第一篇：《古代埃及史》讀后感2500字

《古代埃及史》讀后感2500字

王洋MBA200

5我讀古埃及史的目的有4個(gè)：一是了解埃赫那吞的一神教的起源（據(jù)湯因比在《人類大地母親》中說這是世界上首個(gè)一神教），畢竟當(dāng)今世界上，許多人都信仰源自猶太教的一神教；二是了解古埃及對(duì)古希臘的影響，乃至對(duì)西方文明的影響；三是對(duì)比摩爾根的《古代社會(huì)》，了解乃至抽提出，即除去個(gè)性外的，人類社會(huì)從野蠻走向文明的一般過程。四是也想著重對(duì)比一下中埃兩個(gè)古代文明的發(fā)展異同。選取劉云鵬老師這本書是因?yàn)樗墙滩模^點(diǎn)會(huì)正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)一些。

古埃及文明的醞釀和開國(guó)普遍比中國(guó)早1000-2000年，共經(jīng)歷了早、古、中、新4個(gè)王國(guó)、2個(gè)中間期和后埃及7個(gè)時(shí)期31個(gè)王朝，亡于古羅馬三巨頭。埃及的考古發(fā)掘比中國(guó)要充分，古埃及人留給后人石刻、繪畫和草紙（一種竹簡(jiǎn)，不是真正的紙張，紙的發(fā)明公認(rèn)屬于中國(guó)）上的文字記錄了豐富的內(nèi)容，而中華文明詳細(xì)精確的歷史記載從商朝才開始的，尋求更早記錄是夏商周斷代工程需要解決的問題。

地理上，中埃這兩個(gè)農(nóng)業(yè)文明都是依一條大河而起，也因協(xié)力治河，開展灌溉而形成持續(xù)內(nèi)聚力。黃河是東西走向，形成了同緯度地區(qū)大面積的耕作土地，而尼羅河南北流向，只有不長(zhǎng)的一段流域和入海三角洲才適合耕種。此外，古埃及西部是利比亞沙漠，南部是熱帶草原，北面和東面是地中海和紅海，只有東北一隅的西奈半島與亞洲相連，內(nèi)部回旋余地并不大，這也是最終文明滅亡的一個(gè)關(guān)鍵原因。其實(shí)，若不是尼羅河的巨大水量，地處熱帶沙漠氣候，年蒸發(fā)量極大的埃及根本不適合農(nóng)業(yè)。古埃及的地理環(huán)境和中國(guó)一樣是封閉的，在海軍不發(fā)達(dá)的情況下，易守難攻，然而地中海沿岸的波斯、希臘、馬其頓的艦隊(duì)挑戰(zhàn)埃及的時(shí)間要比英國(guó)艦隊(duì)挑戰(zhàn)中國(guó)的時(shí)間早了近兩千年，這真乃中國(guó)人的萬幸。

人種方面，古埃及人屬于含米特人（書中沒有區(qū)分閃米特與含米特），且由于地理封閉，早中期對(duì)外征戰(zhàn)中又鮮有敗績(jī)，形成了民族單一，無多民族混居的局面。因此在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，沒有出現(xiàn)印度種姓制度那樣明顯的基于民族、種族的歧視。古埃及人通過自我內(nèi)部管理創(chuàng)造出了自我健全的文官制度，發(fā)展出了龐大的文官體系。只是到了后期，特別是托勒密王朝時(shí)期，希臘人占據(jù)了統(tǒng)治階級(jí)，埃及人受到排擠社會(huì)才出現(xiàn)明顯的民族矛盾，這個(gè)體系才被摧毀。這個(gè)文官制度也倡導(dǎo)“勞心治人”,設(shè)有書吏之職，同時(shí)貶低體力勞動(dòng)，比中國(guó)的“學(xué)而優(yōu)則仕”早了近千年；再者，這是一個(gè)郡縣制的體制，地方官由中央政府任命，這也比中國(guó)早了兩千年；第三，這個(gè)制度比較開放，據(jù)圣經(jīng)記載以色列人約瑟竟能在埃及做維西爾（宰相）。但與中國(guó)文官制度最大的不同之處在于它并沒有一個(gè)強(qiáng)大的綱常倫理道德體系做支撐，亂倫現(xiàn)象比比皆是，道德發(fā)育明顯滯后。

