第一篇：《清明日·清娥畫(huà)扇中》原文及譯文賞析

《清明日·清娥畫(huà)扇中》作者為唐朝文學(xué)家溫庭筠。其古詩(shī)全文如下：

清娥畫(huà)扇中，春樹(shù)郁金紅。

出犯繁花露，歸穿弱柳風(fēng)。

馬驕偏避幰，雞駭乍開(kāi)籠。

柘彈何人發(fā)，黃鸝隔故宮。

【前言】

《清明日》是唐代詩(shī)人、詞人溫庭筠創(chuàng)作的一首五言律詩(shī)。此詩(shī)抒寫了清明日那天的自然美景、節(jié)日氣氛以及人們的喜悅心情。

【注釋】

⑴清娥：一作“清蛾”。清，不僅寫娥美，而且點(diǎn)出了日期是清明，時(shí)間是清晨。

⑵春樹(shù)：指桃樹(shù)。

⑶出犯：出，外出；犯，踏青。

⑷幰（xiǎn）：帳幃。

⑸柘彈：用彈弓發(fā)射的飛彈。

⑹隔：庭院隔墻。

⑺宮：庭院里的房子。在秦始皇之前，比較豪華的房子皆可稱宮，一般人亦可稱朕。后來(lái)“宮”成為皇宮的專用詞，“朕”成為皇帝的專用詞。現(xiàn)在“宮”的含義有所擴(kuò)大，如少年宮、青年宮等。

【翻譯】

清明日的清晨，清蛾飛舞，色彩斑斕，猶如在畫(huà)扇中一樣。桃樹(shù)滿園，桃花和郁金花競(jìng)相開(kāi)放，紅遍了田野。人們興沖沖結(jié)伴踏青，出發(fā)時(shí)看到露水在各色花瓣上顫顫欲滴，歸來(lái)時(shí)領(lǐng)略到微風(fēng)穿過(guò)柳絲拂面而來(lái)。驕傲的馬匹在帳幃旁昂首嘶鳴，雞群從剛打開(kāi)的籠子里爭(zhēng)先恐后地竄出來(lái)，“咯咯咯”地叫著，四處覓食。不知是誰(shuí)瞄準(zhǔn)鳥(niǎo)兒在發(fā)射飛彈？黃鸝趕緊飛入隔墻的庭院，在房頂上宛囀鳴叫，仿佛說(shuō)：人們啊，請(qǐng)不要傷害我們，不要破壞大自然的和諧吧！

【賞析】

清明是二十四節(jié)氣之一，但它帶有節(jié)日的氛圍。清明掃墓是中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，一般在清明前七天至清明后三天之內(nèi)。由于這期間又有寒食節(jié)，故兩個(gè)節(jié)日的活動(dòng)就同時(shí)進(jìn)行。宋呂希哲《歲時(shí)雜記》云：“清明節(jié)在寒食第二日，故節(jié)物樂(lè)事，皆為寒食所包?！背藪吣雇猓€有游春、踏青、插柳、蕩秋千等。溫庭筠這首《清明日》就是寫人們?cè)谇迕髂翘焱獬鎏で嗟南矏傂那椤?/p>

溫庭筠的詩(shī)以辭藻華麗、風(fēng)格濃艷著稱，這首《清明日》短短四十個(gè)字，充滿了詩(shī)情畫(huà)意，其畫(huà)面之豐富多彩，在歷代一百余首清明詩(shī)中，沒(méi)有一首能夠超過(guò)它。

第二篇：《景清借書(shū)》原文及譯文

原文：

景清倜儻尚大節(jié)，領(lǐng)鄉(xiāng)薦，游國(guó)學(xué)。時(shí)同舍生有秘書(shū)，清求而不與。固請(qǐng)，約明日還書(shū)。生旦往索。曰：“吾不知何書(shū)，亦未假書(shū)于汝。”生忿，訟于祭酒⑥。清即持所假書(shū)，往見(jiàn)，曰：“此清燈窗所業(yè)書(shū)?！奔凑b輒卷。祭酒問(wèn)生，生不能誦一詞。祭酒叱⑨生退。清出，即以書(shū)還生，曰：“吾以子珍秘太甚，特⑩以此相戲耳。”

