第一篇：大學(xué)語文課程人文性探究論文

大學(xué)語文課程的人文性，即人文教育功能，是非常重要的，對于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神世界功不可沒。何為“人文”？“人文即為人性的修養(yǎng)與人格的修煉，建構(gòu)以人為主體的文化。”[1]“人文精神存在于人文學(xué)科之中，表現(xiàn)為‘以人為本、個(gè)人的自由與尊嚴(yán)、人的精神文化品格以及當(dāng)代人文精神?！盵2]最近的一篇報(bào)道讓人觸目驚心：“北京一所著名重點(diǎn)大學(xué)有40人被確診患抑郁癥，約占到學(xué)校心理咨詢中心訪問量的兩成。智識(shí)高、求勝心強(qiáng)的大學(xué)生，已然成為抑郁癥高發(fā)人群?！盵3]高校出現(xiàn)這樣的狀況著實(shí)令人擔(dān)憂。盡管高校中設(shè)置有大學(xué)生心理健康課程及相關(guān)心理咨詢輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，但現(xiàn)實(shí)存在的問題卻是有心理疾患的學(xué)生越來越多。顯然，單憑這種外在的機(jī)構(gòu)是無法解決大學(xué)生心理問題的。當(dāng)代大學(xué)教育中，過度強(qiáng)調(diào)了功利性的學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生把精力投注在各種考試上面，甚至一入學(xué)，有的學(xué)生就會(huì)問：老師，如何擴(kuò)大交際圈子？哪些課的老師給分高？如何不掛科等等目的性極強(qiáng)的問題。他們把大學(xué)當(dāng)成了為未來找工作的工廠，把老師、同學(xué)、課程視為達(dá)到自己目的的手段和工具，忽視了大學(xué)最為重要的本質(zhì)性內(nèi)涵。心懷此種想法的學(xué)生，有的通過自己的努力，最終成為“絕對的、精致的利己主義者”[4]。有的終日惶惶，在尋找，在獵獲，殊不知，寶貴的時(shí)光就此匆匆流逝，將近畢業(yè)時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己一無所獲，更加無力面對茫然的未來，因此心理失衡，出現(xiàn)種種問題?！叭绻@時(shí)候沒有人文情懷的浸潤，沒有歷史文化的引導(dǎo)，內(nèi)心荒蕪的大學(xué)生們何以樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀？而今的專業(yè)知識(shí)教育缺乏內(nèi)涵，一味地充實(shí)專業(yè)技能，罔顧倫理道德，如果一種教育不能達(dá)到塑造健康人格的效果，不得不說這樣的教育是失敗的”[5]104?？梢?，人文教育的缺失是高校教育最大的問題，“關(guān)于現(xiàn)在大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告中，折射出一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，我國大學(xué)生整體的人文素質(zhì)較為局限，大學(xué)生人文素質(zhì)薄弱已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。”[5]104而同樣讓人擔(dān)憂的狀況是大學(xué)語文課程在高校的處境，大學(xué)語文“在更為高端的大學(xué)教育里卻漸漸淡出公眾視野，變得可有可無，甚至無一席之地?！盵5]103“這門課程，有些學(xué)校在新開，有些學(xué)校在削弱，有些學(xué)校已經(jīng)停開，有把必修改選修的，也有把整個(gè)的課時(shí)量在壓縮的，這些情況也不是太個(gè)別?！盵6]把這種種現(xiàn)象聯(lián)系在一起可以看出，大學(xué)的課程設(shè)置尚存在著某些偏頗之處。本文以張銘遠(yuǎn)、傅愛蘭主編的《大學(xué)語文》教材為例，以其中編選的史鐵生的散文《我與地壇》為分析對象，談?wù)劥髮W(xué)語文這門課程的人文性體現(xiàn)及教育意義。在講授這篇文章時(shí)，筆者采用問題引領(lǐng)的方式，提前布置了如下作業(yè)：請梳理出作者在文中思考了哪些問題？本文的表達(dá)方式有哪幾種？本文的藝術(shù)特色是什么？本文對你的啟迪有哪些？同時(shí)要求學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)細(xì)讀文章，自己提煉問題，并進(jìn)行思考，以供課堂上討論。根據(jù)上課過程中師生交流情況，筆者將文章的人文性及教育意義概括為以下內(nèi)容：

一、明了生死———對人生終極問題的思考

生死問題，人生的終極問題，離我們很遠(yuǎn)也很近。“從終極關(guān)懷的角度來理解。袁進(jìn)認(rèn)為，人文精神是對‘人’的“存在”的思考；是對‘人’的價(jià)值，‘人’生存意義的關(guān)注，是對人類命運(yùn)，人類的痛苦與解脫的思考與探索?！盵7]作為常人，一般不會(huì)把很多精力用在思考這個(gè)問題上，因?yàn)槌錾?、成長、老去是自然的過程，不會(huì)糾結(jié)于生還是死的兩難中。但是，一旦生活偏離正常的軌道，生死問題無法逃避不能不想的時(shí)候，人就會(huì)思考自己應(yīng)當(dāng)何去何從？當(dāng)然，很多哲人對此進(jìn)行過思考，得出了自己的觀點(diǎn)，但當(dāng)具體的個(gè)體面對此類難題時(shí)，可能沒有一個(gè)肯定的答案能夠幫助他，拯救自己的只有自己。這是一個(gè)緩慢的痛苦的破繭成蝶的自我撕裂與重生的過程。作為身康體健的人，雖然體會(huì)不到殘疾人的痛苦，但也會(huì)有找不到生活意義的困惑，當(dāng)生命的價(jià)值遭到懷疑，生活失去目標(biāo)，有的人可能會(huì)徘徊在生與死的交界線。以此反觀一個(gè)青年忽然變成雙腿截癱的殘疾人，他的內(nèi)心會(huì)是怎樣的崩潰！史鐵生遭此打擊，精神已到絕望的邊緣，“我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生”[8]432。想不通的情況下，他曾三次試圖自殺，幸運(yùn)的是死神并未接受他?！斑@樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！盵8]432想明白了就不會(huì)再走極端，就不會(huì)再糾結(jié)于此，死的反面凸顯出來，不死，也不能茍活，否則行尸走肉又有何意義？“剩下的就是怎樣活的問題了，這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的、不是一次性能夠解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人?！盵8]432在遭受人生大的打擊后，史鐵生積極探尋生命的奧秘，非貪生怕死，非輕生輕死，努力找尋活著的意義與勇氣，要活得有尊嚴(yán)，有骨氣。在與環(huán)境斗爭、與自我斗爭中，史鐵生左沖右撞，終于找到了一份體現(xiàn)生命價(jià)值的工作———寫作，他以實(shí)際行動(dòng)告訴世人，他找到了活著的意義，找到了使生命永生的出路，也終于明白“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”[9]106。作品發(fā)表了，受到讀者的肯定與贊揚(yáng)，就是活出了價(jià)值與尊嚴(yán)，就不會(huì)因?yàn)樯眢w的殘缺而被人視為異類，更難得的是他還收獲了愛情，找到了一生的靈魂伴侶。他不再抑郁，不再抱怨，能夠坦然接受上天的安排，“園神成年累月地對我說：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉”[9]107?！段遗c地壇》教會(huì)我們明了生死，重視生命，要盡己所能活出生命的意義。