政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多種世俗權(quán)力的樞紐，但在神權(quán)上，要受制于強(qiáng)大的祭祀集團(tuán)。和世界上其它古文明一樣，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授。這個(gè)神就是拉、荷魯斯、阿蒙以及短暫的阿吞，其實(shí)這四者都指太陽，表達(dá)各有不同罷了。祭祀集團(tuán)政治權(quán)力極大，本國(guó)法老倒臺(tái)后，外部征服者，如：亞歷山大大帝等也祈求他們加冕法老，以求獲得合法統(tǒng)治。此外，祭祀集團(tuán)還在全國(guó)擁有大量?jī)?yōu)質(zhì)耕地、擁有大批奴隸，乃至法律豁免權(quán)，是國(guó)家政治的不倒翁。古埃及文明總體上是屬于多神教的宗教類型。各部落和各個(gè)諾姆（行政區(qū)）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是與生俱來的，其廢立來自于王國(guó)與祭祀集團(tuán)的政治博弈。中國(guó)上古時(shí)代通過絕地天通的宗教改革運(yùn)動(dòng)，斷絕了普通人與上天交流的權(quán)力，讓最高世俗政權(quán)壟斷了祭祀權(quán)，這使得中國(guó)歷史上從來就沒有出現(xiàn)過祭祀這一政治階層，中國(guó)也因此未能形成宗教型文化。

西方學(xué)者有把埃赫那吞國(guó)王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的——與阿吞并存的至少還有奧利西斯等冥界之神（古埃及人的生命觀念中就存在了人世、冥界以及死后審判，但不同于中國(guó)、印度的生死輪回，冥界是人永恒的歸宿）。此外，主神阿吞也是埃赫那吞從眾多小神之中甄選而出的。國(guó)王憑一己之力不可能與其前數(shù)千年形成的多神崇拜體系相隔絕。出于政治博弈，同時(shí)也缺少神學(xué)論證和新興政治力量支持，使得他的宗教改革只成為歷史的一瞬，埃及在他下一任法老——圖坦卡蒙那里又恢復(fù)了歷史悠久的阿蒙崇拜。

古埃及是當(dāng)時(shí)地中海地區(qū)文明的中心，是周圍民族學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，其早中期的文治武功也引得四夷咸服。內(nèi)部狹小的生存空間以及對(duì)外貿(mào)易權(quán)的爭(zhēng)奪，特別是修建金字塔、神廟的石材、香料等奢侈品的不足，使得古埃及屢屢與周邊民族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，常勝的埃及軍隊(duì)常常為本國(guó)掠來充足的奴隸。此外，沿河的耕地并不廣袤，可供分封的土地不多，寺廟占地比例大，且和國(guó)王土地混雜，使得土地分封制度遲遲無法形成。一般來說，土地分封是嚴(yán)格按照世俗貴族級(jí)別開展，寺廟本就是世俗政權(quán)的法外之地，土地政令更是“水潑不進(jìn)”,這些因素都令古埃及長(zhǎng)期處于奴隸社會(huì)。反觀古代中國(guó)，由于內(nèi)部空間巨大，()各民族融合速度快，很早就形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)同，而且世俗政權(quán)一家獨(dú)大，分封制度很早就確立了。

古埃及和古代中國(guó)一樣是人治社會(huì)，不像羅馬帝國(guó)，其法治發(fā)展深刻地影響了世界。古埃及連十二銅表法、漢謨拉比法典等成型法典都沒有，甚至不如古印度，其尚有摩奴法典。法治是民族沖突和宗教的雙重產(chǎn)物——羅馬需動(dòng)用法律去處理其廣袤領(lǐng)土內(nèi)的各類民族沖突；婆羅門須立法隔離種姓以及處理其內(nèi)部民族混居產(chǎn)生的矛盾；猶太人須通過與神立約的方式在異教徒的汪洋大海中去保持自身民族的獨(dú)立完整性。而古埃及和古代中國(guó)都是較快速形成統(tǒng)一民族，文化形成期內(nèi)與外族沖突并非社會(huì)的主要矛盾；前者形成的宗教尚處于“獻(xiàn)祭-恩賜”的簡(jiǎn)單人神關(guān)系模式關(guān)系，遠(yuǎn)不像猶太教那樣神明事無巨細(xì)地介入社會(huì)生活；后者古代中國(guó)則壓根沒有形成一個(gè)宗教文化類型。因此，中埃這兩個(gè)文明古國(guó)都沒有原創(chuàng)形成法治社會(huì)的基本條件。

古希臘堪稱西方文明的源頭，但古埃及對(duì)古希臘的影響是顯而易見的，這主要是宗教方面。古希臘引進(jìn)了古埃及的主要神祗，如：拉對(duì)應(yīng)宙斯；荷魯斯對(duì)應(yīng)阿波羅；奧利西斯對(duì)應(yīng)哈迪斯等。在希臘化時(shí)期，埃及亞歷山大也是希臘哲學(xué)學(xué)派重要的聚集地之一。古埃及對(duì)猶太教也有重要影響，先知這個(gè)猶太教的重要教職是埃及人的首創(chuàng)?；浇汤^承了猶太教的基本形式，它和希臘哲學(xué)相結(jié)合才形成西方文化的主干，這個(gè)結(jié)合的重要地點(diǎn)之一就在埃及，菲洛這為當(dāng)時(shí)最著名的哲學(xué)家就生活在埃及，因此，新約圣經(jīng)的成書地點(diǎn)也有相當(dāng)部分在埃及。

