第一篇：瑣記為公的原文及翻譯

導語：今天分享關(guān)于瑣記為公的原文及翻譯，希望可以幫助到您！

【原文】

〔明〕

江南巡撫大臣，惟周文襄公忱最有名。蓋公才識固優(yōu)于人，其留心公事，亦非人所能及。聞公有一冊歷，自記日行事，纖悉不遺。每日陰晴風雨，亦必詳記。如云：某日午前晴，午后陰。某日東風，某日西風。某日晝夜雨。人初不知其故。一日，民有告糧船失風者。公詰其失船為何日？午前午后？東風西風？其人不能知而妄對，公一一語其實。其人驚服，詐遂不得行。于是知公之風雨必記，蓋亦公事，非謾書也。

【譯文】

江南巡撫的大臣，只有周忱最有名氣。原來他的才干見識顯然比他人好。他對公事的留心，也是無人能及的。聽說周忱有一本本子，從記日子到行為處事，沒有絲毫遺漏，每天的陰、晴、風、雨，也一定詳細地記錄。例如，某天中午之前是晴天，中午之后是陰天。某天刮東風，某天刮西風。某天的白天和晚上下雨。人們剛開始不知道他的原因。一天，有人告訴周忱裝糧食的船被風吹走找不到了。周忱責問他丟失船時是哪天？中午前還是中午后？刮東風還是刮西風？那人不知道而胡亂回答。周忱一一告訴他實情。那人吃驚且佩服，欺詐于是不能成功。在這時知道了周忱的風、雨的紀錄，原來也是公事，不是隨便寫寫的。

第二篇：《公無渡河》原文及翻譯

《公無渡河》詩中描述一狂夫不顧河水洶涌只身過河，他的妻子在后邊呼喊著卻不能阻止，狂夫墜河溺水而死的場景，表現(xiàn)了一種知其不可為而為之的悲劇精神。下面是小編收集整理的《公無渡河》原文及翻譯，希望對您有所幫助！

《公無渡河》原文

黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。

波滔天，堯咨嗟。

大禹理百川，兒啼不窺家。

殺湍湮洪水，九州始蠶麻。

其害乃去，茫然風沙。

被發(fā)之叟狂而癡，清晨臨流欲奚為。

旁人不惜妻止之，公無渡河苦渡之。

虎可搏，河難憑，公果溺死流海湄。

有長鯨白齒若雪山，公乎公乎掛罥于其間。

箜篌所悲竟不還。

《公無渡河》翻譯/譯文

黃河之水從西而來，它決開昆侖，咆哮萬里，沖擊著龍門，堯帝曾經(jīng)為這滔天的洪水，發(fā)出過慨嘆。大禹也為治理這泛濫百川的沮天洪水。不顧幼兒的啼哭，毅然別家出走。在治水的日子里，他三過家門而不入，一心勤勞為公。這才治住了洪水，使天下人民恢復了男耕女織的太平生活。雖然消除了水害，但是留下了風沙的禍患。古時有一個狂夫，他披頭散發(fā)大清早便沖出門去，要徒步渡河。別人只是在一旁看熱鬧，只有他的妻子前去阻止他，在后面喊著要他不要渡河，可是他偏要向河里跳。猛虎雖可縛，大河卻不可渡，這位狂夫果然被水所溺，其尸首隨波逐流，漂至大海，被那白齒如山的長鯨所吞食。其妻彈著箜篌唱著悲歌，可惜她的丈失再也回不來了。

《公無渡河》注釋

⑴公無渡河：樂府古題，又名“箜篌引”。郭茂倩《樂府詩集》卷二十六列入《相和歌辭》。

⑵昆侖：昆侖山。

⑶龍門：即龍門山，在今陜西韓城東北五十里，黃河流經(jīng)其間。

⑷理：即治理，唐人避唐高宗諱，改“治”為“理”。

⑸窺家：大禹在外治水八年，三過家門而不入。

⑹九州：指天下。蠶麻：養(yǎng)蠶種麻，此泛指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

⑺茫然風沙：此句的意思是水雖不至于有滔天之禍，仍有風沙之害。

⑻憑：徒步渡過河流。

⑼掛罥（juàn）：尸骨掛于雪齒之間。

⑽箜篌：古時的一種弦樂器。似琴而小，用撥彈之。有豎、臥兩種。

第三篇：周禮考公記原文及翻譯

《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。下文的內(nèi)容是周禮考公記原文及翻譯，歡迎大家參閱。