二、直面苦難——上天的另一種賜予

從某種意義上說，苦難應(yīng)是人生的必修課，因?yàn)闆]有經(jīng)歷苦難，就不知道生活的真正含義。叔本華說過：“人生兩大苦，一是物質(zhì)的匱乏，二是精神的空虛?！边@是對常人而言，并沒包括身體的疾患對人的折磨。那么，當(dāng)不幸降臨在自己身上，應(yīng)如何應(yīng)對？抱怨上天的不公？自暴自棄？向人乞憐？苦難二字，對于史鐵生的人生來說飽含了太多的艱辛，他曾抱怨，曾憤憤不平，但這都不是解決的辦法，“就命運(yùn)而言，休論公道”[9]104。我們無法指責(zé)上天的安排，只有低頭接受，然后才能抬頭超越，“那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？”[9]104很顯然，史鐵生找到了自我救贖之路，獲得了這樣的智慧和悟性?！拔页Ｒ詾槭浅笈炀土嗣廊恕Ｎ页Ｒ詾槭怯廾ヅe出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖?！盵9]104為了維持世界的平衡，就有了相反相成的兩極，而兩極也并不能以優(yōu)劣來定性，而是互相映襯，互相成就。就像文中的那個(gè)小女孩，上天賜予她美貌，卻收回了智慧；就像作家自己，上天讓他雙腿癱瘓，但卻讓他打開寫作之門，成就自己的才華。而既擁有健康的體魄，又不缺聰慧大腦的常人，這是何等的幸運(yùn)與幸福的事，又有何理由不珍愛生命，有何理由鄙棄他們？當(dāng)代大學(xué)生生活在國家和平安寧、物質(zhì)生活繁榮、外界誘惑頗多的時(shí)代，是蜜罐中長大的一代，是溫室中澆灌出來的花朵，戰(zhàn)亂、饑饉、瘟疫、政治運(yùn)動(dòng)等是在書本中寫就的歷史，離他們太過遙遠(yuǎn)，苦難更無從談起。所以，小小的挫折諸如考試掛科、失戀、交際受阻等等，都會(huì)讓其不堪一擊，甚至扭曲變態(tài)變相發(fā)泄到他人身上。過度關(guān)注自我，世界的中心也應(yīng)該是自我，因此，一點(diǎn)點(diǎn)的不如意都會(huì)加倍放大到不可承受，殊不知，人生的苦難遠(yuǎn)不止如此。大學(xué)生應(yīng)有很強(qiáng)的抗挫折能力，應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)苦難面對苦難的能力?！段遗c地壇》無疑會(huì)成為苦難課堂的精神導(dǎo)師，給予學(xué)生強(qiáng)大的力量。“他用他的苦難提高了我們對生命的警惕，他諄諄告誡我們要更好地生活?！盵10]一名高中語文教師如是說：“對學(xué)生進(jìn)行正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的引導(dǎo)也非常重要。因此在品味涵蘊(yùn)文本的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生循著史鐵生在雙腿高位截癱之后艱難地在絕境中掙扎、最后走出困境的心路歷程，感受他堅(jiān)強(qiáng)、樂觀的堅(jiān)定信念，感受精神支柱對于困境中的人的巨大支撐和激勵(lì)作用。從課堂實(shí)施情況看，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是合理、有效的，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生對于苦難、對于困境、對于命運(yùn)有了更深層次的體驗(yàn)和感悟?！盵11]《我與地壇》教會(huì)我們直面苦難，正視苦難，不悲觀，不抱怨，將之視為上天對自己的考驗(yàn)，接納它，才能超越它。超越之后苦難就會(huì)成為人生的財(cái)富，它磨練了生命的韌性，讓世人心懷憐憫、慈悲，達(dá)到人生的新境界。

三、重情感恩——苦難人生的慰藉

《我與地壇》以極細(xì)膩的筆觸寫出了一個(gè)母親對兒子的愛，“身有傷，貽親憂”，兒子癱瘓，做母親的痛苦加倍，但又無能為力，只能在遠(yuǎn)處注視兒子掙扎的背影，這愛化作擔(dān)憂、焦慮以及一次次在地壇中尋找的身影。母親是智慧的，母親是偉大的，母親沒有給兒子增加任何的壓力，她明白兒子的未來要由他自己探尋。“母親生前沒給我留下過什么雋永的哲言，或要我恪守的教誨，只是在她去世之后，她艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛，隨光陰流轉(zhuǎn)，在我的印象中愈加鮮明深刻。”[8]434母親一次次凝望兒子的身影，與朱自清《背影》中的父親有異曲同工之妙。而痛苦任性的兒子也曾沉浸在自己的痛苦中不能自拔，全然沒有想到另外一個(gè)比他更苦的人。只是若干年后，當(dāng)這個(gè)珍愛他的人撒手離去時(shí)，他才明白母愛的意義，他才為當(dāng)日自己的固執(zhí)、自我而傷到母親的行為深深懺悔。因?yàn)樽钍煜さ囊彩亲钊菀妆缓鲆暤模源擞^照，現(xiàn)在許多大學(xué)生拿著父母辛苦賺來的血汗錢不知道珍惜，上課玩手機(jī)，下課網(wǎng)游購物買奢侈品，不亦忙乎？畢業(yè)后仍然“啃老”的又有多少？把親人對自己的恩情當(dāng)作理所當(dāng)然，盡情揮霍，等到失去時(shí)方才明白。假如沒有對母親的書寫，《我與地壇》將會(huì)遜色多少？而假如沒有母親，史鐵生能否走出人生的困境，迎來自己的新生？假如沒有哥哥的庇護(hù)，那個(gè)智障的妹妹又將會(huì)受到多少屈辱？假如沒有愛人的互相陪伴，那對由中年情侶變?yōu)榛ハ鄶v扶的老年夫婦人生又將會(huì)多么孤寂與冷清。兒子在母親的注視下獲得新生，智障妹妹在哥哥的陪伴下，由無憂孩童成長為花季少女，“我”與長跑友人的互相鼓勵(lì)激勵(lì)，中年夫婦相攜相伴到白頭。有情眾生，須臾離不開情字，親情、友情、愛情確實(shí)是苦難人生的慰藉，是我們與這個(gè)世界斗爭時(shí)的助手，是孤獨(dú)失意時(shí)傾訴的對象，是疲倦奔波后休憩的港灣。大愛無言卻如天地日月陪伴我們撫育我們，因此，回報(bào)這份沉甸甸的愛也是活著的力量和意義。天地間，誰又不是匆匆過客？時(shí)光流逝，一切都會(huì)煙消云散，唯有情，情之重，情之深，愈久彌珍，讓人動(dòng)容，讓人留戀?！段遗c地壇》教會(huì)我們重情，感恩。

