第一篇：老舊筆記本《積極與消極的命運(yùn)》散文

每一次的出行遠(yuǎn)方，身邊總是會(huì)攜帶那幾本老舊的筆記本。那一道道皺痕，記錄著一段段歲月的故事，見(jiàn)證著時(shí)光所不能抹去的記憶。雖然大部分時(shí)間都會(huì)處于沉睡的狀態(tài)，但記憶卻不會(huì)隨之變淡，每每翻閱，都會(huì)有不同的感受，不同的感悟。時(shí)常也會(huì)在那其中新增所思所想所悟，只為喚醒那沉睡的一筆一劃，只為時(shí)常性的喚醒自己走出那偶爾襲來(lái)的低谷情緒。

老舊筆記本中有一本已經(jīng)不能用老舊來(lái)形容，或許用殘缺來(lái)表達(dá)更為準(zhǔn)確。模糊的封面，到處布滿粗劣修補(bǔ)手法的痕跡，以及那不足三分之二的滿頁(yè)紙張，都在見(jiàn)證著它的歷史。雖說(shuō)它不是最具歷史的，卻是對(duì)我來(lái)說(shuō)最具有價(jià)值的，陪伴時(shí)間也是最長(zhǎng)的。只因?yàn)槟鞘侨松猩系牡谝惶谜n，也是人生中覺(jué)得最有意義的一堂課，每一次低潮時(shí)期第一想起的就是它。也因?yàn)檫@堂課，不管人生面對(duì)多大的困難都會(huì)選擇用積極思考的心態(tài)去面對(duì)，再大的困難，挺一挺終將會(huì)過(guò)去。這一課名為積極與消極的命運(yùn)。

很簡(jiǎn)單的一段演說(shuō)，不管在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在都一直在激勵(lì)著自己。命運(yùn)是可以改變的，是掌握在自己手中而非聽(tīng)天由命。態(tài)度造就習(xí)慣，習(xí)慣運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)改變命運(yùn)。不管你從事什么行業(yè)，你的態(tài)度是積極或是消極，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)自然形成一種習(xí)慣。這種習(xí)慣又會(huì)融入到你的生活，工作中間。長(zhǎng)久之下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)命運(yùn)其實(shí)始終都掌控在自己手中。

所以，當(dāng)你以積極的心態(tài)去對(duì)待生命中的每一天每一分每一秒，不逃避責(zé)任，不妥協(xié)于困難。始終以飽滿的熱情去對(duì)待生命中的所有事物，沒(méi)有抱怨，沒(méi)有理由及借口。以一定要做到的心態(tài)去處理所有問(wèn)題，必然的就會(huì)越來(lái)越變得強(qiáng)大。周圍聚集的伙伴們也將是積極向上的，那所獲得的機(jī)會(huì)也將無(wú)限放大放寬。只要你時(shí)刻在準(zhǔn)備著，幸運(yùn)之光終將會(huì)降臨于你，命運(yùn)也終有改變的一天。

同理而言，當(dāng)你以消極的心態(tài)去對(duì)待，每天都在抱怨，抱怨生活的不公，抱怨社會(huì)的種種過(guò)錯(cuò)。那么心態(tài)越是消極，你所看到的所有美好都有一萬(wàn)種理由去吐槽其不美好的一面。聽(tīng)到的贊語(yǔ)，也會(huì)自動(dòng)的轉(zhuǎn)變?yōu)樽哉J(rèn)為的諷刺。這就是俗稱的厭世心理。每天都如毒食后的行尸走肉，令人看到就想遠(yuǎn)離，不會(huì)選擇和你靠近。身邊的真心朋友也將越來(lái)越少，更多的都是將是同類型的人群。然后一起選擇咒罵生命的不公，卻不愿去改變自己，茍延殘喘的度過(guò)一生。這樣的命運(yùn)，細(xì)想之下難道不覺(jué)得可悲嗎？

一個(gè)人由積極心態(tài)墮入消極心態(tài)幾乎不需要付出多大的精力，因?yàn)槊總€(gè)人都有一種惰性。但一個(gè)人要由消極心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極心態(tài)，卻是要付出太多代價(jià)。所以我們其實(shí)從一開(kāi)始就該選擇積極的心態(tài)去認(rèn)真對(duì)待自己的人生，將消極的心理扼殺于搖籃之中，不讓其誕生。讓積極的態(tài)度融入我們的身體，血液，骨髓，直至靈魂。讓它成為一種慣性，激勵(lì)我們不斷的突破自我，使我們變得更好更強(qiáng)更優(yōu)秀。要始終相信命運(yùn)終究掌握于自己手中。

老舊筆記本記錄著那些過(guò)往，同樣的也在記錄著現(xiàn)在。記錄著不同時(shí)期的不同故事，敘述著不同時(shí)期的不同感悟，使我在迷茫時(shí)總是能在其中找到令我醒悟的簡(jiǎn)單話語(yǔ)。老舊筆記本，一頁(yè)一回憶，一頁(yè)一故事。

第二篇：學(xué)習(xí)消極的安全模型與積極的安全模型的感想

學(xué)習(xí)消極的安全模型與積極的安全模型的感想

曾經(jīng)設(shè)置過(guò)防火墻規(guī)則的人，可能會(huì)碰到這樣的建議：允許已知安全的流量，拒絕其他一切訪問(wèn)。這就是一種很好的積極安全模型。恰恰相反，消極安全模型則是默認(rèn)允許一切訪問(wèn)，只拒絕一些已知危險(xiǎn)的流量模式。

兩種安全模型方式都存在各自的問(wèn)題： 消極安全模型：什么是危險(xiǎn)的? 積極安全模型：什么是安全的? 消極安全模式通常使用的更多。識(shí)別出一種危險(xiǎn)的模式并且配置自己的系統(tǒng)禁止它。這個(gè)操作簡(jiǎn)單而有趣，卻不十分安全。它依賴于人們對(duì)于危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，如果問(wèn)題存在，卻沒(méi)有被意識(shí)到(這種情況很常見(jiàn))，就會(huì)為攻擊者留下可趁之機(jī)。

積極安全模式（又稱為白名單模式）看上去是一種制定策略的更好方式,非常適于配置防火墻策略。它適用于保護(hù)那些穩(wěn)定的、無(wú)人維護(hù)的舊應(yīng)用。

以上是我學(xué)習(xí)《全面解析Web應(yīng)用防火墻》文章的摘要。通過(guò)學(xué)習(xí)該篇文章，我在單位安全生產(chǎn)管理方面有了新的啟發(fā)和認(rèn)識(shí)。

一是如果將安全生產(chǎn)依賴于人們對(duì)危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，那么安全生產(chǎn)的管理則是一種消極、被動(dòng)的安全管理模式。根據(jù)安全的本質(zhì)含義，安全只不過(guò)是一種人們能夠承受的危險(xiǎn)度，危險(xiǎn)是絕對(duì)的，安全是相對(duì)的，安全是一個(gè)各種生產(chǎn)要素相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)；危險(xiǎn)處處時(shí)時(shí)都有，種類繁多復(fù)雜，受人們知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力和科技手段的限制，人們對(duì)于危險(xiǎn)物、危險(xiǎn)源、危險(xiǎn)狀態(tài)等的辨別能力往往有限。如果我們把安全生產(chǎn)寄希望于人們對(duì)危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，卻沒(méi)有意識(shí)到異常情況的存在，就會(huì)給意外事件（事故）的發(fā)生，留下可乘之機(jī)。

二是積極的安全管理模式，則是告訴人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，什么狀態(tài)下是安全的，什么狀態(tài)下是危險(xiǎn)的，在生產(chǎn)中必須做什么，禁止做什么。這樣有助于人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中實(shí)際操作。把安全生產(chǎn)管理的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到安全生產(chǎn)操作規(guī)程的研發(fā)和生產(chǎn)一線工人安全操作規(guī)程的實(shí)際培訓(xùn)上。作為一個(gè)生產(chǎn)單位，如果引進(jìn)新設(shè)備、應(yīng)用新技術(shù)，首先要進(jìn)行新設(shè)備、新技術(shù)安全操作規(guī)程的論證、試用、完善和培訓(xùn)，然后才能在生產(chǎn)中推廣使用。如果施工環(huán)境發(fā)生變化，作為生產(chǎn)單位首先要進(jìn)行施工環(huán)境危險(xiǎn)因素辨識(shí)和隱患治理，使施工環(huán)境處于安全狀態(tài)。只有抓住以上重點(diǎn)，我們才能變被動(dòng)為積極，變消極為進(jìn)取。三是通過(guò)學(xué)習(xí)該篇文章，我認(rèn)識(shí)到安全生產(chǎn)管理的核心是環(huán)境、人、機(jī)（設(shè)備）的相協(xié)調(diào)和生產(chǎn)流程的安全性、科學(xué)性。如果不掌握該核心任務(wù)，那么我們的安全生產(chǎn)管理則是盲目的、被動(dòng)的。

