第一篇：簡(jiǎn)析霍姆斯比較教育研究方法論的論文[定稿]

論文摘要：霍姆斯的問題解決法在比較教育方法論發(fā)展中占據(jù)重要地位。本文從問題解決法的認(rèn)識(shí)論依據(jù)，方法論的構(gòu)成要義的角度對(duì)其進(jìn)行了分析和解讀，以期對(duì)霍姆斯的方法論有更深刻的認(rèn)識(shí)。

論文關(guān)鍵詞：霍姆斯；問題解決法；方法論

方法論的研究歷來是學(xué)科研究的關(guān)注重點(diǎn)，這主要是由其功能決定的。方法論研究主要有兩個(gè)功能：認(rèn)知功能和社會(huì)學(xué)功能，前者主要是指研究者的研究立場(chǎng)，以便為自己的研究提供指導(dǎo)和進(jìn)行辯護(hù)，后者則是指學(xué)科獲得合法性的必然要求。正因?yàn)榉椒ㄕ摰闹匾饔茫鼩v來為比較教育學(xué)者所關(guān)注，甚至傾盡一生建立自己的方法論體系?；裟匪咕驮谄洳恍傅呐χ薪⒘俗约旱谋容^教育方法論體系——問題解決法。

一、霍姆斯問題解決法的認(rèn)識(shí)論依據(jù)

比較教育方法論研究上主要有三種認(rèn)識(shí)論依據(jù)：實(shí)證主義、相對(duì)主義、折衷主義。

比較教育誕生之初就與實(shí)證主義結(jié)下不解之緣。這一點(diǎn)從比較教育鼻祖朱利安提出建立“近乎實(shí)證的教育科學(xué)”的主張就可以看出，而之后的庫(kù)森、阿諾德的方法論亦都是以描述外國(guó)的教育制度為主，顯現(xiàn)出描述性的特征，由此可見，實(shí)證主義對(duì)比較教育方法論影響之深。由于實(shí)證主義的種種缺陷，相對(duì)主義開始占據(jù)研究者的視野。

相對(duì)主義屬于科學(xué)哲學(xué)的范疇，經(jīng)過波普爾的證偽主義和批判二元論開始在比較教育方法論中得以發(fā)展。相對(duì)主義的基本觀點(diǎn)是否定科學(xué)中的絕對(duì)“客觀性”與“理性”，認(rèn)為客觀性與理性都是相對(duì)于范式而言的,不同的范式具有相同的權(quán)利。考慮到不同國(guó)家、不同文明下的教育影響因素，以此來分析教育而不是追求普適法則，是相對(duì)主義在教育中的最大應(yīng)用。

霍姆斯認(rèn)為實(shí)證主義與相對(duì)主義差異的關(guān)鍵在于理解規(guī)范定律和社會(huì)學(xué)定律之間的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別是由波普爾的提出的，他認(rèn)為規(guī)范定律指的是社會(huì)行為規(guī)范、戒律或禁忌，而社會(huì)學(xué)定律指的是與社會(huì)制度運(yùn)作功能有關(guān)的定律，并且這種社會(huì)學(xué)法則是描述自然規(guī)律的法則,是不能隨意違背的（除非能證明它是錯(cuò)誤的）。

二、問題解決法之要義

霍姆斯對(duì)比較教育的教育決策功能相當(dāng)重視，認(rèn)為比較教育的任務(wù)就是探討解決教育問題的各種方法，通過對(duì)一定變量的分析和控制，來預(yù)測(cè)教育改革的相應(yīng)結(jié)構(gòu)。因此，他建立了自己的方法論體系，提出了問題解決法。問題解決法主要是從某一主題或世界教育的某一共同問題出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查分析，尋找解決問題的方法。

（一）問題解決法的基本邏輯——五步法

霍姆斯在1981年發(fā)表的《比較教育：對(duì)方法的一些思考》一書中，論述了比較教育的問題解決法。他的問題解決法是建立在杜威的反省思維法和波普爾的假設(shè)演繹法基礎(chǔ)之上的。

杜威認(rèn)為反省思維的功能就是為了使模糊不清的形勢(shì)明朗化，也就是說，為了解決問題。整個(gè)反省思維的過程包括以下五個(gè)階段:（1）假設(shè)或解決辦法的形成；（2）問題理智化或分析；（3）背景分析和詳述；（4）結(jié)果的邏輯演繹；（5）實(shí)踐驗(yàn)證。杜威的反省思維是屬于實(shí)用主義范式的，他的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在如何提出問題和驗(yàn)證假設(shè)。在提出問題方面，杜威認(rèn)為，要解決的問題是在對(duì)于一個(gè)復(fù)雜形勢(shì)的理智化思考的過程中逐步清晰的。在驗(yàn)證假設(shè)方面，杜威認(rèn)為，檢驗(yàn)包括兩個(gè)方面，其一是在相關(guān)背景下，根據(jù)假說，進(jìn)行邏輯推演；其二是預(yù)測(cè)結(jié)果與觀察到的實(shí)際結(jié)果之間的比較。然后根據(jù)反省思維的五個(gè)階段，重新進(jìn)行分析，直到問題得到解決。

波普爾在《歷史主義的貧乏》一書中宣稱無論是自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，都使用同一種科學(xué)方法，這種方法便是假設(shè)演繹法。在驗(yàn)證假設(shè)上，波普爾于杜威存在明顯的差異，杜威強(qiáng)調(diào)證實(shí)假設(shè)性的解決辦法，而波普爾強(qiáng)調(diào)證偽假設(shè)性的解決辦法。

霍姆斯認(rèn)為，在缺乏實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的情況下，這些假設(shè)性的解決方案應(yīng)該通過批判性的比較研究來檢驗(yàn)，從而解決特定問題。為此，霍姆斯提出了問題解決的五步法。

1、問題分析或理智化。主要是選擇和分析那些多數(shù)國(guó)家共同存在而又共同關(guān)心的重大問題；

2、提出假設(shè)或政策方法?；裟匪拐J(rèn)為，比較教育學(xué)者在研究中不要像決定論者那樣企圖找到普遍適用的法則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)問題的背景和對(duì)問題特定的研究，去分析哪些政策和方法更適合于特定地區(qū)和環(huán)境；

3、識(shí)別及驗(yàn)證相關(guān)因素?；魻柲匪怪赋觯x擇科學(xué)的政策或解決方法，關(guān)鍵是識(shí)別同問題相關(guān)的所有因素，并用這些因素去識(shí)別、驗(yàn)證有待研究的教育問題的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，如哪些變量是關(guān)鍵的，各個(gè)變量之間的關(guān)系如何，變量是如何發(fā)展變化的等；

4、邏輯地預(yù)測(cè)可能有的結(jié)果。問題解決法的目的在于在綜合分析各國(guó)教育問題的基礎(chǔ)上，為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)解決某一教育問題提出最佳的解決辦法，并產(chǎn)生對(duì)教育行為的相應(yīng)預(yù)測(cè)；