四、心向自然——人類永恒的家園

在學(xué)習(xí)這篇散文的時(shí)候，景物描寫也是讓學(xué)生賞析的重點(diǎn)。地壇的四季，地壇的花草樹木，地壇的陽光月光，甚或包括在地壇緩緩流過的時(shí)間?！八却页錾缓笥值却一畹阶羁裢哪挲g上忽地殘廢了雙腿?！薄白詮哪莻€(gè)下午我無意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長久地離開過它?！盵8]432地壇，承載作家的苦難；地壇，容納人生的悲喜；地壇，象征和代表著自然。無論生命如何變化，大自然不悲不喜，就在那里靜靜陪著你，撫慰你的傷痛，溫暖你寂寞的痛苦的靈魂。飛速發(fā)展的都市“放縱著自己的欲望，制造著永難消解的垃圾”[12]。貌似繁華的都市如何安放我們的靈魂？喧囂與奢華過后的都市，像卸掉妝的演員，衰老、疲憊、空虛。人類的精神歸宿還是大自然。或許，作者剛進(jìn)入地壇時(shí)，地壇的荒蕪與破敗讓他找到了相似點(diǎn)，似同樣的殘缺不全，同樣被外界拋棄。但在與地壇朝夕相處時(shí)，作者發(fā)現(xiàn)了地壇處處存在的生命力，微小卻也強(qiáng)大的自然生物在此繁衍生息，一年四季的不同風(fēng)景豐富著生命的色彩，不管外界如何風(fēng)云變幻，我自有我的精彩與生活，不必氣餒，不必抱怨，活出自我即是人生的贏家。地壇，讓作者找到了重生的力量，讓作者從自卑自棄中強(qiáng)大起來，地壇就是無窮的力量源，代表了生命的厚度、寬度，精神家園無限拓展的可能，體現(xiàn)了自然的博大、仁愛、胸懷、包容。因此，作家要感恩于它，而又“因?yàn)檫@園子，我常感恩于自己的命運(yùn)”，“多年來我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”[8]434。“我”、母親、地壇，三位一體，熔鑄在史鐵生的生命里。不能設(shè)想，史鐵生沒有遇到地壇會(huì)怎樣。同樣，所有的人都集聚城市遠(yuǎn)離自然會(huì)怎樣？想來是不行的，否則，為什么一到周末假期，城市中人都紛紛走向大自然，去與大自然親近，排除掉積壓的濁氣、壓力、煩惱，向天然氧吧尋求新的力量？人們親自毀掉自然，然后又尋找自然求救于自然，這也是人性中矛盾的地方，也是現(xiàn)代文明在發(fā)展過程中的二律背反?！段遗c地壇》教會(huì)我們熱愛自然，像熱愛自己的生命。

五、傾心藝術(shù)——靈魂的外衣

1.語言文字之美?！段遗c地壇》的語言是詩化、哲理化的，關(guān)于生死的思考讓人醒悟，關(guān)于情感的書寫讓人沉醉。地壇風(fēng)景是一首詩，四季是一首詩，人的命運(yùn)是一首詩，它讓讀過的人都熟悉地壇，愛上地壇，愛上文字，它讓我們走進(jìn)作家的內(nèi)心，也直抵我們的靈魂深處。2.多種修辭手法的運(yùn)用。博喻、排比、擬人、通感等修辭手法運(yùn)用自如，豐富了語言的表現(xiàn)力。第三節(jié)中的“如果以……對應(yīng)四季，春天是……夏天是……秋天是……冬天是……”，博喻的運(yùn)用體現(xiàn)了作家對時(shí)間的思考，他的生命與地壇的四季交融在一起，他的悲傷、喜悅、絕望、希望等等都寄托其中。地壇是他的另一位母親，他是地壇眾多孩子中獨(dú)特的一個(gè)。講課過程中，讓學(xué)生仿寫句子一起分享，佳句連篇，拓展了學(xué)生的思維，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，豐富了課堂效果。3.表達(dá)方式的多樣性。全文用獨(dú)語的方式靜靜道來，敘述者是作家自己，傾訴的對象有地壇、母親、另一個(gè)自己，更有廣大的生命體。議論，記敘，描寫，抒情，多種方式轉(zhuǎn)換自如。議論，深刻有力，啟人深思；記敘，條理明晰，起伏有致；描寫，細(xì)膩生動(dòng)，多彩多姿；抒情，質(zhì)樸真切，感天動(dòng)地，體現(xiàn)了作家極高的語言天賦和文學(xué)才華?！段遗c地壇》用作家的心血凝結(jié)成的字字句句寫就，是血是淚，是不屈的吶喊，是心路的解剖，是鮮活靈動(dòng)的生命體現(xiàn)，帶給我們深刻、感動(dòng)、力量和成熟。和《我與地壇》一樣，大學(xué)語文中有深厚文化底蘊(yùn)與人文教育意義的經(jīng)典作品不勝枚舉，這些作品以語言文字為載體，包含了人文領(lǐng)域的精華，體現(xiàn)了不同歷史階段、不同國別、不同身份的人對生命的思考，對生活的感悟，對情感的詠嘆。雖然世事更迭，時(shí)移景遷，但人之共有的喜怒哀樂讓我們在閱讀這些佳作時(shí)，仍會(huì)引起共鳴和同樣的情感體驗(yàn)，以之豐富我們的精神世界，滋潤我們的靈魂。當(dāng)然，大學(xué)語文課程中的人文教育也對教師的品性與修養(yǎng)提出了很高的要求。在大學(xué)之前的語文教學(xué)中，考試是最主要的目的，所以語文教學(xué)突出的是工具性。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生應(yīng)在之前學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)上對所選經(jīng)典文本有更深層次的理解與體悟，進(jìn)而融化到自己的生命中去。張銘遠(yuǎn)、傅愛蘭編選的《大學(xué)語文》教材包括“中國哲學(xué)”“中國文學(xué)”“中國藝術(shù)”“中國民俗”等部分。師生通過對中國哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以傳承圣賢們杰出的思想和智慧；通過對中國文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以感悟古典詩文的無盡魅力，李太白的瀟灑飄逸，杜子美的家國之憂，蘇東坡歷盡宦海后“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)與平靜，司馬遷亦文亦史的才情與視界等，也可欣賞到張愛玲的天才夢，魯迅的傲岸與深刻……大學(xué)語文就是精神世界的天堂。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生愛上這個(gè)世界，學(xué)生應(yīng)該從中汲取自己成長的養(yǎng)分，最后站在前人偉人的肩膀上，成就自己的人生。大學(xué)語文，是滋養(yǎng)人心靈的甘露，是解決人靈魂病痛的良藥，呼喚大學(xué)語文人文性的激發(fā)與重視，呼喚大學(xué)教育魂兮歸來。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：作文教學(xué)的人文性論文

【內(nèi)容摘要】：作文教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的作文動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中探索自然、感悟生活、體驗(yàn)人生，關(guān)注人生，關(guān)注生命——淺談作文教學(xué)的人文性。要充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，讓他們在自覺自愿的情況下說寫“自己”的話，并創(chuàng)造情境，使學(xué)生的活動(dòng)豐富多樣，認(rèn)識(shí)獨(dú)到，情感豐富。

【關(guān)鍵字】： 人文性 激發(fā)動(dòng)機(jī) 做中練 “寫” 真實(shí)

