第一篇：論教育中的傳統(tǒng)與革新論文

論文關(guān)鍵詞：巴格萊；教育與新人；要素主義

論文摘要：巴格萊是美國(guó)現(xiàn)代著名的教育家之一。要素主義的提倡者及要素主義學(xué)派的主要代表人物，《教育與新人》是其諸多著作中最有代表性的一部。也是要素主義教育理論的經(jīng)典著作。文中對(duì)《教育與新人》中的要素主義思想，從思想基礎(chǔ)、核心教育觀及現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面進(jìn)行分析，并探討其教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育改革的啟示。

巴格萊(WilliamC.Bagley)是美國(guó)現(xiàn)代著名的教育家之一，是要素主義的提倡者及要素主義學(xué)派的主要代表人物，《教育與新人》是其諸多著作中最有代表性的一部，也是要素主義教育理論的經(jīng)典著作。在該書中，巴格萊立足于國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形式不斷發(fā)展和變化的現(xiàn)實(shí)。站在謀求社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的高度，分析和研究了當(dāng)時(shí)美國(guó)教育中存在的問題及弊病，在承認(rèn)進(jìn)步主義教育思想及教育實(shí)踐合理因素的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了批判，并重新論證了已被近代資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)教育所證實(shí)的種種教育原理，試圖將進(jìn)步主義教育和傳統(tǒng)教育兩種理論的合理之處結(jié)合起來進(jìn)行教育實(shí)踐的改革，強(qiáng)調(diào)教育最重要的功能是保存和傳遞人類文化中的基本要素，以培養(yǎng)有文化、懂科學(xué)、愛和平、可為人類文明進(jìn)步做貢獻(xiàn)的新人。

一、思想基礎(chǔ)

(一)社會(huì)進(jìn)化論

巴格萊以社會(huì)進(jìn)化論為其研究的思想基礎(chǔ)。在《教育與新人》中，巴格萊開篇就從生物學(xué)角度對(duì)人類的進(jìn)化過程加以描述，進(jìn)而對(duì)人類社會(huì)進(jìn)化的發(fā)展過程進(jìn)行了探討，并多處談到人類社會(huì)所存在的戰(zhàn)爭(zhēng)、濫用資源、破壞自然生態(tài)環(huán)境等問題，認(rèn)為這些問題均與歸結(jié)于教育作用的人類文明程度有關(guān)，對(duì)教育在社會(huì)進(jìn)化中的作用進(jìn)行了分析和強(qiáng)調(diào)。他把社會(huì)進(jìn)化定義為“積累和精化知識(shí)的過程”，并指出“教育是傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的過程”，即認(rèn)為教育是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)化的—個(gè)基本活動(dòng)，因此。教育能“使人類從欺詐、恐懼、迷信、過失中解脫出來”，具有防止社會(huì)退化的功能，如果教育這一重要功能被忽視，人類社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難。從社會(huì)進(jìn)化論及其引發(fā)的這些觀點(diǎn)出發(fā)，巴格萊在《教育與新人》中指出，一個(gè)國(guó)家如果教育質(zhì)量低下、教育標(biāo)準(zhǔn)松弛、教育管理疲軟，必然不利于克服社會(huì)進(jìn)化中存在的問題。因此，一定要普及學(xué)校教育，提高教育質(zhì)量，以保證每一代人都可以有共同的理想和思想核心，并對(duì)人類社會(huì)進(jìn)化過程中具有永恒價(jià)值的內(nèi)容有共同的理解。

(二)知識(shí)觀

巴格萊指出，進(jìn)步主義教育以“實(shí)用”作為衡量知識(shí)價(jià)值的尺度。巴格萊認(rèn)為“知識(shí)具有高于和超越我們所設(shè)計(jì)的‘工具’的價(jià)值。知識(shí)可以作為背景，同時(shí)也可以作為工具，它的價(jià)值可以是解釋的。也可以是功利的”，即認(rèn)為知識(shí)的工具價(jià)值是不可否認(rèn)的，但這并非是判斷知識(shí)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)更有超越于工具價(jià)值的背景價(jià)值，在許多情況下，人們獲得的知識(shí)只是作為個(gè)人的意識(shí)或生活內(nèi)容的“背景”潛在地發(fā)生著影響，并不直接發(fā)生作用或解決現(xiàn)實(shí)問題。相應(yīng)的，知識(shí)的功能包括工具性功能和背景性功能，二者都不可被忽視。另外，巴格萊認(rèn)為知識(shí)還具有第三個(gè)功能，即訓(xùn)練智力的功能，明確指出對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅可以培養(yǎng)個(gè)人的思維力、理解力和判斷力等心智能力，還可以在訓(xùn)練心智的過程中形成堅(jiān)持性、意志力和自信心等心理品質(zhì)。

二、核心教育觀

巴格萊分析了進(jìn)步主義的教育理論及其相應(yīng)的教育實(shí)踐，認(rèn)為進(jìn)步主義存在著偏激或狹隘等不合理之處，也正是這些不合理主張，如強(qiáng)調(diào)以盈利為動(dòng)機(jī)、以節(jié)約為教育原則、以直接有用為教育目的、以兒童為中心、以兒童的興趣為主和倡導(dǎo)活動(dòng)課程等，致使當(dāng)時(shí)的美國(guó)教育出現(xiàn)各種不盡人意的現(xiàn)象，巴格萊對(duì)這些都進(jìn)行了剖析。提出了相應(yīng)的教育觀。

(一)教育的指導(dǎo)原則：節(jié)約與浪費(fèi)并舉

巴格萊認(rèn)為進(jìn)步主義所強(qiáng)調(diào)的以盈利為動(dòng)機(jī)、以節(jié)約為教育原則、以直接有用為教育目的的教育主張都屬于短期的教育目標(biāo)。巴格萊引證了大量自然界和人類社會(huì)的事實(shí)對(duì)進(jìn)步主義的這種思想進(jìn)行了駁斥。認(rèn)為在這種教育思想支配下，教育的目的就只能是提供一些可以直接用于謀生的知識(shí)技能，必定不利于個(gè)人和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。他指出，社會(huì)的發(fā)展變化迅速，根本無法預(yù)知人們?cè)谝院蟮纳罨蚬ぷ髦械降啄苡玫侥男┲R(shí)技能，因此。一個(gè)人受教育獲得的知識(shí)與技能超出其日后實(shí)際應(yīng)用的所需不是教育的浪費(fèi)，而是教育的必須，即從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來講。掌握人類文明的永恒要素是必須的，即使是教育的浪費(fèi)。也不可取消以知識(shí)作為背景的教育。所以。“教育不僅應(yīng)該用節(jié)約原則支配，還應(yīng)該用浪費(fèi)原則指導(dǎo)。”在重視短期目標(biāo)的同時(shí)，更要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，教育不應(yīng)是急功近利、短期要求回報(bào)的活動(dòng)，而應(yīng)是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的投資行為。

(二)課程觀：以系統(tǒng)的學(xué)科課程為中心

對(duì)進(jìn)步主義所提倡的活動(dòng)課程，巴格萊認(rèn)為“無論在小學(xué)還是在中學(xué)都有重要的地位，這點(diǎn)應(yīng)給予肯定”，他指出學(xué)生通過非正式途徑學(xué)習(xí)是非常重要的。教育者應(yīng)提供多樣的機(jī)會(huì)來促進(jìn)學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獲得，但這種學(xué)習(xí)不能占據(jù)教育的核心地位。

巴格萊強(qiáng)調(diào)“在全國(guó)的所有學(xué)校課程中，特別是在普及學(xué)校教育的課程計(jì)劃中，需要有相當(dāng)天范圍的共同因素”，認(rèn)為應(yīng)把代表文化核心要素的系統(tǒng)的學(xué)科課程學(xué)習(xí)作為教育活動(dòng)的中心，而這些要素不是靜止不變的，所以學(xué)校教育應(yīng)持續(xù)不斷地探討和確定人類及民族文化中的共同要素。為此，巴格萊在著作中提出了一套學(xué)校課程體系。傳統(tǒng)的課程被重新解釋并加以強(qiáng)調(diào)，要求美國(guó)普通中小學(xué)重新審查它們的課程計(jì)劃，以保證學(xué)生學(xué)到最有價(jià)值的學(xué)科知識(shí)。如在課程內(nèi)容的選擇上，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該選擇能夠代表人類種族經(jīng)驗(yàn)中具有永恒價(jià)值的要素；在課程設(shè)置上，主張以包含人類文化中共同要素的學(xué)科為核心，設(shè)置基本科目來培養(yǎng)學(xué)生的讀、寫、算等基本能力。設(shè)置幾何、拉丁文等科目來訓(xùn)練學(xué)生的心智能力，設(shè)置地理和歷史等科目來豐富個(gè)人的知識(shí)背景；在課程標(biāo)準(zhǔn)方面，針對(duì)美國(guó)各區(qū)教育課程自治的情況。提倡確立全國(guó)各地統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)；在課程教材的編排上，主張必須按照邏輯系統(tǒng)進(jìn)行編寫。

