第一篇：安怡軒現(xiàn)代散文

假如欺騙了你，生活如何繼續(xù)？

假如夢(mèng)想被擱淺，真心被放逐遠(yuǎn)方，一切疲憊的托付卻一直忘情辜負(fù)，靈魂凌亂而受傷，無處安放與夢(mèng)想，不知哪兒有方向，哪里有嘹響，哪里才能尋覓的藍(lán)天陽光，哪里有風(fēng)徐徐輕撫臉龐，劃過滄桑與絕望，如何讓心自在飛翔，靜靜安躺，舒心地釋懷與期待。

假如生活欺騙了你，朋友，這也是生活呀，這畢竟也是一種成長(zhǎng)，哪怕不情愿，哪怕很心酸，哪怕要很長(zhǎng)時(shí)間走出灰色空間?？辞暹@個(gè)世界，然后熱愛她，朋友！相信渴望在遠(yuǎn)方召喚起航，生活在腳下虔誠(chéng)仰望，夢(mèng)想在心間萌芽瘋長(zhǎng)，人生總該讓自己不虛此行，不悔此生。

相信吧，我的，一切都會(huì)過去的，一切都會(huì)好起來的。

如果結(jié)局已經(jīng)譜寫，青春已經(jīng)啟程，那么就讓靈魂于指尖舞蹈，彈奏心弦最美最動(dòng)人心魄的樂章，如果懷抱信仰，那就勇敢地救贖與寬容所有的遇見與不安，讓愛感召與感化所有的彷徨與心傷，讓心不在孤苦的流浪，讓清寧祥和靜靜流淌，悅納生活，汲取豐盈充沛的營(yíng)養(yǎng)，哪怕逆境也隨緣無恙，真淳安詳。

剪一縷暗香，輕舞飛揚(yáng)；繡一幅山水，讓意境明朗；轉(zhuǎn)一次圣山，讓雪蓮綻放。經(jīng)幡紙鳶，遙寄一川明月在云上；星斗云天，輕卷一簾幽夢(mèng)安魂香。

如果灰暗不可丈量與逃避，那就破滅膽怯，角逐命運(yùn)，懷抱希望走出人生的低谷，迎接波瀾壯闊的洗禮，走出憂郁沉珂的陰霾，用心灌溉，憧憬明月情懷，再歸來，踏出一片海闊天空。

愛若虔誠(chéng)，心如朝圣。

顛倒夢(mèng)想，了無掛礙。

讓一顆心，安心柔軟，自在舒緩，隨緣不變，不變隨緣。從此之后過往塵煙，風(fēng)輕云淡，碧海青天，山雨微瀾。

命運(yùn)以痛吻我，我卻回報(bào)以歌。

有能力愛自己，有余力愛他人。

心植菩提，淡雅盛開。你若盛開，清香自來。釋懷所有的一切，放下所有的不安，讓勇氣牽動(dòng)激情，讓青春放飛希望，在四季的變換里，不變的是我明媚的心與你眼里的晴朗。

觀世間音，品眾生情，慈悲為懷，從容相待，待到蒼山洱海，千帆盡過，但愿我們依然襟懷雅量，磊落清明，會(huì)心不遠(yuǎn)，德和心安。

親愛的朋友，假如生活欺騙了你，依然請(qǐng)篤正善行，讓我們純真信仰，懷仁善美，勇敢地相信自己、相信他人、相信未來。

第二篇：怡軒環(huán)保優(yōu)1

怡軒環(huán)保優(yōu)勢(shì)

廣州怡軒環(huán)保專業(yè)于室內(nèi)空氣污染治理與檢測(cè)服務(wù)，現(xiàn)已是行業(yè)內(nèi)的領(lǐng)頭羊，廣大客戶為何要選擇我們怡軒呢，因?yàn)槲覀兙哂幸韵聨状笸怀鰞?yōu)勢(shì)：

一、怡軒特有資質(zhì)

廣州市環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)頒發(fā)的廣州市環(huán)境保護(hù)資質(zhì)證書；

環(huán)境污染治理設(shè)施運(yùn)營(yíng)資質(zhì)證書，證書等級(jí)：空氣治理甲級(jí)，代表行業(yè)內(nèi)最高施工水平?？諝鈾z測(cè)乙級(jí)；

廣東省環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員單位證書；

環(huán)境保護(hù)工程施工資質(zhì)證書，怡軒具有室內(nèi)空氣污染治理工程服務(wù)資格；

室內(nèi)環(huán)境凈化推薦產(chǎn)品證書，經(jīng)檢測(cè)我司生產(chǎn)的怡軒牌甲醛清除劑系列產(chǎn)品為室內(nèi)環(huán)境凈化產(chǎn)品重點(diǎn)推薦品牌；