第三篇：新聞自由：積極的自由還是消極的自由

新聞自由：積極的自由還是消極的自由

一、自由和新聞自由

自由是為人人所向往的東西：無(wú)論是在歷史上還是在當(dāng)下，無(wú)論是大至國(guó)家和民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，小至個(gè)人的反抗斗爭(zhēng)，往往與爭(zhēng)取自由權(quán)利密不可分。而自由本身的概念和內(nèi)涵，也隨著時(shí)代的前進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷得到豐富和延伸：在內(nèi)容上，人們經(jīng)常提到經(jīng)濟(jì)自由、社會(huì)自由、政治自由、道德自由與形而上學(xué)的自由等等，它們有共同之處，但具體內(nèi)涵則有很大的不同；在時(shí)間上，19世紀(jì)的自由主要是指社會(huì)的自由與政治的自由，而在20世紀(jì)自由則變得更加復(fù)雜，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展使各種事物變得復(fù)雜，再加上我們對(duì)歷史與自由的認(rèn)識(shí)和理解有了發(fā)展，所以，沒(méi)有人能夠準(zhǔn)確界定“自由“一詞的涵義。這樣一來(lái)，“正如‘幸?！?、‘善’、‘自然’、‘實(shí)相’一樣，‘自由’這個(gè)名詞的意義也很模糊。

“新聞自由”同樣如此。從歷史上看，新聞自由緣起于歐美等國(guó)對(duì)出版自由的爭(zhēng)取，以約翰·彌爾頓的《論出版自由》為起始，在漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，新聞自由的理論基礎(chǔ)從傳統(tǒng)到新穎，逐漸發(fā)展出完整的體系。西方主流的新聞學(xué)術(shù)界認(rèn)為新聞自由的傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)包括天賦人權(quán)理論、觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)理論及民主促進(jìn)理論，較新的新聞自由理論基礎(chǔ)則為第四權(quán)理論?！靶侣勛杂伞边@一概念本身的內(nèi)涵也隨著其理論基礎(chǔ)的演變，不斷地得到發(fā)展。其中，關(guān)于新聞自由應(yīng)當(dāng)屬于“消極自由”還是“積極自由”的爭(zhēng)論，至今仍是學(xué)術(shù)界的關(guān)注的焦點(diǎn)。

二、消極的自由和積極的自由 1．概念

消極的自由和積極的自由的概念，是被譽(yù)為當(dāng)代自由主義一代宗師的伊賽亞·柏林最為人所知的思想貢獻(xiàn)，對(duì)于人們理想自由的實(shí)質(zhì)具有重大的意義。

伊賽亞·柏林在他的著作《兩種自由概念》中提出：“消極自由”乃是相對(duì)于“積極自由”而言。我們可以將消極自由理解為一種“保留區(qū)”的自由，它劃定個(gè)人的某一范圍為外人，社會(huì)，法律及其他因素不加以干涉的保留區(qū)，不管這一不加干涉的保留區(qū)是依據(jù)什么原則來(lái)劃定的，是自然法、自然權(quán)利也好，或是功利原則或絕對(duì)命令也罷，抑或是社會(huì)契約的絕對(duì)不可侵犯性，或是任何其他人們用以闡明論證其信念的概念，反正在這種意義上，自由意味著“免于”的自由，意味著在一個(gè)雖然變動(dòng)不居卻總是可以加以確認(rèn)的界限之類不受干涉。與此不同，積極自由是“去做”的自由，是按一種已經(jīng)規(guī)定好，認(rèn)為正確的生活方式生活的自由。自然，這種“已經(jīng)規(guī)定好的方式”意味著也是不受干擾。但這種干擾不是一種“被動(dòng)范圍”內(nèi)的不受干擾，而是“我希望只是自己的意志而非任何他人意志的行動(dòng)手段?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，所謂“消極的自由”，和針對(duì)以下這個(gè)問(wèn)題所提出的解答有關(guān)，亦即：“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體（一個(gè)人或一群人），可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？”。在這種意義下，自由就是“免于……的自由（LIBERTY FROM…）”。若我是自由的，意思就是我不受別人干涉（強(qiáng)制）。不受別人干涉的范圍愈大，我所享有的自由也就愈廣。而“積極的自由”，則和以下這個(gè)問(wèn)題的答案有關(guān)：“什么東西，或什么人，有權(quán)控制、或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人。而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？”在這種意義下，自由是“去做……的自由（LIBERTY TO…）”。

2．在新聞自由上的體現(xiàn)

兩種自由的概念，在新聞自由上體現(xiàn)為兩種不同的傳播理論。在《報(bào)刊的四種理論》中對(duì)這兩種理論分別進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，即：自由主義報(bào)刊理論（天賦人權(quán)論）和社會(huì)責(zé)任報(bào)刊理論（社會(huì)責(zé)任論）。

（1）自由主義報(bào)刊理論 以西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的自由主義思想為源頭的自由主義傳媒理論，對(duì)人類理性的力量深信不疑，堅(jiān)持個(gè)人的重要性，包括言論和出版以及新聞自由在內(nèi)的天賦人權(quán)的思想。根據(jù)作者西伯特的闡述，自由主義政治哲學(xué)圍繞這些問(wèn)題的一系列基本觀點(diǎn)，特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的理性的力量，極力提倡個(gè)人權(quán)利。自由主義的觀點(diǎn)認(rèn)為：人是有理性的，人本身就是目的。人作為有思想的有機(jī)體，有能力組織其周圍的世界，并做出促進(jìn)自己利益的決定。因此，自由主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，真理是一個(gè)確定的、可以探知的實(shí)體，并且可以展示在一切有思想的人的面前。基于這種理論，約翰彌爾頓提出了“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”，認(rèn)為人通過(guò)運(yùn)用理性能夠辨別正確與錯(cuò)誤，鑒別好壞。而要運(yùn)用這種才能，人就應(yīng)當(dāng)有權(quán)不受限制地接觸他人的意見(jiàn)和思想。因此，傳媒的根本目的是“幫助發(fā)現(xiàn)真相、通過(guò)提供各種證據(jù)和意見(jiàn)，來(lái)協(xié)助解決政治和社會(huì)問(wèn)題”。而這個(gè)過(guò)程的基本特點(diǎn)，就是不受政府操控。此外，自由主義理論還認(rèn)為傳媒具有監(jiān)督政府的作用。在新聞自由的界限為題上，自由主義的理論強(qiáng)調(diào)自由的新聞也在社會(huì)系統(tǒng)中的重要性，雖不得不承認(rèn)發(fā)表意見(jiàn)的自由有限度的問(wèn)題，但卻認(rèn)為政府干預(yù)越少越好，強(qiáng)調(diào)非行政控制手段，主張政府在這個(gè)問(wèn)題上的作用在于為傳媒提供穩(wěn)定的法律制度，使傳媒接受法制化的限制。

自由主義的傳媒理論曾長(zhǎng)期在西方新聞傳播思想中占主導(dǎo)地位。即使后來(lái)隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，該理論受到挑戰(zhàn)，“傳媒的社會(huì)責(zé)任論”興起后，自由主義理論的最根本的原則，在西方也未被動(dòng)搖。