5、比較和驗(yàn)證預(yù)測(cè)的結(jié)果。霍姆斯認(rèn)為通過對(duì)預(yù)測(cè)結(jié)果與實(shí)際情況發(fā)展的比較研究，可以有一個(gè)修改的機(jī)會(huì)，從而使研究模式更完善。從以上五個(gè)步驟可以看出，霍姆斯的問題解決法實(shí)際上是對(duì)杜威的反省思維法和波普爾假設(shè)演繹法的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一種演繹法。

（二）問題解決法的基本原則——四模式

霍姆斯的四模式論是在對(duì)其五步驟中的第三步進(jìn)行解釋時(shí)提出的，是一種比較教育研究的資料分類體系，它使因素分析有法可依，并且使研究結(jié)果盡量具有可重復(fù)性。它主要包括規(guī)范模式、體制模式、精神狀態(tài)模式、自然環(huán)境模式四個(gè)模式。

波普爾對(duì)規(guī)范法則和社會(huì)學(xué)法則進(jìn)行區(qū)分的批判二元論觀點(diǎn)為霍姆斯的“四模式”提供了依據(jù)。波普爾認(rèn)為任何社會(huì)都有兩種法則，規(guī)范法則和社會(huì)學(xué)法則。規(guī)范法則是由人制定的，也可由人改變的關(guān)于一定社會(huì)的行為規(guī)范和規(guī)則。社會(huì)學(xué)法則指的是社會(huì)生活中人們無法更改和選擇的一些自然法則。批判二元論認(rèn)為，社會(huì)學(xué)法則對(duì)人的社會(huì)環(huán)境的影響就像自然法則對(duì)人的自然環(huán)境的影響一樣。因此，波普爾把它稱之為“社會(huì)生活的自然法則”，并且認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)性法則產(chǎn)生的變化很難被人們直接控制。波普爾的批判二元論毫無疑問成為霍姆斯理論體系形成的依據(jù)。由此，霍姆斯建立了自己的資料分類體系的四模式論。

四模式的具體內(nèi)容如下：規(guī)范模式包括關(guān)于某一個(gè)國(guó)家的男女公民都了解并都準(zhǔn)備接受或反對(duì)的規(guī)范和規(guī)范法則的陳述。主要指社會(huì)規(guī)范和規(guī)范性法則,它包括影響教育問題的信仰、宗教、哲學(xué)、政治觀念、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)理論、道德價(jià)值觀等方面的規(guī)范和規(guī)范法則的陳述。精神狀態(tài)模式與規(guī)范模式是緊密地聯(lián)系在一起的，它不能從態(tài)度測(cè)驗(yàn)或國(guó)家法規(guī)中得到，它主要包括傳統(tǒng)觀念、民族意識(shí)和特征等方面的資料。制度模式包括兩大方面的描述,一方面是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育等制度進(jìn)行的描述,另一方面是對(duì)教育制度內(nèi)各個(gè)方面之間的關(guān)系以及它們與其他制度的各個(gè)方面之間的關(guān)系的描述。由此可見關(guān)注的重點(diǎn)在于制度本身和影響制度的背景因素。自然環(huán)境模式包括自然資源的知識(shí)和開發(fā)資源的知識(shí)和技術(shù)。四模式論是霍姆斯對(duì)五步法中第三步識(shí)別和驗(yàn)證相關(guān)因素的一個(gè)具體解說，是其創(chuàng)建的一種資料分析體系。相對(duì)于之前因素分析所關(guān)注的尋找決定各國(guó)教育制度的主要因素，探索其形成的原因，以便真正地了解外國(guó)教育，這種問題解決法注重一種前瞻性的分析，注重教育的預(yù)測(cè)功能和服務(wù)于教育決策的功能。

三、問題解決法之評(píng)價(jià)

有學(xué)者稱“教育研究要有突破性發(fā)展，必須在方法論上取得突破”，方法論的重要地位由此可見一斑。方法論中涉及的方法不是個(gè)別具體的方法，與方法論對(duì)應(yīng)的是方法的立體體系，他關(guān)注的是研究對(duì)象與方法整體的適切性，其核心是“思維方式”。霍姆斯的問題解決法以教育決策服務(wù)為目的，在一定程度上代表著方法論發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。

一方面，問題解決法以假說為核心，將假說引入教育決策領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)比較教育研究要為教育政策的制定做出貢獻(xiàn)。對(duì)于我國(guó)比較教育研究中有效克服西方中心主義有著實(shí)踐意義。而對(duì)于比較教育研究者來說，不僅要以此為依據(jù)敢于為政策進(jìn)行辯護(hù)，促進(jìn)其合法化，更要有批判精神，敢于證偽，對(duì)于國(guó)外的理論、經(jīng)驗(yàn)，敢于懷疑。

另一方面問題解決法從問題入手，強(qiáng)調(diào)研究的目的是為教育政策的制訂服務(wù)，這些做法將有利于比較教育研究的針對(duì)性和有效性的提高。問題法早在霍姆斯之前的研究者中就應(yīng)用普遍了，但是霍姆斯曾指出，他的“問題法是向前看的”，“對(duì)所發(fā)生的事件應(yīng)采取一種向前看而不是向后看的視角”。問題解決法始終把尋求科學(xué)的教育預(yù)測(cè)方法進(jìn)行教育改革作為比較教育研究的目的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)比較教育研究要為教育政策的制定做出貢獻(xiàn)。

問題解決法為我們提供了看問題的方法，因此我們?cè)诮梃b霍姆斯的方法論時(shí)，也要批判性的看待。霍姆斯的問題解決法當(dāng)然亦有不足的地方，他過于重視假設(shè)在分析問題時(shí)的重要性，由假設(shè)引導(dǎo)出的問題解決法并沒有完善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上使其了理論出現(xiàn)了可被批評(píng)的漏洞，為后來的研究者所非難。

第二篇：科學(xué)心理學(xué)研究方法論的比較與整合論文

科學(xué)心理學(xué)自1879年誕生以來，一直是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為其特征和標(biāo)志的。作為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，研究方法論在心理學(xué)的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國(guó)心理學(xué)家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達(dá)到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”(P13)。從一定意義上說，科學(xué)的發(fā)展史在實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)方法論的演化史?？茖W(xué)技術(shù)的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對(duì)客觀規(guī)律普遍性的認(rèn)識(shí)更深化一步?？茖W(xué)的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)心理學(xué)及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導(dǎo)對(duì)于心理科學(xué)的實(shí)踐有著決定性意義，因而有必要對(duì)心理學(xué)研究中有關(guān)方法論的問題進(jìn)行回顧、比較和分析。

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”(P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）(P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了S→R的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”(P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義

否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器

人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的(P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合無論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)(P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉砹?xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)