(三)教師觀：中心化、專業(yè)化、高要求

巴格萊對(duì)進(jìn)步主義“以兒童為中心”、“以興趣為主”等觀點(diǎn)給予了批評(píng)，從社會(huì)進(jìn)化的角度，認(rèn)為教師是教育改革成功與否最關(guān)鍵的因素，應(yīng)在整個(gè)學(xué)校教育中處于中心地位。巴格萊指出，未成年人對(duì)成年人的依賴是人性所固有的。教師作為人類知識(shí)的擁有者，掌握著學(xué)科的邏輯體系，了解教育過程和兒童的身心特點(diǎn)，所以能夠且必須掌握在教育中的主動(dòng)權(quán)，而教師的指導(dǎo)，則是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)獲得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步的最基本因素，如果教育忽視教師對(duì)兒童的適當(dāng)教導(dǎo)和控制，僅以兒童及其興趣為主進(jìn)行，將不能充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人所具有的潛能。巴格萊認(rèn)為教師培養(yǎng)不力及教師的素養(yǎng)不足是影響學(xué)校發(fā)展的重要因素，因此，眾多教師教育機(jī)構(gòu)的開設(shè)和運(yùn)作以及教師的課堂教學(xué)實(shí)踐是必須的。其通過對(duì)一些教師教育成功實(shí)例的客觀分析提出了教師教育觀。如強(qiáng)調(diào)教師的職業(yè)化和專業(yè)化，重視教師的知識(shí)素養(yǎng)和人格修養(yǎng)等。并且，巴格萊還指出需要設(shè)立一個(gè)強(qiáng)有力的專業(yè)組織來保證教師的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位及待遇等，以充分發(fā)揮教師的積極作用。

巴格萊還對(duì)教師提出了極高的要求。在教師的整體素養(yǎng)方面，認(rèn)為不僅要具備必需的基本技能和專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)具備諸如文學(xué)、藝術(shù)、教育學(xué)、心理學(xué)、教育哲學(xué)等豐富的背景知識(shí)。在教師的功能方面，要求教師應(yīng)將教學(xué)看作一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)造的事業(yè)，充分發(fā)揮自身應(yīng)有的功能，包括在設(shè)計(jì)教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)過程中的指導(dǎo)功能、口頭講授使學(xué)生有成效地掌握母語的功能、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生特別天賦的功能、用人格因素來影響學(xué)生的功能等。在教師的職責(zé)方面，要求不僅要向?qū)W生傳遞知識(shí)，還要“用人類的經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生有生活熱情和加深對(duì)生活意義的理解”，更要在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中滿足學(xué)生的個(gè)別需要，關(guān)注學(xué)生的健康，尤其要促進(jìn)學(xué)生的心理健康，另外。還要發(fā)現(xiàn)和開發(fā)學(xué)生的興趣、天賦及才能并引導(dǎo)其積極發(fā)展。

三、現(xiàn)實(shí)意義

巴格萊在《教育與新人》中的要素主義教育思想，傳統(tǒng)但不僵化，理性卻不保守，雖然在許多方面有其歷史局限性，但其基本觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育改革仍有啟發(fā)意義，值得我們借鑒。

(一)樹立符合當(dāng)今實(shí)際的知識(shí)觀，重視教育的“浪費(fèi)原則”

對(duì)“什么知識(shí)最有價(jià)值”的回答形成了不同的知識(shí)觀。不同的知識(shí)觀對(duì)教育改革進(jìn)行著不同的指導(dǎo)，可以說，知識(shí)觀的確立是教育改革的關(guān)鍵因素之一，只有符合社會(huì)發(fā)展的知識(shí)觀，才能給予教育改革以正確的指導(dǎo)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展迅速，符合或適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的知識(shí)才是最有價(jià)值的知識(shí)，巴格萊著重強(qiáng)調(diào)的知識(shí)的背景價(jià)值及進(jìn)步主義所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)的工具價(jià)值都非常重要，巴格萊所提出的知識(shí)的背景、工具和訓(xùn)練心智三大功能對(duì)現(xiàn)在的教育改革也具有非常重要的意義。因此，在教育改革的過程中，既要注重知識(shí)對(duì)于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際效用，也應(yīng)重視和遵循教育的“浪費(fèi)原則”，重視學(xué)生對(duì)可以作為背景的知識(shí)的學(xué)習(xí)。另外，也要非常重視知識(shí)對(duì)人的心智的訓(xùn)練功能，只是訓(xùn)練的方式并不是學(xué)習(xí)拉丁文等那些古典的方式。而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)去發(fā)展學(xué)生的分析、綜合和創(chuàng)造等能力。

(二)學(xué)科課程占主體地位，重視學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)

巴格萊指出，基礎(chǔ)知識(shí)是人類社會(huì)在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸形成和積累起來的具有永恒價(jià)值的最基本的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)這些基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅是一個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的必需，也是人類社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展的必需。因此，無論何時(shí)都要重視學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，基礎(chǔ)知識(shí)多是間接經(jīng)驗(yàn)的，并以系統(tǒng)的學(xué)科課程的形式呈現(xiàn)，所以在學(xué)校教育中。應(yīng)以系統(tǒng)的學(xué)科課程作為主體，而輔助以活動(dòng)課程和經(jīng)驗(yàn)課程，我國(guó)的課程改革不能忽視這一點(diǎn)。并且，科目及學(xué)科知識(shí)的選擇不應(yīng)是固定不變的，要隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不斷更新，要能滿足學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)掌握和基本能力的培養(yǎng)。在近年的課程改革中存在著一些誤解，如有些人極端地認(rèn)為課程改革就是減少一些學(xué)科知識(shí)的傳授，而多開設(shè)活動(dòng)課程和研究性課程，或多增加一些藝術(shù)類或體育類課程，或者認(rèn)為減少甚至不布置作業(yè)就是對(duì)學(xué)生的人性關(guān)懷，就是適應(yīng)現(xiàn)今教育改革的需要，也正因?yàn)檫@種誤解，影響到我國(guó)教育改革的進(jìn)程和基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，這應(yīng)該引起我們的重視。實(shí)際上，這次課程改革的主旨并不是要削弱系統(tǒng)學(xué)科課程中基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是要進(jìn)一步的加強(qiáng)，《基礎(chǔ)教育改革綱要》中就指出要“加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”，因此，我們需要樹立正確的觀念，正確認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)前教育改革的主旨及理念，盡量少一些誤解和形式化的革新，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)人活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，依舊要重視學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

(三)理性認(rèn)識(shí)教師的地位和作用，加強(qiáng)教師職業(yè)的專業(yè)化建設(shè)

巴格萊重視教師的作用和地位，其所提出的有關(guān)教師素養(yǎng)、功能、如何培養(yǎng)教師及提倡教師職業(yè)專業(yè)化等思想，對(duì)正確認(rèn)識(shí)師生關(guān)系、教師作用與地位以及制定教師教育的改進(jìn)措施都有重要的啟示。近年在我國(guó)教育改革的浪潮中，出現(xiàn)了一些過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主而降低教師地位及應(yīng)有作用的現(xiàn)象，這應(yīng)該引起我們的重視，理性認(rèn)識(shí)教師的地位和作用，不應(yīng)重此輕彼。另外。我國(guó)的教師教育有了很大的改進(jìn)，師資的整體水平也在逐年提高，教師的地位、待遇也在不斷提高和改善，但也存在許多不足之處，因此，必須繼續(xù)重視和加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)。首先，要加強(qiáng)我國(guó)各個(gè)師范院校的建設(shè)，建立獨(dú)立的有特色的教師教育體系；其次，繼續(xù)改革現(xiàn)有的教師教育模式，構(gòu)建靈活開放的教師教育新體系，培養(yǎng)滿足現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展及教育改革需要的優(yōu)秀教師；再次，在師范類院校加強(qiáng)教育實(shí)踐類的教育課程并適當(dāng)延長(zhǎng)教育實(shí)習(xí)的時(shí)間，以便有充足的時(shí)間將理論應(yīng)用于實(shí)踐，加深對(duì)教育理論的理解，奠定教師專業(yè)化職業(yè)基礎(chǔ)；此外，還要拓寬基礎(chǔ)課程，使師范生具有深厚而廣泛的知識(shí)底蘊(yùn)，為從事專業(yè)課程的教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)；最后，還要培養(yǎng)教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，調(diào)整自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以滿足學(xué)生和社會(huì)對(duì)教師的需要和要求。

第二篇：論幼兒身邊的傳統(tǒng)禮儀教育論文

論幼兒身邊的傳統(tǒng)禮儀教育

均安中心幼兒園 楊佩娟

“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，每個(gè)人的天性都是一樣的，只是因?yàn)楹筇斓慕逃煌艜?huì)出現(xiàn)了差別。而著名的教育家蒙臺(tái)梭利博士指出：“生命中最重要的時(shí)期，并非大學(xué)念書的階段，而是在人生最早期，從出生到六歲，因?yàn)樗侵橇π纬傻淖钪匾獣r(shí)期。而且，不僅是智力，還有其它方面的心智潛能??”在敏感期我們對(duì)孩子進(jìn)行針對(duì)性的教育，孩子就會(huì)得到與平時(shí)事半功倍的效果。抓住了幼兒的敏感期就是抓住了健康、快樂、和諧的一生。禮儀教育是人之初的必修課，所以我們要從最基本的儀表禮儀開始通過古詩(shī)文誦讀，古典故事講解，等各種言傳身教的方法讓我們的孩子走近傳統(tǒng)禮儀接受傳統(tǒng)禮儀教育。中國(guó)，作為一個(gè)世界大國(guó)，有著泱泱五千年的傳統(tǒng)文化，我們要運(yùn)用這些傳統(tǒng)禮儀文化教育我們的孩子，感染我們的孩子。