第二篇：古代埃及講稿

一、原始社會(huì)人類的生存狀態(tài) ? 自身能力薄弱

? 經(jīng)常受到野獸或惡劣自然條件的侵襲 ? 群居

二、最早的建筑類型

與人類生存生活關(guān)系最密切的建筑類型—— 住宅 ? 巢居 ? 穴居 ? 蜂巢形石屋 ? 湖居 ? 圓形村落

三、進(jìn)化論的宗教分類 無神時(shí)期或完全沒有宗教的時(shí)期

實(shí)物崇拜 圖騰崇拜或自然崇拜

原始宗教

宗教的起源 宗教起源于自然神話

宗教起源于實(shí)物崇拜

宗教起源于萬物有靈的觀念 宗教起源于圖騰崇拜（所謂圖騰，即是篤信人類群體與某一物種（如動(dòng)物、植物，乃至無生物）之間存在著特殊的超自然的關(guān)系。）

宗教起源于巫術(shù) 原始社會(huì)總結(jié)

1.原始社會(huì)的建筑同樣首先具備一定的功能

2.原始社會(huì)的建筑水平取決于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和當(dāng)?shù)氐牟牧?3.建筑這個(gè)載體反映了人們意識(shí)形態(tài)上的美學(xué)品味

概述

一、人類四大文明起源

古埃及

（尼羅河流域）

公元前3000年 古巴比倫（底比里斯河、幼發(fā)拉底河）公元前3500年 古印度

（恒河、印度河流域）

公元前2500年 中國(guó)

（黃河流域）

公元前1500年

二、古埃及、西亞地區(qū)建筑概況

1、產(chǎn)生最早的住宅、城市、陵墓、廟宇及其他類型的建筑

2、大型紀(jì)念性建筑的產(chǎn)生和演變清晰的反映國(guó)家和統(tǒng)治者的發(fā)展變化

3、建筑技術(shù)有很大發(fā)展

4、建筑藝術(shù)有很大發(fā)展

5、對(duì)其他地區(qū)的文明及建筑發(fā)展具有重要影響

6、產(chǎn)生專業(yè)的建筑師

第一章 古埃及的建筑

一、概況

1、社會(huì)特征

自然環(huán)境及資源

（上埃及——尼羅河中游峽谷——石材 下埃及——河口三角洲——蘆葦、紙草）

發(fā)達(dá)的古代文明（幾何學(xué)、測(cè)量學(xué)、起重運(yùn)輸）

宗教信仰

（皇帝崇拜未脫離原始拜物教，紀(jì)念性建筑是單純而開闊的

皇帝崇拜脫離原始拜物教，祭祀階層產(chǎn)生，皇帝的紀(jì)念物陵墓——廟宇 皇帝崇拜和太陽神崇拜結(jié)合，皇帝的紀(jì)念物陵墓——太陽神廟）

2、歷史分期

古王國(guó)時(shí)期（公元前三千紀(jì)）

中王國(guó)時(shí)期（公元前21-18世紀(jì)）

新王國(guó)時(shí)期（公元前16-11世紀(jì)）

后期、希臘化時(shí)期和羅馬統(tǒng)治時(shí)期

二、建筑概況

材料、技術(shù) 石材為主，蘆葦、紙草等 結(jié)構(gòu)是梁柱和承重墻結(jié)合 磚砌筑拱券

正投影繪制建筑物平、立面圖

石質(zhì)工具——青銅工具（鋸、斧、鑿、錘和水平尺）

第一節(jié)

古王國(guó)時(shí)期的建筑

一、概況

公元前3200—前2130

首都是下埃及的孟菲斯

皇帝崇拜未脫離原始拜物教

以陵墓為主

二、金字塔的演化

早期的陵墓——瑪斯塔巴（Mastaba）（公元前4千紀(jì)）

特點(diǎn)：地下墓室，地上用磚造祭祀的廳堂，像有收分的長(zhǎng)方形臺(tái)子。

仿照上埃及比較流行的住宅

? 統(tǒng)一上下埃及的第一個(gè)皇帝美乃特在內(nèi)迦達(dá)的陵墓（約公元前3200年），長(zhǎng)方形祭祀廳堂全用磚造，外墻面砌垂直棱線，模擬木柱和蘆葦束（下埃及流行的住宅演化而來）。? 將上下埃及的特點(diǎn)綜合起來。