譯文：

景清灑脫注重氣節(jié)，鄉(xiāng)試中舉，到京城國(guó)子監(jiān)從師求學(xué)。當(dāng)時(shí)跟他同住的一個(gè)書(shū)生收藏有一本書(shū)，景清向他借，他不肯。再一次向他請(qǐng)求借書(shū)，并相約明天早上就還書(shū)。第二天早上，那個(gè)書(shū)生向他要書(shū)，景清說(shuō)：我不知道什么書(shū)，也沒(méi)有從你那里借書(shū)。那個(gè)書(shū)生很生氣，向地方的官員訴訟。景清就拿著從那個(gè)書(shū)生那里借過(guò)來(lái)的書(shū)，去公堂，說(shuō)：這是我燈下辛苦所作之書(shū)。說(shuō)完將書(shū)整篇背了出來(lái)。官員問(wèn)那個(gè)書(shū)生，他卻一個(gè)字都背不出來(lái)。于是官員將那個(gè)書(shū)生趕了出來(lái)。景清跟著出來(lái)，把書(shū)還給了那個(gè)書(shū)生，說(shuō)道：我因?yàn)槟闾^(guò)珍藏這本書(shū)了，所以特意用這個(gè)方法戲弄你（與你開(kāi)個(gè)玩笑）罷了。

[注釋]

①選自《澤山雜記》，作者為明代人，姓名不詳。

②倜（tì）儻（tǎng）：灑脫，不拘束；尚大節(jié)：注重氣節(jié)。

③領(lǐng)鄉(xiāng)薦：科舉制度在各省舉行的考試叫鄉(xiāng)試，鄉(xiāng)試考中的稱為舉人，也叫領(lǐng)鄉(xiāng)薦。

④游國(guó)學(xué)：到京城國(guó)子監(jiān)從師求學(xué)。游：到外地參觀訪問(wèn)，這里指從異地來(lái)京城；國(guó)學(xué)：即國(guó)子監(jiān)，國(guó)子學(xué)。封建時(shí)代的最高學(xué)府。

⑤同舍生：住在一起的同學(xué)；秘書(shū)：少見(jiàn)的珍貴書(shū)。

⑥訟：訴訟，這里是反映情況，爭(zhēng)論是非的意思；祭酒：國(guó)子監(jiān)的主管官員。

⑦此清燈窗所業(yè)書(shū)：這是我燈下窗前所學(xué)的書(shū)。

⑧即誦輒卷：立即朗誦全書(shū)。輒通“徹”。

⑨叱：大聲斥責(zé)。

⑩特：只是，不過(guò)。

第三篇：清明日_溫庭筠的詩(shī)原文賞析及翻譯

清明日_溫庭筠的詩(shī)原文賞析及翻譯

清明日

唐代溫庭筠

清娥畫(huà)扇中，春樹(shù)郁金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風(fēng)。

馬驕偏避幰，雞駭乍開(kāi)籠。柘彈何人發(fā)，黃鸝隔故宮。

譯文

清明日的清晨，清蛾飛舞，色彩斑斕，猶如在畫(huà)扇中一樣。桃樹(shù)滿園，桃花和郁金花競(jìng)相開(kāi)放，紅遍了田野。人們興沖沖結(jié)伴踏青，出發(fā)時(shí)看到露水在各色花瓣上顫顫欲滴，歸來(lái)時(shí)領(lǐng)略到微風(fēng)穿過(guò)柳絲拂面而來(lái)。驕傲的馬匹在帳幃旁昂首嘶鳴，雞群從剛打開(kāi)的籠子里爭(zhēng)先恐后地竄出來(lái)，“咯咯咯”地叫著，四處覓食。不知是誰(shuí)瞄準(zhǔn)鳥(niǎo)兒在發(fā)射飛彈？黃鸝趕緊飛入隔墻的庭院，在房頂上宛囀鳴叫，仿佛說(shuō)：人們啊，請(qǐng)不要傷害我們，不要破壞大自然的和諧吧！