周禮考公記原文及翻譯

原文：

匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九維，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝 后市。市朝一夫”。

翻譯:

建筑師丈量土地及建設城市，每邊長九里，每邊開三門。城內(nèi)有九條直街、九條橫街（也可能是三條南北向三條東西向主要干道，每條干道由三條并列的 道路），經(jīng)涂為車軌的九倍（可以并排走三輛車，約 18 米）。左邊為祖廟，右 邊為社稷壇，前面為朝廷后面市場，市場和朝廷各方百步。

《周禮·考工記》體現(xiàn)的中心思想：

它是中國古代城市規(guī)劃思想最早形成的一本著作，體現(xiàn)的營國制度是我國 古代城市規(guī)劃思想較早成型的制度；體現(xiàn)了完整的社會等級制度和宗教禮法關(guān) 系，體現(xiàn)的是以儒家為代表的維護禮制、皇權(quán)至上的理念。從課堂老師的講解 和課外相關(guān)的資料中，我們也不難看出，這些規(guī)劃理論和方法一直影響著中國 古代城市的建設，許多大城市，特別是政治性城市都是按照這種理論修建的。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時期），清晰的街坊結(jié) 構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門無不反映了 《周禮考工記》 中“禮”的思想。

《周禮·考工記》對城市規(guī)劃的影響：

《周禮.考工記》——中國第一部工科巨著，是我國古代城市規(guī)劃理論中 最早、最權(quán)威、最具影響力的一部著作。其中涉及宮城設計的《匠人建國》和 《匠人營國》兩節(jié)，是現(xiàn)存最早的城市建筑及其規(guī)劃方面的史籍之一，對研究 中國古代建筑獨具一格的特點及其背后蘊含的豐富的設計思想《考工記》無疑 具有重要的價值，對我國古代都城規(guī)劃有著深遠的的影響。特別是《匠人-營國》中“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。所謂“營國”，即是建城。通 俗地解釋為：都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路寬九條 車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷宮室，后面是市場與居民區(qū)。反映出的中國早期的王城布局和都城設計制度。周禮《考工記》作為中國古代 城市建筑與規(guī)劃專著，一直影響著中國歷朝歷代的都城建設，并發(fā)展為我國城 市規(guī)劃的傳統(tǒng)觀念和方法。因此，城市本身不僅僅是一個工人居住、生活的場 所，城市已成為一種“符號”，它代表著一種社會關(guān)系和秩序。人們生活其中，日復一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會定位，而想超越自 己原有的定位，是非常不容易的。這正好符合了統(tǒng)治的需要，所以《周禮考工記》的影響是非常深淵，甚至當代的很多城市規(guī)劃中仍可見到它的影子。

第四篇：莊公二十七年原文及翻譯

作者：左丘明

【經(jīng)】二十有七年春，公會杞伯姬于洮。夏六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟于幽。秋，公子友如陳，葬原仲。冬，杞伯姬來。莒慶來逆叔姬。杞伯來朝。公會齊侯于城濮。

【傳】二十七年春，公會杞伯姬于洮，非事也。天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟。

夏，同盟于幽，陳，鄭服也。

秋，公子友如陳，葬原仲，非禮也。原仲，季友之舊也。

冬，杞伯姬來，歸寧也。凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。夫人歸寧曰如某，出曰歸于某。

晉侯將伐虢，士蒍曰：「不可，虢公驕，若驟得勝于我，必棄其民。無眾而后伐之，欲御我誰與?夫禮樂慈愛，戰(zhàn)所畜也。夫民讓事樂和，愛親哀喪而后可用也。虢弗畜也，亟戰(zhàn)將饑。」