廣東省環(huán)境保護(hù)產(chǎn)品證書，怡軒光觸媒系列產(chǎn)品獲廣東省環(huán)境保護(hù)產(chǎn)品殊榮； 中國(guó)綠色環(huán)保產(chǎn)品證書，保證施工所使用的所有產(chǎn)品均達(dá)到國(guó)家各項(xiàng)要求。

二、怡軒光觸媒的優(yōu)勢(shì)

目前怡軒光觸媒新一代產(chǎn)品，其品質(zhì)發(fā)生了革命性的改進(jìn)，是傳統(tǒng)光觸媒的最新替代產(chǎn)品。其主要原料由日本進(jìn)口，采用國(guó)際最新設(shè)備和工藝制作，與傳統(tǒng)光觸媒相比具有以下全新特點(diǎn)：

① 粒徑為5納米，大大提高了光催化效果，無需紫外光催化，可見光即可。② 不含分散劑，粘結(jié)劑和添加劑，無味，光照不變色，這是優(yōu)質(zhì)光觸媒的特征。③具備降解裝修毒氣、安全高效、防霉抗菌、抗污除臭、親水自潔等功能。

三、怡軒環(huán)保方案細(xì)致完善、清晰明了，可行性強(qiáng)。

四、人員優(yōu)勢(shì)

精良的服務(wù)團(tuán)隊(duì)：我司成立了高學(xué)歷的研究團(tuán)隊(duì)，具有堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)經(jīng)過了嚴(yán)格的專業(yè)培訓(xùn)與考核，持有國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)合格證及專業(yè)職稱資格證。具備優(yōu)質(zhì)的團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)合作精神及職業(yè)素質(zhì)。

五、怡軒環(huán)保工程質(zhì)量高、服務(wù)范圍廣、售后服務(wù)優(yōu)，實(shí)際工程案例多；公司長(zhǎng)期為政府部門、廳級(jí)單位、各類事業(yè)單位、國(guó)家金融和高新技術(shù)企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院、酒店、公共娛樂活動(dòng)場(chǎng)所等領(lǐng)域提供服務(wù)。

第三篇：現(xiàn)代散文

(一）文道統(tǒng)一，以情育人

“文”即文章的語言文字形式，“道”除了思想內(nèi)容外還包括情感態(tài)度價(jià)值觀。語文教學(xué)不只是一般的學(xué)習(xí)語言，而是以學(xué)校教學(xué)科目形式出現(xiàn)的關(guān)于祖國(guó)語言的教育。在有關(guān)母語、民族通用語的教學(xué)中，語文形式和思想內(nèi)容不僅是互相依存，辯證統(tǒng)一的，而且是在教學(xué)中同樣都應(yīng)該受到高度重視。散文教學(xué)教會(huì)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字，不僅是學(xué)習(xí)語言文字本身，更重要的是讓學(xué)生能夠運(yùn)用語言工具去認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)，正確把握文章的思想感情和情感態(tài)度價(jià)值觀。

在中學(xué)語文教學(xué)中有四個(gè)原則即文道統(tǒng)一原則、聽說讀寫互相促進(jìn)的原則、語文訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則，課內(nèi)外語文學(xué)習(xí)相結(jié)合的原則。初中現(xiàn)代散文教學(xué)首先要貫徹文道統(tǒng)一的原則，把握語文教學(xué)中進(jìn)行思想教育和審美教育的特點(diǎn)：一是潛移默化循序漸進(jìn)，在聽說讀寫過程中熏陶感染，逐步深入學(xué)生的心靈；二是具體形象，要抓住課文中的人物形象和自然形象，多采用形象化的語言；三是以情育人，運(yùn)用課文佳作所包含的真摯感情去叩擊學(xué)生的心弦，激發(fā)他們愛憎分明的感情，既收到以情動(dòng)人的效果又培育了學(xué)生健全的人格；四是激思勵(lì)志，要抓住文章或所教內(nèi)容的精要之處，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們進(jìn)行思維，激發(fā)他們生疑、質(zhì)疑，探索生活和人生的真諦。

教師應(yīng)該充分利用教材的一切積極因素，深入教材把握文章的情感態(tài)度價(jià)值觀。激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，啟迪他們培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志和奮斗不息的精神，培育學(xué)生健全的人格。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)又往往是多元的，因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)校過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。[1]特別是在散文教學(xué)中，語文訓(xùn)練和思想內(nèi)容是密切相關(guān)的。語言文字是文章表情、達(dá)意、載道的工具。所以我們學(xué)習(xí)了基本的語言知識(shí)后應(yīng)該深入教材，發(fā)掘教材中語文訓(xùn)練和思想教育、審美教育的內(nèi)容。讓學(xué)生更好地把握課文中的情感態(tài)度價(jià)值觀，發(fā)展其健全人格。