問題。可以說，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：管理研究方法論課程論文

管理研究方法課程論文

方法論指的處理問題的一般途徑和路線。方法指的是處理問題的具體的做法。很容易從字面的意思發(fā)現(xiàn)，在對(duì)問題的處理過程中所形成的習(xí)慣性處理方法就是方法論。實(shí)際在我們處理問題時(shí)不同的人的思維方式各不相同，但大致可以分為三類：管理研究思維、管理工作思維和教學(xué)思維。這三種思維各不相同：管理研究者思維主要特點(diǎn)是重歸納，善于發(fā)現(xiàn)問題，具有創(chuàng)造性。表現(xiàn)形式多為學(xué)術(shù)論文，課題申請(qǐng)書及研究報(bào)告。管理工作思維主要特點(diǎn)是重視現(xiàn)實(shí)具體問題的解決。表現(xiàn)形式多為工作報(bào)告、會(huì)議報(bào)告。教學(xué)思維主要特點(diǎn)是重演繹，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的運(yùn)用和掌握。表現(xiàn)形式多為教材學(xué)習(xí)。對(duì)管理方面來說，管理學(xué)科研究的方法多種多樣，要形成完善的一整套的研究路徑對(duì)任何的研究者來說都是夢(mèng)寐以求的，但也不是無法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槲覀冎?，管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，同屬于社會(huì)學(xué)科的范疇，在理論的形成上主要是前人的思辨的探索，不同于工程科學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域來自嚴(yán)密的邏輯和精確的試驗(yàn)。這在一方面決定管理學(xué)科很難有一套完整的如同試驗(yàn)步驟一樣的研究方法，但在另一方面卻顯示了社會(huì)科學(xué)的魅力。社會(huì)科學(xué)強(qiáng)化對(duì)問題的思索，同樣可以建立在前人成就的基礎(chǔ)上，但卻容易超越前人。比如在物理科學(xué)的研究中，愛因斯坦的相對(duì)論使得物理學(xué)的研究達(dá)到了前所未有的高度，以至于后人的工作只能在其強(qiáng)大的領(lǐng)域下耕耘，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展卻大大不同于科學(xué)研究，從亞當(dāng)斯密以來，后繼者凱恩斯開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河，進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展更是蒸蒸日上，在博弈論、一般均衡論等領(lǐng)域獲得了更大的突破。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展就是這樣，建立在一代又一代人對(duì)社會(huì)發(fā)展軌跡簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)，沒有人能了解整個(gè)歷史發(fā)展的規(guī)律，正如沒有人能夠預(yù)知未來一樣。對(duì)于管理學(xué)來說，譽(yù)為科學(xué)管理之父的泰羅，譽(yù)為管理理論之父的法約爾對(duì)管理理論的貢獻(xiàn)也是來自于管理過程中經(jīng)驗(yàn)的積累。對(duì)以往積累知識(shí)的吸收和發(fā)展，對(duì)未知事物的了解過程，進(jìn)而形成處理一般問題的基本方法，構(gòu)成社會(huì)科學(xué)研究中的方法論。單純對(duì)管理學(xué)來說，管理研究方法論闡述了管理科學(xué)研究過程中的基本原則、途徑和過程。進(jìn)而對(duì)社會(huì)科學(xué)來說，方法論是對(duì)社會(huì)科學(xué)研究過程所出現(xiàn)的問題總結(jié)形成的基本方法。愛因斯坦指出：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出

新的問題，新的可能性，以新的角度去看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！币虼诉x擇課題、確定主攻方向是科學(xué)研究中具有戰(zhàn)略意義的首要問題。進(jìn)行科學(xué)研究，最重要的工作便是科學(xué)選題。這不僅因?yàn)樗强茖W(xué)研究的起點(diǎn)，而且還因?yàn)樗鼘?duì)科研全局有著決定性的意義，是決定整個(gè)科研工作成敗的關(guān)鍵。一般來說進(jìn)行科學(xué)選題需要遵循以下幾個(gè)原則：

一、需要性原則。需要是選題的基本前提?？茖W(xué)選題必須滿足社會(huì)需要和科學(xué)自身發(fā)展的需要。社會(huì)需要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，國(guó)防建設(shè)的需要，醫(yī)療衛(wèi)生和文化教育的需要等等。從一個(gè)國(guó)家的科學(xué)政策往往可以透視出政府對(duì)于科學(xué)的需求，所以研究者應(yīng)充分關(guān)注政府的政策導(dǎo)向。

二、創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新性是科學(xué)研究的靈魂，創(chuàng)新性原則是指選出的課題應(yīng)是前人未曾提出或沒有解決的問題，并預(yù)期從中產(chǎn)生創(chuàng)造性的科學(xué)成果。創(chuàng)新的成果可以是概念和理論上的創(chuàng)新、方法上的創(chuàng)新、應(yīng)用上的創(chuàng)新。為此，研究者應(yīng)努力到科學(xué)技術(shù)發(fā)展前沿去探索，應(yīng)在矛盾的前沿和富有挑戰(zhàn)性的難題中選擇，應(yīng)在知識(shí)的空白帶、在各學(xué)科的連接點(diǎn)上選題。要保證研究成果的創(chuàng)新性，必須充分了解和熟悉已進(jìn)行的工作，準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)別人的工作意義以及恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)自己的課題的價(jià)值和可能包含的創(chuàng)新性成分。

三、科學(xué)性原則?？茖W(xué)選題應(yīng)以一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問題。就理論依據(jù)而言，首先應(yīng)考慮所選擇的課題是否有正確的理論作為基礎(chǔ)，與已確證的理論相違背的題目不應(yīng)選擇，毫無事實(shí)根據(jù)的題目也不應(yīng)該作為選擇的對(duì)象。

四、可行性原則?？尚行栽瓌t要求所選擇的課題要與自己的主客觀條件相適應(yīng)，即根據(jù)自己已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進(jìn)行選擇。我們只能在我們的時(shí)代條件下進(jìn)行研究，而這些條件到達(dá)什么程度，我們便研究到什么程度。

五、效益性原則。效益性原則是指所選的課題應(yīng)考慮到一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，在一定時(shí)期內(nèi)沒有效益的項(xiàng)目應(yīng)該減少選擇的機(jī)會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)在的研究經(jīng)費(fèi)是一定的，所以要抓住重點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)指出，在科學(xué)研究的實(shí)際活動(dòng)中，充分具備以上條件的情況，或把這些原則兼顧的情況并不多見。這些原則之間常常會(huì)有矛盾，比如，需要性與可行性、科學(xué)性與創(chuàng)新性之間的矛盾，使得難以在各個(gè)方面都做的很周全。只能在上述原則的綜合乃至折衷上選出相對(duì)合理的課題方案，如何根據(jù)實(shí)際情況處理好上述原則之間的關(guān)系也就成為科學(xué)選題中復(fù)雜而重要的問題。