注釋

清娥：一作“清蛾”。清，不僅寫娥美，而且點(diǎn)出了日期是清明，時(shí)間是清晨。

春樹(shù)：指桃樹(shù)。

出犯：出，外出；犯，踏青。

幰（xiǎn）：帳幃。

柘彈：用彈弓發(fā)射的飛彈。

隔：庭院隔墻。

宮：庭院里的房子。在秦始皇之前，比較豪華的房子皆可稱宮，一般人亦可稱朕。后來(lái)“宮”成為皇宮的專用詞，“朕”成為皇帝的`專用詞?，F(xiàn)在“宮”的含義有所擴(kuò)大，如少年宮、青年宮等。

鑒賞

清明是二十四節(jié)氣之一，但它帶有節(jié)日的氛圍。清明掃墓是中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，一般在清明前七天至清明后三天之內(nèi)。由于這期間又有寒食節(jié)，故兩個(gè)節(jié)日的活動(dòng)就同時(shí)進(jìn)行。宋呂希哲《歲時(shí)雜記》云：“清明節(jié)在寒食第二日，故節(jié)物樂(lè)事，皆為寒食所包?！背藪吣雇?，還有游春、踏青、插柳、蕩秋千等。溫庭筠這首《清明日》就是寫人們?cè)谇迕髂翘焱獬鎏で嗟南矏傂那椤?/p>

溫庭筠的詩(shī)以辭藻華麗、風(fēng)格濃艷著稱，這首《清明日》短短四十個(gè)字，充滿了詩(shī)情畫(huà)意，其畫(huà)面之豐富多彩，在歷代一百余首清明詩(shī)中，沒(méi)有一首能夠超過(guò)它。

第四篇：《明日歌》原文及譯文鑒賞

清 ·錢鶴灘

明日復(fù)明日，明日何其多。

我生待明日

明日復(fù)明日[1]

萬(wàn)事成蹉跎。

世人苦為明日累，春去秋來(lái)老將至。

朝看水東流，暮看日西墜。

百年明日能幾何？

請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌!

清 ·錢鶴灘《明日歌》： 明日復(fù)明日，明日何其多？ 我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？ 請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌！這首詩(shī)七次提到“明日”，給人的啟示是：世界上的許多東西都能盡力爭(zhēng)取和失而復(fù)得，只有時(shí)間難以挽留。人的生命只有一次，時(shí)間永不回頭。反復(fù)告誡人們要珍惜時(shí)間，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎歲月。

【譯文】

（1）明天又一個(gè)明天，明天何等的多。如果我們一生做事都要等待明天，一切事情都會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。一般的人苦于被明日牽累，春去秋來(lái)衰老降到。早晨看河水向東流逝，傍晚看太陽(yáng)向西墜落。人一生有多少個(gè)明天？請(qǐng)你聽(tīng)取我的《明日歌》。

（2）總是明日又明日，明日是何等的多啊！如果天天等待明天，那么只會(huì)空度時(shí)光，永遠(yuǎn)一事無(wú)成。（）世上的人都受“待明日”的害處，明日是無(wú)窮無(wú)盡的，但人卻越來(lái)越老。從早到晚，一天天就像這滾滾東流水一樣，飛逝而去，從古至今的漫長(zhǎng)歲月，就是隨著落日西下，慢慢過(guò)去。百年來(lái)的明日能有多少呢？請(qǐng)諸位聽(tīng)聽(tīng)我的《明日歌》。

這首詩(shī)七次提到“明日”，反復(fù)告誡人們要珍惜時(shí)間，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎歲月。詩(shī)歌的意思淺顯，語(yǔ)言明白如話，說(shuō)理通俗易懂，很有教育意義。