（2）社會(huì)責(zé)任報(bào)刊理論

該理論的奠基之作是美國(guó)新聞自由委員會(huì)（亦稱“哈欽斯委員會(huì)”）1947年發(fā)表的題為《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》的報(bào)告。作為西方20世紀(jì)的傳媒新理論，社會(huì)責(zé)任論并未否認(rèn)自由主義理論的原則精神，而是用一系列新的觀點(diǎn)，對(duì)新聞自由，傳媒與政府、公眾的關(guān)系等西方新聞學(xué)中的基本問(wèn)題，重新進(jìn)行了闡述，把傳媒的社會(huì)責(zé)任、道德義務(wù)的概念融入進(jìn)去，而且予以強(qiáng)調(diào)。在新聞自由的概念方面，社會(huì)責(zé)任論拓展了原有的概念，之處，新聞自由包含兩層意思，及新聞界有“不受??控制的自由”和“做??的自由”，即所謂的“消極的自由”和“積極的自由”。在社會(huì)責(zé)任論之前的自由主義理論強(qiáng)調(diào)使傳媒最大程度低不受限制，認(rèn)為新聞傳媒業(yè)只要不受束縛，就會(huì)將各種消息和思想提供給市場(chǎng)，而從各種消息和思想的交流中，真理就將勝出。這就是所謂的消極自由的概念。社會(huì)責(zé)任論提出，單純消極的自由是不夠的，是沒(méi)有時(shí)效的，指出所謂的自由應(yīng)該包含兩個(gè)方面：自由即使用自己的行動(dòng)權(quán)限而不受外界的限制或控制，同時(shí)還要具有行動(dòng)所需的任何手段或設(shè)備。社會(huì)責(zé)任論認(rèn)為，自由的新聞業(yè)是不受限制的，自由的新聞業(yè)有自由致力于實(shí)現(xiàn)其道德感和社會(huì)感需要所指出的目標(biāo)。有感于“新聞自由對(duì)于一個(gè)沒(méi)有機(jī)會(huì)享用大眾傳媒的人來(lái)說(shuō)是相當(dāng)空洞的權(quán)利”，社會(huì)責(zé)任論提出，新聞業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任保持無(wú)機(jī)會(huì)運(yùn)用大眾傳媒發(fā)表自己意見(jiàn)的人的自由權(quán)利：“他的自由必須有具有與他相似的觀點(diǎn)的報(bào)刊來(lái)履行，必須有政府或非營(yíng)利機(jī)構(gòu)所運(yùn)營(yíng)的媒介來(lái)履行”。這里可以看出，社會(huì)責(zé)任論認(rèn)為新聞自由不僅涉及媒介的自由，而且涉及廣大公眾的自由。同時(shí)，在社會(huì)責(zé)任論中，新聞自由的概念包含著新聞道德的概念。社會(huì)責(zé)任論把自由發(fā)表言論的權(quán)利、新聞自由的權(quán)利是為附有義務(wù)的道德權(quán)利。從這里可以看出，在社會(huì)責(zé)任論的觀點(diǎn)中，新聞自由不僅是消極的自由，也是一種積極的自由。

三、中國(guó)新聞自由的現(xiàn)狀與未來(lái)

本世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子所接受和傳播的自由概念，基本上就是從法國(guó)傳來(lái)的積極自由的概念。這種觀念的確鼓舞了人心，但它卻埋下悲劇的種子：我們把太多自己的權(quán)利讓渡給國(guó)家，因?yàn)椋瑖?guó)家可以給我們一種有力量的感覺(jué)，國(guó)家可以讓我們有自由的感覺(jué)。從而我們自己卻被國(guó)家嚴(yán)密地控制，變成了國(guó)家的工具而不是目的。

消極的自由的確是不完美的，然而，許多人曾經(jīng)用完美的積極的自由理想來(lái)指引我們，最后我們卻發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有步入天堂，而是被驅(qū)趕進(jìn)了地獄。消極的自由下，我們的確不能隨心所欲，但在積極的自由下，最可能隨心所欲的卻是統(tǒng)治者。勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，可以管理國(guó)家事務(wù)，然而事實(shí)如何呢？

與其幻想每個(gè)工人都參與企業(yè)管理，不是想出一些實(shí)實(shí)在在的辦法限制經(jīng)理的權(quán)力。與其幻想每個(gè)人都能當(dāng)家作主，不如設(shè)計(jì)出某種制度限制和制約國(guó)家的權(quán)力。

其實(shí)消極的自由并不意味著我們只能一味消極地等待這種自由降臨，或者我們回到自己的內(nèi)心世界，不問(wèn)外間各種事。恰恰相反，在強(qiáng)制多多的國(guó)家，擺脫種種強(qiáng)制就是爭(zhēng)取自由，比起幻想勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，是一個(gè)更為艱難的過(guò)程。我們要自由，并不是取消國(guó)家，并不是不要一切規(guī)則，想干什么就干什么，我們是要給國(guó)家劃頂一個(gè)行動(dòng)范圍，就是限制國(guó)家強(qiáng)制的范圍和強(qiáng)度。從這一意義看，爭(zhēng)取消極自由又何嘗不需要積極的態(tài)度呢？

西方新聞自由的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)過(guò)了三百多年的歷史，在這個(gè)過(guò)程中各種利益集團(tuán)相互博弈，已經(jīng)基本形成了一套完整的新聞自由體系，這個(gè)體系由已經(jīng)確立的政治制度、法律體系、人文傳統(tǒng)等構(gòu)成，以及一套潛規(guī)則體系。但是新聞自由理念的發(fā)展在我國(guó)也不過(guò)一百多年的時(shí)間，其間還數(shù)次被各類運(yùn)動(dòng)所打斷。改革開(kāi)放后三十年新聞自由的發(fā)展，既有追溯傳統(tǒng)的縱向訴求，也有像西方拿來(lái)主義的橫向訴求。其發(fā)展也深深受到了本土環(huán)境以及歷史因素慣性的制約。而新聞自由要同本土環(huán)境和歷史慣性形成一種契合，達(dá)到平衡，就注定了這種摩擦、磨合是一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的過(guò)程。從現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)看，新聞自由的發(fā)展主要受到以下幾個(gè)方面的制約，這也是新聞自由本土化將要努力解決的重大課題。

1、體制障礙的制約

當(dāng)前我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，其本身的一個(gè)重要特征就是制度與政策處于多為盲動(dòng)階段。舊體制還沒(méi)有完全破解，新的制度體系沒(méi)有完全形成，一些領(lǐng)域往往是受新舊規(guī)則的共同影響。新聞?lì)I(lǐng)域就是這諸多領(lǐng)域之一。體制對(duì)新聞自由的限制從現(xiàn)實(shí)訴求來(lái)看，主要是出于穩(wěn)定的需求，這種經(jīng)驗(yàn)判斷很大一部分來(lái)自于東歐劇變和蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)——民眾對(duì)新聞自由的狹隘理解與片面追求、政府對(duì)新聞自由管制的失控是形成惡果的重要因素。

2、商業(yè)主義的侵蝕

媒介市場(chǎng)化最開(kāi)始的目的之一是為了緩解國(guó)家和媒體雙重的經(jīng)濟(jì)壓力，以求達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。但是，隨著媒體市場(chǎng)化加速，以利潤(rùn)為取向往往超越了社會(huì)效益的訴求；而廣告主的利益通過(guò)合同契約的方式也需要得到切實(shí)的保障，這樣往往企業(yè)成了媒體的第一把關(guān)人，采編系統(tǒng)對(duì)新聞的報(bào)道要符合至少不“損害”廣告主的利益。這樣，媒體新聞自由職責(zé)往往受到經(jīng)濟(jì)利益的損害，關(guān)公公司會(huì)根據(jù)廣告主的需求進(jìn)行各種危機(jī)處理，編輯部由于整體壓力臨時(shí)撤稿就成了司空見(jiàn)慣的事情了。

3、法律訴求的缺失

法律既是保障新聞自由的重要方式，也是防止新聞自由出現(xiàn)畸變的有效途徑。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)法律體系對(duì)媒介進(jìn)行有效規(guī)制。法律基本設(shè)定了新聞自由的總體框架以及各行為主體的權(quán)力范圍。

在我國(guó)，目前新聞行業(yè)以及新聞自由的主要困境在于無(wú)法可依。我國(guó)憲法雖然對(duì)公民的言論自由有所規(guī)定，但是缺少部門法將這一權(quán)利具體化。早在1986年，我國(guó)第一部新聞法*案——《中華人民共和國(guó)新聞法試行稿》就已經(jīng)起*完畢。次年，國(guó)家新聞出版署成立，著手復(fù)雜新聞法制定工作。1988年9月，專門的研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)新聞法制中心在北京成立。10月，上海和北京分別起*的兩部新聞法*案——《中華人民共和國(guó)新聞法征求意見(jiàn)稿》均告完成。1990年6月15日到18日，建國(guó)以來(lái)第一次全國(guó)新聞出版法制會(huì)議在北京召開(kāi)。但是至此以后，關(guān)于新聞立法的日程表卻被逐步擱淺下來(lái)。

因此，我國(guó)新聞自由的發(fā)展還處在初期階段，無(wú)論是在理論實(shí)證、觀念認(rèn)知還是實(shí)踐應(yīng)用方面都還不成熟，因此也不具備一蹴而就地放開(kāi)新聞自由的內(nèi)外部社會(huì)環(huán)境。發(fā)展新聞自由，一方面需要積極借鑒西方國(guó)家?guī)装倌甑幕窘?jīng)驗(yàn)，特別是北歐國(guó)家在處理新聞自由和本國(guó)政治體制之間關(guān)系的有效方法；另一方面，我們也需要積極推進(jìn)新聞自由的本土化，使其同我國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)，積極探索新聞體制改革的路徑取向，制定明確的改革路線圖，同時(shí)對(duì)新聞業(yè)進(jìn)行有效規(guī)制。新聞自由不是單純的消極的自由或者積極的自由，必須在本土化的過(guò)程中予以探索和完善。