王使召伯廖賜齊侯命，且請伐衛(wèi)，以其立子頹也。

文言文翻譯：

二十七年春季，魯莊公和杞伯姬在洮地會見，與國家大事無關(guān)。天子不是為了宣揚德義不出去視察，諸侯不是為了百姓的事情不能出行，卿沒有國君的命令不能越過國境。

夏季，魯莊公和齊桓公、宋桓公、陳宣公、鄭文公在幽地一起結(jié)盟，由于陳國和鄭國都順服了。

秋季，公子友到陳國安葬原仲，這不合于禮。原仲，只是季友私人的老朋友。

冬季，杞伯姬來，這是回娘家。凡是諸侯的女兒，回娘家叫做“來”，被夫家休棄叫做“來歸”，本國國君的夫人回娘家叫做“如某”，被休棄叫做“歸于某”。

晉獻公準備進攻虢國。士..說：“不行。虢公驕傲，如果突然和我國交戰(zhàn)而得勝，就必定會丟棄他的百姓。他失去群眾然后我們再去進攻，即使要抗拒，有誰會跟他呢?禮、樂、慈、愛，這是作戰(zhàn)所應當事先具備的。百姓謙讓、和協(xié)、對親屬愛護，對喪事哀痛，這才可以使用?，F(xiàn)在虢國不具備這些，多次對外作戰(zhàn)，百姓會氣餒的?！?/p>

周惠王派遣召伯廖賜命齊桓公，并要求他進攻衛(wèi)國，因為衛(wèi)國曾擁立子穨做周天子。

第五篇：《宋史·呂公著傳》原文及翻譯

呂公著是一個怎么樣的人呢，大家有沒有了解過？下面一起去閱讀小編整理的《宋史·呂公著傳》原文及翻譯，希望大家能喜歡！

原文：

呂公著，字晦叔，幼嗜學，至忘寢食。父夷簡器異之，曰：“他日必為公輔?！倍餮a奉禮郎，登進士第，召試館職，不就。神宗立，召為翰林學士、知通進銀臺司。司馬光以論事罷中丞，還經(jīng)幄。公著封還其命曰：“光以舉職賜罷，是為有言責者不得盡其言也?！痹t以告直竹閤門。公著又言：“制命不由門下，則封駁之職，因臣而度。愿理臣之罪，以正紀綱?！钡壑I之曰：“所以徙光者，賴其勸學耳，非以言事故也?！惫埐灰?，竟解銀臺司。起知河陽，召還。帝從容與論治道，遂及釋、老，公著問曰：“堯、舜如此道乎?”帝曰：“堯、舜豈不知?”公著曰：“堯、舜雖如此，而惟以知人安民為難，所以為堯、舜也?！钡塾盅蕴铺谀芤詸?quán)智御臣下。對曰：“太宗之德，以能屈己從諫爾?！钡凵破溲浴Ｎ磶?，同知樞密院事。有欲復肉刑者，議取死因試劓、刖，公著曰：“試之不死，則肉刑遂行矣?！蹦酥?。夏人幽其主，將大舉討之．公著曰：“問罪之師，當先擇帥，茍未得人，不如勿舉?！奔氨d，秦、晉民力大困，大臣不敢言，公著數(shù)白其害。元豐五年，以疾丐去位，除資政殿學士、定州安撫使。俄永樂城陷，帝臨朝嘆曰：“邊民疲弊如此，獨呂公著為朕言之耳?！闭茏诩次?，以侍讀還朝。太皇太后遣使迎，問所欲言，公著曰：“先帝本意，以寬省民力為先。而建議者以變法侵民為務，與己異者一切斥去，故日久而弊愈深。法行而民愈困。誠得中正之士，講求天下利病，協(xié)力而為之，宜不難矣?！庇制騻渲弥G員，以開言路。元祐元年，拜尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，一一舉行之。民歡呼鼓舞，成以為便。光薨，獨當國，除吏皆一時之選。右司諫賈易以言事訐直詆大臣，將峻責，公著以為言，止罷知懷州。退謂同列曰：“誅官所論，得失未足言。顧主上春秋方盛，慮后有進諛說惑亂者，正賴左右爭臣耳，不可使人主輕厭言者也?！北娔粐@服。元祐三年四月，懇辭位，拜司空、同平章軍國事。明年二月薨，年七十二。