早期的陵墓——金字塔的雛形——第一王朝皇帝乃伯卡特在薩卡拉（sakkara）的陵墓

特點(diǎn)（改變）：陵墓發(fā)展為紀(jì)念性建筑物；在祭祀廳堂下造9層磚砌的臺(tái)基。（向高處發(fā)展的集中式紀(jì)念性構(gòu)圖萌芽）? 原因：對(duì)皇帝本人的崇拜的加強(qiáng) 過渡時(shí)期的陵墓——昭塞爾（Zoser）金字塔

（公元前2780—前2180）

第一座石頭金字塔，也是世界現(xiàn)存最早的大形石制墓構(gòu)建筑群。

建造過程：由瑪斯塔巴經(jīng)過擴(kuò)大，最終形成了階梯狀?；仄矫鏋榫匦危瑬|西長(zhǎng)126米，南北長(zhǎng)106米，高約60米，分為六層。

成就（進(jìn)步）

局限

入口處理

最成熟時(shí)期的代表——吉薩（Giza）金字塔群

古埃及金字塔最成熟的代表，建于第四王朝（公元前三千紀(jì)中葉），第四王朝法老胡夫最早建了其中的“大金字塔”，另外兩個(gè)國(guó)王又在旁邊的高地上建了兩個(gè)。這三個(gè)金字塔共同稱為吉薩（Giza）金字塔群，是世界上最壯觀的紀(jì)念性建筑組群之一和希臘人所列的古代世界七大奇跡中唯一尚存的一組。

胡夫金字塔高146.6米，底邊長(zhǎng)230.35米；哈弗拉金字塔高143.5米，底邊長(zhǎng)215.25米；門卡烏拉金字塔高66.4米，底邊長(zhǎng)108.04米。

進(jìn)步

都是精確的正方椎體，形式更單純

塔周圍的附屬建筑和祭祀廳堂的體量相對(duì)來說較小，使塔的形體不受任何阻礙的顯現(xiàn)出來。

周圍附屬建筑不再模仿木材與植物的建筑形象，而是采取了適應(yīng)石材的簡(jiǎn)潔的幾何形體，與金字塔的風(fēng)格完全統(tǒng)一起來，藝術(shù)形式與材料、技術(shù)之間的矛盾同時(shí)克服，石建筑有了適應(yīng)自身的形式和風(fēng)格。

建筑技術(shù)更加高超：對(duì)大型石塊的采集、加工、運(yùn)輸技術(shù)已經(jīng)很成熟；石塊之間無粘結(jié)物。入口處理

空間處理中的對(duì)比手法運(yùn)用得更加?jì)故?，昭塞爾金字塔中的入口處理在這里大大發(fā)展了。

獅身人面像—— 大斯芬克斯渾圓的頭顱與軀體與遠(yuǎn)處方錐體的金字塔的對(duì)比；這種寫實(shí)性與金字塔抽象性之間的對(duì)比，使整個(gè)金字塔群更有變化，也更完整了。建筑藝術(shù)處理手法

用當(dāng)時(shí)最堅(jiān)固的材料——石材——表現(xiàn)永恒

用當(dāng)時(shí)最穩(wěn)定的形體——正方錐形——表現(xiàn)永恒

建在最廣闊的背景下——沙漠——表現(xiàn)永恒 宗教信仰對(duì)建筑的影響

古埃及人的原始拜物教——高山、大漠、長(zhǎng)河是神圣的——特征：宏大、單純、穩(wěn)定——把這種原始直覺的藝術(shù)思維賦予了體現(xiàn)法老宗教性與神秘的紀(jì)念物——金字塔。

紀(jì)念性建筑的風(fēng)格——單純、穩(wěn)定的形體。形式風(fēng)格與材料結(jié)構(gòu)

建筑材料和結(jié)構(gòu)方式的變化能引起建筑風(fēng)格的更迭，但每個(gè)時(shí)代必然有與之最適應(yīng)的建筑風(fēng)格占據(jù)主導(dǎo)，成為這一時(shí)代風(fēng)格的主要代表。

第二節(jié)

中王國(guó)時(shí)期的建筑

一、概況

公元前2130-前1580年

首都是上埃及的底比斯

利用原始拜物教中的巉巖崇拜

以廟宇為主

二、建筑形制的變化

出現(xiàn)了城市——卡洪城（建于公元前1895年）

（在尼羅河三角洲南面，可能是給建造大金字塔的作為公社成員的工匠和一些管理工程的官員和貴族們居住的）

貴族墓形制的變化

出現(xiàn)了開敞的柱廊 藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)為輕快

曼都赫特普三世墓（Mausoleum of Menutu-Hotep Ⅲ）

建于公元前2000年，為戴爾·埃爾·巴哈利所造 建筑空間序列

1、嚴(yán)格按照軸線布置，在縱軸線上排列縱深構(gòu)圖。主立面向東，整個(gè)建筑群長(zhǎng)達(dá)1.2公里。

2、大門——1200米長(zhǎng)的林蔭道，樹下有國(guó)王雕像——長(zhǎng)長(zhǎng)的坡道——臺(tái)地——院落——大柱廳——圣堂（山崖中）