參考文獻(xiàn)是為撰寫論著而引用的有關(guān)圖書資料，是學(xué)術(shù)專著、論文的重要組成部分。參考文獻(xiàn)反映研究工作的背景和依據(jù)，表明作者尊重他人研究成果的嚴(yán)肅態(tài)度，向讀者提供有關(guān)信息的出處，參考文獻(xiàn)還是對(duì)期刊論文引文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析的重要信息源之一。參考文獻(xiàn)的引用，反映了論著作者具有科學(xué)的態(tài)度，論著具有真實(shí)、廣泛的科學(xué)依據(jù)，說明文章所引用的論點(diǎn)、資料和數(shù)據(jù)均有出處可查，以便讀者核查，表明了作者對(duì)某一科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域研究的深度和廣度。著錄引用參考文獻(xiàn)在一定程度上為論著的審閱者、編者及讀者評(píng)估論著的價(jià)值和水平提供了客觀依據(jù)。科學(xué)技術(shù)以及科學(xué)技術(shù)研究工作都具有繼承性，大多研究成果是對(duì)前人研究的一種深化和拓展。參考文獻(xiàn)是前人研究成果的一種表現(xiàn)形式，著錄引用參考文獻(xiàn)是論著作者對(duì)他人勞動(dòng)成果的尊重和肯定，還免除了抄襲或剽竊的嫌疑。在科技論文中，作者引用或借鑒別人的方法和觀點(diǎn)來佐證自己將要展開的論點(diǎn)時(shí)，如果把所涉及的內(nèi)容全部錄入，容易造成論文內(nèi)容繁瑣、重點(diǎn)不明。正確列出相關(guān)的參考文獻(xiàn)，不必大段抄錄原文，只摘引其中最重要的觀點(diǎn)與數(shù)據(jù)，這樣可以大大節(jié)約論文的篇幅。參考文獻(xiàn)能為讀者深入探討某些問題提供有關(guān)文獻(xiàn)的線索，幫助其查閱原始文獻(xiàn)，進(jìn)一步研讀作者引用的內(nèi)容，以求證自己的觀點(diǎn)和解決自己的需求，也為查閱原始文獻(xiàn)提供了線索，便于讀者溯本求源。

文獻(xiàn)綜述是對(duì)某一方面的專題搜集大量情報(bào)資料后經(jīng)綜合分析而寫成的一種學(xué)術(shù)論文，它是科學(xué)文獻(xiàn)的一種。文獻(xiàn)綜述是反映當(dāng)前某一領(lǐng)域中某分支學(xué)科或重要專題的最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)見解和建議的，它往往能反映出有關(guān)問題的新動(dòng)態(tài)、新趨勢(shì)、新水平、新原理和新技術(shù)等等。撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，心中一定要明確本論文的主題和假設(shè)所在，圍繞主題和假設(shè)來篩選文獻(xiàn)，為的是從學(xué)術(shù)角度說明自己提出主題和假設(shè)的緣由。對(duì)于論文中引用的文獻(xiàn)內(nèi)容，要概括出那些與本主題研究緊密相關(guān)的部分，然后做出相應(yīng)評(píng)論，指出對(duì)本研究有用的觀點(diǎn)。文獻(xiàn)綜述部分反映作者研究工作的基本功和文獻(xiàn)閱讀量。是否找到研究問題的關(guān)鍵文獻(xiàn)，是否抓準(zhǔn)文獻(xiàn)的要點(diǎn)，評(píng)述是否切中要害，是否有獨(dú)到見解，等等，都可以從文獻(xiàn)綜述部分看出來。可見寫一篇高質(zhì)量的文獻(xiàn)綜述就顯得相當(dāng)重要。為了達(dá)到文獻(xiàn)綜述的高質(zhì)量要求，撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：綜述的原始素材應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)“新”字，亦即必須有最近最新發(fā)表的文獻(xiàn)，一般不將教科書列為參考文獻(xiàn)；撰寫綜述時(shí)，搜集的文獻(xiàn)資料盡可能齊全，切忌隨便收集一些文獻(xiàn)就

動(dòng)手撰寫，更忌諱閱讀了幾篇中文資料，便拼湊成一篇所謂的綜述；引用文獻(xiàn)要忠實(shí)文獻(xiàn)內(nèi)容。由于文獻(xiàn)綜述有作者自己的評(píng)論分析，因此在撰寫時(shí)應(yīng)分清作者的觀點(diǎn)和文獻(xiàn)的內(nèi)容，不能篡改文獻(xiàn)的內(nèi)容；對(duì)于某些新知識(shí)領(lǐng)域、新技術(shù)，寫作時(shí)可以追溯該主題的發(fā)展過程，適當(dāng)增加一些基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容，以便讀者理解。對(duì)于人所共知或知之甚多的主題，應(yīng)只寫其新進(jìn)展、新動(dòng)向、新發(fā)展，不重復(fù)別人已綜述過的前一階段的研究狀況。評(píng)價(jià)一篇文獻(xiàn)綜述的質(zhì)量主要依據(jù)以下幾個(gè)方面：要求準(zhǔn)確如實(shí)地表達(dá)文獻(xiàn)作者的論點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果；文字通順、精煉，可讀性和實(shí)用性強(qiáng)；有無具有指導(dǎo)或啟發(fā)性的新見解和新觀點(diǎn)；有無自己的研究結(jié)果包括在綜述中；應(yīng)以文獻(xiàn)為主；發(fā)表刊物級(jí)別和其他文獻(xiàn)引用的次數(shù)。

創(chuàng)新是人類最偉大的實(shí)踐活動(dòng)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。在科技高速發(fā)展的今天，創(chuàng)新更成為衡量我們一切工作的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)研究當(dāng)然也不例外，創(chuàng)新是科學(xué)研究工作和研究生論文的靈魂。研究生作為科學(xué)研究大軍的重要組成部分，在撰寫論文的時(shí)候一定要在前人研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。然而當(dāng)今研究生一般都是科研新手，在論文寫作過程中往往由于缺乏原創(chuàng)性的東西，導(dǎo)致東拼西湊，論文毫無新意。評(píng)價(jià)論文的創(chuàng)新性可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、評(píng)價(jià)視角。評(píng)價(jià)學(xué)位論文的創(chuàng)新性，首先要明確主體范圍和評(píng)價(jià)的視角。評(píng)價(jià)學(xué)位論文的創(chuàng)新性，是從人類的生產(chǎn)、科研、經(jīng)濟(jì)、管理的實(shí)踐角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不是從局域、微觀進(jìn)行評(píng)價(jià)；同時(shí)，是從學(xué)科體系、學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不受本學(xué)科的限制。在全球的人們的實(shí)踐中，在現(xiàn)有的各學(xué)科的理論中都不曾有過的新的真理性的認(rèn)識(shí)，這才稱得上創(chuàng)新。這有別于技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。

二、評(píng)價(jià)等級(jí)。評(píng)價(jià)科技成果分四個(gè)等級(jí)：國(guó)際領(lǐng)先、國(guó)際先進(jìn)、國(guó)內(nèi)領(lǐng)先、國(guó)內(nèi)先進(jìn)。學(xué)位論文的創(chuàng)新性的評(píng)價(jià)分幾個(gè)等級(jí)？這是一個(gè)沒有系統(tǒng)研究也沒有統(tǒng)一規(guī)范的問題。有關(guān)高校對(duì)研究生論文的綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，學(xué)位論文的創(chuàng)新性的評(píng)價(jià)等級(jí)與論文的論題的廣度、深度、重要度（價(jià)值）、創(chuàng)新度有關(guān)。