（節(jié)選自《宋史·列傳》）

譯文：

呂公著字晦叔。從小嗜好學習，以至廢寢忘食。父親呂夷簡對他很器重，認為他與眾不同，說：“今后必定為王公輔臣?！睉{恩蔭補奉禮郎，登進士第，召試館職，沒有赴任。神宗即皇帝位，召呂公著為翰林學士、知通進銀臺司。司馬光因論事被解除御史中丞的職務，回到經(jīng)幄。呂公著原封不動地退回詔令說：“司馬光因為履行職責而被罷免，這是讓有言事職責的人不能暢所欲言?！鄙褡诎言t書直接交給閤門使，呂公著又說：“制命不由門下省，那么封駁的職責，因我而廢棄。希望治我的罪，以端正紀綱。”神宗告訴他說：“調(diào)動司馬光官職的原因，是依賴他勸勉人們學習，不是因為言事的緣故?！眳喂煌５卣埱?，（但）最終被解除掌管通進銀臺司的職務。起用他執(zhí)掌河陽，又召回朝廷。神宗悠閑時同呂公著談論為治之道，于是涉及佛教、道教，呂公著問道：“堯、舜知道這些學說嗎？”神宗說：“堯、舜難道不知？”呂公著說：“堯、舜雖然知道這些學說，但僅把知人和使百姓安居作為難事，所以成為堯、舜。”神宗又說唐太宗能用權(quán)術(shù)智謀駕馭臣下。呂公著回答說：“唐太宗的德行，是能使自己放下架子聽從勸諫而已?！鄙褡趯λ脑挶硎举澰S。不久，（與人）共同執(zhí)掌樞密院事。有人打算恢復肉刑，建議取死囚試驗割掉鼻子、砍掉腳的酷刑，呂公著說：“如果試了不死，那么肉刑就會實行了?！庇谑峭Ｖ?。西夏囚禁了他們的國王，（宋朝趁機）將要大舉征討西夏。呂公著說：“問罪的軍`隊，應當首先選擇主帥，如果沒有合適的人，不如不出兵。”等到出兵后，秦、晉民力大困，大臣們不敢說，呂公著多次陳述興兵的害處。元豐五年（1082），呂公著因病乞求離開職位，被授予資政殿學士、定州安撫使。不久永樂城陷落，神宗臨朝嘆息說：“邊地百姓疲敝如此，只有呂公著向朕說過而已?！闭茏诩椿实畚?，呂公著以侍讀的身份返回朝廷。太皇太后派使臣迎接，詢問他所想要說的，呂公著說：“先帝本意，把寬省民力作為第一要務。但建議的人以變法侵奪百姓為務，與自己意見不同的統(tǒng)統(tǒng)被排斥，因此日久而弊端更深，新法頒行而百姓更加困苦。果真能得到公允正直的人，談論尋找天下的利弊，同心協(xié)力來做，應該不難。”又請求備置諫員，以廣開言路。元祐元年，被授予尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政，依據(jù)先帝的意愿，凡是打算變革卻沒來得及予以變革以及已經(jīng)變革而未形成定例的，一一全部實行。百姓歡呼鼓舞，都認為便利。司馬光去世，呂公著獨自當權(quán)，所任命的官吏都是當時挑選出的佼佼者。右司諫賈易因言事攻擊別人短處直接詆毀朝廷大臣，將要被嚴厲責罰，呂公著替他說話，僅降為懷州知州。呂公著退朝對同事說：“諫官對問題的議論，對與不對不值得說。但皇上還年輕，擔心今后有人進諛說惑亂，正要依賴左右諍臣，不能讓國君輕易厭惡敢說話的人。”眾人沒有不嘆服的。元祐三年四月，懇請辭去職位，被授予司空、同平章軍國事。第二年二月去世，終年七十二歲。