參考文獻(xiàn)：

1、蔡雯：《公共新聞：發(fā)展中的理論與探索中的實(shí)踐——探析美國(guó)公共新聞及其研究》，載《國(guó)際新聞界》，2004年第一期。

2、《報(bào)刊的四種理論》

3、劉建明：新聞自由的七種權(quán)利（J），新聞愛(ài)好者，2001年3月，第12頁(yè)。

第四篇：命運(yùn)經(jīng)典散文

夢(mèng)境中，我又回到了孩提的時(shí)光。夕陽(yáng)慢慢地落下了西山，霞光灑在屋旁的大馬路，像是鋪上了一片金黃。我坐在門口的小木凳上，目光循著大馬路瞭向遠(yuǎn)方。大馬路沖開(kāi)了田野兩旁的稻浪一直延伸到前方一公里處，在山嘴拐了個(gè)彎，突然消失得無(wú)影無(wú)蹤。我一遍又一遍用沙啞的聲音喊著父母親，卻依然望不到父母的身影。

一大早，父親把一袋袋曬干了的稻谷搬上了土車。母親對(duì)我說(shuō)：我們要到鄉(xiāng)糧站交公糧，你好好在家看家，回來(lái)買饅頭給你吃。母親在前面拉著，父親在后面推著，車子“吱嘎吱嘎”上了這條大馬路，我在門口一直望著父母躬著的背影消失在山嘴，我戀戀不舍地收回渴求的目光。

我依然盯著這條滿是木輪車轍的泥巴路，這也是九山通往山外的唯一一條大路。路并不算寬，僅僅容得下一輛拖拉機(jī)，每當(dāng)聽(tīng)到身后傳來(lái)“嘟，嘟”的車聲時(shí)，行人猝不及防地跳過(guò)路旁的水溝，搖搖晃晃地落在窄窄的田埂上，緊接著騰起一陣灰塵如一簇濃云在馬路上漫延。不過(guò)這也只是六月炎天才有的光景，而大多時(shí)候馬路上平平坦坦，偶爾有拖拉機(jī)的鳴叫聲，從清晨到黃昏不時(shí)地看到滿身泥土的農(nóng)民扛著農(nóng)具在急匆匆走過(guò)。

山村，阡陌縱橫，曲曲折折的小路連著小小的村落，只有我家屋旁的大馬路氣勢(shì)磅礴，如一匹鋪開(kāi)的黃土布從大隊(duì)門口起，把寬闊的田畈分成兩半，然后滾過(guò)兩個(gè)山坳一直通景湖路的大姑塘。在我的記憶中，這條路總給我?guī)?lái)無(wú)限的遐想，那時(shí)候的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在我的童年時(shí)代是一個(gè)遙不可及的地方。鄉(xiāng)鎮(zhèn)并不遠(yuǎn)，上了景湖路往西約三百米就是鄉(xiāng)政府所在地，那里有糧站、飲食店、供銷社、信用社等，當(dāng)然更重要的是有汽車通向縣城。平時(shí)有機(jī)會(huì)到鎮(zhèn)上的人都是手里提著一只皮革包，頭發(fā)梳得锃亮，衫衣口袋插支鋼筆的大隊(duì)干部、黨員、生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。大多數(shù)平頭百姓只是在交公糧的時(shí)候推著架子車，汗流浹背上坡下坡一步步地把公糧推到鄉(xiāng)糧站，太陽(yáng)落山的時(shí)候父母亦會(huì)為我?guī)蓚€(gè)饅頭或兩根油條回來(lái)以安慰我一個(gè)人呆在家里的失落。

我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)母親，路上一匹馬都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，怎么叫馬路呢？直到今天路上車輪滾滾，嗽叭轟鳴，我們依然稱之為馬路，這只是歷史延續(xù)下來(lái)的一個(gè)習(xí)慣稱呼。

母親說(shuō)，解放以前這里沒(méi)有大路，后來(lái)大隊(duì)買了拖拉機(jī)，為了機(jī)械耕田和運(yùn)輸方便，舉全大隊(duì)之力而修了這一條大路，有時(shí)大人們也稱之為機(jī)耕道。自此路上有了第一輛拖拉機(jī)，然后有了摩托車，到現(xiàn)在川流不息的小轎車。

我從這條路上真正走出山外是上世紀(jì)八十年代中期，從小學(xué)升入初中那一階段起。中學(xué)是落在離家十五里外的七里村一個(gè)叫下山口的小山坡上，每個(gè)周末的上午上完四節(jié)課后我就會(huì)沿著景湖路穿過(guò)鳴山街，然后踏上通往家屋旁的這條大馬路。路兩旁的村莊已是炊煙裊裊，而我早已是饑腸轱轆。記得有次我與幾個(gè)同學(xué)行至紅旗坡，烈日炙烤著大地，路旁的樹葉紋絲不動(dòng)，爬上坡已是氣喘呼呼，突然看到路旁的瓜藤架上吊著幾條青黃瓜，都禁不住不約而同地伸出小手摘下黃瓜，坐在路旁迫不及待地送進(jìn)嘴里，這喉嚨猶如久旱逢甘露，直通到心里一陣陣清涼。黃瓜沒(méi)吃完，一中年男子老遠(yuǎn)追了過(guò)來(lái)“捉賊呀！”嚇得我們兩腳不沾灰，心里象有只小鹿“咚，咚”直跳，一路小跑到家。星期日下午，我早早地吃過(guò)晚飯，一頭挑著米，一頭挑著干腌菜又走上了這條大馬路。

大隊(duì)門口的曬坪上，有的同學(xué)從自己的村莊踏上逶迤的小路來(lái)到這里。寬闊的曬谷坪上多數(shù)時(shí)候停著一輛墨綠色的拖拉機(jī)，它總是旁若無(wú)人似的傲視前方。那個(gè)司機(jī)穿著藍(lán)色工衣，頭戴鴨舌帽，嘴里刁著一支香煙坐在駕駛室里，雙腳搭在方向盤上，如拖拉機(jī)一樣的冰冷和傲慢，瞇著眼，陶醉在吞云吐霧中。一群學(xué)生你“叔叔”“舅舅”地喊著，都想攀點(diǎn)親，沾點(diǎn)故能夠搭個(gè)便車。我們這群天真無(wú)邪，稚氣未脫的小孩子，肩上擔(dān)著一個(gè)星期的米菜、書本，要用一雙小腳丈量著十幾里的土沙路，心中總有些不甘，圍著拖拉機(jī)遲遲凝凝，渴望司機(jī)發(fā)點(diǎn)善心。司機(jī)心情好時(shí)，也會(huì)搭上我們，站在起起伏伏的后車斗里，雖然震蕩得厲害，但還是感到絲絲地欣慰。

時(shí)間到了上世紀(jì)末期，改革的風(fēng)也從外面吹到了這個(gè)山旮旯里，多數(shù)富余的勞力洗腳上田，自此大馬路上的人日漸多起來(lái)。路還是這條路，沖出碧綠的田畈，承載著滿懷希望背著包袱的村民走出村，跨過(guò)畈，沿著這條大馬路走向了改革開(kāi)放的前沿，然后源源不斷地匯款到了父母、妻子的手中。我也是這個(gè)時(shí)候隨村里的青壯年，擔(dān)著行李，在父母依戀的目光下踏上了這條路，懷揣夢(mèng)想，告別這腳下厚重的土地，將我的家我的村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后。年關(guān)時(shí)，父母會(huì)站在路的這頭向遠(yuǎn)方凝視，希望看到兒女一步一步地踩著腳下的這條黃泥路高興而歸。再然后是運(yùn)建筑材料的汽車在大馬路上來(lái)來(lái)回回地穿梭，一棟棟小洋樓在大馬路兩旁快速地豎起。馬路旁多了人煙，自是多了鬧熱的場(chǎng)面。

車流多了，大馬路就經(jīng)不起折騰。雨天，四個(gè)輪子在泥巴里“撲啦，撲啦”地滾動(dòng)，川流不息的車輪輾出了無(wú)數(shù)個(gè)幾十公分深的轍和小泥潭，里面藏水，最苦的是行人及騎單車者。行走在大馬路上就象大媽跳廣場(chǎng)舞，左邊拐到右邊，右邊跳到左邊，小心翼翼地撇開(kāi)車轍和泥潭的積水，有時(shí)候你得把自行車扛在肩上行走一段距離。千瘡百孔的大馬路開(kāi)始在呻吟，行人只不過(guò)嘆一聲無(wú)奈。大隊(duì)請(qǐng)了個(gè)在養(yǎng)護(hù)段的退休工人來(lái)專門管理這條四公里的大馬路，天晴的時(shí)候他就在這條路上修修補(bǔ)補(bǔ)，在低洼處填上泥土，碎石。他是一個(gè)很勤快很忠誠(chéng)的老人，盡管不需考勤，還是可以經(jīng)常看到他在這條路上戴著草帽，扛著鋤頭，擔(dān)著土篼把這條路整得平平坦坦。即使這樣，雨天一到路又恢復(fù)了原貌，過(guò)往的村民又是叫苦連連。