（二）優(yōu)化導(dǎo)入，體驗(yàn)情感

薛曉嫘在《現(xiàn)行組織者與語文新課導(dǎo)入設(shè)計(jì)》這一篇文章中提到：先行組織者即“新課導(dǎo)入語”它的作用只有一個(gè),即在課堂教學(xué)中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,激發(fā)學(xué)生的求知欲,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。它的目的也只有一個(gè),即促使學(xué)生最大限度地去動(dòng)用自己的各種感官獲得知識(shí),發(fā)展智力,提高技能。”先行組織者的運(yùn)用,就在于當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中尚未具備能夠同化新課學(xué)習(xí)的認(rèn)知框架時(shí),從外部影響學(xué)生,幫助其重新建立與新課學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的認(rèn)知框架,從而有效實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)目標(biāo)。[2]

散文教學(xué)的起始階段尤為重要，情境的創(chuàng)設(shè)主要在于導(dǎo)入的設(shè)計(jì)，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個(gè)與教學(xué)內(nèi)容感情基調(diào)一致的情境。營(yíng)造良好的課堂氣氛，把學(xué)生置身于相應(yīng)的情景之中，喚起學(xué)生的審美情感需求，讓學(xué)生漸入佳境，與作者的情感融合在一起，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望。幫助學(xué)生在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新知識(shí)之間建立起一座學(xué)習(xí)的橋梁,順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)入時(shí)可以采用以下幾種方法：

1.營(yíng)造意境

散文，尤其是借景抒情的散文，往往都會(huì)營(yíng)造一種意境，散文內(nèi)涵的賞析，要借助于意境的體會(huì)。營(yíng)造意境導(dǎo)入就是用富有詩情畫意的語言把作者筆下之景呈現(xiàn)在學(xué)生面前。散文以意境取勝，生動(dòng)傳神、濃郁深邃的意境，是一篇優(yōu)秀散文的生命要素，所以教師的導(dǎo)入要引導(dǎo)學(xué)生從文章的“境”，感知情與景的水乳交融，神與形的和諧統(tǒng)一，在欣賞過程中漸漸走進(jìn)審美藝術(shù)的殿堂，不斷提高學(xué)生的審美能力。

2.感情鋪墊

散文教學(xué)滲透著審美情感和體驗(yàn)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！鄙⑽膬A注了作者的感情，學(xué)習(xí)散文不走近作者的情感深處，就不能真正的理解作者，也不會(huì)理解作者的情感。在導(dǎo)入的時(shí)候教師應(yīng)該作一定的感情鋪墊，用與作品一致的感情色彩的語言去感染學(xué)生，使學(xué)生處于一種良好的情感準(zhǔn)備狀態(tài)，用心去感受作者的感情，把閱讀學(xué)習(xí)的過程當(dāng)作是自己生命體驗(yàn)的過程，真正融入作者的情感世界，與作者進(jìn)行心靈的溝通，進(jìn)行情感的碰撞，進(jìn)行生命的對(duì)話。初中現(xiàn)代散文情感強(qiáng)烈，字字句句都飽含深情厚意，只要用心去領(lǐng)會(huì)，是不難體會(huì)作者的深沉情思的。

3.介紹寫作背景

在導(dǎo)入的時(shí)候介紹寫作背景也是教師常用的一種方法。散文是帶有作者強(qiáng)烈的主觀色彩，作者的情感受到時(shí)代環(huán)境等多方面因素的影響。對(duì)于同一事，同一物，同一景由于每個(gè)人的處境不同、個(gè)性不同等，往往會(huì)產(chǎn)生不同的情懷和感觸。散文中的情體現(xiàn)著作者獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)也帶有時(shí)代社會(huì)的印記。所以在教一些時(shí)間跨度大、寫作背景較復(fù)雜的散文時(shí)，可以讓學(xué)生盡可能多的了解作者和文章的創(chuàng)作背景，從而更好地把握文章所蘊(yùn)含的情感。在學(xué)習(xí)《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》這篇散文時(shí)，不了解相關(guān)的背景材料是不行的。課文雖然很短但是涉及了歷史事實(shí)和社會(huì)知識(shí)，除參照注解外，讀懂這篇文章還需要參考一些相關(guān)的資料。教師在導(dǎo)入時(shí)就可以介紹本文的寫作背景及相關(guān)資料。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，欣賞課文