呂公著傳

呂公著字晦叔，壽州人。從小嗜好學習，以至廢寢忘食。父親呂夷簡對他器重驚異，說：“今后必定為王公輔臣?！倍餮a奉禮郎，登進士第，召試館職，沒有赴任。為潁州通判，郡守歐陽修與他結(jié)為講學之友。后來歐陽修出使契丹，契丹主詢問中國學問德行之士，首先答以呂公著。判吏部南曹，仁宗獎許他淡于名利，賜給五品官服。被任為崇文院檢討、同判太常寺。壽星觀營造真宗神御殿，呂公著說：“先帝已經(jīng)有三神御殿，但不停地建立，豈不是祭祀沒有豐厚父廟之義?！边M官知制誥，三次辭謝不受君命。改任天章閣待制兼侍讀。

英宗親政，加呂公著官龍圖閣直學士。正議論追崇濮王，有的打算稱呼皇伯考，呂公著說：“這是真宗所以稱呼太祖，怎么能施于王?！钡鹊较略t稱親，而且分賜諱號，呂公著又說：“稱親則有二個父親的嫌疑，王諱可以避于上前，不應與七廟同諱。”呂誨等人因論濮王離開朝廷，呂公著說：“陛下即皇位以來，納諫之風沒有彰揚，而且多次貶退諫官，何以風示天下？”英宗沒有聽從他的意見。呂公著于是請求補外任，英宗說：“學士為朕所器重，怎么能夠離開朝廷？”呂公著不停地請求，出任蔡州知州。

神宗即皇帝位，召呂公著為翰林學士、知通進銀臺司。司馬光因論事被解除御史中丞的職務，回到經(jīng)幄。呂公著封還這個詔命說：“司馬光因舉職賜罷，這是為有言事職責的人不能盡其言?！痹t令以告示直接付給..門。呂公著又說：“制命不由門下省，那么封駁的職責，因我而廢棄。希望治我的罪，以端正紀綱?！鄙褡谑局I他說“：之所以流放司馬光的原因，是依賴他勸學而已，不是因為言事的緣故。”呂公著不停地請求，終于解除知通進銀臺司的職務。

熙寧初年，呂公著知開封府。當時夏秋久雨，京師發(fā)生地震。呂公著上疏說“：過去人君遇災，有的恐懼以致福，有的簡誣以致禍。陛下以至誠待臣下，那么臣下思慮盡誠以回報，上下至誠而變異不消失的，從來沒有。做人君主的只有除去偏聽獨任的弊端，而不被先入之語所蒙蔽，那么就不會被邪說所亂。顏淵問為邦國之道，孔子答以疏遠奸佞之人為戒。大概奸佞之人惟恐不順合君意，那么其勢必容易親近，正直的人惟恐不符合大義，那么其勢必容易疏遠。只有首先格王端正此事，沒有事正而世不治理的?！倍Y官遵用唐代舊例，請求五月臨御大慶殿接受朝拜，因而上尊號。呂公著說：“陛下正超越漢、唐，追復三代，何必在陰盛的日子，為不符合禮義的朝會，接受無益的虛名？”神宗采納了他的意見。

熙寧二年(1069)，任御史中丞。當時王安石正頒行青苗法，呂公著急速上言說“：自古以來有作為的君主，沒有失去人心卻能圖治，也沒有能脅之以威、勝之以辯卻能得人心的。過去所謂的那些賢能之人，現(xiàn)都認為青苗法為非，但發(fā)出議論的人把這一切詆毀為流俗浮論，難道過去都是賢能而現(xiàn)在都是不肖嗎？”王安石對他的深切之語感到憤慨。神宗讓他薦舉呂惠卿為御史，呂公著說：“惠卿固然有才能，但奸邪不可以任用?！鄙褡诎堰@話告訴王安石，王安石更加憤慨，誣陷呂公著惡語中傷，呂公著出任潁州知州。