這首《明日歌》給人的啟示是：世界上的許多東西都能盡力爭(zhēng)取和失而復(fù)得，只有時(shí)間難以挽留。人的生命只有一次，時(shí)間永不回頭。

第五篇：維清原文翻譯及賞析

維清原文翻譯及賞析

維天之命

題解：贊美文王的美德。

維天之命1，於穆不已2。於乎不顯3，文王之德之純。

假以溢我4，我其收之。駿惠我文王5，曾孫篤之6。

【譯文】

是那上天天命所歸，多么莊嚴(yán)啊沒(méi)有止息。多么莊嚴(yán)啊光輝顯耀，文王的品德純正無(wú)比。

美好的東西讓我安寧，我接受恩惠自當(dāng)牢記。順著我文王路線方針，后代執(zhí)行一心一意。

【注釋】

1.維:語(yǔ)助詞。2.於(wū):嘆詞，表示贊美。穆:莊嚴(yán)粹美。3.不(pī):借為“丕”，大。

4.假:通“嘉”，美好。溢:馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:“《爾雅·釋詁》:‘溢、慎、謐，靜也?！?shī)言‘溢我’，即慎我也，慎我即靜我也，靜我即安我?！?/p>

5.駿惠:鄭箋訓(xùn)為“大順”，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:“惠，順也；駿當(dāng)為馴之假借，馴亦順也。駿惠二字平列，皆為順。”

6.曾孫:孫以下后代均稱曾孫。鄭箋:“曾，猶重也?！焙V:指篤行，行事一心一意。篤，厚。

【賞析】

《維天之命》是《周頌》的第二篇，無(wú)韻，篇幅不長(zhǎng)，充滿了恭敬之意、頌揚(yáng)之辭。詩(shī)為祭祀周文王之作(《毛詩(shī)序》所謂“大平告文王也”)，因文本中有“文王之德之純”、“駿惠我文王”等句可證，古今并無(wú)異議，但對(duì)成詩(shī)之時(shí)，則漢儒、清儒之說(shuō)有分歧。鄭玄箋云：“告大平’者，居攝五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制禮作樂(lè)?！彼J(rèn)為此詩(shī)作于周公攝政五年之冬。而陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》則云：“《書(shū)·雒誥》大傳云：‘周公攝政，六年制禮作樂(lè)，七年致政?！毒S天之命》，制禮也；《維清》，作樂(lè)也；《烈文》，致政也。三詩(shī)類列，正與大傳節(jié)次合。然則《維天之命》當(dāng)作于六年之末矣?！饿谜a》周公曰：‘王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文?！嵶⒃疲骸芄贫Y樂(lè)既成，不使成王即用周禮，仍令用殷禮者，欲待明年即政，告神受職，然后班行周禮，班訖始得用周禮，故告神且用殷禮也?！嵵^周禮行于七年致政之后，是也。而箋以告太平為禮未成時(shí)，在居攝五年之末，則未是。詩(shī)云：‘我其收之?！衷疲骸鴮O篤之。’自在制禮后語(yǔ)矣?！睋?jù)他考證，鄭玄之說(shuō)有誤，此詩(shī)當(dāng)作于周公居攝六年之末，即公元前1110年。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》認(rèn)為陳奐之說(shuō)較鄭箋“為有據(jù)也”，茲從其說(shuō)。

此詩(shī)內(nèi)容大致可分為兩部分，前一部分四句說(shuō)文王上應(yīng)天命，品德純美；后一部分四句說(shuō)文王德業(yè)澤被后代，后代當(dāng)遵其遺教，發(fā)揚(yáng)光大。讀者稍加注意，便會(huì)發(fā)現(xiàn)前后兩部分在結(jié)構(gòu)上有所不同。前一部分有一個(gè)逆挽，也就是說(shuō)，今傳文句將原該是“維天之命，於穆不已；文王之德之純，於乎不顯”的平行結(jié)構(gòu)在句子的排列組合上作了小小的變化。語(yǔ)義絲毫未變，但效果卻很不一樣，兩個(gè)“於”字的疊合，更顯出嘆美莊敬之意。而后一部分沒(méi)有用感嘆詞，作者便任句式按正常邏輯排列，平鋪直敘，波瀾不驚，在唱出重音——贊頌文王——之后，以輕聲順勢(shì)自然收束，表示出順應(yīng)文王之遺教便是對(duì)文王最好的告慰，這樣一種真心誠(chéng)意的對(duì)天祈愿與自我告誡。