大馬路上一天比一天繁榮，它承擔(dān)的使命在加重，它的工作性質(zhì)隨著時(shí)代不同而轉(zhuǎn)換。最早是架子車在上面，它承載著為國(guó)家輸送公糧的使命；再有拖拉機(jī)的車頭上掛著個(gè)高音嗽叭，拖斗里載著階級(jí)敵人，它又承受著宣傳共產(chǎn)主義的任務(wù)；如今村里的媳婦靚了，樓聳了，它又承擔(dān)著美化家鄉(xiāng)的重任?？墒侨箨?duì)的村莊都改變了模樣，人富了，大馬路卻沒(méi)有富，更加積貧積弱。村里亮起了電燈，響起了電視，可富裕的錢怎不能拿出點(diǎn)反哺在這條路上呢？

祖祖輩輩的山民們窮耕苦作，對(duì)于山外那是屬于別人的地方，少數(shù)做手藝的人爬山跋水，憑的是腳力。山村閉塞，有了路才有了夢(mèng)，才有了無(wú)數(shù)個(gè)村民走出山外。隨著歷史不斷地向前發(fā)展，泥巴路它再也無(wú)法經(jīng)得起車輪的輾壓。道路拓寬，硬化成了全大隊(duì)所有人的夢(mèng)想。全大隊(duì)有二十多個(gè)自然村分布在山塢溪畔，由于受了交通限制，有陸陸續(xù)的人家搬了出來(lái)，在大馬路邊建上了房子，我家屋旁位居村中心已逐漸行成了一條街，兩旁商鋪林立。大隊(duì)早已不叫大隊(duì)，改為了村委會(huì)。源源不斷的商品從山外運(yùn)了進(jìn)來(lái)，架子車向山外送公糧的日子也一去不復(fù)返了，馬路兩旁的稻田有多處芳草萋萋。我家的架子車如今寂寞地躺在雜屋里，它退出了歷史的舞臺(tái)，再也派不上用場(chǎng)。

路，還是那條路，依然駝著全村人的夢(mèng)想，出門的，迎娶的，送葬的，在路上吹吹打打，熱鬧無(wú)比。只是這馬路依然沒(méi)有改變它的顏色，黃色的泥巴在車輪下翻轉(zhuǎn)。人們?cè)诟芬黄鹁趩实耐瑫r(shí)，而選擇了離家出走，過(guò)村，過(guò)畈，拋棄了田，拋棄了地向城市奔赴而去，然后在城里安家落戶。在平時(shí)一度繁華的大馬上又變得門前冷落車馬稀。車少了，人也少了，只有過(guò)年時(shí)才熙熙攘攘一陣子。

大馬路上的蕭條與繁榮都離不開(kāi)馬路兩邊三個(gè)村委會(huì)村民們的傾情付出，對(duì)它有著如稻田一樣的感情，它無(wú)法與國(guó)道媲美，它透迤在山間田畈默默地承受一切。國(guó)家經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，路網(wǎng)密布的今天，一條鐵路和一條高速路從它的頭上跨過(guò)，轟隆隆的車聲此起彼伏，而它就象一個(gè)不被尊重的老人，難道它的卑微讓人熟視無(wú)睹？

終于有一天，在村干部的奔走努力下，政府撥來(lái)了資金和愛(ài)心人士的資助，一條水泥馬路在筑路承包商的突擊修造下，大馬路煥發(fā)一新，長(zhǎng)約四公里的康莊大道又重新雄赳赳引領(lǐng)著村民們穿過(guò)田畈去尋找屬于自己的一番天地?！耙敫?，先修路?！倍粭l好的路在農(nóng)村始終是個(gè)瓶勁，洗腳上田是全村人的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)就靠這條大馬路來(lái)牽引，來(lái)維系。路硬化了，村民高興，村民又來(lái)了熱情，路上的車又多了起來(lái)，飽經(jīng)滄桑的大馬路讓村民們迎來(lái)了新的契機(jī)。

幾年過(guò)去了，山里的建設(shè)日新月異。路上小車多了，摩托車多了，各種混搭的車輛讓馬路變得擁擠起來(lái)。逢年過(guò)節(jié)車流如水，你會(huì)經(jīng)常看路上險(xiǎn)象環(huán)生，車禍無(wú)時(shí)不刻地向你襲來(lái)。由于筑路商的偷工減料，路面到處裂縫和坑坑洼洼，馬路又變得不堪負(fù)重，傷痕累累。

這是九山連接山外的一條大動(dòng)脈，象一條生命線牽動(dòng)著全村幾千戶的命運(yùn)。它又象一根帶子一頭系著父母的牽掛，一頭系著游子的鄉(xiāng)愁。我想到了小時(shí)候扒在父親的肩上，背著我在這條路上一步步地行走，也親臨目睹了這條路的榮辱和興衰，如今它連著村民的心又開(kāi)始顛頗起來(lái)……

第五篇：從積極教育走向消極教育

從“積極教育”走向盧梭的“消極教育” ——基于神童教育的反思

摘 要

當(dāng)今學(xué)校教育中存在著很多過(guò)分積極教育的現(xiàn)象，如兒童課業(yè)負(fù)擔(dān)重，各種“報(bào)班熱”，急功近利等等。針對(duì)積極教育的弊端，我們可以借鑒盧梭的“消極教育”思想，從以下幾個(gè)方面入手：一是正確對(duì)待兒童；二是關(guān)注兒童幸福；三是培養(yǎng)兒童的自治能力；四是重視兒童的情感體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞

積極教育；消極教育；神童教育

From “positive education” to“ negative education ”

--Based on the prodigy education

Abstract

In today's school education, there exists many overly positive education phenomena, for example, children's schoolwork burden is heavy, various “classes reported hot”, being anxious to achieve quick success and get instant benefits etc.In response to positive education malpractice, we can learn something from Rousseau's“ negative education” thought, from the following aspects: the first is to correctly treat children;the second is to pay attention to child well-being;the third is to cultivate children's ability of autonomy;the fourth is to emphasize the children's emotional experience.Key word

Positive Education；Negative Education；Prodigy Education

從“積極教育”走向盧梭的“消極教育” ——基于神童教育的反思

一、問(wèn)題的提出

自20世紀(jì)70年代中國(guó)科技大學(xué)少年班成立，隨后北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等12所大學(xué)相繼開(kāi)辦少年班，“神童教育”在我國(guó)開(kāi)始風(fēng)靡。二十年后，因種種原因，除科大少年班外，其他大學(xué)少年班皆停辦。1978年曾被視為“寧鉑、謝彥波的時(shí)代”。二十多年過(guò)去了，據(jù)媒體報(bào)道，“神童”寧鉑如今出家為僧、干政“自我封閉”、謝彥波有“心理問(wèn)題”。曾經(jīng)這三人是紅透大江南北的“神童”，是全國(guó)億萬(wàn)家庭教育孩子學(xué)習(xí)的榜樣。而如今，他們出家的出家，避世的避世，離大家的期望甚遠(yuǎn)。

按理說(shuō)，有以上神童案例的前車之鑒，人們應(yīng)該能夠客觀看待神童問(wèn)題。然而，自21世紀(jì)初以來(lái)，“神童熱”繼續(xù)升溫，各種各樣的“神童”不斷見(jiàn)諸于報(bào)端。隨之而來(lái)的是各地所謂的“天才班”“神童中心”之類的機(jī)構(gòu)不計(jì)其數(shù)。這又帶來(lái)了什么后果呢？我們先看一下這幾個(gè)案例：

案例一：“神童”魏永康2歲的時(shí)候能認(rèn)識(shí)2000多個(gè)漢字，4歲開(kāi)始讀小學(xué)，三年時(shí)間完成了小學(xué)六年的課程，8歲念中學(xué)，13歲開(kāi)始讀湘潭大學(xué)，17歲就考上了中科院的碩博連讀。但是，在入學(xué)三年后，因其生活自理能力太差，知識(shí)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)中科院的研究模式被勒令退學(xué)。[1]

案例二：“神童”張世明11歲小學(xué)畢業(yè)，12歲讀大學(xué)，13歲進(jìn)入美國(guó)麻省理工學(xué)院求學(xué)，15歲讀博士，轟動(dòng)一時(shí)。然而，據(jù)馬來(lái)西亞媒體報(bào)道，曾引起過(guò)轟動(dòng)的馬來(lái)西亞華裔“神童”張世明在博士畢業(yè)后，由于壓力過(guò)大，變得孤僻寡言，并且患上了精神方面的疾病。在被病魔折磨了5年之后，年僅31歲的張世明離開(kāi)了人世。[2]