熙寧八年(1075)，彗星出現(xiàn)，下詔求取直言。呂公著上疏說“：陛下臨朝希望治理國家，時日已經(jīng)很久，但左右前后，沒有人敢直言。致使陛下有想治理天下的雄心，但沒有致治之實，這是任事大臣辜負了陛下。大概士人的邪惡正直、賢能不肖，已經(jīng)素定了?，F(xiàn)在則不是這樣，前不久所薦舉，認為是天下最賢能的人；但后來被貶逐，認為是天下最不肖的。其于人才既然反復無常，那么于政事也違背常理不加審慎了。古代為政，開始不為百姓所信服的有之，像子產(chǎn)治理鄭國，一年后人們怨恨，三年后人們歌頌。陛下垂衣拱手希望成功，于此七年，但眾人的陳述，與以前相比也沒有什么不同，陛下難道沒有察覺嗎？”

起用為知河陽，召回朝廷，提舉中太一宮，遷任翰林學士承旨，改任端明殿學士、知審官院。神宗慢慢同呂公著談論為治之道，于是涉及佛、老，呂公著問道：“堯、舜知道此道嗎？”神宗說：“堯、舜難道不知？”呂公著說“：堯、舜雖然知此，但惟獨以知人安民為難事，所以成為堯、舜也?！鄙褡谟终f唐太宗能以權(quán)智駕御臣下。呂公著回答說：“唐太宗之德，以能屈己從諫而已?！鄙褡趯λ脑挶硎举澰S。

不久，為同知樞密院事。有人打算恢復肉刑，建議取死囚試驗割掉鼻子、砍掉腳的酷刑，呂公著說：“如果試之不死，那么肉刑就會實行了?！庇谑峭Ｖ?。西夏幽禁了其國王，朝廷將要大舉征討西夏。呂公著說：“興問罪之師，當首先選擇主帥，如果沒有合適的人，不如不興。”等到兵興，秦、晉民力大困，大臣們不敢說，呂公著多次報告興兵的害處。

元豐五年(1082)，呂公著因病乞求離開職位，被授予資政殿學士、定州安撫使。不久永樂城陷落，神宗臨朝嘆息說：“邊地百姓疲敝如此，只有呂公著向朕說過而已?！币凭訐P州，加大學士。將要立太子，神宗對輔佐大臣說，應當以呂公著、司馬光為師傅。

哲宗即皇帝位，呂公著以侍讀的身份返回朝廷。太皇太后派使臣迎接，詢問他所想要說的，呂公著說：“先帝本意，以寬省民力為先務。但建議的人以變法侵奪百姓為務，與自己意見不同的統(tǒng)統(tǒng)斥去，因此日久而弊端更深，新法頒行而百姓更加困苦。誠然能得公允正直之士，講求天下利弊，同心協(xié)力而為之，應該不難?！钡竭_朝廷就上言說“：人君才即位，應該正始以示天下，修德以安百姓。修德的要旨，莫先于學習。學有積漸至于光明，則天天更新以至于至治，這是學習的效力。謹冒死陳述十事，曰畏天、愛民、修身、講學、任賢、納諫、薄斂、省刑、去奢、無逸。”又請求備置諫員，以開言路。被授予尚書左丞、門下侍郎。

元..元年(1086)，呂公著被授予尚書右仆射兼中書侍郎。中書、門下、尚書三省一同建置，中書獨為取旨之地。呂公著就請求事于三省者，與執(zhí)政大臣共同進呈，取旨而各自實行。又執(zhí)政官員通常幾天在政事堂一聚，事情多由其長官決定，同事不得干預。至此，才命每天集聚，于是成為定制。呂公著與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡是打算變革卻沒來得及予以變革以及已經(jīng)變革而未形成定例的，一一全部實行。百姓歡呼鼓舞，都以之為便。司馬光去世，呂公著獨自當權(quán)，所任命的官吏都是當時的佼佼者。當時科舉廢除詞賦，專用王安石的經(jīng)義，而且雜以佛教的學說。凡士子從一句話以上，非新義不能用，學習的人以至于不誦讀正經(jīng)，只竊取王安石之書以營謀官職地位，精熟的人轉(zhuǎn)上第，因此科舉越來越壞。呂公著開始命令主管科舉的部門不得以老、莊書中出題，應試科舉的士人不得以申、韓、佛書為學，經(jīng)義參用古今各家儒說，不得專取王氏。恢復賢良方正科。