語文課程改革要有現(xiàn)代意識(shí)，也要引進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)。在信息技術(shù)化的今天，多媒體的運(yùn)用越來越普及，不少學(xué)校都采用多媒體教學(xué)。在散文教學(xué)的時(shí)候，可以運(yùn)用多媒體演示與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、音頻、視頻等，這樣可以使內(nèi)容更直觀、更生動(dòng)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的意境。比如在教學(xué)《安塞腰鼓》這篇散文的的時(shí)候，很多地方的同學(xué)可能沒見過，教師在教學(xué)這篇文章的時(shí)候就可以借助多媒體放一段安塞腰鼓的視頻，讓學(xué)生從感觀上對(duì)安塞的腰鼓形成一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。

當(dāng)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師就要引導(dǎo)學(xué)生理清作者的思路，弄清散文的線索。散文最顯著的特點(diǎn)就是“形散而神不散”，在教學(xué)的時(shí)候不可能面面俱到，應(yīng)該有所側(cè)重，所以需要學(xué)生先理清文章思路，抓住文中的“題眼”，再以“題眼”為支撐點(diǎn)架起整體結(jié)構(gòu)的輪廓。在學(xué)生了解文章的布局后，教師可以選取最能表達(dá)文章思想感情的地方講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)作者的情感態(tài)度價(jià)值觀，把握文章所要表達(dá)的思想感情。

（四）品味語言，積累語感

散文對(duì)語言的要求很高，優(yōu)秀的散文有詩一般的語言。在學(xué)習(xí)鑒賞散文的過程中只有細(xì)細(xì)品味文中那些經(jīng)過作者精心錘煉的語言，才能體會(huì)文字背后所蘊(yùn)藏的感情，感受其中的魅力。一般來說，不同類型的散文有不同特色，偏重議論的散文，語言比較嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)、準(zhǔn)確；偏重記敘的散文，語言形象、優(yōu)美、生動(dòng)；偏重抒情的散文，語言細(xì)膩、富有感染力；偏重寫景狀物的散文，語言傳神、具有繪畫美和音樂美。除此之外，同一個(gè)作家用的語言在不同作品中也不用。比如朱自清的散文，《背影》的語言樸實(shí)無華，情真意切又洗練自然《綠》的語言則是精雕細(xì)刻，濃墨重彩、栩栩傳神，把景色之美寫得淋漓盡致。學(xué)生通過對(duì)散文語言運(yùn)用的學(xué)習(xí)，可以豐富積累，增強(qiáng)語感，提高審美鑒賞能力。

學(xué)生在閱讀這些散文的時(shí)候，可以根據(jù)不同的內(nèi)容采取不同的閱讀方法，在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)閱讀概念辨析》一文中介紹了幾種閱讀方法：瀏覽；略讀；精讀；閱讀欣賞。對(duì)于不作要求的課文，學(xué)生可以采取瀏覽和略讀兩種方式，簡(jiǎn)單了解即可；對(duì)于教材的重點(diǎn)文章，就要去精讀和閱讀欣賞，盡可能達(dá)到背誦的目的，只有這樣才能在全面提高語言的過程中加強(qiáng)積累。

為了豐富學(xué)生的語感積累，教學(xué)中也要注意運(yùn)用聽說讀寫相互促進(jìn)這一原則，“聽、說、讀、寫是四種不同的語文能力，聽是口頭語言的理解，說是口頭語言的表達(dá)，讀是書面語言的理解，寫是書面語言的表達(dá)?！盵3]語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力中的語言文字就是聽讀能力，運(yùn)用語言文字的能力就是說寫的能力。這四種能力是語文能力最簡(jiǎn)明、最科學(xué)的概括。堅(jiān)持聽說讀寫相互促進(jìn)原則是因?yàn)檫@四種能力存在本質(zhì)的聯(lián)系。雖然一個(gè)人的成長(zhǎng)往往是先學(xué)會(huì)聽說，然后才會(huì)讀寫，但在中學(xué)語文教學(xué)中，二者的關(guān)系是相互促進(jìn)的，而且一種能力常?？梢赃w移為另一種能力。在聽說訓(xùn)練的時(shí)候要有意識(shí)的為說寫訓(xùn)練提供營(yíng)養(yǎng)，在說寫訓(xùn)練的時(shí)候要盡量利用、借鑒聽讀訓(xùn)練所提供的范例。在訓(xùn)練過程中做到從聽中學(xué)說，從讀中學(xué)寫，通過聽讀訓(xùn)練提供的范例，進(jìn)行各種說寫練習(xí)，給學(xué)生的語感積累創(chuàng)造條件，全面提高學(xué)生的語文能力。