內(nèi)部空間與外部形象

內(nèi)部空間重要性增加，外部形象還保持著作為主題的重要性。

小小的金字塔是古王國(guó)傳統(tǒng)的遺跡，它打斷了內(nèi)部空間的秩序，妨礙著強(qiáng)有力的內(nèi)部空間藝術(shù)的發(fā)展。

柱廊的運(yùn)用（陵墓、世俗建筑——比例輕快）

愛琴文化影響

商人、手工業(yè)者的地位加強(qiáng)

建筑藝術(shù)的變化體現(xiàn)了金字塔向新王國(guó)神廟形制的轉(zhuǎn)變已經(jīng)醞釀.第三節(jié)

新王國(guó)時(shí)期的建筑

一、概況

公元前1583-前332

首都是底比斯

皇帝崇拜脫離原始拜物教，與太陽神結(jié)合 以廟宇為主，石窟廟、石窟墓

二、神廟的發(fā)展歷史及其形制

神廟（god’s house）：通往來世之橋，神、人溝通之處。

塔門（牌樓門）：地平線的象征

1、古王國(guó)時(shí)期：祭廟為主，神廟規(guī)模小、質(zhì)量差（泥磚，沒有裝飾）。

2、中王國(guó)時(shí)期：神廟逐漸發(fā)展，首次出現(xiàn)裝飾和塔門（牌樓門）

3、新王國(guó)時(shí)期：神廟最終規(guī)范化，空間序列的主要組成部分：

長(zhǎng)長(zhǎng)的夾道（兩側(cè)有獅身人面像或圣羊像）

方尖碑（高寬比通常為1：10）

皇帝雕像

塔門（牌樓門）

立柱庭院（三面柱廊環(huán)繞）

立柱大廳 神廟的藝術(shù)重點(diǎn) 外部的——大門 內(nèi)部的——大殿

塔門（牌樓門）：富麗堂皇，與之前面舉行的宗教儀式的戲劇性相適應(yīng)。高大的梯形石墻夾著不大的門道；石墻上布滿彩色的浮雕，景象喧囂、熱烈。

立柱大廳：最幽暗、最巨大的空間，充滿了巨大的石柱，整體風(fēng)格幽暗、威壓；中間的兩排柱子特別高，形成側(cè)高窗，光線透射進(jìn)來，更增加了神秘感；頂棚畫著鷹隼、，暗藍(lán)色天空和金色的星，柱頭是紙草花；墻上和柱子上都有著色的圓雕和浮雕，歌頌國(guó)王；巨大的尺度使朝拜者自覺渺小。

三、卡納克和魯克索神廟

1、是新王國(guó)時(shí)期，也是古埃及規(guī)模最大的兩處神廟

2、卡納克神廟大殿中的柱子細(xì)長(zhǎng)比只有1：4.66，柱間凈空小于柱徑

3、方尖碑

4、關(guān)于神廟的建造，我們無法用現(xiàn)代建筑的美學(xué)框架和評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)它進(jìn)行分析。（除大門之外，建筑藝術(shù)已經(jīng)全部從外部形象轉(zhuǎn)到了內(nèi)部空間，已經(jīng)從金字塔和崖壁的闊大雄偉的概括的紀(jì)念性轉(zhuǎn)到廟宇的神秘和壓抑。這是同皇帝崇拜由氏族社會(huì)的原始拜物轉(zhuǎn)到奴隸社會(huì)的宗教相適應(yīng)的。）

第四節(jié)

希臘化時(shí)期的建筑

一、概況

埃及分裂，被其他國(guó)家占領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，但大型紀(jì)念性建筑的興建已經(jīng)衰落。

建筑藝術(shù)風(fēng)格影響到了其他國(guó)家；被馬其頓占領(lǐng)之后，希臘、羅馬的自由人文因素滲透其中，使埃及神廟變得開敞明朗起來，大大削弱原來的震懾力量。

柱式有所改變。

二、伊息絲神廟

第三篇：古代埃及教學(xué)設(shè)計(jì)

古代埃及教學(xué)設(shè)計(jì)

課題：亞非大河文明中的古代埃及

課時(shí):1課時(shí)