案例三：有一個(gè)青島小女孩，她的媽媽是《哈佛女孩劉亦婷》的熱心讀者兼身體力行者。按照劉亦婷的培養(yǎng)模式，這位媽媽每天捧著名著追著女兒，讀給她聽(tīng)。小女孩終于忍無(wú)可忍，捂起耳朵哭喊道：“我討厭劉亦婷，再也不想聽(tīng)名著了?！痹鹃_(kāi)朗的小女孩變得孤僻暴躁，最后不得不求助于醫(yī)生。[3]

這幾個(gè)例子是從眾多案例中挑選出來(lái)的，可以說(shuō)是神童教育的典型。一般而言，神童教育主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是根據(jù)某些超常兒童所表現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)對(duì)他們進(jìn)行不同的、個(gè)別的教育；二是為了把普通兒童變成神童或者是指通過(guò)某一套方案就可以把普通兒童變成神童而進(jìn)行的教育。我們相信，在這個(gè)世界上是存在一些超常兒童的，所以，對(duì)于前者，我們持贊成態(tài)度。同時(shí)，大量的智力研究表明，人們智力水平的分布呈近似正態(tài)分布，即智力超常和智力低下的人均占少數(shù)，大多數(shù)人的聰明程度屬于中等。因此，對(duì)于后者，我們很難贊成。神童教育作為積極教育的一種極端表現(xiàn)形式，很大程度上表現(xiàn)了積極教育的特點(diǎn)，比較清晰地呈現(xiàn)出積極教育的優(yōu)缺點(diǎn)。由此，我們可以窺一斑而知全豹，基于對(duì)神童教育的理解和反思，認(rèn)識(shí)到從“積極教育”走向“消極教育”的必要性。

[4]

二、相關(guān)概念的厘定

（一）神童教育

神童教育在我國(guó)由來(lái)已久。它最大的特點(diǎn)是成人本位，即總是以成人社會(huì)的道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，如孝悌、禮讓、謀略、文才等，而很少涉及神童作為兒童所應(yīng)該具有的特征，如天真、[5]活潑、富有想象力、具有探索精神等等。這使它具有很大的功利性，雖然選拔出了一部分人才，但它更多地壓抑了兒童天性的發(fā)展，不符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律。在我國(guó)古代，主要是通過(guò)科舉考試中的童子科來(lái)選拔神童?，F(xiàn)在，童子科已經(jīng)消失了，但神童教育的觀念仍然存在。在當(dāng)代教育中，神童教育主要有兩種表現(xiàn)形式：一是大學(xué)少年班和各種中小學(xué)超常兒童實(shí)驗(yàn)班；二是有關(guān)兒童教育的各種神童教育方案。所謂“神童”就是對(duì)智慧出眾或才賦優(yōu)異的兒童的一種稱呼，也可以稱為超常兒童。而神童教育一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是指根據(jù)這些超常兒童所表現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)對(duì)他們進(jìn)行不同的、個(gè)別的教育；另一方面是指為了把普通兒童變成神童而進(jìn)行的教育，或者指通過(guò)某一套方案就可以把普通兒童培養(yǎng)成神童而進(jìn)行的教育。

（二）積極教育

“積極教育”起源于20世紀(jì)末興起的積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的積極心理學(xué)家都是教師，因而在此運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，一些積極心理學(xué)家開(kāi)始把積極心理學(xué)所取得的研究成果運(yùn)用到教育教學(xué)的實(shí)踐中，并在此基礎(chǔ)上提出了積極教育的理念。[6]因此，可以說(shuō)積極教育是積極心理學(xué)在教育領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用。積極教育的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)性，而非學(xué)生；在教學(xué)過(guò)程中，教師主導(dǎo)一切，甚至是學(xué)生的思維。一般而言，積極教育是指在積極心理學(xué)的啟發(fā)下，反思教育現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上構(gòu)想的一種教育理念和方式。它主張以積極的態(tài)度重新解讀教育，形成積極的教育理念，采取積極的教育行動(dòng)，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極求知并獲得積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)和人生態(tài)度。[7]

（三）消極教育

“消極教育”一詞是由法國(guó)著名思想家盧梭在其教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》中首先提出的。盧梭在這本書中指出：“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的。不要教學(xué)生道德和知識(shí)，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)。如果你能采取自己不教，也不讓別人去教，如果你的學(xué)生能夠健康而富有活力的活到12歲，即使他這時(shí)還分不清哪只是左手哪只是右手也沒(méi)有關(guān)系。這時(shí)你一去教他，他的智慧的眼睛就會(huì)向著理性開(kāi)啟；由于他沒(méi)有染上什么偏見(jiàn)或不良習(xí)慣，因此在他身上不會(huì)有什么東西能夠抵消你的教育效果。他在你的手里很快就會(huì)變成一個(gè)最聰明的人；也就是說(shuō)，若是你開(kāi)頭什么也不教，反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。”[8]由此我們可以看出，消極教育就是一種設(shè)法避免環(huán)境上的不良影響，讓兒童在自然環(huán)境中自然成長(zhǎng)的教育。它不在于教會(huì)兒童多少東西，而在于防止兒童受到不良影響或產(chǎn)生謬見(jiàn)。因而，消極教育最大的特點(diǎn)便是尊重兒童的天性，重視兒童的自主發(fā)展。

三、從“積極教育”走向“消極教育”的必要性

（一）神童教育的歷史淵源

神童教育在我國(guó)由來(lái)已久。在我國(guó)古代，主要是通過(guò)童子科來(lái)選拔神童。在中國(guó)科舉考試由起源到發(fā)展、極盛、最后衰亡的過(guò)程中，童子科的設(shè)置一直是時(shí)有時(shí)無(wú)、斷斷續(xù)續(xù)，罷了又設(shè)、設(shè)了再罷?？偟膩?lái)說(shuō)，以童子科為代表的神童選擇制度經(jīng)歷了產(chǎn)生、變革、定型與衰廢的過(guò)程，體制逐漸趨于完善，統(tǒng)治者確實(shí)選拔出來(lái)了一批才賦出眾的兒童，他們擔(dān)任了

重要的官職，成為后世效仿的楷模。但這只是極少部分的人。童子科以功名富貴為利誘，促使兒童刻苦讀書?！度纸?jīng)》中教誨兒童：“唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致?！蓖涌频墓γT和選拔標(biāo)準(zhǔn)使詩(shī)書經(jīng)籍方面的啟蒙教育變成內(nèi)容加深、難度加大的強(qiáng)化訓(xùn)練。我國(guó)古代的家庭教育非常重視對(duì)兒童基本生活習(xí)慣的培養(yǎng)、良好道德品質(zhì)的熏陶和詩(shī)書經(jīng)籍方面的啟蒙教育，但是，為了達(dá)到童子科所要求的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化訓(xùn)練成為家庭教育的唯一內(nèi)容。因此，造成了許多的“神童悲劇”。南宋葉夢(mèng)得所著《避暑錄話》中就有一段記載：“饒州自元豐末，朱天賜以神童得官，俚俗爭(zhēng)慕之。小兒不問(wèn)如何，粗能念書，自五六歲即以次教之五經(jīng)，以竹籃坐之木抄，絕其視聽(tīng)。教育預(yù)為價(jià)，終一經(jīng)償錢若干，書夜苦之。中間此科久廢，政和后稍復(fù)，于是亦有偶中者。流俗因言饒州出神童。然兒非其質(zhì)，苦之以至于死者蓋多于中也。”

顯然，我國(guó)古代神童教育的存在有其合理性，但是它的危害更大?；蛟S是受傳統(tǒng)文化教育的影響，雖然古代選拔神童的童子科消失了，但神童教育演變至今，卻越來(lái)越成為社會(huì)和教育界的一個(gè)熱點(diǎn)話題。

20世紀(jì)70年代末期，經(jīng)歷了十年文化大革命浩劫的中國(guó)人，就好像久旱之后期盼甘霖一般，對(duì)知識(shí)和人才充滿了渴望，“早出人才、快出人才”幾乎是當(dāng)時(shí)所有中國(guó)人的共同心聲。大學(xué)少年班正是在這樣的背景下被籌建起來(lái)的。少年大學(xué)生盡管被學(xué)術(shù)界稱為“超常兒童”，但仍被普通民眾稱為“神童”報(bào)刊也總是將少年大學(xué)生稱為“神童”，他們成為廣大中小學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模和努力的方向。為了配合大學(xué)少年班的體制，再加上曾經(jīng)在國(guó)外流行一時(shí)的“早期教育決定論”傳到了中國(guó)，各地中小學(xué)紛紛辦起了超常實(shí)驗(yàn)班。盡管大學(xué)少年班本身對(duì)幼兒教育沒(méi)有產(chǎn)生直接的影響。但是，這種“準(zhǔn)備教育”卻一直下移到了幼兒階段，使一些以“神童”“超常兒童”為培養(yǎng)目標(biāo)的教育方案得以流行。