幼兒；傳統(tǒng)禮儀；禮儀教育

禮儀，一個(gè)千百年來為中國(guó)人所關(guān)注的詞語。從孔子的儒家思想到我們的歷代先人們對(duì)禮儀的關(guān)注。中國(guó)的“文明古國(guó)，禮儀之邦”之稱得來無愧。無論何時(shí)何地，作為中國(guó)人的我們都要以最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ゴ私游?。這個(gè)時(shí)候禮儀就成了我們生命中最重要的一部分。曾經(jīng)，社會(huì)的發(fā)展，世界的日新月異。我們的傳統(tǒng)文化似乎已被丟擲甚多。而我們的孩子們似乎也生活在永無止境的分?jǐn)?shù)競(jìng)爭(zhēng)中，他們淡忘了親情、淡忘了禮教，忘記了感恩、忘記了尊敬。如今，禮儀教育又開始走進(jìn)各個(gè)幼兒園、小學(xué)。是的，作為中國(guó)的兒童，能夠成為一個(gè)在幼兒園、家庭、社會(huì)活動(dòng)中遵守一些簡(jiǎn)單的行為規(guī)范。了解禮儀一些簡(jiǎn)單的禮儀知識(shí)、學(xué)習(xí)禮儀言行、增長(zhǎng)禮儀經(jīng)驗(yàn)，也是非常有必要的。這就要求我們要通過多種形式讓幼兒與傳統(tǒng)禮儀親密接觸，幫助他們建立良好的禮儀習(xí)慣。

一、幼兒身邊應(yīng)該有哪些傳統(tǒng)禮儀教育

1、儀表禮儀：古人講：“站如松，行如風(fēng)，坐如鐘，臥如弓?！眱?yōu)美的站姿給人以挺拔、精神的感覺；坐姿要端正挺直、大方得體；走路要挺胸抬頭，肩臂自然擺動(dòng)，步速適中對(duì)于幼兒來講，基本禮儀從儀容儀表說，要求整潔干凈：臉、脖頸、手都應(yīng)洗得干干凈凈；頭發(fā)按時(shí)理、經(jīng)常洗；指甲經(jīng)常剪；注意口腔衛(wèi)生；經(jīng)常洗澡、換衣服。從儀態(tài)舉止說，要從站、坐、行以及神態(tài)、動(dòng)作等方面嚴(yán)格要求自己，；表情神態(tài)要表現(xiàn)出對(duì)人的尊重、理解和善意，面帶微笑；談吐要態(tài)度誠(chéng)懇、親切，使用文明用語，簡(jiǎn)潔得體。

2、衛(wèi)生、置物禮儀：所謂“置冠服 有定位 無亂頓至污穢”就是要讓我們東西都要放在固定的位置，不要隨意丟放以免弄臟，朱子家訓(xùn)中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“黎明及起，灑掃庭除”，均在強(qiáng)調(diào)著衛(wèi)生、置物等一些小的事情，而正所謂“一屋不掃，何以掃天下”這是這樣的小事情決定著孩子品格的塑造，同時(shí)也是一種禮儀。我們?nèi)缃竦暮⒆佣酁楠?dú)生子女的特點(diǎn)，更多的事情已經(jīng)為家長(zhǎng)所包辦，適當(dāng)?shù)慕o予幼兒一些空間，讓孩子懂得歸置物品，不僅要注意個(gè)人的衛(wèi)生也注意周邊的潔凈。

3、交往禮儀：與人交往時(shí)大方有禮貌，初步學(xué)會(huì)站在他人的角度考慮問題，學(xué)會(huì)商量，懂得謙讓，學(xué)會(huì)交往中的一些禮節(jié)要求；在成人的提醒下能向家長(zhǎng)老師問早問好說再見。學(xué)著主動(dòng)向成人、同伴問早問好說再見。學(xué)講禮貌用語。這是我們現(xiàn)代禮儀課上對(duì)孩子的一些要求

4、節(jié)儉禮儀：優(yōu)越的生活已經(jīng)使現(xiàn)在的幼兒遠(yuǎn)離了節(jié)衣縮食的生活，他們的身邊有著充足的物質(zhì)資源，想吃什么就吃什么，畫紙上畫了一個(gè)圓就要丟掉。我們要教會(huì)孩子節(jié)約，合理的使用物品。讓孩子們知道“一粥一飯來之不易”“半絲半縷物力維艱”。

5、孝敬長(zhǎng)輩禮儀：一個(gè)個(gè)“小皇帝”“小公主”的稱號(hào)，讓現(xiàn)在的孩子成了家庭的核心，成了“唯我獨(dú)尊”的代名詞。他們可以為所欲為，可以讓爺爺奶奶給他們“當(dāng)牛做馬”，可以對(duì)爸爸媽媽呼來喚去。我們的父母長(zhǎng)輩總是在一邊甘心的做著這一切，一邊又在埋怨著子女成年后的不孝與自私。我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀教育中將“孝”字深深的扎根在人們心中，“三字經(jīng)”里講一個(gè)人應(yīng)該先孝敬父母再去做學(xué)問。古人已去，但古人的經(jīng)典我們應(yīng)該延續(xù)下來。

5、傳統(tǒng)節(jié)日禮儀：充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)施禮儀教育。以各種各樣的活動(dòng)讓幼兒理解并指導(dǎo)含春節(jié)、冬至節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)??傳統(tǒng)節(jié)日，讓孩子了解與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的故事，從而懂得關(guān)心老人，感恩古人??

6、感恩禮儀：有資料表明由于家庭、社會(huì)和學(xué)校等多方面的原因，部分當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)淡薄甚至缺失，這一現(xiàn)象已引起了學(xué)校、社會(huì)和家庭的高度關(guān)注。加強(qiáng)感恩教育，提高大學(xué)生的感恩意識(shí)。已成為高校在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期開展大學(xué)生思想政治教育工作新的著力點(diǎn)。加強(qiáng)感恩文化建設(shè)也成為高校德育教育和校園文化建設(shè)現(xiàn)實(shí)和迫切的需要。而作為幼兒園里的孩子如果我們能夠從小教會(huì)他們感恩的話，孩子們將會(huì)更快樂，更有幸福感。

7、謙讓禮儀：真正的謙讓是為別人著想而放棄自己的需要，又不圖別人回報(bào)的善良行為，讓幼兒完全做到是極其困難的。因?yàn)橛變旱乃季S特點(diǎn)是以自我為中心，通常不能較好地覺察別人有什么需要，更沒有足夠的自覺性忍痛割愛、不計(jì)回報(bào)。根據(jù)孩子的心理發(fā)展特點(diǎn)，要從基本的“分享”做起，從“孔融讓梨”的故事講起，逐步培養(yǎng)孩子謙讓的品格。

8、仁愛禮儀：“千字文”中講“仁慈隱惻 造次弗離 節(jié)義廉恥 顛沛匪虧”，“仁愛”是我們古人所重視的一種禮儀，他們認(rèn)為對(duì)別人要有仁愛之心，要有同情之心，在任何時(shí)候都不能夠丟掉這種美德。我們幼兒園時(shí)期的仁愛教育應(yīng)該從身邊最小的事情開始做起，如：關(guān)心小動(dòng)物，關(guān)心幼兒園里的小弟弟小妹妹??

9、誠(chéng)信禮儀：誠(chéng)信是一種品德，更是一種禮儀?？鬃又v“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”在幼兒教育中,及早地、有效地開展“誠(chéng)實(shí)守信”的教育活動(dòng)具有特殊意義.從人的發(fā)展過程及教育學(xué)和心理學(xué)的意義上看,一個(gè)人一定的道德認(rèn)識(shí)、道德規(guī)范和道德行為的形成,需要一定的培養(yǎng)和教育過程,需要一個(gè)長(zhǎng)期的養(yǎng)成過程.而幼兒園時(shí)的誠(chéng)信教育會(huì)為這一長(zhǎng)期教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)禮儀教育為幼兒成長(zhǎng)帶來的好處

1、發(fā)展幼兒自信心，形成健全的人格

一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的人，必定有良好的文明修養(yǎng)。這樣的人，被人尊重，受人歡迎，從心理學(xué)上講，被眾人接納的程度高，有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于打開局面，發(fā)展事業(yè)。而當(dāng)孩子懂得尊重他人，理解他人，形成了良好的行為習(xí)慣，他就會(huì)被別人接納，受大家歡迎，就會(huì)擁有很多朋友，而這些朋友又會(huì)直接或間接地給他帶來相應(yīng)的發(fā)展機(jī)會(huì)，從而讓孩子逐漸形成健全人格和與人交往、處事的能力。

2、有利于幼兒秩序感及處理問題的能力的培養(yǎng)

安靜、秩序的學(xué)習(xí)環(huán)境是孩子學(xué)習(xí)的最基本保障。如果每個(gè)孩子學(xué)習(xí)禮儀，形成了良好的行為習(xí)慣，那么當(dāng)他想介入別人工作的時(shí)侯就會(huì)有禮貌地征求別人意見，比如：“xx，我可以和你一起搭積木嗎？”“xx，我可以和你一起做這個(gè)工作嗎？”“xx，我可以和你一起看這本書嗎？”那么，當(dāng)幼兒知道別人想介入到他的工作領(lǐng)域時(shí)會(huì)很有禮貌地介入。這時(shí)候，孩子就會(huì)把所有的注意力集中到正在做的這件事情上，那么當(dāng)孩子專注了、秩序了，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量也是必然的。心理學(xué)家約翰戈特曼的研究也顯示，那些懂得禮節(jié)、禮貌的孩子，其身心更加健康，而且更會(huì)關(guān)心他人，更富同情心，朋友更多。由此可見，對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育也是提高學(xué)習(xí)成績(jī)的一種途徑。