教材分析：介紹了古代埃及的位置，強(qiáng)調(diào)了尼羅河對(duì)古埃及政治的影響，以及尼羅河河水對(duì)古埃及的農(nóng)業(yè)的影響，根據(jù)尼羅河河水的漲落，農(nóng)作物的生長(zhǎng)的規(guī)律，發(fā)展了天文學(xué)，例如太陽歷等，書中介紹有關(guān)自然環(huán)境對(duì)古埃及文明的影響。還詳細(xì)描述了金字塔，它代表了古代埃及文明的象征；象形文字的出現(xiàn)及發(fā)展；古埃及的分裂和統(tǒng)一。

學(xué)情分析：八年級(jí)的學(xué)生正處于青少年時(shí)期，渴望接受新知識(shí)，并對(duì)新奇事物感到好奇，所以這課古埃及應(yīng)該圖文并茂，調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓他們?cè)敿?xì)了解并學(xué)習(xí)這課的內(nèi)容。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：知識(shí)與能力：

1、認(rèn)識(shí)古埃及所處的地理位置，結(jié)合圖例“埃及統(tǒng)一后疆域”和“公元前15世紀(jì)的疆域”，了解古代埃及疆域的發(fā)展變化，并學(xué)習(xí)古埃及之后數(shù)次的分裂和重新統(tǒng)一。

2、通過書中金字塔的描述以及示意圖，來認(rèn)識(shí)金字塔是古埃及文明的象征，并學(xué)習(xí)其原因。

3、了解古埃及象形文字的產(chǎn)生，并認(rèn)識(shí)到其意義。學(xué)習(xí)古埃及醫(yī)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)埃及文明的影響。

過程與方法：通過對(duì)圖文的分析與課文的理解，提高識(shí)圖能力和對(duì)課文分析總結(jié)能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)古埃及位置及疆域的學(xué)習(xí)，從宏觀上簡(jiǎn)要了解古埃及以后的統(tǒng)一和分裂過程；通過對(duì)象形文字的產(chǎn)生意義認(rèn)識(shí)類推到其他文字產(chǎn)生的意義。尼羅河對(duì)古埃及文明的影響進(jìn)而上升到自然環(huán)境對(duì)某一文明的影響。

重點(diǎn)、難點(diǎn)：本課的難點(diǎn)是學(xué)習(xí)尼羅河對(duì)古埃及文明的影響，重點(diǎn)是古印度文明成就表現(xiàn)。

教學(xué)方法：運(yùn)用問答法、討論法來講解這課。

教學(xué)過程：首先在PPT展示古埃及位置和疆域的地圖，結(jié)合書本知識(shí)，認(rèn)識(shí)到公元前3500年前后，尼羅河沿岸逐漸形成幾十個(gè)小國(guó)，到了約公元前3100年，美尼斯初步建立統(tǒng)一的埃及國(guó)家。再給同學(xué)們看看古埃及的歷史年表，來了解古埃及以后的走向。

尼羅河的水文環(huán)境對(duì)古埃及的影響，尼羅河河水通暢和盛行的風(fēng)向使埃及擁有了一條寶貴可靠的交通運(yùn)輸線，促進(jìn)整個(gè)流域的統(tǒng)一；尼羅河河水定期泛濫為古埃及農(nóng)耕提供肥沃的土壤，促進(jìn)了古埃及的農(nóng)業(yè)的發(fā)展。尼羅河河水的漲落和農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律，發(fā)展起天文學(xué)，例如太陽歷。

提出問題：自然環(huán)境對(duì)古埃及文明的影響，讓同學(xué)們思考并回答。再展示第二張圖片—金字塔，來學(xué)習(xí)以下幾點(diǎn)；這一時(shí)期的階級(jí)關(guān)系。

金字塔是古代埃及國(guó)王的墳?zāi)梗蚱湫嗡茲h字的“金”字，中國(guó)人稱之為“金字塔”。古代埃及國(guó)王為什么要將墳?zāi)剐藿ǔ山鹱炙男问侥兀窟@有兩種說法。傳統(tǒng)認(rèn)為，這種墳?zāi)剐问绞前＜巴趿晷问阶匀话l(fā)展的結(jié)果，即從前王朝的畫墓，到早王朝的馬斯塔巴，到喬賽爾 的層級(jí)金字塔，最后發(fā)展成角錐體的金字塔。

英國(guó)學(xué)者愛德華茲在其《金字塔》一書中提出了另外一種解釋。他認(rèn)為，金字塔的修建，與古埃及的宗教崇拜有關(guān)。因?yàn)?，古埃及人相信人死后靈魂會(huì)升天，而層級(jí)金字塔的階梯就是國(guó)王靈魂上天的天梯。1954年在胡夫金字塔旁的地下發(fā)現(xiàn)的大木船，也是用作運(yùn)載國(guó)王靈魂升天的；而角錐體的金字塔則象征了對(duì)太陽神的崇拜，因?yàn)榻鹱炙乃臈l棱線就形似太陽的光芒。他認(rèn)為，斯涅弗魯時(shí)期是這兩種不同的宗教觀念的轉(zhuǎn)換時(shí)期。