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)應(yīng)“以人為本”，一切以促進(jìn)人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，要改變傳統(tǒng)教學(xué)以知識(shí)為本位的價(jià)值取向。那么，在新形式下的作文教學(xué)應(yīng)怎樣實(shí)現(xiàn)“以人為本”呢？筆者根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，得出以下幾點(diǎn)啟示：

首先，應(yīng)從理念上弄清作文教學(xué)的“人文性”。

作為人的一種精神活動(dòng)的作文教學(xué)應(yīng)關(guān)注人的生存狀，以生活為本位，以學(xué)生的生活需要和身心發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)。以往的作文教學(xué)往往注重訓(xùn)練采用什么方式構(gòu)段等作文技巧，強(qiáng)調(diào)傳授寫的知識(shí)。而事實(shí)上，“言為心聲”，作文是學(xué)生感情的宣泄，心聲的表露。我們應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活，啟發(fā)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中生成自己對某種事物或某個(gè)人某件事的“看法；激發(fā)他們對生存狀態(tài)和環(huán)境的關(guān)注，從而促進(jìn)他們練說生活，并在練說練寫的過程中”品生活“，進(jìn)而感悟人生，凈化心靈。

其次，激發(fā)強(qiáng)烈的作文動(dòng)機(jī)。

作文指導(dǎo)的主要任務(wù)是激活學(xué)生的思路，點(diǎn)燃他們心靈的火焰。每個(gè)學(xué)生的生活都是與眾不同的，在他們內(nèi)心深處隱藏著一股說寫的”噴泉“。指導(dǎo)作文就是應(yīng)該以學(xué)生喜聞樂見的形式，與他們生活緊密相關(guān)地去側(cè)發(fā)”泉“ 的噴出，喚醒他們的創(chuàng)作欲望。徐鵠老師在全國語文教學(xué)研討會(huì)上的一節(jié)題為<<一張珍貴的照片>>的作文課，是很好的例證。徐老師引導(dǎo)學(xué)生由個(gè)別介紹自己的照片到向臺(tái)下的老師介紹，再到向臺(tái)下老師推薦學(xué)生個(gè)別介紹，使學(xué)生在介紹和評(píng)價(jià)別人介紹的過程中，逐步喚醒對自己手中照片的”回憶“，明確了說的方法。最后，學(xué)生們爭先恐后，表達(dá)的欲望被激發(fā)的淋漓盡致。

第三，設(shè)計(jì)合理的操作活動(dòng)，使學(xué)生”做“而愿”說“，”說“而愿”寫“。

在師生共同參與設(shè)計(jì)好的活動(dòng)中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生去表達(dá)自己此刻的真實(shí)想法，并啟發(fā)互相討論、交流，使每個(gè)學(xué)生都有表達(dá)的機(jī)會(huì)。使他們在表達(dá)自己見解的過程中，扎實(shí)地訓(xùn)練自己的語言表達(dá)能力。這其中需要教師較好的課堂組織能力和啟發(fā)引導(dǎo)如何去”說“的技巧。當(dāng)學(xué)生思維的火花被相互啟發(fā)和外化的語激活時(shí)，教師應(yīng)給予他們充分的”表現(xiàn)“時(shí)間讓他們一吐為快。當(dāng)說以達(dá)到高潮，到了一種不吐不快的境界時(shí)嘎然而止，讓他們將自己的話”傾訴“到紙上，形成書面語言。

去年秋天，我指導(dǎo)學(xué)生寫一篇以”秋“為主題的作文。課前，我讓學(xué)生回去搜集有關(guān)秋的各種資料（文字、圖片、下載的聲像資料皆可），并且親自到田野里錄了一段反映秋收和秋日景象的錄象。在此基礎(chǔ)上，我將指導(dǎo)課的過程設(shè)計(jì)如下：

1、欣賞錄象，豐富直觀認(rèn)知

2、激情導(dǎo)入：

同學(xué)們，秋姑娘已經(jīng)悄悄來到人間，她的步伐邁過，稻子便黃了，菊花笑了；大豆開始搖鈴，樹葉跳起了舞……

3、交流匯報(bào)搜集到的資料

過渡：美麗秋天就在我們身邊，你找到了嗎？

（1）、小組內(nèi)交流收集到的資料

（2）、全班匯報(bào)

教師引導(dǎo)學(xué)生評(píng)議，在評(píng)議中明確”說“法（即”寫法“）

4、學(xué)生寫作

過渡：是啊，秋天是美麗的季節(jié)，是豐收的季節(jié)，是香氣迷人的季節(jié)，關(guān)于秋天的話題說也說不完，關(guān)注人生，關(guān)注生命——淺談作文教學(xué)的人文性。老師有個(gè)建議，大家用筆把這美麗富饒的秋天留住，好嗎？

學(xué)生寫作（播放輕音樂），想留住什么就寫什么

5、交流匯報(bào)作文

（1）、小組內(nèi)交流、修改

（2）、小組派代表匯報(bào)

（3）、適時(shí)點(diǎn)評(píng)

6、建議性作業(yè)

秋在同學(xué)們的筆下顯得更加迷人了。老師建議大家課后將修改好的作文送到校廣播臺(tái)去，把這美麗的語言送給全校師生。

當(dāng)教學(xué)進(jìn)行到第三個(gè)環(huán)節(jié)的第二步時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生舉手的越來越多，并且評(píng)得越來越有”章法“。這時(shí)，我立即引導(dǎo)學(xué)生換個(gè)方式，用筆將秋”說“出來，收到了很好的效果。

第四、作文貴在真實(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生說寫”自己“的話

傳統(tǒng)作文教學(xué)以知識(shí)為本位的價(jià)值取向，注定評(píng)價(jià)作文看中的是知識(shí)和技巧，而忽視作文本身蘊(yùn)涵的學(xué)生自己的思想。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)關(guān)注人生，體現(xiàn)”人文性“。為此，教師應(yīng)有計(jì)劃、有目的地創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的寫作材料，即作文同生活相結(jié)合，從學(xué)生的心靈出發(fā)，讓學(xué)生形成自己的獨(dú)特見解，有自己的思想，寫出自己的”心聲“。

為使學(xué)生有話可說，就應(yīng)拓寬學(xué)生的視野，引導(dǎo)他們關(guān)注世界、關(guān)注人生。同時(shí)，還應(yīng)為他們疏通渠道，引導(dǎo)他們到互聯(lián)網(wǎng)、到書刊、到社會(huì)實(shí)踐中、到大自然的懷抱中去感知時(shí)代的脈搏、去體會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)。適應(yīng)新課標(biāo)而設(shè)置的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，便是學(xué)生觸摸社會(huì)、感知自然的好途徑。自去年下半年起，我引導(dǎo)學(xué)生開展了一系列的諸如周邊環(huán)境調(diào)查、茶文化研究、擦亮一雙眼睛、電腦探秘、四季放歌等活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)生更加直觀地對身邊的世界進(jìn)行觀察、體驗(yàn)，對社會(huì)進(jìn)行更深刻的感知。因此，他們常有獨(dú)特的見解或深刻的感受產(chǎn)生。此時(shí)，我便引導(dǎo)他們將自己的想法與感受用最真實(shí)的語言以自己喜歡的形式記錄下來。沒有主題鮮明、結(jié)構(gòu)完整、語言凝練等條條框框的束縛，學(xué)生們大膽地想象，真實(shí)地訴說自己的感受與見解，文章顯得內(nèi)容充實(shí)、情感真摯。