從詩(shī)的句式看，此詩(shī)中第四句“文王之德之純”與第七句“駿惠我文王”完全可以壓縮成“文王德純”、“駿惠文王”這樣的句式，如此則八句均為四言，整齊劃一?！吨茼灐分胁皇菦](méi)有這樣純用四言句的詩(shī)章，如《臣工》、《噫嘻》等即是。因?yàn)椤吨茼灐分卸酂o(wú)韻之詩(shī)，可能會(huì)有人將這種句式參差與勻整的不同與有無(wú)韻腳聯(lián)系起來(lái)，以為有韻之詩(shī)句式以勻整為尚，無(wú)韻之詩(shī)句式以參差為尚；這樣看的話未免太絕對(duì)，上舉《臣工》、《噫嘻》等無(wú)韻(江永《古韻標(biāo)準(zhǔn)》謂《臣工》“韻不分明”，語(yǔ)尚含糊)之詩(shī)也是齊言句式，就很難以此解釋之。筆者以為《頌》詩(shī)的句式參差與否，除了語(yǔ)言表達(dá)上的需要外，恐怕更多的是合樂(lè)的需要。據(jù)鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》說(shuō)：“《頌》律與《雅》律之配置不同，《雅》為周旋律，《頌》為交旋律?！倍钤夺岉灐窂?qiáng)調(diào)《頌》之舞容而謂其全為舞詩(shī)。據(jù)此，則《頌》詩(shī)的音樂(lè)大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異。這樣的理解是否正確，筆者不敢妄斷，謹(jǐn)以之求質(zhì)于治中國(guó)古代音樂(lè)史者。

至于說(shuō)此詩(shī)的內(nèi)容，實(shí)在并沒(méi)有什么特別之處，頌揚(yáng)文王德配上天，對(duì)其美德頂禮膜拜，正是周公攝政制禮，確定祭祀文王的規(guī)格儀軌之后，創(chuàng)作祭舞祭歌的必然主題。而因其言詞古直，情意樸素，尚無(wú)矯揉造作之弊，今人讀來(lái)并不致于像讀后世千篇一律的祭祀歌辭那樣產(chǎn)生反感。(茹云鶴.趙荔紅)

【說(shuō)明】

這亦是一首在祭祀儀式現(xiàn)場(chǎng)所誦唱的歌，是一首祭祀文王、武王的頌歌，周成王是周朝第二代天子，其威望僅次于文王、武王，與其子周康王齊名，史稱“成康之治”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說(shuō)：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用?！碧煜轮园矊帲且?yàn)椤俺赏醪桓铱怠?。周文王在世時(shí)，周國(guó)沒(méi)有取得天下，周武王即位后即滅商得天下，可惜在位僅幾年就去世，周成王即位就繼承了周武王的事業(yè)，又一次重新開(kāi)始分封諸侯。他的責(zé)任就是要保證天下太平，讓人民得以休養(yǎng)生息。所以，這是一首周成王自己頌唱的祭祀歌，他在歌中表白自己不敢懈怠，不敢追求安樂(lè)，希望天下太平。

在短小的詩(shī)篇中，詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，十分緊湊的敘述了周初三王，并且表明了他們對(duì)創(chuàng)建、鞏固新興王朝所作出的不同貢獻(xiàn)，同時(shí)又重點(diǎn)宣揚(yáng)了成王為完成父輩事業(yè)所進(jìn)行勤勉努力。詩(shī)歌的這一敘寫特點(diǎn)，當(dāng)之無(wú)愧地贏得了前人“通首密練”的好評(píng)。