3、促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展

情緒對(duì)孩子的身體生長(zhǎng)發(fā)育是有極為重要的影響的，當(dāng)孩子在幼兒園的生活、學(xué)習(xí)中、有煩心事時(shí)可以向老師和小朋友們傾訴、分享，那么孩子就會(huì)始終保持一種正態(tài)的心理狀況，這種正態(tài)的心理狀況會(huì)促進(jìn)幼兒身心的和諧發(fā)展。

三、開展幼兒傳統(tǒng)禮儀教育所涉及的因素

1、幼兒園

（1）、幼兒園時(shí)期是禮儀教育的敏感期

著名的教育家蒙臺(tái)梭利博士指出：“生命中最重要的時(shí)期，并非大學(xué)念書的階段，而是在人生最早期，從出生到六歲，因?yàn)樗侵橇π纬傻淖钪匾獣r(shí)期。而且，不僅是智力，還有其它方面的心智潛能??”在敏感期我們對(duì)孩子進(jìn)行針對(duì)性的教育，孩子就會(huì)得到與平時(shí)事半功倍的效果。如果孩子從小不培養(yǎng)好習(xí)慣，就必然形成壞習(xí)慣，壞習(xí)慣形成了，再改就很難。蒙臺(tái)梭利博士提出的：抓住了幼兒的敏感期就是抓住了健康、快樂、和諧的一生。所以，禮儀教育是人之初的必修課：

（2）、幼兒園是孩子們的主要活動(dòng)場(chǎng)所：

孩子每天在幼兒園和小朋友接觸的時(shí)間是最長(zhǎng)的，在與小朋友相處的過程中他們會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。并會(huì)在解決問題的時(shí)候運(yùn)用上以往與人交流的技能、技巧，這就為孩子的發(fā)展提供了適時(shí)、適宜的環(huán)境。

（3）、禮儀教育在幼兒園更易于實(shí)施： 現(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)把孩子們捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了，所以有些教育在家長(zhǎng)那里就很難實(shí)施，而在孩子心目中，老師的權(quán)威性會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父母，老師的話孩子會(huì)更容易接受，孩子在群體生活中養(yǎng)成行為習(xí)慣更具成效。

2、家長(zhǎng)

家長(zhǎng)的禮儀行為是孩子禮儀的榜樣，家長(zhǎng)的一言一行孩子都看在眼里并深受影響。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的不良習(xí)慣、錯(cuò)誤言行對(duì)孩子都有極大的消極影響，家長(zhǎng)應(yīng)注意自己的一言一行，以身作則，為孩子樹立良好的榜樣。

3、社會(huì)

社會(huì)環(huán)境的影響，對(duì)幼兒禮儀教育起著極其重要的作用，一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境會(huì)讓孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而不好的社會(huì)環(huán)境同樣會(huì)給孩子帶來負(fù)面影響。例如：在一個(gè)干凈的街道上大家總不忍心將垃圾隨意丟放，唯恐玷污了干凈的環(huán)境，而在一個(gè)垃圾污水肆意丟放的街道上，人們又總會(huì)不在乎的再隨意丟些手中的廢品。

四、如何開展幼兒身邊的禮儀教育

1、創(chuàng)設(shè)幼兒講禮儀的優(yōu)質(zhì)環(huán)境。

幼兒天生善于觀察和摩仿，環(huán)境的教育功能不可低估，因此，幼兒園將通過三條途徑來優(yōu)化教育環(huán)境。一是美化生活環(huán)境。根據(jù)禮儀教育的內(nèi)容和要求，在幼兒園內(nèi)布置一些相關(guān)的畫面和語言提示，如“請(qǐng)講普通話”，“謝謝你”，“請(qǐng)自覺排隊(duì)”，“老師辛苦了”等，用視覺、語言來潛移默化的影響幼兒。二是樹立禮儀榜樣。在幼兒園里，教師就是幼兒的鏡子。教師要努力形成具有良好修養(yǎng)的教師群體，塑造良好師德師表形象。三是創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)禮儀氛圍。幼兒園內(nèi)設(shè)立“仁愛寶寶、謙讓天使”禮貌用語貼紙等，讓幼兒在此氛圍中逐漸學(xué)會(huì)禮儀規(guī)范。

2、將傳統(tǒng)禮儀教育融入幼兒一日生活環(huán)節(jié)中。

幼兒從早上入園開始，一日環(huán)節(jié)包括入園、進(jìn)餐、睡眠、學(xué)習(xí)、游戲、戶外活動(dòng)、盥洗入廁、離園等，在一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中，以常規(guī)訓(xùn)練為主，注重集體規(guī)范教育，通過評(píng)比“儀表之星”，“文明乖寶寶”等，讓幼兒從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣，為文明禮儀奠定基石。

3、列入教育課程，加強(qiáng)探索研究。

幼兒教育課程是對(duì)幼兒實(shí)施的有目的、有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)，為了使幼兒時(shí)刻受到教育和熏陶，我們將開展“好習(xí)慣伴我行”童謠賽、講文明禮儀故事、情景表演、教幼兒學(xué)做禮儀操等，把禮儀教育安排到幼兒教育課程中，如語言課，手工課，體育課，常識(shí)課等，都可以找準(zhǔn)教育契機(jī)，并組織相關(guān)的主題活動(dòng)，對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀教育。教師加強(qiáng)探索和研究，注重將禮儀教育滲透到學(xué)科教學(xué)中，促進(jìn)幼兒全面和諧地發(fā)展。

4、實(shí)行家園同步，提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。

對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)禮儀教育，必須要家園合力。通過家長(zhǎng)會(huì)、家訪、家長(zhǎng)學(xué)校等向家長(zhǎng)宣傳禮儀教育的重要性，取得家長(zhǎng)的支持和配合，使家庭教育與幼兒園教育同步。社區(qū)是實(shí)踐第一大環(huán)境，我們將為幼兒創(chuàng)設(shè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)與條件，充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性，如上超市購(gòu)物、親子春游等，讓幼兒走向社會(huì)進(jìn)行禮儀實(shí)踐鍛煉，讓幼兒的禮儀行為影響家長(zhǎng)，輻射社會(huì)，從而營(yíng)造文明禮儀大環(huán)境。

5、開展禮儀教育進(jìn)社區(qū)活動(dòng)

幼兒以表演、宣傳的形式開展禮儀進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，帶動(dòng)社區(qū)里的居民一起做一個(gè)將文明的居民，讓文明之花綻放在小區(qū)之中，同時(shí)文明的小區(qū)也給孩子帶來了良好的環(huán)境，有著良好環(huán)境的影響，幼兒的禮儀教育將會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。

6、引導(dǎo)節(jié)慶活動(dòng)

所有具體活動(dòng)全部以本節(jié)日的典型習(xí)俗為切入點(diǎn)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上漸進(jìn)展開，以有層次地展現(xiàn)每個(gè)習(xí)俗的象征意義，最終落腳在幼兒現(xiàn)實(shí)的發(fā)展上。如春節(jié)中的“迎新”就包括從掃塵（除“陳”布新）——吃餃子（更歲交子）——花鞭炮（除舊迎新）——“揮”春聯(lián)（揮灑春天）——撕年歷（去掉不開心的事、改掉壞習(xí)慣）——我的新年歷（計(jì)劃美好明天）的系列活動(dòng)，這些活動(dòng)是層層上升和不斷拓展的，活動(dòng)之間環(huán)環(huán)相扣，每一個(gè)活動(dòng)都是下一個(gè)活動(dòng)的鋪墊，其內(nèi)在的聯(lián)系是“ 意義”，而非形式的堆砌。

7、講故事讀經(jīng)典——學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代文明禮儀。教師每天利用餐前、餐后等活動(dòng)轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)的零散時(shí)間,和孩子們一起看《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》動(dòng)畫片,背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》及道德禮儀兒歌;講《孔融讓梨》、《九齡溫席》經(jīng)典故事,學(xué)傳統(tǒng)禮儀。通過幼兒禮儀故事比賽,引導(dǎo)幼兒多讀好故事,理解內(nèi)容,向優(yōu)秀的人物學(xué)習(xí),在講述、表演中自己的思想情感逐漸與角色同化。

五、開展幼兒傳統(tǒng)禮儀教育所應(yīng)遵守的原則

1、全面滲透原則

傳統(tǒng)禮儀教育應(yīng)當(dāng)深入到學(xué)校的各科課程中，讓幼兒時(shí)刻體驗(yàn)傳統(tǒng)禮儀教育的魅力。

2、生活性原則

禮儀教育內(nèi)容要來源于幼兒生活,細(xì)化幼兒一日活動(dòng)中各環(huán)節(jié)禮儀教育目標(biāo),鼓勵(lì)把禮儀教育滲透到幼兒一日生活中,滲透到幼兒的家庭生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。

3、尊重性原則

充分尊重幼兒發(fā)展的年齡特點(diǎn)和個(gè)體差異;尊重每一個(gè)幼兒、每一個(gè)家庭的文化背景;尊重每一位教師和家長(zhǎng)在教育實(shí)踐中的努力和創(chuàng)造。把學(xué)會(huì)理解、尊重和熱愛作為禮儀教育的重要內(nèi)容。教師要用寬容、接納的心態(tài),面對(duì)存在種種禮儀問題的幼兒和家長(zhǎng),積極主動(dòng)地采用合適的方法,幫助他們解決發(fā)展中的實(shí)際問題。