總之，作文教學(xué)不宜刻意追求作文知識(shí)的系統(tǒng)和完整，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生到大自然中，到社會(huì)生活中去探索、去體驗(yàn)，在”做"中練說練寫，真正體現(xiàn)語文學(xué)科的人文關(guān)懷——關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生的生命。

第三篇：課堂教學(xué)如何體現(xiàn)語文課程人文性與工具性的統(tǒng)一

課堂教學(xué)如何體現(xiàn)語文課程人文性與工具性的統(tǒng)一

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。

一、從品詞析句入手

品詞析句是語文教學(xué)的本色。我們都知道，每一篇文章所蘊(yùn)含的情感都是通過具體的語言文字來表達(dá)的，因此，抓住文章的重點(diǎn)詞句進(jìn)行品析，是非常有效的方法。例如教學(xué)《頤和園》一文時(shí)，為了引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)昆明湖的美和作者獨(dú)到的寫法，我先讓學(xué)生在自由朗讀的基礎(chǔ)上，談一談昆明湖給自己留下了什么印象，進(jìn)而讓他們在文中找出最能體現(xiàn)昆明湖美的詞句來。于是學(xué)生紛紛找出了“昆明湖靜得像一面鏡子，綠得像一塊碧玉?！薄坝未彤嬼吃诤媛^，幾乎不留一點(diǎn)痕跡”等詞句。接著，我又讓學(xué)生議一議作者寫法上的特點(diǎn)，引導(dǎo)體會(huì)了比喻的作用和“滑”一詞的妙處。在這樣品析詞句的過程中，既幫助學(xué)生感受了語言文字的美，強(qiáng)化了語文基本功的訓(xùn)練，又引導(dǎo)學(xué)生感受了昆明湖的美，體會(huì)了作者所要表達(dá)的思想感情，有效地將突出了語文課程的工具性與人文性。

二、以多種形式的讀加以促進(jìn)

現(xiàn)在的語文課堂教學(xué)更加注重讀的訓(xùn)練，這是非常必要的。例如在教學(xué)《長城》一課時(shí)，我力求通過朗讀訓(xùn)練的層次性來引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語文課程的工具性與人文性的統(tǒng)一。我先讓學(xué)生通過自讀體會(huì)出長城“長”的特點(diǎn)，進(jìn)而讓學(xué)生找出相關(guān)的詞句“遠(yuǎn)看長城，它像一條成龍?！薄耙蝗f三千多里”等。再讀文本，體會(huì)一下，怎樣讀才能讀出“長”的特點(diǎn)呢？指導(dǎo)學(xué)生感情朗讀后，學(xué)生朗讀的效果馬上有了改善。這時(shí)，我又通過多媒體課件展示了長城的實(shí)景圖片，創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)情境。學(xué)生被長城雄偉的氣魄所震撼，有了身臨其境的體驗(yàn)，此時(shí)，引導(dǎo)他們再次走進(jìn)文本，學(xué)生的朗讀更準(zhǔn)確，更深情。這種有層次的讀的訓(xùn)練，有效地促進(jìn)了學(xué)生對課文的理解，深化了對中心的感悟。使得語文課程的工具性與人文性教學(xué)得到較為巧妙的融合，自感效果較好。

三、注重讀寫結(jié)合

寫的訓(xùn)練應(yīng)是語文教學(xué)的終極目標(biāo)，如何在課堂教學(xué)中有效切入寫的訓(xùn)練，提升學(xué)生的表達(dá)能力，也是一個(gè)值得我們探究的問題。通過觀摩其他教師的課堂教學(xué)，我感到，如果將讀文與寫作適時(shí)結(jié)合，不僅能幫助學(xué)生提高語言表達(dá)能力，同時(shí)也能使學(xué)生加深對課文的理解。如：《觸摸春天》一課，我在講讀課文之后，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)這篇課文的感受寫下來，寫出自己從盲童安靜身上得到了啟示，寫出自己對生活的態(tài)度，這樣，既讓學(xué)生對課文有了更好地理解，也訓(xùn)練了學(xué)生寫的能力。在老師創(chuàng)設(shè)的課堂環(huán)境中，學(xué)生紛紛寫下了自己的感言。學(xué)生們用自己的語言表達(dá)了對生活的態(tài)度，對人生的感悟，感情是那么真摯。達(dá)到了人文性和工具性的統(tǒng)一。

第四篇：語文教學(xué)如何正確理解語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

語文教學(xué)如何正確理解語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

這里的“工具”是一種比喻的說法，他具有“實(shí)用”“中介”的含義。“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，“人文性”著眼于語文課程對于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。（課標(biāo)語）

工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程應(yīng)該爭取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。（課標(biāo)語）

丁培忠先生曾這樣講過；“語文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點(diǎn)、感情。”的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個(gè)詞的選用，都會(huì)流露出使用者不同的思想、觀點(diǎn)、傾向、感情。立足于文本的教學(xué)，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達(dá)到潤物無聲、無聲勝有聲的效果。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡稱“《語文課標(biāo)》”）開篇就提出了語文學(xué)科性質(zhì)“是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一．是語文課程的基本特點(diǎn)”。對語文學(xué)科性質(zhì)的這一界定中．“工具性”除了“最重要的交際工具”外，還應(yīng)包括是收集、處理信息的工具，是學(xué)習(xí)各種知識(shí)的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應(yīng)是“字、詞、句、篇”等語文知識(shí)和“聽、說、讀、寫”等語文能力，也就是通常所說的“語文雙基”。這一“工具性”可以說是語文學(xué)科最本質(zhì)的基本屬性．是語文之所以區(qū)別于其他學(xué)科的最根本特點(diǎn)。因此，《語文課標(biāo)》傳承了一切《語文大綱》的提法。至于其中的“人文性”，則是在原有《大綱》“很強(qiáng)的思想性”基礎(chǔ)上的發(fā)展，完善。它除含有原來“思想性”的內(nèi)容之外。還點(diǎn)明了含有人類文明的種種成果．含有了人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、語文就是語文。

學(xué)習(xí)語文就是為了掌握祖國的語言文字。只是“語文課本”是由一篇篇文章組成的。而語言文字一旦按一定順序排列組合成“文章”，就有了意思，所以“語文”就具有了“人文性”。這個(gè)不說大家也明白。如果學(xué)習(xí)字典、詞典能掌握母語，那就沒有“文道”之爭，也就沒有“工具性和人文性的統(tǒng)一”這回事了。（于永正）

所謂“人文”，顧名思義：一是“人”，“人性”；二是“文”，“文化”；將“人”與“文”的合提，就是說“人性”與“文化”是辯證統(tǒng)一的，是有機(jī)的整合。這并不是人為的、牽強(qiáng)附會(huì)的糅合，而是一種客觀存在，一種規(guī)律性。這種事實(shí)就是：人類的進(jìn)化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過來，文化引導(dǎo)了人，滋養(yǎng)了人，成就了人，人與文化是互生互動(dòng)的，社會(huì)形態(tài)的人與文化互動(dòng)的即時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的空間存在形式；而歷史進(jìn)程是人與文化互動(dòng)的歷時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的時(shí)間存在形式。