三、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如何界定重大創(chuàng)新、重要?jiǎng)?chuàng)新、一般創(chuàng)新、有新意、無創(chuàng)新，它們之間的界限和各自的標(biāo)準(zhǔn)，很難精確地確定。評(píng)價(jià)學(xué)位論文創(chuàng)新等級(jí)有三大要素：突破性、價(jià)值性、真理性。創(chuàng)新就是突破，就是對(duì)舊的突破。價(jià)值性是指創(chuàng)新成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，可以分為：①重大學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值或?qū)嵱脙r(jià)值；②重要學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值或?qū)嵱脙r(jià)值；③一

定學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值或?qū)嵱脙r(jià)值。真理性是指創(chuàng)新成果所揭示的客觀事物本質(zhì)、屬性、規(guī)律性的普遍性和深刻性，可以分為：①新的規(guī)律；②新的理論；③新的見解。管理研究中，真正使我們產(chǎn)生具體親切感的是管理實(shí)踐中具有生命力的現(xiàn)象和事實(shí)，如果在研究工作中真誠(chéng)地對(duì)這些現(xiàn)象和事實(shí)產(chǎn)生親切感，這種親切感自然會(huì)使我們的創(chuàng)造力充沛起來，如果拘泥于抽象概念則難以取得創(chuàng)造性的成效。因此我認(rèn)為創(chuàng)新性論文的基礎(chǔ)在于多進(jìn)行基礎(chǔ)研究。因此我們要重視基礎(chǔ)性研究，促進(jìn)原始性創(chuàng)新。

一篇研究論文的撰寫，按照模式化的方法說來包括四個(gè)部分：1摘要；2緒論；3方法；4結(jié)果及討論。摘要：目的是向讀者敘述本文的創(chuàng)新點(diǎn)和它的價(jià)值，一般采用直敘方式。摘要包含三個(gè)組成部分：?jiǎn)栴}說明，論文所要解決的問題，問題要界定清晰；創(chuàng)新點(diǎn)，研究工作的貢獻(xiàn)，創(chuàng)新點(diǎn)應(yīng)占去摘要的大部分篇幅；論證途徑的說明，創(chuàng)新點(diǎn)論證過程不必?cái)⑹?，把在論證方法和技術(shù)上有改進(jìn)和創(chuàng)新的地方寫上。另外要注意：引導(dǎo)性和支持性的解釋應(yīng)盡量少，也不要把摘要寫成目錄式，采用陳述方式，用學(xué)術(shù)語言表達(dá)創(chuàng)新點(diǎn)及其背景，讓評(píng)閱人員和專業(yè)讀者判斷它的價(jià)值。緒論：包括三個(gè)方面的要求。(1)問題的提出及背景。論文首先要點(diǎn)題，選題不宜過于寬泛，提倡“小題目，大文章”。問題提出引導(dǎo)后續(xù)的研究工作，問題明確意味著聚集于關(guān)鍵的概念，并將圍繞這些關(guān)鍵概念進(jìn)行研究工作。(2)文獻(xiàn)綜述。撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，心中一定要明確本論文的主題和假設(shè)所在，圍繞主題和假設(shè)來篩選文獻(xiàn)，由遠(yuǎn)及近，先談關(guān)系最弱的文獻(xiàn)，最后談關(guān)系最密切的文獻(xiàn)，為的是從學(xué)術(shù)角度說明自己提出主題和假設(shè)的緣由。對(duì)于論文中引用的文獻(xiàn)內(nèi)容，要概括出那些與本主題研究緊密聯(lián)系的部分，然后做出相應(yīng)評(píng)論，指出對(duì)本研究有用的觀點(diǎn)。撰寫文獻(xiàn)綜述有三忌。一忌講義式、二忌主觀設(shè)置靶子、三忌含糊不清。(3)假設(shè)的表述。文獻(xiàn)綜述以后作者需要對(duì)研究問題給出主觀的回答，即論文的主題和假設(shè)樹，這便是假設(shè)表述的內(nèi)容。假設(shè)表述合理的化，應(yīng)該清晰地表達(dá)主觀預(yù)期的變量之間的關(guān)系。假設(shè)陳述是否具體、清晰到變量的層次，可以從兩方面來判斷。第一、是否能根據(jù)收集的數(shù)據(jù)和證據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證。第二、是否能定量分析。方法：方法部分要詳細(xì)描述論證和驗(yàn)證過程，使讀者可以根據(jù)論文描述的方法，獨(dú)立地重復(fù)此項(xiàng)論證和驗(yàn)證工作。包括三項(xiàng)內(nèi)容的描述：研究主體，論證框架及步驟和數(shù)據(jù)分析。描述研究主體包括主體本身的特征以及主體所處的總體結(jié)構(gòu)。樣本設(shè)計(jì)是一項(xiàng)重要內(nèi)容。抽樣框架、抽樣方法和樣本規(guī)模都應(yīng)介紹清楚。論證過程一定要圍繞緒論中提出的假設(shè)來組織。論文中關(guān)于論證過程的表述并不意味著研究者將自己在論證過程中積累和知識(shí)都包括進(jìn)去了。論證過程以主題、假設(shè)為綱領(lǐng)，提綱挈領(lǐng)地取材，支持論點(diǎn)和論據(jù)的材料就用，不支持或程度較弱的就不用。論證過程要圍繞“闡明問題”階段提出的假設(shè)樹來組織，論證框架設(shè)計(jì)首先考慮假設(shè)樹和變量之間的關(guān)系。驗(yàn)證方法設(shè)計(jì)完畢后，就是運(yùn)用實(shí)際數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)的收集、整理、分析和結(jié)果的解釋應(yīng)前后呼應(yīng)，邏輯上構(gòu)成整體。結(jié)果和討論：這部分主要闡明假設(shè)驗(yàn)證結(jié)果，也就是論文的主要?jiǎng)?chuàng)新。結(jié)果和結(jié)論都放在結(jié)論一節(jié)，寫法上分兩段表達(dá)，一段是中性的敘述驗(yàn)證和論證結(jié)果，一段是作者自己可以表達(dá)自己對(duì)結(jié)果具有的理論和實(shí)際價(jià)值的看法。結(jié)果部分宜開門見山列舉本文的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。一篇論文的主題最好只有一個(gè)。結(jié)論部分包括分析結(jié)果的理論和實(shí)際意義的討論，但要防止引申過度的情況，結(jié)論還可以提出本研究基礎(chǔ)上有待進(jìn)一步研究的問題和建議。

通過本門課程的學(xué)習(xí)我明白了成果的產(chǎn)生需要靈感，但成功不是僅憑靈感一蹴而就的。還要日積月累，腳踏實(shí)地，全力以赴，艱苦細(xì)致地工作，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?？蒲兄械膱F(tuán)隊(duì)是非常重要的，單打獨(dú)斗時(shí)代難以再續(xù)，管理和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的寬廣性客觀要求成員之間要具備知識(shí)和能力的互補(bǔ)，通過團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)。

第四篇：教育現(xiàn)象學(xué)研究和教育敘事研究比較論文

【論文摘要】教育現(xiàn)象學(xué)研究和教育敘事研究同屬于質(zhì)性研究。其區(qū)別在于理論背景不同，“經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)涵不同，研究路徑不同，主體參與程度不同。厘清二者區(qū)別，是為探尋建構(gòu)教育研究者與研究對(duì)象之間形成精神生命互動(dòng)。