教師平時(shí)還可以讓學(xué)生多摘錄名言名句，或者好的文章;也可以誦讀一些經(jīng)典的作品如朱自清的散文《春》《匆匆》等，隔段時(shí)間就辦一個(gè)經(jīng)典美文朗誦會(huì)，讓同學(xué)們把自己的成果展示給大家，也可以促進(jìn)同學(xué)間的交流?？梢怨膭?lì)學(xué)生多參加朗誦、演講、辯論比賽，通過這些比賽達(dá)到鍛煉能力達(dá)到積累語感目的。

第四篇：告春及軒散文

時(shí)光在經(jīng)過一段長(zhǎng)廊后，隱約而寧靜。一樹絳紅的花朵，被穩(wěn)妥的綠郁所映襯。旁邊的月門便有些隱約了。

我認(rèn)真地走到門前，“告春及軒”四個(gè)字仿佛昨天才寫上去一般。其實(shí)真的不遠(yuǎn)，1920年，這座小軒才開始建筑。連同旁邊的兩開進(jìn)木樓。這在當(dāng)時(shí)的桐城縣城，一定也是一件不小的事情。從現(xiàn)存的規(guī)模來看，它所處的位置正是縣城正中，前有文廟，后有北大街。無論是樓，還是軒，都建筑得精致精心。樓凡兩進(jìn)，四百多平米，四圍“走馬通樓”，也算是建筑學(xué)上的一處別致。每進(jìn)五間。這主要是日常生活與會(huì)客所在。上世紀(jì)八十年代末，我曾多次到樓上走過。踩著木樓板，有一種異樣的聲音。很久遠(yuǎn)，也很蒼茫。

但是，我更多關(guān)注的是軒。

軒，《辭?！丰屃x曰：小室為軒。又釋曰：長(zhǎng)廊之窗也。沈約詩云：愁人掩軒臥。江淹《別賦》：月上軒而飛光。“告春及軒”中的軒，我以為當(dāng)是“小室”之意，然而，私下里，我卻更喜歡長(zhǎng)廊之窗這個(gè)意思。這里有個(gè)動(dòng)作，既是長(zhǎng)廊之窗，就必有掩和推。既要掩和推，就必得有人。這人是誰呢？這是我愿意想像的地方。

月門之內(nèi)，一方小而空靈的院落。軒為兩層，西側(cè)木梯，呈半六邊形。謂之“觀音閣”。抬頭一望，上面靜極了。早些年，這院里曾植有肥大的美人蕉?，F(xiàn)在只是青苔，古舊的太湖石。通向樓的門鎖著。樓那邊的喧嘩便被隔了。軒于是真正地成了軒。想當(dāng)年左挺澄老先生，在樓之西側(cè)，特意地筑這座小軒，也許是想在紛擾的市聲之外，另辟一座靜雅的憩心之所。若明月之夜，開軒望月，河漢迢迢，微如芥子之人生何在？設(shè)若秋雨之夕，靜坐軒中，雨打芭蕉，過往之人生恩怨，也一一地化開了。軒中歲月，人心澄明。這只能是一個(gè)人的所在，也只能是意會(huì)者的所在。

樓如今成了桐城派文物陳列館。我想，左挺澄先生也應(yīng)該是愿意的。軒依然空著。而且不斷地陳舊了下去。十來年前，曾在這軒中住過的一位民間文學(xué)家告訴我：他曾多次在夜夢(mèng)之中，感到有輕柔之物，踞于床頭。醒來查看，了無一物，唯空寂小軒而已。他猜想那當(dāng)是狐，出沒于軒、樓及文廟之間。狐有靈性，守一物而不移，戀舊巢而不易。狐亦有詩意，靈動(dòng)切切，如怨如慕。

每個(gè)人的內(nèi)心都需要一片自己的后花園。告春及軒便是。軒名源之于陶淵明的《歸去來兮辭》：農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。這是一種恬淡的美好，是一種樸素的期待，也是一種千百年來不斷尋求卻依然遙遠(yuǎn)的愿景。如此想，這軒其實(shí)也同梭羅的瓦爾登湖一般，是一座塵世之外的建筑，也是一座心靈中的建筑。

八十七年前，左挺澄先生建筑了這座樓及軒。左挺澄先生，史料上說是清末一位文化人，參加過《續(xù)修桐城縣志》的工作。但是，卻怎么也查不到更多更詳細(xì)的介紹。我很遺憾。轉(zhuǎn)念一想，又覺得這樣其實(shí)也好。匆匆的一生，終歸要走。既走了，何必還在乎樓，在乎軒，在乎史料，在乎后來者呢？就像現(xiàn)在，這軒中長(zhǎng)久而自在的空寂，一無所求，只是時(shí)光中的一小段楔子。來了，便看到它的靜；去了，它便忘了你的來。