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（二）神童教育思想盛行的原因

北京師范大學(xué)教育科研所研究員趙忠心指出：“神童教育”的出現(xiàn)不是偶然的，實(shí)際上是國(guó)外前幾年盛行的“早期教育決定論”的反映。早在蘇美兩霸對(duì)恃的時(shí)代，就有一種說(shuō)法，就是國(guó)家實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，是教育的競(jìng)爭(zhēng)。美蘇兩國(guó)為了增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，都不約而同地進(jìn)行教育改革，并重點(diǎn)加大了早期教育改革的力度。美國(guó)的代表人物是布魯姆，在前蘇聯(lián)則是贊可夫。經(jīng)過(guò)幾十年的改革實(shí)驗(yàn)，他們又不約而同地總結(jié)了教訓(xùn)，認(rèn)為這種做法從眼前的效果看是好的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)效果看卻是不好的。因?yàn)樗騺y了兒童身心發(fā)展的次序。最后，雙方都放棄了這種大規(guī)模的改革實(shí)驗(yàn)。就在人家放棄了這種改革實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，我們國(guó)家開(kāi)始實(shí)行工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，重視知識(shí)、重視人才成為一種很強(qiáng)烈的社會(huì)輿論?！霸缙诮逃龥Q定論”就在此時(shí)傳到了中國(guó)，加上一些不大負(fù)責(zé)任的“學(xué)者”鼓吹這種思想，提這個(gè)方案、那個(gè)方案、正好迎合了望子成龍、望女成鳳心切的家長(zhǎng)們的心理，所以，這種急功近利的超前教育傾向就在中國(guó)泛濫起來(lái)了。從整個(gè)世界范圍來(lái)看，現(xiàn)在大家推崇的已不是“早期教育決定論”，而是終身教育，繼續(xù)教育。[10]

1、早期教育決定論

所謂的“早期教育決定論”主要源于這樣一個(gè)故事：在19世紀(jì)的英國(guó)，曾經(jīng)有一位貴族婦女領(lǐng)著她兩歲半的兒子去向達(dá)爾文請(qǐng)教什么時(shí)候教育孩子最為適宜。達(dá)爾文微笑著對(duì)她說(shuō)道：“尊敬的夫人，您已經(jīng)晚了兩年零六個(gè)月了??！”正是這個(gè)故事使得東西方的許多學(xué)者稱生物進(jìn)化論者達(dá)爾文為兒童早期教育的鼻祖。

早期教育決定論認(rèn)為，一個(gè)人的早期教育決定著這個(gè)人一生的發(fā)展。更有甚者認(rèn)為，如果早期教育沒(méi)有做好，那么孩子這輩子就完了。這種觀點(diǎn)太絕對(duì)化了。人的成長(zhǎng)和成功是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括了許多個(gè)不同的發(fā)展階段。人的成長(zhǎng)和成功是這些不同的階段綜合作用的結(jié)果，我們不能說(shuō)哪一個(gè)階段是重要的，哪一個(gè)階段是不重要的。應(yīng)該因人而異，有的人早期教育很成功，但不見(jiàn)得今后就一定能成功；有的人早期教育不成功，但也

未必影響這個(gè)人以后的成功。北大的副校長(zhǎng)陳章良7歲之前一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)，可他29歲就成了博士生導(dǎo)師。古今中外，這樣的例子不勝枚舉，這些事實(shí)充分說(shuō)明了片面夸大所謂的早期教育的作用，是不科學(xué)的。

2、家長(zhǎng)們急功近利的心理

早期教育決定論在中國(guó)的傳播，正好迎合了廣大家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳的心理。很多家長(zhǎng)認(rèn)為，不能讓自己的孩子輸在起跑線上，贏在起點(diǎn)，才能贏得終點(diǎn)。再加上一些所謂的“學(xué)者”到處鼓吹“神童教育”，推廣“神童方案”，大肆宣傳早期教育進(jìn)行的越早越好，于是就出現(xiàn)了任意超越兒童年齡階段的超前教育、超早期智力開(kāi)發(fā)，在孩子出生不久就教孩子認(rèn)字、算算術(shù)等典型的急功近利的做法。至于“不能讓孩子輸在起跑線上”的說(shuō)法，顯然是站不住腳的。人生并不是百米沖刺，贏在起點(diǎn)，再加把勁，就可以贏得未來(lái)。人生就好像跑馬拉松，開(kāi)始慢一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，在漫長(zhǎng)的跑道上還有很多可以獲得成功的機(jī)會(huì)。孩子的成長(zhǎng)和教育也是如此，把人的成長(zhǎng)過(guò)程看成是一蹴而就的事情，正是“早期教育決定論”的錯(cuò)誤所在。

(三)實(shí)行消極教育的必要性

相對(duì)于傳統(tǒng)教育中的“棍棒教育”，積極教育有其特定的意義。首先，積極教育是積極心理學(xué)在教育中的運(yùn)用。心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的一門科學(xué)。在教育領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)主要是研究學(xué)校情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律。心理學(xué)認(rèn)為，在教育過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和智力發(fā)展特征，針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異，在班級(jí)教學(xué)的基礎(chǔ)上因材施教。積極心理學(xué)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)用積極的理念和行動(dòng)來(lái)激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極求知以及獲得積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)和人生態(tài)度。其次，相對(duì)于傳統(tǒng)教育中教師的“傳授者”角色，在積極教育中，教師開(kāi)始關(guān)注學(xué)生，遵循兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，注重個(gè)體差異，進(jìn)行因材施教。最后，對(duì)于傳統(tǒng)教育中一味的進(jìn)行灌輸式教學(xué)，積極教育更注重激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)。

積極教育中的許多理念，如遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生等，都值得借鑒。但是它的很多理念在實(shí)施過(guò)程中偏離了積極教育的軌道，如早期教育。早期教育本身并沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但如果不顧兒童之間的個(gè)體差異，千篇一律地進(jìn)行教育，這就違反了兒童的身心發(fā)展規(guī)律以及兒童教育的規(guī)律。此外，積極教育雖然注重激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，但這是在教師主導(dǎo)一切的前提下進(jìn)行的。很多教師在提出問(wèn)題的同時(shí)，已經(jīng)給出了一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”。神童教育作為積極教育的一個(gè)極端表現(xiàn)形式，它的實(shí)質(zhì)是成人本位的教育，否定了兒童的童年期，并且不符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律。此外，神童教育還是應(yīng)試教育的典型，和素質(zhì)教育背道而馳。神童教育是以傳授知識(shí)和應(yīng)付考試作為主要的目的。它更多地關(guān)注那些外顯的、成果化的知識(shí)和技能，而對(duì)于一些內(nèi)在的、使兒童具有發(fā)展?jié)摿Φ摹⑺刭|(zhì)方面的基本特征關(guān)注不夠?；趯?duì)神童教育的反思，我們可以看到積極教育的弊端，更加清晰地明確進(jìn)行消極教育的必要性。

“消極教育”是盧梭自然主義教育思想的重要組成部分。盧梭在其自然教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，把兒童的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：出生到兩歲半的嬰兒期、再到12歲的兒童期、再到15歲的青年期以及到20歲的青春期，繼而明確提出了“最初幾年的教育應(yīng)到純粹是消極的”這一“消極教育”思想?！白畛鯉啄辍笔侵笅雰浩诤蛢和诩磸某錾?2歲；“消極教育”即“不要教學(xué)生道德和知識(shí)，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)”。但是，“消極教育”并不是絕對(duì)意義上的什么也不做，它只是相對(duì)于積極教育而言，強(qiáng)調(diào)兒童期是“理智的睡眠期”。在《愛(ài)彌兒》中，有大量的文字描述這一階段的主要任務(wù)：養(yǎng)護(hù)和鍛煉兒童的身體，使他們機(jī)體生長(zhǎng)，感覺(jué)發(fā)達(dá)；還有是防止兒童的心靈沾染罪惡和偏見(jiàn)。目的是把兒童健壯地帶到12歲，即使他這時(shí)還分不清哪只是左手哪只是右手也沒(méi)有關(guān)系。這時(shí)你一去教他，他的智慧的眼睛就會(huì)向著理性開(kāi)啟；由于他沒(méi)有染

上什么偏見(jiàn)或不良習(xí)慣，因此在他身上不會(huì)有什么東西能夠抵消你的教育效果。他在你的手里很快就會(huì)變成一個(gè)最聰明的人。這便是“消極教育”的意義所在。