——林宣龍《走向人文：新課程語文教學(xué)的思考與實(shí)踐》那么，到底什么是語文教學(xué)的人文性呢？我說的是“語文教學(xué)的人文性”而不是一般意義上的人文性。????如果我們把眼光定得實(shí)際一點(diǎn)，讓最普通的老師都能理解、接受，并在教學(xué)中能夠加以體現(xiàn)，我以為語文教學(xué)的人文性主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生積極、樂觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語文，只有語文的分?jǐn)?shù)，還要有人，人的生命，人的發(fā)展，人的精神的成長。

——黃厚江《“工具性”和“人文性”是怎樣統(tǒng)一？》

在語文教學(xué)實(shí)踐中，目前也有兩種偏向：

一是比較嚴(yán)重地存在著脫離語文而進(jìn)入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語文教學(xué)中，似乎有越來越遠(yuǎn)離“文”的趨勢，許多設(shè)計(jì)意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講“思想”，講“政治”，其實(shí)是同一個(gè)路子。人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標(biāo)中，體現(xiàn)在目標(biāo)所蘊(yùn)涵、指引的知識(shí)和技能里。換句話說，“情感態(tài)度和價(jià)值觀”是知識(shí)本身所黏附的，“過程和方法”本來就與技能的學(xué)習(xí)相伴相隨。

另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認(rèn)識(shí)上，對知識(shí)和技能缺乏人文意識(shí)和人文關(guān)懷。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個(gè)人生命意識(shí)的具體表現(xiàn)，在聽、說、讀、寫的活動(dòng)和學(xué)習(xí)過程中，“工具”的使用同時(shí)也在形成著情感態(tài)度和價(jià)值觀，語文學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)生實(shí)際上也學(xué)習(xí)著對世界、對人生的認(rèn)識(shí)。

———王榮生《語文課程改革與“雙基”訓(xùn)練》？

以上是所搜集的一些專家、學(xué)者對“工具性”、“人文性”的闡述。人文性談得多一些，因?yàn)橐痪€教師比較陌生。工具性談得少一些，因?yàn)椤罢Z文是一種工具”的認(rèn)識(shí)由來已久，就是要在課堂教學(xué)中對語言文字〔字、詞、句、段、篇 〕進(jìn)行扎實(shí)實(shí)的訓(xùn)練。下面是我搜集的兩個(gè)案例，配上我個(gè)人的一點(diǎn)思考用來加深對工具性、人文性的認(rèn)識(shí)。

j、q、x與ue相拼的教學(xué) 案例一

師：請小朋友看老師板書，比一比誰看得仔細(xì)?！矌煱鍟簀—ue—jue

q—ue—que x—ue—xue〕請小朋友仔細(xì)觀察，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生：ue到了jue、que、xue里面u上兩點(diǎn)沒有了。

師：你真聰明，說得對。小朋友們請注意：j、q、x與ue相拼u上兩點(diǎn)要省去。請大家跟老師后面讀，加深印象。

〔師領(lǐng)讀〕

思考：這一案例，教者只關(guān)注了語文的工具性：讓學(xué)生掌握j、q、x與ue相拼的規(guī)則。因此教學(xué)的手段和方法很簡單，基本處于“告知”的狀態(tài)，根本不關(guān)心學(xué)生的情感和態(tài)度。

案例二

老師請小朋友欣賞一組動(dòng)畫。多媒體演示，j慢慢地走過去，在和ue挨著的時(shí)候ue上兩點(diǎn)去掉，手拉手走，停止后變成jue，q、x同樣如此。伴隨著畫面，老師這樣說道：“小u見到j(luò)、q、x，脫下帽子敬個(gè)禮。你看，小u多有禮貌呀!”學(xué)生在文明、友好的氛圍中不僅學(xué)得j、q、x與ue相拼的知識(shí)，也在潛移默化 中接受了文明禮貌教育。

思考：這位老師不僅關(guān)注到“工具性”，更站在人文關(guān)懷的角度，采用了生活化教學(xué)，不僅有利于學(xué)生知識(shí)的豐富，鍛煉語言運(yùn)用能力，也有利于學(xué)生的精神世界的健康構(gòu)建和人格的健康發(fā)展。這一案例較好地體現(xiàn)了“工具性和人文性統(tǒng)一”的新課程理念。

當(dāng)然，還有一個(gè)最形象的比喻：刀——?dú)⒇i時(shí)“工具”，救人時(shí)“人文”?？梢姡瑑烧呦嗷ヂ?lián)系、相互依存的辯證關(guān)系，正所謂“文以載道”。

第五篇：大學(xué)語文課程教學(xué)大綱

大學(xué)語文 課程教學(xué)大綱

Literary Theory of College Chinese

課程編號(hào):適用專業(yè):全校所有本、專科各專業(yè)（除漢語言

文學(xué)本科外）

學(xué) 時(shí) 數(shù):30

執(zhí) 筆 人:唐世貴 學(xué) 分 數(shù):2 編寫日期:2009年5月

一、課程的性質(zhì)和目的（一）課程性質(zhì)

本課程是普通高等院校文、理、工、醫(yī)、農(nóng)各專業(yè)（除漢語言文學(xué)專業(yè)外）的公共選修課。通過本科程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力、欣賞能力和寫作能力，提高綜合人文素質(zhì)，為普通高等院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）課程目的《大學(xué)語文》課程的主要任務(wù)是：

1、了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和健康的道德情操；接受愛國主義的熏陶和教育，增強(qiáng)民族感和自信心。

2、提高語文水平，能順利而準(zhǔn)確地閱讀一般文章、學(xué)術(shù)論文和文學(xué)作品，能讀懂難度適中的文言文，具有較強(qiáng)的閱讀理解能力。

3、掌握一定的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的能力。

4、掌握運(yùn)用漢語言文字規(guī)范，具有較好的口頭和書面表達(dá)能力。

二、教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求

（一）課堂講授

1．教學(xué)方法

①以雙邊教學(xué)為主，提高學(xué)生的積極性和課堂教學(xué)的趣味性。在教學(xué)過程中以教師為主導(dǎo)，學(xué)習(xí)過程中以學(xué)生為主體。增加課堂討論在課時(shí)中的比重，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作實(shí)踐的積極性。

②以文學(xué)史知識(shí)為主線，以文體知識(shí)為切入點(diǎn)，以文本為依托，以思考題為核心，提高學(xué)生對中國語言文化的整體認(rèn)識(shí)和文學(xué)鑒賞水平。

③重難點(diǎn)突出，重視參考書目的布置檢查，強(qiáng)化課外拓展閱讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和自覺性。

④加強(qiáng)課外閱讀的指導(dǎo)和檢查，盡量養(yǎng)成學(xué)生背誦詩文的習(xí)慣，強(qiáng)化學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

2．教學(xué)手段

利用多媒體教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)的信息量。秉承傳統(tǒng)，充分利用現(xiàn)代多 1