博物館的唐先生告訴我：這月門前的花叫凌霄。我有些不解。對(duì)于左挺澄先生，他說：這軒筑好后不久便走了，聽說到南京了。挺澄的先人是明末的左忠毅公。挺澄好像無后。這樣聽著，我的心突然更靜了。難怪這軒，一直空落著?，F(xiàn)在，我看見了一個(gè)人內(nèi)心的后花園，它是岑寂的。背對(duì)繁華，面朝小軒，恰如一張素凈的舊紙，一個(gè)字沒有，一點(diǎn)痕跡也沒有。

一、勺園

我不止一次地想像過桐城早些年的城池。據(jù)史料記載，是個(gè)龜形的城，八門（其中城門五，水門三）。這一定是一座很有意思的城池。可惜在抗戰(zhàn)時(shí)被桐城人自己給拆了。有時(shí)候，我也沿著據(jù)說就是當(dāng)年城墻的環(huán)城路走一走，想感受一下老城池的氣息。幾次地走下來，確乎還是有的。比如古舊的房子，兩旁的老街，剛被斫去的相府中的老皂角樹。除此以外，似乎很難再有什么了。

但勺園是個(gè)例外。

勺園就在環(huán)城西路上，完整地寂寞著。勺園的門，原來正對(duì)著早些年的城墻。這樣，老城的影子一下子近了。

我走進(jìn)勺園，第一次是個(gè)陰雨的下午。門是虛掩的，我看了看，便推門進(jìn)去。通過一段小徑，和幾叢凌亂的花草，以及一塊立石，便是園形的內(nèi)門了。我立即聞到一種古舊的氣息，仿佛是書頁的氣息，又像是墨子的氣息，還像是遙遠(yuǎn)的人語的氣息，甚至是我不可能看見卻依然活著的魂靈的氣息。這些氣息，在我的遲緩中一層層地氤氳著。我朝這兩層的小樓注視了一會(huì)兒，不知為了什么，卻趕緊地退了出來。我甚至沒有來得及看清園中是否真的沒人，還有那高高的東墻后，是否還有延伸？

出門后，我仔細(xì)地看了一回門上的勺園的題額，是張建中先生的手筆。張是省城書法界早年的名家。但是，字并不耐看，或許是我從下向上看的角度的問題。第二次，我在勺園的門前推門，門卻關(guān)著。第三次，也就是前三天，我?guī)е鄼C(jī)拍了幾張園子的照片。角度不好，光線也不佳。只能算是資料。然而，這一回，園子里出現(xiàn)了一大家人。原來，這園子里一直有人住著的。世俗生活的氣息，一直在園子中彌布著。

這不是我喜歡的勺園。

勺園更多的是在書頁與史料中。最初，這是張?jiān)紫嗉业奈髻e之所。桐城派大家劉大櫆在這里講學(xué)。后來，它自然地成了張府的一部份。包括歸化廳等一大批建筑。再后來，這里成了方宗誠(chéng)的藏書樓，所謂“九間樓”。方宗誠(chéng)，號(hào)柏堂，桐城派作家。同治元年，方宗誠(chéng)入河南巡撫嚴(yán)樹森幕，后經(jīng)曾國(guó)藩推薦，為棗強(qiáng)縣令，凡十年，為官清廉，政績(jī)頗著。傳九間樓藏書上萬冊(cè)。方宗誠(chéng)之后，卻逐漸流散，不知所終。然而，即使書少了，但是，這小小勺園之中，卻書香不絕。方令孺，方瑋德，方管（舒蕪）等，都從小生長(zhǎng)在這里。這里，便成了桐城魯洪方的精神與祖脈所在。

多少年后，方管（舒蕪）在一封信中寫道：“勺園今已無知者，也是當(dāng)然。今人只知九間樓、凌寒亭、方東樹家廟，其實(shí)那都是勺園的一部份。因?yàn)榇箝T沒有了，一部份又成為榮軍學(xué)校的房屋，所以‘化整為零’了。歸化廳尚完整。勺園即在其南?！睂?duì)勺園，方先生充滿感情，又不無憂傷。然而現(xiàn)在，他一定不知道，歸化廳也沒有了。只存了九間樓。勺園只是一個(gè)名字了。只是一處空落的舊跡了。