右司諫賈易因言事攻擊別人短處直接詆毀朝廷大臣，將要被嚴厲責罰，呂公著替他說話，只罷知懷州。呂公著退朝對同事說：“諫官所議論，得失不足言?？粗魃险祲涯?，擔心今后有人進諛說惑亂，正是依賴左右諍臣，不可以使人主輕厭言事之人?！北娙藳]有不嘆服的。

吐蕃首領鬼章青宜結(jié)很久以來成為洮、河一帶的禍患，聽說朝廷息兵省戍，暗地與西夏人合謀再取熙、岷州。呂公著報告派遣軍器丞游師雄以方便諭求眾將，不過一個月，活捉鬼章青宜結(jié)致于朝宮下。

神宗在資善堂宴請親近大臣，拿出所書寫的唐人詩分賜給眾人。呂公著就聚集所講書中要語明白、切合于治道的，共一百篇進獻，以備神宗游意翰墨，作為圣學的幫助。

元..三年四月，懇請辭去職位，被授予司空、同平章軍國事。宋朝建立以來，宰相以三公平章重事者四人，而呂公著與他的父親居其二，士人羨慕呂氏的榮耀。詔令在東府南面建造府第，打開北門，以方便執(zhí)政大臣聚會議事。凡是三省、樞密院的職責，都得總理。每隔一天一朝會，因到都堂，呂公著出不以時，這是特殊的恩典。

第二年二月呂公著去世，終年七十二歲。太皇太后接見輔佐大臣哭泣說：“國家不幸，司馬相公已死，呂司空又逝世?！蓖聪z憫了很長時間。神宗也悲痛感傷，就到呂家臨幸祭奠，賜給金子布帛萬計。贈太師、申國公，謚號為“正獻”，親自書寫墓碑頭曰《純誠厚德》。

呂公著從年青時講學，就以治心養(yǎng)性為本，平日居處時無疾言厲色，對于歌舞錢財榮耀，淡泊無所喜好。暑熱不揮扇，寒冷不烤火，簡重清靜，大概是天生稟性使然。他的識見深切敏銳，氣量寬宏而且學問精粹，遇事善于決斷，如果對國家有利，不因私下的利害動搖其心。與人交往，出于至誠，好德樂善，見士大夫以人才為意的，必問其所知道的與所聽到的，參互考語查實，以達聞于皇帝。每每議論政事，總是博取眾人之長以為善，他自己認為應當信守的，則堅決按自己的意志辦，從不改變自己的信念。神宗曾經(jīng)說他是真正的名副其實的人才。尤其能做到避遠聲跡，不以知人自處。

起初，呂公著與王安石很好，王安石待之如兄長，王安石能言善辯，沒有人與之抗衡，唯獨呂公著能以精辟的見識和簡潔的言語制服他。王安石曾說“：疵吝每不自勝，一到長者面前，即廢然而反，這就是說使人打消自己的念頭，這一點在呂公著那兒體現(xiàn)得最充分?！庇衷鴮θ苏f“：呂公著為相，吾輩可以談論做官了?！焙髞硗醢彩弥?，受到重用，以為呂公著必定會幫助自己，但呂公著卻數(shù)次公開上言，陳述他的過失，因此二人交情不終。呂公著尤其擅長演講，語言精約而道理盡明。司馬光說“：每次聽呂公著演講，就覺得自己的語言太煩雜?！眳喂褪沁@樣受到當時名流的敬重。

紹圣元年(1094)，章..為相，任命翟思、張商英、周秩任言官，議論呂公著更變熙豐法度，削除他的贈謚，毀壞皇帝所賜碑，再貶謫為建武軍節(jié)度副使、昌化軍司戶參軍。徽宗即位，追復為太子太保。蔡京擅政，又降為左光祿大夫，載入元..黨人籍，不久恢復為銀青光祿大夫。紹興初年，贈謚全部封還。呂公著的兒子呂希哲、呂希純。