媒體教學(xué)手段，授課中以多媒體教學(xué)方式為主，輔以傳統(tǒng)教學(xué)方式。適當(dāng)加入視頻內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野。

（二）作業(yè)、答疑和實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容安排

1．本課程為公共選修課，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體情況安排課程小論文、應(yīng)用文寫作或者課堂討論作為課程作業(yè)和實(shí)踐。課程小論文及應(yīng)用文：包括觀點(diǎn)的創(chuàng)新、不同視野的理解、課外讀書筆記，通過實(shí)際寫作掌握應(yīng)用文的寫作格式等。老師負(fù)有指導(dǎo)任務(wù)（課堂指導(dǎo)、口頭答疑、書面修改、課堂討論、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上指導(dǎo)等）。采取個(gè)別問題個(gè)別解決，普遍性問題課堂講解的方式解決。課程小論文及應(yīng)用文以作業(yè)方式完成，每個(gè)學(xué)生不少于3—5篇，多者不限。

2．詩文背誦：注重詩文背誦習(xí)慣的培養(yǎng)，采用課堂提問和加分方式鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)背誦。注意文學(xué)素養(yǎng)的提高和詩詞曲格律知識(shí)的了解。

3．討論教學(xué)：指課外集中的專門的專題討論。由教師提出帶有一定普遍性的一個(gè)問題或幾個(gè)問題師生共同展開討論，以期在討論中增進(jìn)對于有關(guān)問題的了解、認(rèn)識(shí)，鍛煉學(xué)生的思維思辨能力。討論教學(xué)貫徹在整個(gè)學(xué)期教學(xué)中，以此培養(yǎng)學(xué)生的口才和語言交際能力。

4．影視觀摩：通過觀賞影視精彩片斷，擴(kuò)展知識(shí)、增強(qiáng)興趣、提高鑒賞能力。

（三）考核方式

本課程建議采用課堂考試的方式進(jìn)行考核。

考核主要以考查為主，具體按教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行。成績采用優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格五等計(jì)分；考查形式多樣，可以采用面試或筆試問答（試題以試題庫為主）、詩文背誦、課程小論文及應(yīng)用文等一種方式或幾種方式共同進(jìn)行，并同時(shí)參照平時(shí)學(xué)習(xí)情況（包括出勤、作業(yè)、課堂回答問題、課堂筆記、課外閱讀筆記、學(xué)習(xí)心得、日記等多種形式）進(jìn)行成績綜合考察和評(píng)定。

三、課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)時(shí)分配

第一單元言志：人類情感的宣泄（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

原始勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式。兩千多年前，我們的祖先已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：詩歌能夠渲瀉人類的思想情感。詩歌由二言與三言發(fā)展到四言、五言、七言，在唐代形成了格律詩。詩歌一直處于中國文學(xué)的正宗地位，“五四”文學(xué)革命，終于打破了這種格局。詩體得到了大解放，一種自由靈動(dòng)的新詩，最終形成了詩歌的主流。賦，源自于《楚辭》，也是一種韻文。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：候人歌、蒹葭、陌上桑、登樓賦、再別康橋、雨巷

2、老師講解篇目：歸妹·上

六、彈歌、越人歌、雪落在中國的土地上

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：《尚書》曰：“詩言志，歌永長”。原始勞動(dòng)歌謠《歸妹·上六》；愛情歌謠《越人歌》

難點(diǎn)：易經(jīng)八卦常識(shí)，王粲《登樓賦》等，就是這一類抒情小賦。

第二單元幻想：人的歷史之神話（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

《山海經(jīng)》是中華民族唯一一部神話總集，但內(nèi)容駁雜而紊亂，也沒有故事的連貫性。然而，人類童年的歷史，我們現(xiàn)在不可能從物質(zhì)方面進(jìn)行復(fù)原了，也只能從先秦文獻(xiàn)中的只言片語的神話傳說中找到某些歷史的影子。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：山海經(jīng)、玄鳥、桃花源記、搜神記（三則）

2、老師講解篇目：天問（節(jié)選）、鵲橋仙、論雷峰塔的倒掉

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：中國神話的源流；屈原的《天問》

難點(diǎn)：詞的格律問題；《桃花源記》、《鵲橋仙》、《論雷峰塔的倒掉》等并不就是神話，而是要從這些文類中的幻想──神話、中國四大民間傳說，發(fā)掘出其隱含的歷史意蘊(yùn)和人生哲理，給我們今天的人究竟有何啟迪。

第三單元自然：美的歷程（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是自然之子，在與宇宙大生命同構(gòu)互動(dòng)中，生死相依，這就是人與自然的合一，亦即天人合一。在對母親般的親畏中，自然之子秉物游心，物我交融，這就是主體對自然的審美感悟。美，是自然的產(chǎn)物，所以她必須順應(yīng)自然的規(guī)律才稱得上美。教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：秋水、滕王閣序、春江花月夜、水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）、牡丹亭·游園、2、老師講解篇目：老子、蜀道難、再游黃山記

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：講解文學(xué)與自然的關(guān)系；指導(dǎo)學(xué)生寫作導(dǎo)游辭，并訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的解說技巧和語言表達(dá)能力。

難點(diǎn)：文學(xué)作為一種主體審美活動(dòng)，是伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而得到提升的。愛美，是人的天性。然而，美卻由單一到繁多，由簡單到復(fù)雜，而發(fā)展到今天這樣的格局。換一句話說，美的人生，才稱得上完美的人生，才夠得上真正實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值——這就是自然之法則。

第四單元文筆：通古今之變（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

“文學(xué)”一詞，見于《論語》，卻不是今天意義的文學(xué)，而是指的所有文章。魏晉時(shí)期文學(xué)走向了自覺，這樣，學(xué)術(shù)著述與文學(xué)作品才開始了分離。因而，每當(dāng)歷史發(fā)生變革的前后，都會(huì)出現(xiàn)“究天人之際，通古今之變”的鴻篇巨制。教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：五蠹、燕歌行、五代史伶官傳序、般涉調(diào)·哨遍（高祖還鄉(xiāng)）、圓圓曲

2、老師講解篇目：垓下之圍、雙調(diào)·夜行船（秋思）

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思

考與實(shí)踐》的問題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：人類不僅生存在歷史之中，而每時(shí)每刻都在創(chuàng)造著歷史。由于人類用文學(xué)記載歷史，同時(shí)歷史與文學(xué)就經(jīng)常處于互動(dòng)之中，她們或生動(dòng)地描繪人生的理想；或深刻地預(yù)言了國家危機(jī)；或鼓動(dòng)吶喊，砸碎阻礙歷史發(fā)展的桎梏?；蚶潇o地剖析，理清歷史發(fā)展的脈胳。她們既充滿了人類的經(jīng)驗(yàn)與智慧，又飽含了人類自我反思與批判精神，引導(dǎo)人類向著“至善至美”的方向前進(jìn)！