第三張圖片展示不同載體的象形文字。重點(diǎn)講解古埃及象形文字的產(chǎn)生對(duì)后來腓尼基字母的影響很大，而希臘字母是在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的?？梢娤笮挝淖之a(chǎn)生的意義。

這一時(shí)期的宗教，隨著美尼斯統(tǒng)一埃及全境，法老開始推行各自出身地的神，使其稱為主神，由全埃及共同崇拜。在古王國(guó)時(shí)期主神是鷹神荷魯斯，后來改為太陽神拉。古代埃及人相信“靈魂不死”，認(rèn)為人死后還會(huì)在冥時(shí)間繼續(xù)生活，所以他們把尸體脫水變干，制作成木乃伊。而在制作木乃伊的過程中他們初步知道解剖學(xué)的知識(shí)開始分科治病。促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

板書設(shè)計(jì)：見紙質(zhì)稿。

課后討論：四五千年前的金字塔的建造者是用什么辦法開鑿、搬運(yùn)重達(dá)十幾噸的石塊？

第四篇：《古代埃及》教學(xué)反思

《古代埃及》教學(xué)反思

授課班級(jí)：八年級(jí)

授課教師：孫麗娜

《古代埃及》是八年級(jí)上冊(cè)的第一節(jié)的內(nèi)容，也是本學(xué)期的第一堂正式教學(xué)，正因?yàn)槿绱耍蚁胪ㄟ^本節(jié)課傳達(dá)的東西還是比較多的。我希望通過本節(jié)課，學(xué)生不僅對(duì)本節(jié)課印象深刻，還能夠產(chǎn)生，或者說保持對(duì)歷史與社會(huì)學(xué)科的濃厚興趣。

在比較順利完成八（1）的教學(xué)后，八（2）的電腦出現(xiàn)故障。慚愧的是，我并沒有對(duì)這種情況作出過預(yù)設(shè)，但是值得慶幸的是，我對(duì)本節(jié)課的準(zhǔn)備還是比較充分的。于是我運(yùn)用教材、圖冊(cè)和語言的描述對(duì)埃及的燦爛文明進(jìn)行展示，并讓學(xué)生自主探究尼羅河對(duì)埃及文明的產(chǎn)生和發(fā)展的影響，這樣就讓學(xué)生有更多的思考和感悟的時(shí)間。在課堂反饋和作業(yè)情況中，（2）班學(xué)生對(duì)本節(jié)課理解和掌握要優(yōu)于（1）班的學(xué)生，這是出乎我的意料的，這也讓我對(duì)以后的教學(xué)準(zhǔn)備和課堂教學(xué)有所思考。

首先，我認(rèn)為教學(xué)的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)中，不應(yīng)該過于看重PPT的作用，PPT作為教學(xué)的輔助工具，其作用不應(yīng)該是將本節(jié)課的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)，甚至教師要說的花原原本本的復(fù)制在上面。教師也不應(yīng)該把課堂變成念PPT的45分鐘。要利用好PPT，并且要做好脫離PPT的準(zhǔn)備，以應(yīng)對(duì)突發(fā)事件。

其次，要提高應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力。教學(xué)過程中充滿了不確定因素，而初任教學(xué)工作的我在此之前并沒有過多的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。所以，我覺得在以后的準(zhǔn)備工作中，我也要更多地思考如何處理各類的課堂突發(fā)事件。我想這一點(diǎn)會(huì)在以后的工作中滿滿積累，不斷進(jìn)步。

最后，我再本節(jié)課中對(duì)課堂時(shí)間的分配和把握還不夠好。如我花了較多的時(shí)間介紹金字塔和木乃伊等學(xué)生比較感興趣的話題，雖然起到了調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的效果，但是也壓縮了其他知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)時(shí)間。在課前應(yīng)該更加明確教學(xué)的重難點(diǎn)，適當(dāng)?shù)卮┎逭n外的有趣的歷史資料和故事。

第一節(jié)課的感想頗多，也還是零碎和膚淺的，但其中也包含了我對(duì)教師這份工作的熱情和憧憬。在工作過程中，必定是會(huì)遇見很多困難和問題的，我希望自己能夠從容地，積極地面對(duì)。

很喜歡泰戈?duì)柕囊痪湓挘罕M管走下去，不必逗留著，去采鮮花來保存，因?yàn)檫@一路上，花自然會(huì)繼續(xù)開放。希望我所有的學(xué)生和我都能采得鮮花，欣賞到這一路上至美的風(fēng)景，保持樂觀的心態(tài)，懷揣的熱情和耐心，一直走下去。

記于2014年9月7日

第五篇：三國(guó)演義讀后感(00字)