【論文關(guān)鍵詞】教育現(xiàn)象學(xué)研究 教育敘事研究 經(jīng)驗(yàn)

質(zhì)性研究一經(jīng)被引入教育理論界就引起了教育研究者廣泛的關(guān)注，在質(zhì)性研究方法中，教育敘事研究和教育現(xiàn)象學(xué)研究日益受到人們的重視，成為重要學(xué)術(shù)話語。加拿大學(xué)者康納利（M.Connelly）及其學(xué)生D.簡(jiǎn)·克蘭迪寧（J.Clandinin）的教育敘事研究和對(duì)馬克斯·范梅南（MaxvanManen）的教育現(xiàn)象學(xué)研究都反對(duì)用客觀科學(xué)的方式研究人類經(jīng)驗(yàn)，他們強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗(yàn)的理解性特征，主張研究要對(duì)教育情境、經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）、人際關(guān)系等進(jìn)行描述，并對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)描述作出解釋性的分析，因此兩者有著很多共同之處。也正因?yàn)槿绱?，很多研究者把它們看做“差不多”而加以借用。事?shí)上，現(xiàn)象學(xué)研究與敘事研究是兩種不同的研究方法，二者有許多共同之處，也有本質(zhì)上的區(qū)別，筆者現(xiàn)將其總結(jié)如下：

1理論背景不同【sup】［1］【/sup】

范梅南的教育現(xiàn)象學(xué)研究源自歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)?，F(xiàn)象學(xué)是胡塞爾在20世紀(jì)初始創(chuàng)立的一門“科學(xué)的”哲學(xué)（同時(shí)他也稱其為“典型哲學(xué)的思維態(tài)度和典型的哲學(xué)的方法”）。現(xiàn)象學(xué)因其思想的深邃及方法的獨(dú)特，吸引并影響了舍勒、海德格爾、萊維納斯、梅洛一龐蒂、薩特、伽達(dá)默爾等一大批優(yōu)秀的哲學(xué)家和思想家，從而形成了20世紀(jì)歐洲大陸最重要的哲學(xué)思想運(yùn)動(dòng)之一——現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)不僅成就了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中以及受現(xiàn)象學(xué)影響的哲學(xué)家，而且其效應(yīng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越哲學(xué)界，給教育研究帶來的變革主要體現(xiàn)在它所開拓的研究領(lǐng)域及其所帶來的看待事物的態(tài)度和方法的變化?，F(xiàn)象學(xué)以一種強(qiáng)調(diào)事實(shí)、主張描述、關(guān)注意義的哲學(xué)取向，其走向“生活世界”思想為教育研究打開了一個(gè)新的視界，讓教育學(xué)者開始關(guān)注教育情境中師生的“生活體驗(yàn)（世界）”，使得教育研究開始真正關(guān)注教育的實(shí)際發(fā)生領(lǐng)域，關(guān)注生活的意義。因此教育現(xiàn)象學(xué)研究的基本態(tài)度是首先朝向活生生的事情本身，自己睜開你的眼睛去看，去聽，去直觀，然后從這里頭得出最原本的東西。

【sup】［2］【/sup】

康納利的敘事研究來源主要是杜威的實(shí)用主義思想。實(shí)用主義是美國(guó)的一種歷史最悠久、影響最廣泛的哲學(xué)思想，大多強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、行為、實(shí)踐的決定性意義，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)生活，注重把確定的信念作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)看做是生活的主要手段，把開拓、創(chuàng)新看做是基本的人生態(tài)度，把獲得成效看做是生活的最高目標(biāo)。杜威認(rèn)為，教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造。杜威的經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性和互動(dòng)性思想為康納利的敘述探究提供了理論解釋的基礎(chǔ)。康納利指出，“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性表明，當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)來自其他經(jīng)驗(yàn)，而且導(dǎo)致將來的經(jīng)驗(yàn)，因此，無論一個(gè)人處在連續(xù)體的哪一個(gè)點(diǎn)上-想象處在現(xiàn)在、過去或?qū)淼哪硞€(gè)時(shí)候-每一個(gè)點(diǎn)都有過去的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而且都通向經(jīng)驗(yàn)性的未來”?！緎up】［3］【/sup】

同時(shí)，敘事研究也大量吸取了現(xiàn)象學(xué)的理論精華，強(qiáng)調(diào)“回到事實(shí)本身”，主張描述所看到的事實(shí)，展現(xiàn)事物呈現(xiàn)的方式，面向教育實(shí)踐，關(guān)注事實(shí)背后的意義并反思其教育價(jià)值。

2“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵不同

敘述探究和現(xiàn)象學(xué)研究都以“經(jīng)驗(yàn)（experience）”、“自我經(jīng)驗(yàn)”“體驗(yàn)”為邏輯起點(diǎn)，但他們的所指并不相同。因此，研究中具有不同的意義。

現(xiàn)象學(xué)研究認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“生活體驗(yàn)”，生活體驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“生活經(jīng)驗(yàn)”有具有確定的本質(zhì)和主體間性特點(diǎn)。首先，生活經(jīng)驗(yàn)具有確定的本質(zhì)，我們可以在反省中清楚地識(shí)別這種“質(zhì)”?！緎up】［4］【/sup】現(xiàn)象學(xué)研究將日常生活中晦澀、模糊的體驗(yàn)變得清晰，通過現(xiàn)象學(xué)反思性地詢問是什么構(gòu)成了這一生活經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，從而使我們?cè)俅畏祷亍吧钍澜纭睍r(shí)能更好地理解自身和生活，更加智慧地行動(dòng)。現(xiàn)象學(xué)將生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)以軼聞趣事等現(xiàn)象學(xué)的寫作方式表述出來，既提供體驗(yàn)的情境，同時(shí)又在描述中埋藏著經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。其次，現(xiàn)象學(xué)相信，由于人類所使用的語言具有“家族相似性”，以及生活體驗(yàn)具有主體間性特征。從而具有一種人類體驗(yàn)的共通性，使讀者閱讀時(shí)，充分激活他自己的生活經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)與現(xiàn)象學(xué)文本的“對(duì)話”，獲得對(duì)這種體驗(yàn)的反思性理解?，F(xiàn)象學(xué)的目的就是要將生活體驗(yàn)的本質(zhì)以文本的形式表達(dá)出來，某些有意義的事情就在反思中迅速重現(xiàn)并被占有，文本充分地激活了讀者自己的生活體驗(yàn)。