難點(diǎn)：曲之格律。

第五單元文明：沖突與對話（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的過程，其中既有劇烈的沖突，又有在交融中實(shí)施了中間突破，甚至面臨顛覆與滅絕的處境。任何一種文明，都是由落后向先進(jìn)發(fā)展，由孤立向融合變化，這是人類文明進(jìn)步的大趨勢。但我們又不得不承認(rèn)：每一個(gè)民族都有自己文明的獨(dú)特價(jià)值取向。從歷史的角度看：文明的全球化潮流的出現(xiàn)，是以沖突為前提的，所以，我們不僅要保留自己民族文明的獨(dú)立的品格，同時(shí)，還要用和平的對話取代野蠻的沖突，從而營造出一種和諧、公平的社會(huì)環(huán)境。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：無題（相見時(shí)難別亦難）、虞美人（春花秋月何時(shí)了）、聲聲慢（尋尋覓覓）、杜十娘怒沉百寶箱、舞會(huì)以后、麥琪的禮物、棄絕

2、老師講解篇目：長恨歌、繩子的故事

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：《周易??賁?彖》曰：“文明以止，人文也”?！拔拿鳌币辉~，在古漢語中出現(xiàn)。人類文明，應(yīng)該包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明，這種文明總是在沖突中發(fā)展，在對話中重新獲得新生。

難點(diǎn)：法律書的寫作。

第六單元學(xué)問：文心詩品（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

學(xué)問是一個(gè)人后天獲得的才華與智慧，而文心詩品卻是文學(xué)向我們展示的審美境界，因而，學(xué)問應(yīng)該是文心詩品的基礎(chǔ)，文心詩品又是學(xué)問的一種體現(xiàn)。古人曾以“文心”來形容文學(xué)創(chuàng)作的運(yùn)思，所謂“文心”者，乃“為文之心”也。所謂“詩品”，乃是一種文學(xué)的審美活動(dòng)，如品評(píng)人物，賞定高下。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：詩品序（節(jié)選）、祭十二郎文、李憑箜篌引、項(xiàng)脊軒志、板橋題畫（三則）、希望、不朽——我的宗教、錢

2、老師講解篇目：子路曾皙冉有公西華侍坐章、秋興八首（其

一、其八）、《屈原》與《厘雅王》

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：與其它藝術(shù)形式相比，文學(xué)是一種能夠高度體現(xiàn)美的藝術(shù)門類，也是審美活動(dòng)最廣闊的天地。那些流芳百世的名作，或豪放疏朗、或典麗纖濃，充滿著語言和文字的永恒魅力。

難點(diǎn)：文心詩品；申論寫作。

第七單元人生：養(yǎng)浩然之氣（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這是孟子提出來的：所謂“浩然之氣”，至大至剛，充塞于天地之間。浩然之氣的養(yǎng)成，充滿著痛苦、挫折與磨難，甚至要經(jīng)歷死亡的考驗(yàn)。她的養(yǎng)成，使主體自覺地認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值，感受到道德的充沛和與宇宙合一的歡樂。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：登幽州臺(tái)歌、摸魚兒（更能消幾番風(fēng)雨）、金縷曲（贈(zèng)梁汾）、詠史（金粉東南十五州）

2、老師講解篇目：孟子（七則、正氣歌、少年中國說

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：畢業(yè)論文寫作設(shè)計(jì)與寫作。

難點(diǎn)：人格與人生價(jià)值的關(guān)系，為了人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，為了自由與平等，真理與道義，主體勇敢地承擔(dān)歷史的使命，從而使生命與人格迸發(fā)出燦爛奪目的光輝和感天動(dòng)地的力量，這便是人類的滄桑大道。

附錄（課堂講授2學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

本課程定位為“語文文化”，由此，講解《中國文化簡介》?！墩Z言交際能力培養(yǎng)》包括《應(yīng)用文語言文字表達(dá)》、《口才與演講訓(xùn)練》、《公務(wù)員錄用考試行政職業(yè)能力測試中的語言邏輯》、《公務(wù)員錄用考試面試用語》。《寫作能力培養(yǎng)》包括《一般應(yīng)用文寫作概述》、《畢業(yè)論文寫作及范文》、《公文寫作格式簡解》、《公務(wù)員錄用考試申論寫作詳解》，從語言、寫作兩個(gè)方面來培養(yǎng)應(yīng)用型人才提供了理論學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

教學(xué)要求：

1、了解中國文化的概貌和詩詞曲格律常識(shí)。

2、了解口語表達(dá)的含義、特點(diǎn)、原則和要求；進(jìn)行口語表達(dá)能力的自我認(rèn)識(shí)和定位；形成口語表達(dá)能力的培養(yǎng)目標(biāo)和訓(xùn)練計(jì)劃；激發(fā)學(xué)生“說話”的興趣和自信心。

3、了解各種應(yīng)用文寫作基本要求 使學(xué)生掌握應(yīng)用文文體常識(shí)及寫作基礎(chǔ)知識(shí)、了解主要法定公文的寫作格式。

重點(diǎn)：

1、根據(jù)不同場合的需要，讓學(xué)生恰當(dāng)機(jī)敏地進(jìn)行語文交際能力培養(yǎng)。

2、如何把理論與所學(xué)的課文后《思考與實(shí)踐》的要求相結(jié)合。申論寫作全過程。

難點(diǎn)：

1、指導(dǎo)學(xué)生熟練運(yùn)用人際傳播中的常用語言技巧。

2、詩詞曲格律是一個(gè)難度較大的知識(shí)點(diǎn)。

四、本課程和其它課程的聯(lián)系與分工

《大學(xué)語文》是普通高等教育的基礎(chǔ)學(xué)科之一。它對于學(xué)生學(xué)好其它學(xué)科，開拓視野、把握歷史、提高人文素質(zhì)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)具有十分重要的意義。

本課程是選修課，為鞏固其它課程的知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并對其它課程具有指導(dǎo)作用。

五、建議教材和教學(xué)參考書

1、教材：

唐世貴.大學(xué)語文[M].北京：科學(xué)出版社，2009.6.2、參考書：

［1］(清)紀(jì)昀等主編.文淵閣四庫全書[M].臺(tái)灣商務(wù)印書館影印本，1986.［2］徐中玉.齊森華主編.大學(xué)語文[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.7.［3］(晉)常璩.華陽國志[M].成都：巴蜀書社，1984.8.［4］(漢)司馬遷.史記[M].蘭州：甘肅人民出版社，1997.［5］(宋)朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，1980.［6］(明)來知德.易經(jīng)來注圖解[M].成都：巴蜀書社，1988.［7］(清)方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.12.［8］朱東潤主編.中國歷代文學(xué)作品選[M].上海：上海古籍出版社，1979.7.［9］林庚.馮沅君主編.中國歷代詩歌選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.［10］袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.7.［11］袁珂.神話論文集[M].上海：上海古籍出版社，1982.［12］魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.［13］郭沫若.郭沫若選集.[M].成都：四川人民出版社，1979.［14］趙家璧主編.中國新文學(xué)大系[M].上海：上海良友出版公司，1935.［15］(宋)朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.2.［16］(漢)許慎撰.（清）段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.10.［17］續(xù)修四庫全書[M].上海：上海古籍出版社影印本，2003.5.［18］褚斌杰等.中國古代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.［19］郁賢浩主編.中國古代文學(xué)作品選簡編[M].北京：高等教育出版社，2004.7.［20］周祖謨.方言校箋[M].北京：中華書局，2004.11.