本篇無(wú)韻，只有八句，是《詩(shī)經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩(shī)題卻是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的。

關(guān)于本篇的主旨，最初都認(rèn)為是祭祀成王的。朱熹《詩(shī)集傳》援引《國(guó)語(yǔ)》曰：“《國(guó)語(yǔ)》叔向引此詩(shī)而言曰：‘是道成王之德也?！辟Z誼《新書(shū)·禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉?！本勺C。但《毛詩(shī)序》卻認(rèn)為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也?！薄睹?shī)序》之所以會(huì)得出這個(gè)結(jié)論，一是因?yàn)槠鋱?jiān)認(rèn)《周頌》無(wú)成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因?yàn)槠渑卸ㄔ?shī)的主旨往往只根據(jù)詩(shī)的發(fā)端，而不是根據(jù)詩(shī)的整體?！睹?shī)序》的這個(gè)結(jié)論與本篇的詩(shī)意顯然牴牾，因?yàn)檎自?shī)七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天，所以盡管毛詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)了詩(shī)學(xué)的主導(dǎo)地位，盡管鄭玄、孔穎達(dá)諸儒煞費(fèi)苦心地為其補(bǔ)苴罅漏，它還是不斷地被后人責(zé)難。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此詩(shī)多道成王之德，疑祀成王詩(shī)也?！币﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’，妄也?！对?shī)》言天者多矣，何獨(dú)此為郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王無(wú)與，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“序謂‘郊祀天地’，不知何所取義。詩(shī)唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘緝熙’，而終之以‘單厥心’，所以上基天命，纘成王業(yè)，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎？”現(xiàn)代學(xué)者亦多摒棄《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)，而恢復(fù)其“祭祀成王”的本來(lái)面目。

祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實(shí)這并不難解釋，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩(shī)的引子，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩(shī)的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱“成康之治”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用?！碧煜轮园矊?，是因?yàn)椤俺赏醪桓铱怠保伺c《離騷》所說(shuō)的“夏康娛以自縱”正相對(duì)照?！百硪够睹堋鄙熳恪安桓铱怠敝?，一正一反，相得益彰。按此句最難理解。《禮記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也?！薄嵭ⅲ骸捌洌x為基。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂(lè)之?！标愖诱埂对?shī)經(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”，本文即用鄭注；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也?！闭c鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應(yīng)分解，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見(jiàn)》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，本文亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開(kāi)創(chuàng)的周朝在成王時(shí)得以鞏固、安定，這就是祭主一生的功績(jī)。

維清

作者：佚名

朝代：先秦

維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。

譯文：

多么清明又是多么榮光，因?yàn)槲耐跤兄鞣チ挤健Ｗ詮拈_(kāi)始出師祭天，至今成功全靠師法文王，真是我周王朝大吉大祥。

注釋：

⑴維：語(yǔ)助詞。⑵典：法。⑶肇：開(kāi)始。禋（yīn）：祭天。⑷迄：至。⑸禎：吉祥。

賞析：

這是《詩(shī)經(jīng)》中最簡(jiǎn)短的篇章之一。作為一首與《國(guó)風(fēng)》一類抒情詩(shī)意境迥然不同的'《頌》詩(shī)，光看原詩(shī)十八字的文本，對(duì)詩(shī)意的理解肯定不會(huì)太深，這就有必要通過(guò)閱讀一些距原詩(shī)創(chuàng)作時(shí)代相對(duì)比較近的漢代學(xué)者的闡說(shuō)以及樸學(xué)鼎盛時(shí)期的清代學(xué)者的考證來(lái)了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和主題思想。