教育敘事研究認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是個(gè)體在教育情境中的“經(jīng)歷體驗(yàn)”，“經(jīng)歷體驗(yàn)”具有關(guān)聯(lián)性和積累性。首先，個(gè)體故事不是個(gè)體在教育情境中分散的、消耗性的單純活動(dòng)，它們并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn),而是關(guān)注活動(dòng)本身的結(jié)果，以及研究對(duì)象是否有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)這種結(jié)果，或者注意到了這種活動(dòng)與結(jié)果之間的聯(lián)系。經(jīng)驗(yàn)的與結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)性，“只有當(dāng)我們把這種敘事看作是我們的經(jīng)驗(yàn)、行為以及作為群體和個(gè)體的生活方式,這種敘事就不再僅是主觀意義上的產(chǎn)物。”“我們可以進(jìn)而認(rèn)為,這種經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)因?yàn)槠溆兄?jīng)驗(yàn)的代表性和真實(shí)性,而且在敘事編織過程中運(yùn)用了人文學(xué)科研究方法的巧思妙想”?！緎up】［5］【/sup】其次，體經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的積累過程,是對(duì)教育情境中諸關(guān)系的不斷認(rèn)識(shí)、理解和感悟。教育敘事研究往往聚焦于理解個(gè)體過去的或者歷史的經(jīng)驗(yàn),以及這些經(jīng)驗(yàn)是怎樣對(duì)現(xiàn)在以及將來的經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮作用?！緎up】［6］【/sup】教育敘事研究目的和研究問題指向?qū)€(gè)體經(jīng)驗(yàn)意義的理解，而且還是“一種體驗(yàn)形式”、“一種生活方式”。

3研究路徑不同

生活是一個(gè)意義的海洋。走近經(jīng)驗(yàn)就要在生活意義的大海里發(fā)現(xiàn)并選擇值得表達(dá)的東西。在如何選取生活意義的問題上，敘述探究和現(xiàn)象學(xué)研究體現(xiàn)出較大的差異。敘事研究以“整體單元”的方式為我們提供“生活世界”，其文本采取一種詳細(xì)的，豐富的、個(gè)人生活連續(xù)性的概念。強(qiáng)調(diào)事件的連續(xù)性。連續(xù)性對(duì)我們來說成為一種敘事建構(gòu)，它開啟了各種思想和可能性的大門。研究文本之中不要求進(jìn)行專門的文獻(xiàn)綜述,重新講述的故事要置于研究結(jié)果與分析部分的中心。

而現(xiàn)象學(xué)研究則采用“主題”的方式來表達(dá)意圖，現(xiàn)象學(xué)的主題可以理解為經(jīng)驗(yàn)的焦點(diǎn)、意義或要點(diǎn)。通過它們，研究者可以方便地對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行描述。主題不同于研究中的概念或現(xiàn)象，是理解概念或現(xiàn)象的手段，為理解概念或現(xiàn)象提供了一種確定的表達(dá)方式。它描述概念或現(xiàn)象的一個(gè)內(nèi)涵，是對(duì)概念或現(xiàn)象的某種程度上的還原，每個(gè)經(jīng)驗(yàn)的主題都表達(dá)了這個(gè)概念或現(xiàn)象的某一方面。我們可以用粽子作一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻:【sup】［7］【/sup】敘事探究的文本就像我們要拿起一串粽子。為此，需要把一個(gè)個(gè)的粽子用一根根線繩串起來，從而把本來零散的粽子組成一個(gè)整體。與此不同的是，現(xiàn)象學(xué)研究則即只選取其中的一個(gè)粽子。為了把粽子的樣子展示清楚，就要從各個(gè)角度、各個(gè)方面去展示這個(gè)粽子。有時(shí)候，為了讓你看清楚某一個(gè)方面的特征，研究者還需要借用其他方式或物體來展示，目的是讓讀者真正能夠“看”清它的樣子或本質(zhì)特征。

4主體參與程度不同

教育敘事研究根據(jù)敘述內(nèi)容的不同，可分為兩種模式。一種是分析他人的敘事，這時(shí)的研究者是獨(dú)立于敘事情景之外的，研究者通過對(duì)教師的觀察、訪談等收集到相關(guān)的資料，通過與敘事者之間建立平等友好的合作關(guān)系，從而獲得對(duì)事情背后所隱含意義的闡釋。另一種是分析自己的故事。這時(shí)的研究者與敘事者是同一個(gè)個(gè)體，研究者既是說故事的人，又是“故事”中的人。與現(xiàn)在所倡導(dǎo)的行動(dòng)研究有相似之處。它追求的是以敘事的方式反思并改進(jìn)自己的教育實(shí)踐。丁剛教授認(rèn)為，教師與學(xué)者應(yīng)該互相學(xué)習(xí)、互相勉勵(lì)，爭(zhēng)取能一起把教育敘事提升到可以與經(jīng)典敘事作品相媲美的境界。爭(zhēng)論哪種敘事對(duì)教育敘事是毫無意義的。

而現(xiàn)象學(xué)研究是一種反省研究。雖然有時(shí)為了加深理解，需要以“做現(xiàn)象學(xué)”的方式去體驗(yàn)生活，但它的研究終究要和生活保持一定距離。現(xiàn)象學(xué)希望能夠在熟悉的生活中發(fā)現(xiàn)不平常的意義，在日常的細(xì)節(jié)描述中，讓讀者看到自己熟悉的東西、曾經(jīng)有過的體驗(yàn)。因此，現(xiàn)象學(xué)希望通過審慎而細(xì)致的描述和準(zhǔn)確的解釋，引領(lǐng)讀者去“看”某個(gè)現(xiàn)象的“本來面目”，研究者本人不需要出現(xiàn)在文本中?，F(xiàn)象學(xué)把對(duì)現(xiàn)象意義揭示的判斷交給讀者，讀者可以發(fā)現(xiàn)所描述的體驗(yàn)是自己曾經(jīng)擁有或可能會(huì)擁有的。

教育現(xiàn)象學(xué)研究與教育敘事研究猶如兩條“林中小路”，它們雖然標(biāo)識(shí)不同，時(shí)而分開，時(shí)而匯合，厘清二者區(qū)別，才是通向教育研究本真世界的“必經(jīng)之路”。我國(guó)著名學(xué)者葉瀾教授說:“在教育研究中，人們不可能只選擇其中一類方法，而絕對(duì)、斷然拒絕另一類方法。我們需要遵循的原則是根據(jù)研究的教育問題在對(duì)象整體結(jié)構(gòu)上所處的層面和問題性質(zhì)、研究任務(wù)來選擇合適的方法,并作必要的修正?！薄緎up】［9］【/sup】唯有如此，我們對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)和教育敘事研究的評(píng)析，才可能超越就研究方式論研究方式的狹隘視角，在教育研究的方法論層次上,深刻地體認(rèn)和把握它，在個(gè)人化的、開放性的教育情境中，建構(gòu)教育研究者與研究對(duì)象之間形成精神生命互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：國(guó)際反腐敗比較研究論文

國(guó)際反腐敗比較研究論文

題目名稱：國(guó)際反腐敗比較研究 系部名稱：法律學(xué)院民商法

班級(jí)：1341班

學(xué)號(hào)：***

學(xué)生姓名：閆卉卉

指導(dǎo)教師：楊小輝

2014年4月

論文題目：閱讀《雙重悖論》有感

腐敗如何影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)？

“腐敗”一直與“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”密不可分。人們常認(rèn)為，腐敗問題越嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越緩慢，但《雙重悖論》將顛覆你對(duì)“腐敗”的理解。作者大膽提出中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與腐敗共存的悖論，腐敗并沒有遏制中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增速。魏德安教授是一名專門研究腐敗問題的資深專家。他深諳各國(guó)腐敗的特殊性。在本書中，在剖析了韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、赤道幾內(nèi)亞、塞拉利昂等國(guó)家或地區(qū)的腐敗問題后，魏教授總結(jié)了發(fā)展性、退化性和掠奪性等幾種腐敗形式，然后指出：中國(guó)的腐敗具有特殊性，雖然腐敗的本質(zhì)與上述國(guó)家或地區(qū)沒有區(qū)別，但在對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響上卻大相徑庭。