想當(dāng)年，勺園內(nèi)書聲朗朗，九間樓上，墨香氤氳。但后來都走了。能走的都走了，留下的只是一處空?qǐng)@子。以及在往后的時(shí)光中，一次次在夢(mèng)里的回想。勺園的偏廢，也就才短短的幾十年。相對(duì)于它在桐城文化史上的風(fēng)流盡顯的年月，這幾十年太快了，也太有力量了。

九間樓的二樓已經(jīng)廢棄了。小園子中的花草，雖然開著，卻難以看出古老而文化的家族的氣韻。但是，它畢竟還存著。老的城墻沒了，相府沒了，歸化廳沒了，老皂角樹沒了，這僅存的九間樓，也是勺園的一點(diǎn)血脈了。它存著，勺園便還有根。

叫勺園的園子，不止桐城這一處。北京有，嘉興有，其它地方可能也還有。寫勺園的文字也很多了，姚鼐就有“更向勺園尋往事，頹垣猶護(hù)籜龍孫”的詩句。劉大櫆也有“方余客勺園時(shí)”的記載。但園還是園，樓還是樓，時(shí)光消蝕了一切，也必將消蝕這園子與樓。

那么，我喜歡勺園的寂寞，便是對(duì)的了。

二、教堂

不可能再被我們看見。我所說的教堂，所說的那直抵夕陽的尖頂，其實(shí)都已經(jīng)消失了。現(xiàn)在，我只能這樣表述：一座天主教堂，它就座落在現(xiàn)在的市人民醫(yī)院的院子里。即原縣城西北便宜門內(nèi)的山坡上?？拷鼥|北方向，如今是一幢宿舍樓。大約在二十年前，我剛到城里的時(shí)候，它的尖頂依然高高地聳立。下面的哥特式的教堂，還存有一部份。當(dāng)然沒有了唱詩聲，也早已湮沒了神甫的十字架的光澤。

那時(shí)我看見的，是一座正在沉入的建筑，也即廢棄的建筑。沒有人住，但是碧綠的爬山虎，在那灰色的墻上，不斷地生長(zhǎng)。差不多要占據(jù)了一整個(gè)墻面。那是一種綠郁的植物，也是一種使人古老與幽靜的植物。

醫(yī)院里每天人來人往，很少有人注意到這座廢棄的教堂。事實(shí)上，我也沒有多少注意。只是很多年后，突然看見一張表現(xiàn)青島的教堂的油畫，我才猛然想起：這座城市也是有教堂的，雖然更多的人不曾親眼看到過。但是，我一直相信：在一些人的心里，這座教堂還存在著。包括那些早些年曾到教堂里唱詩的少女，還有向神懺悔的那些心靈。甚至包括，在某一個(gè)清晨和黃昏，聽著教堂的鐘聲，一次次進(jìn)入到廣大無邊的純潔之中的花、草、樹木和小動(dòng)物以及停下腳步的人……

清光緒十二年，也就是1886年，法國(guó)傳教士石資訓(xùn)首次來桐傳教。1913年，安徽耶穌教會(huì)會(huì)長(zhǎng)恩思鐸由安慶來桐城，開始建筑我所說的天主教堂。據(jù)《桐城縣志》記載：建筑面積1943平方米，房屋59間，設(shè)有禮拜大廳、神甫住宅和兩層的尖頂鐘樓。我曾經(jīng)猜想：當(dāng)天主教的鐘聲第一次響起時(shí)，這個(gè)聽?wèi)T了投子寺曉鐘的小城的人們，不知作如何想？一種外來文化，通過教堂和教堂里的鐘聲，一天天地開始浸潤(rùn)人心。沒有一種教義是永恒的，但是，也沒有一種教義首先就是荒謬的。當(dāng)1935年，七名修女在天主教堂里安靜地唱著誦詩時(shí)，這座城里已經(jīng)有一千多名天主教徒了。而且同時(shí)，在離教堂不遠(yuǎn)的余家灣，另一座專為女教徒所設(shè)的女教堂，也正式開始向青少年女性傳教。

前不久，我還看過一位朋友寫她母親的文字，其中就提到她的母親當(dāng)年是個(gè)很虔誠(chéng)的天主教徒。事實(shí)上，那段雖然短暫但是卻特別不同于本土文化的熏陶，潛在地影響了她母親的一生，甚至影響到她母親的后代們。只是，這么多年來，在我身邊，或者在整個(gè)小城，并沒有多少人再提起這座曾經(jīng)直指人心的教堂。查閱資料，我明白了這座教堂徹底地失去聲音，是因?yàn)?951年8月22日的那次全城天主教友參加的宗教革新會(huì)。當(dāng)時(shí)的西班牙籍神甫戈森衛(wèi)和都光中利用宗教進(jìn)行了某些違法活動(dòng)，革新會(huì)決定將其驅(qū)逐出境。城內(nèi)天主教活動(dòng)也隨之停止。

