但為增強藝術(shù)感人的力量，魯迅有時有意寫得委婉曲折。如魯迅明明喜歡健康活潑的孩子，但卻故用反語，把他說成是“我的敵人”，把孩子發(fā)表的意見說成是“反動的宣言”，語氣顯得幽默詼諧。又如在批評中國國民馴良的性格弱點

時魯迅說現(xiàn)在“中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——‘靜’的一方面發(fā)展”，一個“靜”字高度概括了“奴才哲學(xué)”的本質(zhì)。這些簡潔凝練又曲折生動的語言充分顯示了魯迅幽默的才能和諷刺的手腕。

魯迅在雜文里，不愛把結(jié)論與答案直接告訴讀者，而是讀者在事物的內(nèi)在聯(lián)系中去聯(lián)想、思索。例如，在講了我的孩子因健康活潑而遭遇過同胞的打罵后，接著說“這里還要加一句說的聽的，都十分不舒服的話：近一年多以來，這樣的事情可是一次也沒有了?！边@是為什么呢？這并非孩子的性格變了，而是因為“一二八”戰(zhàn)爭以后，上海成為孤島，日本侵略者橫行無忌，使一些怯懦的人感到畏懼了，因此對于帶有日本像的健康活潑的孩子再也不敢隨意欺凌了。這里魯迅仍然是批評了在我國部分國民中存在的欺弱怕強的性格弱點。但他沒有明說，而是采取了曲折含蓄的表達方式，讓讀者自己去領(lǐng)悟，其弦外之音，意外之指，耐人咀嚼尋味。

以上這些造語曲折方式的采用，不僅可以增添雜文的感染力，使戰(zhàn)斗的雜文更具有濃郁的文學(xué)色彩，而且也使雜文的理論含量更見豐滿，確實盡到了雜文的怡人情的陶冶作用，給人以美的文學(xué)享受。

第三，這篇雜文具有理論文章展開邏輯推理所要求的條理和層次。

全文的結(jié)構(gòu)層次分三個部分。

第一部分，從我沒有孩子因而遭到房東太太的指罵，有了一個孩子因健康、活潑、頑皮顯出一副日本孩子相而遭同胞的打罵。進而寫到我給孩子在日本的和中國的照相館照相，卻拍出面貌截然不同的兩張照片。因此引起作者曾經(jīng)“想了一想”為止?？磥韺懙蒙⒙沙?，然而卻是引起作者再次提出“拿來主義”主張的重要契機，是全文不可分割的組成部分，形散而神不散。

第二部分，由孩子照相這件小事引出了重要教訓(xùn)，批評了我們民族的馴良的性格弱點。它是在第一部分?jǐn)⑹碌幕A(chǔ)之上，侃侃議論，流俗時弊，行文恣肆跌宕，回旋利落，所言者小，所見者大，表現(xiàn)了魯迅雜文雄辯的無可反駁的邏輯力量。

第三部分，是全文的主旨所在。作者從批評我們民族性格的弱點，轉(zhuǎn)而提出恢復(fù)我們民族固有的“動”的氣質(zhì)，并且進一步主張“拿來主義”，學(xué)習(xí)日本民族會模仿的優(yōu)點。結(jié)尾，魯迅特意提到當(dāng)時大家所諱言的日本。他說，日本的“出版物和工業(yè)品，早非中國所及”，中國人正應(yīng)學(xué)習(xí)日本人的“會摹仿”的長處?！皶》隆庇旨右杂袆?chuàng)造，不是更好么？否則，只不過是一個“恨恨而死”而已。魯迅是站在愛國主義的立場上，著眼于國家前途提出這一主張的。所以即使在“九一八”事變后日本帝國主義已經(jīng)成為中國人民的仇敵，他也絕不懼怕因此而招來的“‘受了帝國主義者的指使’要誘中國人做奴才”一類的污蔑；愛國與否要探究其實質(zhì)，“而滿口愛國，滿身國粹，也于實際上的做奴才并無妨礙?！绷攘葦?shù)語就撕去了御用文人的種種偽裝，把他們實際上做奴才的本相剝露殆盡。

此外在結(jié)構(gòu)布局上面，這篇雜文主要采用了對比的手法。

首先是我與孩子的對比。我“雖然有時也打罵過孩子”但以孩子的“健康，活潑，頑皮”，甚至于發(fā)表“反動的宣言”反襯了我的教育的方法的正確，是我沒有把他“壓迫得瘟頭瘟腦”的結(jié)果。

第二是中國孩子與日本孩子的對比?！皽匚臓栄?，不大言笑，不大動彈的，是中國孩子；健

壯活潑，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子?！?/p>

第三是攝影師的對比。日本攝影師照出的孩子“滿臉頑皮，也真像日本孩子”；中國攝影師照出的孩子“面貌很拘謹(jǐn)，馴良，是一個道地的中國孩子了”。

第四是中國人與日本人的對比。日本人“會摹仿，少創(chuàng)造”，中國人“低眉順眼，唯唯諾諾”。

三、作業(yè)：

課外閱讀魯迅的雜文，體會他的雜文的特點。