如果我們把中國(guó)經(jīng)濟(jì)與腐敗問題擺在一起，則得到了一個(gè)悖論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，腐敗與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間有明顯的負(fù)相關(guān)性。

但在1992年—1996年的中國(guó)清廉指數(shù)有所增長(zhǎng)，腐敗研究的新正統(tǒng)理論認(rèn)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率應(yīng)該下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限。然而，我們看到腐敗加劇，高增長(zhǎng)率與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。由此，我們發(fā)現(xiàn)有三個(gè)明顯的矛盾之處：

1.腐敗率在20世紀(jì)90年代初經(jīng)濟(jì)實(shí)施快速增長(zhǎng)之前就明顯提高。

2.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最迅速時(shí)期（20世紀(jì)90年代中期）腐敗態(tài)勢(shì)加速惡化時(shí)期正好吻合，依據(jù)是被起訴的高官數(shù)量及粗略計(jì)算的受賄金額。

3.雖然清廉指數(shù)和專家對(duì)腐敗真實(shí)程度的主觀估計(jì)都翻了一番多，中國(guó)經(jīng)濟(jì)依然在快速增長(zhǎng)，而腐敗仍在加劇。

由作者的觀點(diǎn)我們不難得出中國(guó)腐敗問題惡化與經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)之間存在顯著矛盾。雖然新正理論認(rèn)為中國(guó)的腐敗問題惡化會(huì)降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，并且阻礙發(fā)展，但現(xiàn)實(shí)正好相反，出現(xiàn)了雙重悖論。作者認(rèn)為“中國(guó)特色腐敗”與其他國(guó)家腐敗并沒有本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)的腐敗不僅包括廣義的腐敗，還包括更嚴(yán)重的，過度的掠奪性腐敗。作者認(rèn)為對(duì)此現(xiàn)象可以用3點(diǎn)來解答：第一，在腐敗問題惡化之前，中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷過幾輪經(jīng)濟(jì)改革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期遭到的壓力得以釋放。經(jīng)濟(jì)改革后腐敗才開始惡化，這種先行后續(xù)的關(guān)系決定了腐敗對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響方式。第二，腐敗侵蝕的不是現(xiàn)有的價(jià)值，而是價(jià)格雙軌制催生的新增價(jià)值。第三，隨著日益惡化的腐敗，中國(guó)開始開展腐敗斗爭(zhēng)，雖然這種斗爭(zhēng)并不完善，而且效力有限，但在一定程度上抑制了腐敗，防止其惡化到不可控制的地步。

在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的發(fā)展過程中，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)迅速發(fā)展也加劇了腐敗。不僅在中國(guó)，幾乎所有的國(guó)家都是如此，美國(guó)的波士頓“大挖掘”項(xiàng)目。中國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)高潮恰巧開始在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快速的20世紀(jì)90年代中期，因此，國(guó)家投入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的巨額資金加劇了腐敗態(tài)勢(shì)。

作者認(rèn)為，20世紀(jì)80年代初腐敗開始呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，但是高級(jí)別的腐敗是在20世紀(jì)90年代初開始加劇的，此時(shí)經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)啟動(dòng)了10年。而腐敗是在20世紀(jì)70年代末中國(guó)政府啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)改革后才開始迅速增加的，而且隨著改革進(jìn)程的不斷深化而呈現(xiàn)了爆炸式、幾何式的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)改革刺激了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又刺激了腐敗問題的惡化。

作者提出了一個(gè)非常有意思的話題：“中國(guó)特色的腐敗”帶來一個(gè)根本的問題：發(fā)展和腐敗這兩者之間的關(guān)系是共生的還是寄生的？如果是寄生的，那么腐敗會(huì)給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成負(fù)面影響，在增長(zhǎng)較快的時(shí)候，這點(diǎn)可能不那么令人擔(dān)心，但隨著今后增長(zhǎng)逐漸放慢，腐敗的影響會(huì)變得日益沉重。如果兩者的關(guān)系是共生的，那么過去由市場(chǎng)化帶動(dòng)的增長(zhǎng)會(huì)催生更多腐敗的土壤，而這種情況今后還會(huì)繼續(xù)下去。

“中國(guó)特色的腐敗”。在中國(guó)改革時(shí)代伊始，腐敗只是零散而不集中的，并非“根深蒂固的”。朝著更市場(chǎng)化的體制來改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為加快增長(zhǎng)提供了激勵(lì)因素和動(dòng)力，同時(shí)也為新的和更有利可圖的腐敗提供了大量的機(jī)會(huì)。

在韋德曼看來，這種新形式腐敗的核心就是“雙軌價(jià)格體系”：也就是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的定價(jià)朝著由競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)決定的價(jià)格的轉(zhuǎn)變。這一改革過程影響了商品、投資、土地、建筑以及最突出的官員向市場(chǎng)買家出售政府資產(chǎn)的價(jià)格。這些買家既有私企，也有國(guó)企，這些國(guó)有企業(yè)本身也經(jīng)歷了通過向私人買主出售資產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)不同程度私有化的過程。在這些交易中，更低的控制價(jià)格和更高的市場(chǎng)價(jià)格之間的套利交易給參與者的尋租行為提供了非常有利可圖的機(jī)會(huì)。

作者認(rèn)為中國(guó)改革后“價(jià)格雙軌制”為腐敗官員的權(quán)力尋租行為提供了充裕的空間，這也是中國(guó)腐敗獨(dú)具特色的核心所在。同樣地，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也在改革后蓬勃發(fā)展，因此，腐敗只是腐蝕了改革后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的部分，還未對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展造成危害。但如果不能合理地抑制腐敗，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與腐敗并存的雙重悖論將不復(fù)存在。

對(duì)此，作者指出，國(guó)家控制應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)中“撤出來”，不管這種撤出對(duì)今后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是遏制還是推進(jìn)，都能夠有效地削減腐敗。他同時(shí)認(rèn)為，中國(guó)政府的反腐決心和力度非紙上談兵，中國(guó)有能力并且正在努力消除腐敗。

現(xiàn)在我們已經(jīng)看到自十八大以來，眾多省部級(jí)高官下馬，大小腐敗事件都被揭露了出來。反腐工作取得了喜人的成績(jī)，在一定程度上佐證了作者對(duì)中國(guó)腐敗工作的樂觀和信心。但是，新的形勢(shì)下反腐斗爭(zhēng)依舊嚴(yán)峻，我們必須以零容忍的態(tài)度對(duì)待腐敗。相信只有這樣才會(huì)取信于民，深得人心。