按《毛詩(shī)序》云：“《維清》，奏象舞也?！编嵐{云：“《象舞》，象用兵時(shí)刺伐之舞，武王制焉?！辈嚏摺丢?dú)斷》云：“《維清》一章五句，奏《象武（武、舞古通）》之所歌也。”董仲舒《春秋繁露》云：“武王受命作《象樂(lè)》，繼文以奉天?！睗h儒之說(shuō)如此。清陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》考云：“《象》，文王樂(lè)，象文王之武功曰《象》，象武王之武功曰《武》?！断蟆酚形瑁试啤断笪琛??！戌睢叮?shī)）后箋》云：‘鄭謂武王所制者，武王之作象舞，其時(shí)似但有舞耳?？脊湃酥茦?lè)，聲容固宜兼?zhèn)?，然亦有徒歌徒舞者，《三百篇》皆可歌，不必皆有舞。則武王制象舞時(shí)，殆未必有詩(shī)。成王、周公乃作《維清》以為《象舞》之節(jié)，歌以奏之?！负险f(shuō)詩(shī)周公作，是矣。襄二十九年《左傳》，吳公子札觀周樂(lè)，見(jiàn)舞《象》箾《南》籥者，……此《象》謂舞，不謂詩(shī)也?！抖Y記·文王世子、明堂位、祭統(tǒng)、仲尼燕居》，皆言下管《象》，……此《象》謂詩(shī)，不謂舞也。制《象舞》在武王時(shí)，周公乃作《維清》，以節(jié)下管之樂(lè)，故《維清》亦名《象》?！睋?jù)此，可知《維清》一詩(shī)文句雖簡(jiǎn)單，但在《周頌》中地位卻較重要：它是歌頌文王武功的祭祀樂(lè)舞的歌辭，通過(guò)模仿（所謂“象”）其外在的征戰(zhàn)姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)在的武烈精神。按《雅》、《頌》之詩(shī)，稱揚(yáng)文王多以文德，贊美其武功，那就顯得意義非同一般了。

詩(shī)首句感嘆當(dāng)時(shí)天下清平光明，無(wú)敗亂穢濁之政，次句道出這一局面的形成，正是因?yàn)槲耐跤姓鞣サ牧挤?。?jù)《尚書(shū)大傳》等記載，文王七年五伐，擊破或消滅了邘、密須、畎夷、耆、崇，翦除了商紂的枝黨，為武王克紂打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然對(duì)“文王之典”無(wú)限尊崇。下面第三句“肇禋”，鄭箋解為：“文王受命，始祭天而枝伐也?！薄爸Ψァ保从懛ゼq的枝黨（如崇國(guó)）以削弱其勢(shì)力。鄭說(shuō)有《尚書(shū)中候》、《春秋繁露》等書(shū)證，“肇禋”即始創(chuàng)出師祭天之典，自確鑿無(wú)疑?！洞笱拧せ室印窋⑽耐醴コ?，有“是類是祃”之句，“類”是出師前祭天，“祃”是在出征之地祭天，與此篇的“肇禋”也是一回事，可以彼此互證。最后兩句，“迄用有成”直承“肇禋”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”（鄭箋）；又以“用”字帶出用文王之法，暗應(yīng)“文王之典”。“維周之禎”則與第一句“維清緝熙”首尾呼應(yīng)，用虛字“維”引出贊嘆感慨之辭，再次強(qiáng)調(diào)“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”（同上）。作者這樣的文字處理，未必是刻意為之，而在結(jié)構(gòu)上自有回環(huán)吞吐的天然妙趣。戴震《詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》謂其“辭彌少而意旨極深遠(yuǎn)”，對(duì)此詩(shī)小而巧的結(jié)構(gòu)卻有著較大的語(yǔ)義容量深有會(huì)心。

這樣的一首古詩(shī)，因其內(nèi)容感情距當(dāng)代讀者的生活過(guò)于遙遠(yuǎn)，在接受過(guò)程中要產(chǎn)生審美快感，是比較困難的，但通過(guò)上文的分析，當(dāng)能使讀者對(duì)此詩(shī)有比較確切的理解。如果此詩(shī)的樂(lè)舞能夠復(fù)原，那么，欣賞這一武舞，觀看一下打扮成周文王之師的舞蹈家表演攻戰(zhàn)之狀，感受一下其武烈精神，應(yīng)是一大藝術(shù)享受。