三國(guó)演義讀后感（2000字）

三國(guó)演義讀后感

「三國(guó)演義」是由明朝文學(xué)大家羅貫中根據(jù)當(dāng)時(shí)所流行的話本收集而成的，主要是介紹東漢末年，群雄四起，爭(zhēng)霸天下的野心為背景，故事是由魏、蜀、吳這三國(guó)交織而成，其中，以蜀漢為主體，所以，作者對(duì)蜀漢中的主角包括劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人則是贊賞有加，對(duì)魏中的主要角色，「曹操」，則是以貶居多。

「三國(guó)演義」是我國(guó)的四大奇書之一，亦是章回小說之一，所以在我國(guó)文學(xué)史上占有很重的地位，也得到了很多的評(píng)價(jià)，其中，有許多故事都使很

多人拍案叫好，包括：三顧茅廬、草船借箭、死孔明嚇退活仲達(dá)等……，其中我最感興趣的有。

一、「過五關(guān)斬六將」：當(dāng)時(shí)關(guān)羽因?yàn)橐Ｗo(hù)二位嫂嫂及侄兒的情況下，不得已只好屈服于曹軍之下，但關(guān)羽雖處在曹營(yíng)下，卻無時(shí)無刻地掛念的大哥，時(shí)時(shí)打聽大哥的下落，直到有一天關(guān)羽終于知道大哥現(xiàn)處在河北袁紹那里，他趕快提刀跨馬護(hù)送著兩位嫂嫂及隨行的女眷們乘車，到了東嶺關(guān)口，因偏將孔秀執(zhí)意要請(qǐng)示曹丞相之后，此時(shí)，關(guān)羽已怒火上升，就把孔秀劈成兩半，消息傳到洛陽，雖洛陽守將韓福和孟垣商量對(duì)策，但哪里是關(guān)羽的對(duì)手，兩人都被關(guān)羽所劈死，像這樣，關(guān)羽一連闖過五個(gè)關(guān)口，殺了六員守將，才渡過黃河，他雖然感到有些愧對(duì)曹操，但此時(shí)的他只想趕快和大哥碰面，殺了這么多人，也是沒有辦法的事。

二、「的蘆救主」：此時(shí)，劉備雖然對(duì)劉表的召請(qǐng)，心里感到疑懼，但又不得不去，所以，劉備便帶著趙云，跨著的盧，向襄陽出發(fā)，蔡瑁裝得非常恭謹(jǐn)，到了第二天早上，荊襄九郡四十二州縣的文武官吏，開始參加劉備代替劉表主持的「豐年大宴」，趙云非常小心的跟在劉備身旁，于是，蔡瑁又設(shè)下計(jì)策，把趙云支開，等到酒過三巡之后，伊藉執(zhí)著酒杯，個(gè)人總結(jié)走近劉備席前，悄悄地向他說過：「蔡瑁想要?dú)⒛?，你趕快從西門逃走吧！」于是，劉備立即跨上的盧向西門逃出去，但沒想到走不到幾里路，前面有一條又深又急的河，此時(shí)，劉備只好向急流中跨下去，這時(shí)，劉備嘴里喃喃地念道：“的盧，你要救我！”的盧好像是聽懂他話似的，奮力竄起來，使劉備脫離了險(xiǎn)境。

這二則故事使我受到了啟發(fā)，是讓我感受到關(guān)公的重義氣，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把兩位

嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以兩位嫂嫂的安全為重；

是讓我感受到人不可只注重外表，認(rèn)為它是壞的而舍棄它，就像是的盧一樣，縱使它是會(huì)克主的，但劉備卻不在意它，可能是劉備的仁心感動(dòng)了的盧馬，所以，在主人最危急之時(shí)，它無克主反而是救了主人一命。

看完三國(guó)演義，才感覺到中國(guó)文學(xué)的博大精深，也感受到作者的寫作能力，羅貫中把所有人物都描述的栩栩如生，如：關(guān)羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，讓讀者都與故事的劇情融合為一體，隨著故事劇情的高潮而起伏，「三國(guó)演義」因?yàn)閷儆谡禄匦≌f，故事具有連續(xù)性，讓人有一直想看下去的心理，而且不會(huì)覺得枯燥乏味，故事編排得宜，緊張刺激，使人有一種深陷其中，好像自己也處在東漢末

年，群雄割據(jù)的亂世之中，「三國(guó)演義」不僅是在當(dāng)時(shí)有一種象征的功用，也是令一種體制的創(chuàng)新，更是研究明清小說的典范之一，所以，「三國(guó)演義」真是一本值得在再看的好書，每閱讀一次，就感覺多了一次不同的體驗(yàn)，文學(xué)素養(yǎng)也提升了許多。

三國(guó)演義讀后感專題：http:///s/sanguoyanyi 發(fā)表99