4、實(shí)踐性原則

在為幼兒園的幼兒設(shè)計(jì)禮儀教育活動(dòng)時(shí),要充分尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律,確定合適的活動(dòng)目標(biāo),不貪多(內(nèi)容多)、貪深(幼兒理解困難的禮儀),否則教育活動(dòng)的過程會(huì)是枯燥乏味,孩子完全沒有興趣,而教育活動(dòng)的目標(biāo)也會(huì)很難實(shí)現(xiàn),過程和結(jié)果都不會(huì)令人滿意?；顒?dòng)的內(nèi)容還應(yīng)涉及個(gè)人生活、家庭鄰里、幼兒園、社會(huì)等與幼兒生活息息相關(guān)基本禮節(jié),如:去別人家做客、招待客人、與同伴玩區(qū)角活動(dòng)、就餐等個(gè)人儀表、同伴交往、節(jié)慶、公德、敬老各方面的一些簡(jiǎn)單禮儀等,幼兒在實(shí)際生活中常常遇到,并能在學(xué)習(xí)后得以運(yùn)用的,幼兒能力范圍內(nèi)的內(nèi)容。讓幼兒用好禮貌基本用語:請(qǐng)、您、早上好、再見、謝謝、不客氣、對(duì)不起、沒關(guān)系;用好體態(tài)用語:微笑、招手、點(diǎn)頭、鞠躬、握手、鼓掌、起立、請(qǐng)讓、敲門等基本禮儀行為開始。禮儀教育內(nèi)容:儀表、起居、進(jìn)餐、交往、禮貌用語、節(jié)慶、做客、待客、公德禮儀等。

5、家園互動(dòng)性原則

強(qiáng)調(diào)、教師、家長(zhǎng)成為學(xué)習(xí)研究的共同體,共同提高禮儀素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教師要挖掘家園社區(qū)教育資源,為家長(zhǎng)搭建交流的平臺(tái),開展家教指導(dǎo)工作,提高家長(zhǎng)的禮儀素質(zhì)和家教能力;強(qiáng)調(diào)教師和家長(zhǎng)共同營(yíng)造文明和諧的禮儀文化氛圍,在與幼兒共同生活中積極地影響幼兒,幼兒在與同伴、環(huán)境、成人良性互動(dòng)中健康成長(zhǎng)。

六、幼兒禮儀教育基本方法策略

1、榜樣示范法

在幼兒禮儀認(rèn)知過程中,充分發(fā)揮教師、家長(zhǎng)、同伴、文學(xué)作品中角色正面的榜樣示范作用。

2、集體教育法

充分發(fā)揮幼兒集體的教育作用。當(dāng)遇到幼兒出現(xiàn)禮儀問題是,教師可以組織幼兒通過討論,讓幼兒獲得各種解決矛盾沖突的方法和技能,形成一些幼兒普遍理解,并相互監(jiān)督執(zhí)行的班級(jí)活動(dòng)規(guī)則;讓孩子教育孩子。

3、賞識(shí)激勵(lì)法

在一日活動(dòng)中,教師多用表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)的辦法,強(qiáng)化班級(jí)中良好的禮儀言行。讓每一個(gè)孩子都有做禮儀好孩子的信心和良好的心理體驗(yàn)。

4、隨機(jī)教育法

在幼兒一日生活中,教師隨時(shí)關(guān)注幼兒出現(xiàn)的禮儀問題,要把握教育契機(jī)。在生活活動(dòng)、活動(dòng)區(qū)活動(dòng)、戶外活動(dòng)中,及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子在社會(huì)性技能和養(yǎng)好習(xí)慣方面存在的問題;靈活地采用個(gè)別教育、小組教育、集體教育能方式進(jìn)行教育指導(dǎo)。

5、環(huán)境暗示法

幼兒園可以精選《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的經(jīng)典內(nèi)容,做成走廊壁畫營(yíng)造園所大的禮儀環(huán)境。各班根據(jù)幼兒發(fā)展目標(biāo),從幼兒的年齡特點(diǎn)和發(fā)展實(shí)際出發(fā),把正確的禮儀行為圖片、幼兒活動(dòng)照片及幼兒共同制定表征的游戲規(guī)則粘貼到相應(yīng)的活動(dòng)區(qū)中,為幼兒在活動(dòng)區(qū)的活動(dòng)予以提示。讓禮儀教育浸潤(rùn)幼兒心田,達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的境地。

6、情景演示法

教師有計(jì)劃、有目的的將幼兒經(jīng)常出現(xiàn)的禮儀問題編成情景表演,讓幼 兒觀看并討論;讓幼兒明確如何做是正確的基礎(chǔ)上。幼兒在寬松、自主、愉悅并富有童趣的表演中,主動(dòng)學(xué)習(xí)、自覺強(qiáng)化正確的言行。

子曰：“弟子入則孝，出則惕，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文?！敝v文明、講禮儀，需要的是人人從我做起，從小事做起。孩子是國(guó)家的小主人，我們有義務(wù)去幫助、教育孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀、實(shí)踐傳統(tǒng)禮儀。因?yàn)槲覀兘裉煊辛素S富的物質(zhì)生活，更需要建設(shè)高度的精神文明。這樣，我們的國(guó)家才能成為文明的國(guó)家，文明才能受到更多人的敬仰。讓我們大家都提高自己的禮儀意識(shí)，重視禮儀。只有這樣，才能使自己逐步養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣，成為有氣質(zhì)、有風(fēng)度、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。

第三篇：轉(zhuǎn)變思想觀念 革新傳統(tǒng)定位

轉(zhuǎn)變思想觀念

革新傳統(tǒng)定位 引導(dǎo)學(xué)生步入正螺旋狀態(tài)

信息學(xué)院

唐敏

“十破十立”是省委書記趙克志在省委第十一屆二次全會(huì)上明確提出的，“十破”既：破除信心不足的思想；破除墨守成規(guī)的思想；破除自我滿足的思想；破除封閉保守的思想；破除消極等待的思想；破除怕?lián)?zé)任的思想；破除坐而論道的思想；破除反應(yīng)遲緩的思想；破除忽視產(chǎn)業(yè)的思想；破除不跑不要的思想。“十立”既：樹立敢于爭(zhēng)先的意識(shí)；樹立開拓創(chuàng)新的意識(shí)；樹立追求卓越的意識(shí)；樹立包容合作的意識(shí)；樹立搶抓機(jī)遇的意識(shí)；樹立勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)；樹立干字當(dāng)頭的意識(shí)；樹立立說立行的意識(shí)；樹立工業(yè)主導(dǎo)的意識(shí)；樹立主動(dòng)爭(zhēng)取的意識(shí)。

根據(jù)市委《關(guān)于深入開展“十破十立”大討論活動(dòng)的實(shí)施意見》（筑黨發(fā)【2012】26號(hào)文件）精神，并按照學(xué)院要求，我校全體黨員干部、教職工進(jìn)行了學(xué)習(xí)。作為高職院校的教師以及學(xué)生管理工作者，對(duì)于今后工作中的“破”與“立”有些自己的想法與體會(huì)。

當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，促使我國(guó)高等教育從“精英化”階段向“大眾化”階段邁進(jìn)，而肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化重要任務(wù)的高職院校將迎來更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)既不同于普通高等教育理論型、設(shè)計(jì)型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，又區(qū)別于中等職業(yè)教育技術(shù)技能型人才。高職教育是要培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線高等技術(shù)應(yīng)用型人才。越來越多的高職院校意識(shí)到高職教育的特殊性和重要性，越來越明確自身定位，探索中確立自身辦學(xué)特色，然而，隨著素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的全面推行和教學(xué)改革的不斷深入，高職教師，作為高職教育發(fā)展的真正內(nèi)核，不可避免地面臨著各式各樣的巨大沖擊，新時(shí)期新形勢(shì)需要教師從傳統(tǒng)角色中逐漸解放出來，需要教師著力形成新的課堂教學(xué)模式和學(xué)生管理模式，引導(dǎo)學(xué)生步入正螺旋狀態(tài)。因此，高職教師必須從素質(zhì)、方法以及觀念等各個(gè)方面做出調(diào)整。

教師轉(zhuǎn)變思想觀念革新傳統(tǒng)定位，就不得不研究同為教育主體的學(xué)生。如今，我們面對(duì)的90后高職學(xué)生在思想上有他們這代人的新特點(diǎn)：

1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)的涉獵面廣但缺乏深度

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代學(xué)生的重要學(xué)習(xí)工具之一,學(xué)生可以輕易的通過網(wǎng)絡(luò)媒介獲得各種信息,開闊了視野,心智發(fā)展超前，但對(duì)獲得的大量信息,沒有進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深究。當(dāng)代大學(xué)生普遍缺少與現(xiàn)實(shí)世界的溝通與交流,容易出現(xiàn)內(nèi)心的空虛，時(shí)常會(huì)感到無助。另外，高職院校的學(xué)生入學(xué)成績(jī)相對(duì)較低,帶有不同程度的自卑感,有學(xué)生會(huì)出現(xiàn)依賴網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象,不愿與老師、同學(xué)相處交流，表現(xiàn)得沉默甚至孤僻。

2.內(nèi)心敏感脆弱，情感豐富

“90后”大學(xué)生成長(zhǎng)于多元化思潮的社會(huì)環(huán)境之下，由于接受的思想相對(duì)開放,大多數(shù)有自己較為獨(dú)立的戀愛觀、家庭觀、社會(huì)觀。但因生理和心理并不成熟，加之沒什么生活閱歷,致使他們的心理比較脆弱,很容易受到傷害,自卑、焦慮等心理問題比較突出,一旦缺乏正確的引導(dǎo),將會(huì)成為學(xué)生成長(zhǎng)過程中的阻礙或隱患。