宗教是一種心靈的需要，它不為外物所改變。高大的尖頂天主教堂永遠(yuǎn)地消失了。但是，曾經(jīng)的唱詩聲，和那些隨著唱詩聲而不斷沉入與安靜的土地還在。雖然看不到綠郁而幽靜的爬山虎了，但是，它曾經(jīng)所帶來的那縷蔭涼還在。只是，我們永遠(yuǎn)不可能再去撫摸它了。我曾經(jīng)在一個(gè)雨后的下午，獨(dú)自到教堂的原址去看了看。一切沉靜，仿佛與從前并沒有什么兩樣。我知道我是有些恍惚了——甚至連同鐘聲——

“在那些黃昏的天光里，漸漸升起了十字架！”

第五篇：現(xiàn)代散文現(xiàn)狀

現(xiàn)代散文文體類型復(fù)雜,純與雜的矛盾一直存在于現(xiàn)代散文的研究中,因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)的理論和批評(píng)話語,也造成了批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的淆亂,散文史的編撰在史料整理、框架結(jié)構(gòu)方面也舉步唯艱,缺少突破與創(chuàng)新,這既是散文研究的現(xiàn)狀,也給今后的研究帶來困難。

我們步人了全新的21世紀(jì)—一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、希望與創(chuàng)新共生的時(shí)代。站在新世紀(jì)的起跑線上,深情回望2O世紀(jì)中國(guó)散文的發(fā)展道路,自“五四”以來,現(xiàn)代散文對(duì)古代散文進(jìn)行了激烈的反叛,并自覺借鑒了西方的文學(xué)觀念,把散文提升到同詩歌、小說、戲劇并列的、獨(dú)立的地位,一直到今天已經(jīng)8O多年的歷史了。這期間歷經(jīng)了轉(zhuǎn)型的喜悅、堅(jiān)守的執(zhí)著、痛苦的災(zāi)難,終至八九十年代的巨大進(jìn)步:對(duì)歷史的整合與超越。面對(duì)散文發(fā)展的潮起潮落、興衰沉浮,我把目光鎖定在9o年代這一臨近世紀(jì)末的時(shí)間段,著重談?wù)剛€(gè)人對(duì)散文發(fā)展現(xiàn)狀的淺見及由此引發(fā)的思考。90年代社會(huì)進(jìn)人了重要的“轉(zhuǎn)型期”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)替代了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并主導(dǎo)了社會(huì)生活。隨著蘇聯(lián)、東歐的解體,世界格局朝著多極化的方向發(fā)展,由此導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)全球化,以及強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的浸淫與滲透。文學(xué)從過去的意識(shí)形態(tài)的中心,迅速地走向“邊緣化”。在這種客觀情勢(shì)下,各種思想、觀念、思潮的活躍是十分自然的。繼8o年代末期散文創(chuàng)作“門庭冷落”之后,9o年代中國(guó)大地上又掀起了“散文熱”。一時(shí)間雜文、隨筆、言論以及“學(xué)者散文”、“文化散文”、“智慧散文”、“通俗散文等大量出現(xiàn)。

中國(guó)的散文研究曾經(jīng)飽受責(zé)難，甚至被一些人看作混亂、保守、無所作為、缺乏現(xiàn)代意識(shí)的同義詞。但自上世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的散文研究已有了很大的改觀，其標(biāo)志是繼“大散文”的討論后，散文的一些重要范疇如散文的定義、類型以及“真情實(shí)感”、“真實(shí)與虛構(gòu)”等概念得到了清理和較為明確的界說； 散文的文體問題也開始引起了注意，并在古典文體研究的基礎(chǔ)上有了實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)； 特別值得注意的是：過去散文理論一直比較懶惰，既安于現(xiàn)狀又疏于建構(gòu)自己的理論體系，而現(xiàn)在已經(jīng)有一些散文研究者嘗試著為散文建構(gòu)理論體系，而且提出了一套新的散文理論話語。上述種種跡象表明：散文理論已經(jīng)改變了過去的“邊緣化”狀態(tài)，正在一步步向“中心”位移。盡管這種位移是如此地緩慢艱難，但我們卻從中看到了中國(guó)散文理論的希望和明天。正是懷著這樣的文學(xué)夢(mèng)想和想象，本文擬在過去散文文體研究、散文理論話語建構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確立“詩性散文”這一散文核心范疇，并探討與之相關(guān)的理論問題。在我看來，對(duì)這一命題的討論不但有益于當(dāng)前散文創(chuàng)作，而且是散文理論體系建構(gòu)的深化與拓展。