當(dāng)代日本小兒科醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)內(nèi)藤壽七郎指出，兒童的教育到5、6歲為止以情緒和情感為主，以后才以知識(shí)為主，對(duì)孩子教育的最初階段實(shí)際上是打心理基礎(chǔ)的階段，這一階段如果心理安定，孩子就會(huì)具有豐富的內(nèi)心世界，這是人一生的基礎(chǔ)。如果不遵循自然規(guī)律從兒童的實(shí)際出發(fā)，循序漸進(jìn)，而是超越兒童的年齡特征、心理發(fā)展水平和認(rèn)識(shí)能力，對(duì)兒童實(shí)施超前教育，這不僅會(huì)事與愿違，甚至還會(huì)對(duì)孩子造成巨大的傷害。心理學(xué)研究證明，兒童的學(xué)習(xí)和道德觀念的形成不僅依賴于環(huán)境的影響和教育，還依賴于個(gè)體自身的成熟。當(dāng)孩子的成熟沒(méi)有為相應(yīng)的教育做好準(zhǔn)備之前，有關(guān)的教育是不會(huì)收到效果的，或者說(shuō)收效甚微。這正如盧梭所說(shuō)的：“大自然希望兒童在成人以前有兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”

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四、合理實(shí)行“消極教育”的策略

合理實(shí)行消極教育，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)入手：

（一）正確對(duì)待兒童

盧梭在《愛(ài)彌兒》中明確指出：“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”[13]“把孩子看作孩子”就是指在教育中，要正確看待兒童，遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，反對(duì)過(guò)分的積極教育。在現(xiàn)實(shí)生活中，成人又是如何對(duì)待孩子的呢？要么制定一系列的計(jì)劃來(lái)要求孩子怎么做，要么拿外界社會(huì)所制定的條條框框來(lái)束縛孩子。這不是“把孩子看成孩子”，這是把孩子當(dāng)成了一塊彩泥，可以任意捏扁搓圓。

在教學(xué)方法上，盧梭主張用“自然后果法”，即對(duì)兒童的過(guò)失不責(zé)備不處罰，而是利用過(guò)失的自然結(jié)果，讓兒童自食其果，體味錯(cuò)誤，從而自省自悟，并自覺(jué)改正，以從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)。例如孩子拆開(kāi)了所玩的玩具，不要馬上給他買新的，而應(yīng)該讓他感覺(jué)到?jīng)]有玩具的無(wú)聊和無(wú)趣。孩子打破了窗戶上的玻璃，也不必馬上給他裝好，讓他感受寒風(fēng)的吹打。運(yùn)用“自然后果法”能讓孩子心服口服地接受自然的處罰。當(dāng)然，在此過(guò)程中，成人并不是無(wú)所事事，他們還有兩件事要做：一是觀察自由活動(dòng)中的兒童，了解他們的傾向和特點(diǎn)；二是防范來(lái)自外界的不良影響。

（二）關(guān)注兒童幸福

對(duì)于兒童的幸福，盧梭認(rèn)為：“我們的痛苦正是源于我們的欲望和能力的不相稱。”因而，要想使兒童獲得幸福，就應(yīng)當(dāng)使兒童保持天生的自然狀態(tài)，因?yàn)椤叭穗x它的自然狀態(tài)

[14]越近，他的能力和欲望之間的差距就越小，因此，他達(dá)到幸福的路程就沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)。”[15]兒童的自然狀態(tài)可能有時(shí)在成人眼里是痛苦，但實(shí)際上兒童自身感到其樂(lè)無(wú)窮。我們可以經(jīng)?？吹健把┑厣嫌袔讉€(gè)小淘氣在那里玩耍，他們的皮膚凍紫了，手指頭也凍麻了。只要他們?cè)敢?，就可以去暖和暖和，可是他們不去；如果你硬要他們?nèi)サ脑?，也許他們覺(jué)得你強(qiáng)迫的做法比寒冷還難受一百倍。”[16]

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多成人尤其是家長(zhǎng)，常常把兒童的幸福等同于物質(zhì)生活條件的優(yōu)越，等同于成人為兒童所創(chuàng)設(shè)的各種成人認(rèn)為十分優(yōu)越的條件。不可否認(rèn)，物質(zhì)生活條件的提高和改善可以使兒童感到幸福，但更重要的是兒童內(nèi)心的需要。很多家長(zhǎng)都不能理解為什么孩子這么頑皮不聽(tīng)話還常常要求家長(zhǎng)陪著玩。如果你走近孩子，認(rèn)真地和他交流，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子需要的只是你對(duì)他的關(guān)心愛(ài)護(hù)。或許是一句表?yè)P(yáng)的話，或許是一個(gè)簡(jiǎn)單的擁抱，這些都可以告訴孩子你一直在他身邊關(guān)注著他，這樣他會(huì)覺(jué)得更滿足、更幸福。

由此可見(jiàn)，成人眼中的幸福并不一定是兒童眼里的幸福。兒童是有價(jià)值的活生生的個(gè)

體，他們不僅是社會(huì)財(cái)富的消費(fèi)者，更是社會(huì)未來(lái)的創(chuàng)造者；他們不是無(wú)思想的附庸或私有財(cái)產(chǎn)，他們的心聲有必要引起人類的重視。因此，他們有權(quán)利游戲、讀書和健體，任何剝奪兒童現(xiàn)在幸福與未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ淖龇ǘ紵o(wú)異于殺雞取卵、拔苗助長(zhǎng)。

（三）培養(yǎng)兒童的自治能力

兒童的自治能力主要包括兒童的生活自治能力和學(xué)術(shù)自治能力。生活自治能力是根本，學(xué)術(shù)自治能力則影響兒童以后的發(fā)展。我們眾所周知的“神童”魏永康就是因其生活自理能力太差、知識(shí)結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)中科院的研究模式而被勒令退學(xué)的。因而，在日常生活中，我們應(yīng)該有意識(shí)地使兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注重鍛煉兒童的生活自理能力：從最基本的洗手、洗臉、系鞋帶開(kāi)始，到吃飯、穿衣、言談、舉止等等。讓孩子享受他所生活的每一個(gè)階段，為他以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

針對(duì)當(dāng)前兒童普遍負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象，我們認(rèn)為，從某種意義上說(shuō)，負(fù)擔(dān)的輕重更多是一種情感體驗(yàn)。與其“減負(fù)”減而不下，不如增強(qiáng)兒童的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)欲望，提高其學(xué)術(shù)自治能力。以兒童面臨的問(wèn)題為中心，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的作用，加強(qiáng)教育與兒童生活的聯(lián)系，從而增強(qiáng)兒童的學(xué)習(xí)價(jià)值感，使他們?cè)凇白鰧W(xué)問(wèn)”的過(guò)程中主動(dòng)自覺(jué)地求知，知情意行達(dá)到完善結(jié)合。[17]

（四）重視兒童的情感體驗(yàn)

情感對(duì)于個(gè)體生命的意義及其發(fā)展是十分重要的。教育要重視兒童在教育與生活過(guò)程中的情感體驗(yàn)。教師和家長(zhǎng)尤其是家長(zhǎng)應(yīng)該以深切的愛(ài)心去走近孩子、尊重孩子，仔細(xì)聆聽(tīng)孩子的心聲，設(shè)身處地的以“孩子”的心態(tài)去體驗(yàn)他的感受。但是，積極教育中的精英主義傾向與對(duì)孩子的不恰當(dāng)期望造就了大批的“失敗者”，更別說(shuō)幸福感了。孩子們帶著挫折、不滿與失敗的情緒學(xué)習(xí)、生活，這不僅影響到他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，還甚至影響到整個(gè)社會(huì)的文化與心態(tài)。

由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，盧梭的“消極教育”思想也有其自身的不足和缺陷，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是過(guò)于理想化，在現(xiàn)實(shí)生活中難以完全付諸實(shí)踐；二是在現(xiàn)在看來(lái)，他對(duì)于兒童年齡階段的劃分與年齡特征的認(rèn)識(shí)是不科學(xué)的，但在當(dāng)時(shí)，這是具有歷史性意義的。雖然盧梭的“消極教育”思想存在很多的不足，但對(duì)于緩解當(dāng)今積極教育過(guò)度的弊端，還是有很大的借鑒意義的。

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本篇論文得以完成,首先要感謝梁建華老師的指導(dǎo)。梁老師開(kāi)闊的視野，為我提供了極大的發(fā)揮空間，加深了本文的結(jié)構(gòu)和層次，這使我受益匪淺。

其次要感謝我的大學(xué)同學(xué)、感謝我的家人和朋友，在我求學(xué)的過(guò)程中，給予我莫大的支持和幫助，沒(méi)有你們就沒(méi)有我今天的收獲和成果。

在本論文撰寫過(guò)程中，參考并引用了許多作者的文獻(xiàn)，他們的研究成果給了我極大的幫助和啟迪，在此謹(jǐn)表示衷心的感謝！

最后向在百忙之中抽出時(shí)間對(duì)本論文進(jìn)行評(píng)閱的各位老師表示衷心的感謝！由于時(shí)間倉(cāng)促、自身能力有限等原因，文章難免有疏漏不足之處，懇請(qǐng)各位老師斧正。