3.為人行事更為功利

當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈、就業(yè)難也成為擺在大學(xué)生面前不得不去面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，這給當(dāng)代大學(xué)生造成了不同程度的壓力。在近些年的學(xué)生工作中我們發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生想盡各種辦法不擇手段當(dāng)班干部、進(jìn)學(xué)生會(huì)、入黨，所有的行為都以是否有利于今后找工作有益為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),只要對(duì)學(xué)生今后順利就業(yè)能起到重要作用的活動(dòng)和行為成為學(xué)生們重視的事情，其他看起來對(duì)就業(yè)沒那么重要的活動(dòng)和行為則越來越不被學(xué)生重視和在意,并且很多學(xué)生對(duì)于自己的目的性越發(fā)的直白和露骨。

4.以自我為中心，不懂得為他人考慮

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女,許多父母對(duì)自己的兒女捧在手里怕碰了含在口里怕化了，管教趨向于過分呵護(hù)和溺愛,導(dǎo)致很多孩子存在以自我為中心、團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡漠等問題。而高職院校中學(xué)生家庭類型更為復(fù)雜,一定比例的學(xué)生來自單親家庭、離異家庭,這些學(xué)生對(duì)家庭的概念比較淡漠,往往產(chǎn)生怨天尤人，認(rèn)為社會(huì)、家庭對(duì)自己不公平的想法。遇事很少考慮別人的利益和立場(chǎng)，一旦學(xué)校和班集體出現(xiàn)一些意外事件,比如偶然的停水、停電、宿舍臨時(shí)調(diào)整等等,有些學(xué)生會(huì)通過帶頭起哄、制造混亂的方式來宣泄心中的不滿情緒。多元化思潮碰撞環(huán)境下成長(zhǎng)起來的“90后”大學(xué)生很少盲目的去接受某種思想或某種理念, 有自己的觀點(diǎn),敢于反抗,對(duì)父輩、學(xué)校一些不甚合理的說法和規(guī)定敢于質(zhì)疑，接受事物具有一定的選擇性和自我性,這就使部分學(xué)生缺乏理想甚至信仰缺失。

面對(duì)新時(shí)期高職學(xué)生管理上存在的挑戰(zhàn)與問題，比起專業(yè)學(xué)習(xí)上的問題，目前學(xué)生思想上和整體狀態(tài)上的問題更迫切的需要解決，即教師有必要幫助學(xué)生步入“正螺旋狀態(tài)”?！罢菪隣顟B(tài)”是指學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷受到鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，不斷體驗(yàn)成功，并不斷強(qiáng)化，變得越來越自信，進(jìn)入一種積極的、上升的狀態(tài)。反之，一次次的挫敗打擊并不被重視，就會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，失去信心，進(jìn)入一種消極的、下降的狀態(tài)，就步入了一個(gè)“負(fù)螺旋狀態(tài)”。而成功感和自信心是進(jìn)入正螺旋狀態(tài)必不可少的，那么作為教師，如何使學(xué)生獲得成功感和自信心呢？

重中之重，是明確高職教師的角色定位，這并不是對(duì)傳統(tǒng)教師角色定位的顛覆和完全改變，是在原有基礎(chǔ)上取精華去糟粕，破除陳舊思想，樹立符合時(shí)代背景社會(huì)需求的新觀念，是對(duì)原有教師角色定位的革新與完善。

一、充分尊重學(xué)生，轉(zhuǎn)變學(xué)生工作方式方法

1、對(duì)待學(xué)生寬容

每個(gè)學(xué)生都有自身的閃光點(diǎn)。高職教師應(yīng)允許學(xué)生犯錯(cuò)，并給其以改正糾錯(cuò)的機(jī)會(huì)，更重要的是像一個(gè)伯樂一樣去發(fā)掘隱藏在每個(gè)學(xué)生身上的潛能，給學(xué)生多種表現(xiàn)機(jī)會(huì)推動(dòng)學(xué)生由被動(dòng)到主動(dòng)地參與教學(xué)和各項(xiàng)活動(dòng)，從中認(rèn)識(shí)自己的潛能，獲得成功從而擁有信心。

2、善待弱勢(shì)群體，給予鼓勵(lì)而非斥責(zé)冷落

我們?cè)S多學(xué)生由于受認(rèn)知、環(huán)境、基礎(chǔ)等各種因素的影響，在學(xué)習(xí)和生活上狀態(tài)不佳臨時(shí)處于弱勢(shì)，如果我們的教師只是一味批評(píng)、冷落、甚至嘲笑學(xué)生，會(huì)對(duì)學(xué)生造成極大的心理創(chuàng)傷，陷入負(fù)螺旋狀態(tài)的惡性循環(huán)、不能自拔。教師應(yīng)對(duì)學(xué)生一視同仁，甚至給予弱勢(shì)學(xué)生多于其他學(xué)生的關(guān)懷鼓勵(lì)，讓他們知道老師并未放棄他嘲笑他，而是對(duì)他寄予厚望。

二、加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)，拓寬知識(shí)面，踐行終身學(xué)習(xí)理念

身為一名職業(yè)教育的工作者，深知教育更重要的目標(biāo)是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，高職教師要成為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的引路人和踐行終身學(xué)習(xí)的榜樣。首先，幫助學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的理想?！盀榱藢ふ衣殬I(yè)而學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中找到最適合自己的職業(yè)，在職業(yè)中找到最適合自己的學(xué)習(xí)方式”是高職院校學(xué)生必須經(jīng)歷的兩大階段。其次，是教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法，在教學(xué)中，充分重視發(fā)揮教師主導(dǎo)學(xué)生的主體作用；在課外，教師堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)起到榜樣作用，鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生組織參見各種講座、科研活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)研究的積極主動(dòng)性。第三，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，給以指導(dǎo)和激勵(lì)，樹立學(xué)習(xí)信心。第四，作為終身學(xué)習(xí)的踐行者，時(shí)刻起到其榜樣的作用。

三、由課堂教學(xué)的主導(dǎo)者變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者

長(zhǎng)期以來，我們傳統(tǒng)的課堂教學(xué)觀念是“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”。教師的確應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳授知識(shí)、技能的任務(wù)，但針對(duì)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)而言，高職教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，知識(shí)的傳播是固然重要，更重要的卻是注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力。無論課堂還是課外．教師都應(yīng)當(dāng)突出學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的全面素質(zhì)的提高，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性潛能。

四、善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，做合格人力資源開發(fā)師 教育部相關(guān)報(bào)告中曾指出，“人力資源石經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的第一資源，開發(fā)人力資源是全面建設(shè)小康社會(huì)的第一目標(biāo)??”高職教育擔(dān)負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)培養(yǎng)高等應(yīng)用技術(shù)型人才輸送到社會(huì)各行各業(yè)的重要?dú)v史使命，那么，將我們的學(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家需要的人力資源，是高職院校的教育使命，更是每一位高職教師的工作職責(zé)。做一名好的人力資源開發(fā)師，高職教師不僅要在教學(xué)上具備創(chuàng)新意識(shí)，更要關(guān)注現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展，學(xué)習(xí)處于前沿的職業(yè)教育方法和技術(shù)，善為伯樂，從企業(yè)、社會(huì)需求的角度發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才。

五、以學(xué)生為本“因材施教”

針對(duì)學(xué)生家庭、受教育水平不同的多層次、多類型的特點(diǎn),選擇相適應(yīng)的教育方式和教育方法。尊重學(xué)生的個(gè)體差異性,盡量避免采取道德宣講、理論灌輸?shù)姆绞?，?duì)思想上存在偏差的學(xué)生應(yīng)積極的了解問題產(chǎn)生的根源，并真正放低位置，以朋友的角色溝通交流,建立相互的信任,讓學(xué)生愿意接受勸慰和指導(dǎo)。

六、加強(qiáng)學(xué)生自主管理隊(duì)伍，加強(qiáng)學(xué)生管理工作

高素質(zhì)的學(xué)生自主管理隊(duì)伍是教師學(xué)生管理工作的得力助手，是師生之間共同的重要橋梁，是學(xué)生管理工作順利實(shí)施的重要保證。目前，我們學(xué)生自主管理主要有兩支隊(duì)伍：

1、班級(jí)班干和團(tuán)干隊(duì)伍；

2、學(xué)院、分院的團(tuán)總支學(xué)生會(huì)隊(duì)伍。在對(duì)這兩支隊(duì)伍的建設(shè)和管理過程中，一方面，必須要求學(xué)生管理者嚴(yán)格按照規(guī)章制度履行工作職責(zé),建立完善的工作監(jiān)督體系;另一方面，要在工作、生活中時(shí)刻關(guān)心他們,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生管理者的工作積極性;第三，要始終加強(qiáng)學(xué)生管理者的培訓(xùn)和督促他們不斷學(xué)習(xí),提高學(xué)生管理者的業(yè)務(wù)水平。

針對(duì)新校區(qū)過渡時(shí)期，新老學(xué)生分布新舊兩個(gè)校區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況，學(xué)生自主管理隊(duì)伍的作用顯得更為重要，原有的兩支隊(duì)伍也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前學(xué)生管理工作的需要，信息分院將嘗試每個(gè)新生班級(jí)設(shè)輔導(dǎo)員、班主任老師的同時(shí)，增設(shè)助理班主任一職，由品學(xué)兼優(yōu)的大二學(xué)生擔(dān)任，主要負(fù)責(zé)對(duì)口班級(jí)學(xué)習(xí)生活上存在問題的答疑，以及該班級(jí)學(xué)生出勤情況、思想動(dòng)態(tài)及時(shí)向班主任反饋等工作。

七、改變只讀圣賢書的狀態(tài)，培育學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

如今，高職院校與企業(yè)、與社會(huì)的聯(lián)系日益密切，比起普通高等院校更具開放化、社會(huì)化的特征。這就要求高職教師不僅要提高社會(huì)溝通和人際交往的能力，走出學(xué)校，主動(dòng)地接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，加強(qiáng)與企業(yè)、社區(qū)、家庭以及社會(huì)各界的聯(lián)系，并利用高職教師專業(yè)能力，更好地服務(wù)于社會(huì)，使自己成為一名富有社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)工作者，充分發(fā)揮學(xué)校的社會(huì)功能。同時(shí)，更應(yīng)該鼓勵(lì)我們的學(xué)生走出去，參與社會(huì)實(shí)踐、參加社會(huì)公益活動(dòng)，接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、回饋社會(huì)，用自己微薄力量為社會(huì)做貢獻(xiàn)的同時(shí)，為將來畢業(yè)順利步入社會(huì)打下來良好的基礎(chǔ)。

高職教師的角色定位應(yīng)服務(wù)于高職教育的發(fā)展。在“以學(xué)生發(fā)展為中心”的現(xiàn)代教育理念下，教師的職責(zé)不再是單純的講授和解惑，而是要啟發(fā)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)入主動(dòng)探索的過程，在探索中獲得知識(shí)；在信息時(shí)代的社會(huì)背景下，教師也早已不是知識(shí)的權(quán)威，而是要作為將來可以燎原的星星之火，在學(xué)生心中播下一顆火種，引導(dǎo)他們感受成功、擁有自信，處在“正螺旋狀態(tài)”下不斷主動(dòng)地去獲取知識(shí)探索世界，最終成長(zhǎng)為社會(huì)需要的有用之才。

第四篇：論傳統(tǒng)

論傳統(tǒng)

中華古國(guó)曾有“禮儀之邦”的美譽(yù)。早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂。中國(guó)的文化傳統(tǒng)可以簡(jiǎn)要概括成以周初形成的重德、重人文、重民本的“禮樂文化”為起源的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國(guó)的文化傳統(tǒng)從周初初步形成到最終確立歷經(jīng)了一個(gè)復(fù)雜的過程。成體系的文化始于周代，武王滅紂后，天下大治，君仁民忠，父慈子孝，崇文尚禮，是一個(gè)秩序井然的社會(huì)。《周禮》詳細(xì)記述了當(dāng)時(shí)的禮樂文明。后來周室衰微，諸侯并起，禮崩樂壞，戰(zhàn)亂不斷。這極大的激發(fā)了士子們的政治熱情，提出各種主張，著述層出不窮，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的壯觀局面，誕生了老子、孔子等一批偉大的思想家。其中以主張“禮”的儒家和主張“道法自然”的道家影響最為廣泛。之后，通過變法而崛起的秦國(guó)吞并六國(guó)，建立大一統(tǒng)政權(quán)，并開始致力于思想文化的統(tǒng)一。漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家文化進(jìn)行改良，使儒家文化適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在政治與思想兩個(gè)方面確立了儒家文化今后在中國(guó)文化中的正統(tǒng)地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化在之后幾千年的發(fā)展歷程中曾經(jīng)歷兩次大的危機(jī)，并由此發(fā)生了兩次重要的轉(zhuǎn)型。

第一次危機(jī)源于魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的興起，道教的創(chuàng)制與佛教的傳入。中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而佛教以人生為苦，把追求人生的解脫作為自己的最高理想，注重對(duì)自我心靈的發(fā)展。唐朝時(shí)佛教盛行，對(duì)以儒家思想為正統(tǒng)思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了巨大沖擊。

宋初，許多文人為應(yīng)對(duì)佛教的沖擊，開始以唐代的韓愈為標(biāo)桿對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一系列的調(diào)整。周敦頤提出“圣人可學(xué)，讀書人成圣”，成為道學(xué)的開端。世稱“二程”的程顥、程頤兄弟以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，為北宋理學(xué)奠基。之后的朱熹則是宋代理學(xué)的集大成者，他以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的完成了客觀唯心主義的體系，后人稱為程朱理學(xué)。程朱理學(xué)的興起，該學(xué)說后來成為南宋以后600余年的統(tǒng)治思想。理學(xué)是一種僵化的思想，遏制人性，教人聽天由命，制約了人的創(chuàng)新思維。

明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與社會(huì)形勢(shì)的變化相適應(yīng)，又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思潮。王陽(yáng)明、陸九淵提出“即心求理”。他們批判“理學(xué)”對(duì)人們的束縛，認(rèn)為人們可以“見父自然知孝，見兄自然知悌”，提倡解放人性，尊重人的內(nèi)在機(jī)制。此外，倡導(dǎo)修養(yǎng)踐履，傾心自然科技，關(guān)心國(guó)計(jì)民生的實(shí)學(xué)興起。代表人物有黃宗羲、顧炎武等。清朝雍正、乾隆年間，文字獄盛行，當(dāng)權(quán)者禁止讀書人議政，終止了讀書人對(duì)文化的進(jìn)一步探索與調(diào)整。

第二次危機(jī)源于西方科學(xué)民主思想的傳入。19世紀(jì)中葉前夕，伴隨著西方堅(jiān)船利炮對(duì)清帝國(guó)的入侵，中華文化也開始面臨西方文化的直接挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化在矛盾沖突中做著自我調(diào)整和重構(gòu)。

五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)以“打倒孔家店”的激情表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底反叛。但其破壞有余、創(chuàng)建不足的弊病也是不言而喻的，“中國(guó)文化從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型并未能很好地完成”(1)，因此，重構(gòu)中華文化以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化仍是時(shí)人的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

于是，五四后，各種文化改造論粉墨登場(chǎng)。雖然其派別不一說法各異，但從其實(shí)質(zhì)來看主要有三種：其一，以資產(chǎn)階級(jí)文化改造甚至替代傳統(tǒng)文化，即“疑古”。胡適便是的代表人物。胡適是第一位提倡白話文、新詩(shī)的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。他提出“大膽假設(shè)，小心求證”的觀念，領(lǐng)導(dǎo)“疑古”學(xué)派，主張全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方文化，即“全盤西化論”；其二，因時(shí)制宜，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新闡釋、修補(bǔ)，即“釋古”。梁漱溟為其中的代表人物。梁漱溟把人類文化劃分為西洋、印度和中國(guó)三種類型，認(rèn)為中國(guó)文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國(guó)文化復(fù)興”。他反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，以為應(yīng)該通過恢復(fù)“法制禮俗”來鞏固社會(huì)秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”。；其三，中華人民共和國(guó)建立后，共產(chǎn)黨提出了創(chuàng)建馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義新文化。

中國(guó)文化雖經(jīng)歷曲折，卻呈現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和深厚的底蘊(yùn)，直至今日依然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，并不斷發(fā)展。怎樣理解韓愈的古文運(yùn)動(dòng)與胡適的白話文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。

1919年五四運(yùn)動(dòng)前后從北京推向全國(guó)的一場(chǎng)劃時(shí)代的文體改革運(yùn)動(dòng)。它提倡書面語不用文言，改用白話或語體。白話文運(yùn)動(dòng)先在文學(xué)革命的口號(hào)下發(fā)動(dòng)，進(jìn)而在思想革命中發(fā)展，是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。運(yùn)動(dòng)的提倡者主要是胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同、魯迅等。他們以《新青年》為主要陣地，以北京大學(xué)進(jìn)步師生為主力，同形形色色的文言維護(hù)者開展論戰(zhàn)，贏得了白話文的勝利

一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對(duì)馬克思主義，支持白話文運(yùn)動(dòng)，主張以實(shí)用主義代替儒家學(xué)說，即為新文化運(yùn)動(dòng)濫觴。梁漱溟 文化的三種路向

梁漱溟的文化三路向說旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他認(rèn)為文化是民族生活的樣法,而生活是沒盡的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。

從不同的欲出發(fā),就出現(xiàn)了三種不同的人生態(tài)度及解決方法,即“生活的樣法”這就是中西印三大文化路向西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的

第一路向，是西方人解決問題的思維，也就是在遇見困難時(shí)，西方人會(huì)從改造局面出發(fā)，想方設(shè)法滿足自己的欲望去解決問題，以不斷前進(jìn)的態(tài)度來支撐自己，以直覺運(yùn)用理智；而第二路向的代表就是中國(guó)文化，由于中華民族的文化底蘊(yùn)中包含著深深的儒家思想，使得中國(guó)人在物欲方面強(qiáng)調(diào)順其自然，強(qiáng)調(diào)和諧，隨遇而安是中國(guó)人的處事風(fēng)格，以理智運(yùn)用直覺；第三路向的代表是印度，印度文化的典型特點(diǎn) 是不要求向外發(fā)展，而是向內(nèi)禁欲，做到無欲無求，理智運(yùn)用現(xiàn)量。這三種文化雖然運(yùn)用方式不同，但是在地域方面并未有差別，因方向不同，努力不同，結(jié)果自然不同，三者雖然在同一領(lǐng)域中發(fā)展，但是因發(fā)展方向與發(fā)展方式的大相徑庭，國(guó)家的發(fā)達(dá)程度自然也不相同，雖然中國(guó)與印度文化在直觀上看似比不上西方文化，其實(shí)是因?yàn)樗麄兏髯缘淖非蟛煌?，即物窮理與即心窮理的區(qū)別

致知格物是在即物窮理。通過格物的認(rèn)識(shí)方法,達(dá)到窮理的目的,即由物返歸到理。那么如何格物呢?他主張“今日格一件,明日又格一件”,積習(xí)既多,自然貫通。要使自己獲得知識(shí),必須根據(jù)事物來弄清它的道理。他說“上而無極、:太極,下而至于一草一木,一昆蟲之微,亦各有理。一書不讀,則缺了一書道理;一事不窮,則缺了一事道理;一物不格,則缺了一物道理,須著逐一件與他理會(huì)過?！雹抻纱?構(gòu)成了他客觀唯心主義的認(rèn)。在“心孫為構(gòu)成宇宙萬物本源的基礎(chǔ)上,陸九淵提出了“心即理”的命題。他說“心,一理也,理,一理也,至當(dāng)歸一,精又無二,此心此理,實(shí)不容有二。,.這就是說萬事萬物都存在于我的心中,只要把我心中固有的道理發(fā)揮出來,那么充塞宇宙的無非就是我心中的道理,人世間所有泰物的道理,無非是我心中的理的體現(xiàn)一。合與理一致,即“道外無事,心外無道。啞宇宙的萬化萬理皆存于我心,那就不用在客觀事物中尋求知識(shí),也不用參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),因此得出“致知不假外求”的結(jié)論。朱熹認(rèn)為理是客觀存在,因而認(rèn)識(shí)的目的就是明理,認(rèn)識(shí)的途徑從“即物窮理”到“豁然貫通”。即要“即物窮理”除格物外就要讀書,這就叫做“道間學(xué)”。陸九淵認(rèn)為理是主觀的心,因而認(rèn)識(shí)的目的就是“明本心”,認(rèn)識(shí)途徑是“切己自反’,。“先立乎其大者”。,體認(rèn)內(nèi)心,不假外求,這就叫做“尊德性”。怎樣理解疑古、信古、釋古

一)信古,(二)疑古,(三)釋古。`信古'一派以為凡古書上所說皆真,對(duì)之并無懷疑。全盤接受傳統(tǒng)文化，排斥西方文化。`疑古'一派,推翻信古一派對(duì)于古書之信念。以為古書所載,多非可信。主張全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方文化，疑古一派的人,以胡適為代表所作的功夫即是審查史料，認(rèn)為中國(guó)所有古代的經(jīng)典故事都需要用科學(xué)的方法檢驗(yàn)。胡適說“那證據(jù)來”`釋古'一派,不如信古一派之盡信古書,亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說以為古代傳說,雖不可盡信,然吾人頗可因之以窺見古代社會(huì)一部分之真相。釋古一派的人所作的功夫,即是將史料融會(huì)貫通，并解釋古籍的來源。馮友蘭是這一派的代表人物。

第五篇：論體育課中的教學(xué)語言與體態(tài)語言的教育論文

【摘 要】體育教學(xué)中，教學(xué)語言與體態(tài)語言對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量，保證教學(xué)效果有著極其重要的意義。

【關(guān)鍵詞】體育課；教學(xué)語言；體態(tài)語言

1．問題的提出：

在體育教學(xué)中，任何運(yùn)動(dòng)技術(shù)的傳授，不僅要用通順流暢的教學(xué)語言講解，還要通過教師規(guī)范的示范體態(tài)語言來引起學(xué)生對(duì)知識(shí)`技術(shù)`技能的認(rèn)識(shí)了解，再通過學(xué)生自己模仿教師的技術(shù)動(dòng)作，來建立起正確的動(dòng)作過程，以最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)的動(dòng)作定型。因此，教師精煉`生動(dòng)的教學(xué)語言和優(yōu)美`規(guī)范的體態(tài)語言，與教學(xué)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)有著重要的關(guān)系。本文旨在通過如何使用教學(xué)語言與體態(tài)語言這一問題的探討，以達(dá)到提高教學(xué)效果的目的。

2．體育教學(xué)語言的分類與正確使用

2．1體育教學(xué)語言分類。

體育教學(xué)語言既有一般語言又有專業(yè)語言，歸納如下：

2．1．1組織教學(xué)語言：

發(fā)布口令和運(yùn)用口令詞進(jìn)行隊(duì)形的操練和調(diào)動(dòng)隊(duì)伍。這類課堂用語起著組織教學(xué)的作用，屬體育教學(xué)中所特有的專業(yè)性語言。一堂課能否合理地調(diào)動(dòng)隊(duì)伍和安排隊(duì)形，是保證教學(xué)順利進(jìn)行`提高練習(xí)密度的關(guān)鍵。教師發(fā)布口令和運(yùn)用口令時(shí)聲音要宏亮`節(jié)奏鮮明`準(zhǔn)確無誤，起到振奮精神`集中精力的作用。

2．1．2講解語言：

講解語言是對(duì)所傳授的基本知識(shí)`技術(shù)要領(lǐng)或?yàn)榱思m正學(xué)生在練習(xí)中產(chǎn)生的錯(cuò)誤動(dòng)作而采用的講解說明。在闡述動(dòng)作要領(lǐng)時(shí)要按動(dòng)作順序，抓住關(guān)鍵`高度概括。過多的講解易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，教師在使用這類語言時(shí)要注意邏輯性和系統(tǒng)性。

2．1．3教育語言：

體育教學(xué)中要完成思想品德及發(fā)展個(gè)性的教育任務(wù)，教師不僅通過本身的一系列活動(dòng)使學(xué)生受到潛移默化的教育，還要通過表?yè)P(yáng)`鼓勵(lì)`批評(píng)`指導(dǎo)以及有意識(shí)地說服等語言。針對(duì)不同心理狀態(tài)，不同神經(jīng)類型及不同性格的學(xué)生，在使用教育語言上，特別是使用批評(píng)語言時(shí)慎之又慎，防止傷害其自尊心。

2．2使用教學(xué)語言應(yīng)遵循的原則及應(yīng)注意的問題。

2．2．1科學(xué)性原則。

體育教學(xué)語言必須是科學(xué)的語言，科學(xué)的語言有其特定的涵義。第一，必須能反映客觀事物的現(xiàn)象和本質(zhì)；第二，能說明客觀事物的規(guī)律性；第三，不同學(xué)科的術(shù)語在相互引用時(shí)不能任意改變其原意。教學(xué)語言如果不符合科學(xué)性，就會(huì)造成教學(xué)中的謬誤。因?yàn)榻虒W(xué)語言是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的語言，它必須是在教師對(duì)教材的正確理解`熟練掌握的前提下才能運(yùn)用得當(dāng)。

2．2．2藝術(shù)性原則。

教師語言表達(dá)能力對(duì)完成教學(xué)活動(dòng)起著十分重要的作用。在教學(xué)藝術(shù)中，教學(xué)語言的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在語言的形象，生動(dòng)而有趣味性方面。好老師能以風(fēng)趣的教學(xué)語言深深吸引學(xué)生產(chǎn)生樂于學(xué)習(xí)的心理，高度集中注意力，課堂氣氛活躍，這樣教學(xué)效果自然會(huì)好，在體育課教學(xué)中，形象的講解起著畫龍點(diǎn)睛的作用，也能取得好的效果。

2．2．3使用教學(xué)語言應(yīng)注意的問題：

在使用教學(xué)語言的過程中，要特別注意教師的情感問題，每個(gè)人處在什么樣的感情支配下，必然會(huì)說出反映其情感色彩的話。因此，教師要有事業(yè)心，熱愛學(xué)生。

3．體態(tài)語言在體育教學(xué)的具體運(yùn)用

“身教重于言教”，在某種程度上體態(tài)語言起到口語無法表達(dá)的功效。尤其是教師示范動(dòng)作。是體態(tài)語言在體育教學(xué)中最典型，最生動(dòng)的傳授手段。

3．1具體科學(xué)傳知性：

體育教學(xué)本身就是傳授科學(xué)知識(shí)`技術(shù)`技能，而體態(tài)語言就是體育教學(xué)的具體表達(dá)形式。體態(tài)語言的科學(xué)性主要表現(xiàn)在教學(xué)中能依據(jù)人體生理結(jié)構(gòu)，并以真實(shí)形象，準(zhǔn)確的技術(shù)動(dòng)作，來展示教學(xué)內(nèi)容，尤其再實(shí)際教學(xué)中，能反映動(dòng)作的編排順序`由易到難`由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的傳授過程，并能反映和體現(xiàn)出動(dòng)作關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

3．2因材施教的針對(duì)性：

對(duì)待不同年級(jí)`不同基礎(chǔ)的學(xué)生，體態(tài)語言同樣能起到因材施教`有的放矢的作用。對(duì)待體能強(qiáng)`接受快的學(xué)生，可用簡(jiǎn)練`明了的體態(tài)語言，而對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生，不僅可反復(fù)演示體態(tài)語言，還可采用分解體態(tài)語言教學(xué)方式。教師在教學(xué)中，既可完整示范，又可突出重點(diǎn)示范。

3．3具有生動(dòng)優(yōu)美的直觀性：

規(guī)范化的技術(shù)動(dòng)作，通過教師的示范，首先映入學(xué)生大腦皮質(zhì)，較容易引起學(xué)生大腦神經(jīng)系統(tǒng)的興奮和注意，并能留下深刻的印象和記憶。同時(shí)，優(yōu)美的體態(tài)語言還能引起學(xué)生對(duì)體育知識(shí)的渴求和聯(lián)想。因此，生動(dòng)優(yōu)美直觀的體態(tài)語言，能幫助學(xué)生完成技術(shù)動(dòng)作，使學(xué)生清楚牢記教師傳授的動(dòng)作過程。

4．結(jié)論：

在體育教學(xué)中，教學(xué)語言和體態(tài)語言對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量，保證教學(xué)效果有著極其重要的意義，作為體育教育工作者，有責(zé)任和義務(wù)不斷探求正確使用教學(xué)語言和體態(tài)語言的方法以及二者在體育教學(xué)中的作用。