第一篇：哲學(xué)的故事讀后感

哲學(xué)的故事讀后感

（一）易二

所有人都崇拜自己缺少的東西。

理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成?？床欢@句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。

如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。

男人崇拜女人對(duì)美好的感知，同時(shí)害怕女人面對(duì)丑惡時(shí)的歇斯底里。女人或許在某個(gè)瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點(diǎn)歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級(jí)的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動(dòng)世界的第一原動(dòng)力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。

古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實(shí)就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。

我們還是年輕男子的時(shí)候，體驗(yàn)過連續(xù)醉酒，體驗(yàn)過在量販?zhǔn)終TV夜夜笙歌，體驗(yàn)過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個(gè)瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。

軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會(huì)組織形式只有兩種。第一是軍事社會(huì)，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會(huì)，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會(huì)形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會(huì)，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國是軍事社會(huì)。在軍事社會(huì)，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會(huì)，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會(huì)，或者說是工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的區(qū)別在于，帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會(huì)越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問題的深層原因。

不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動(dòng)付出多少的問題。這是時(shí)代決定的，時(shí)代自有其欲望，時(shí)代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。

由于種種偶然的原因，我對(duì)美食發(fā)生了興趣?？傮w上來說，男人和女人不同，很難對(duì)美食真的感興趣。這一點(diǎn)也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保DNA能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動(dòng)物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動(dòng)物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動(dòng)物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動(dòng)物沒這個(gè)本能。關(guān)于吃的東西，我小時(shí)候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時(shí)我的父親早年也為我生動(dòng)地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的。現(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。

我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實(shí)卻是聽瓦格納只會(huì)讓我感到無聊而不會(huì)讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實(shí)卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實(shí)卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識(shí)到理性，卻因年代過于久遠(yuǎn)而無法得知他們是否其實(shí)是極端感性之人。

感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會(huì)再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會(huì)回去看康德，因?yàn)榭隙床欢Ｊ灞救A還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學(xué)差不多。

哲學(xué)的故事讀后感

（二）隨便翻翻

一潭渾水

作者簡介：一潭渾水?！白x萬卷書，行萬里路”是畢生追求。另，喜歡收集曾造訪之地的地圖絲巾和各種造型的橡皮。心理年齡三歲。

《哲學(xué)的故事》是臍帶叢書中的一本。我一般喜歡系統(tǒng)性地看書，所以看完《漢字的故事》就拿起這本書看?？蓻]多久，我就發(fā)現(xiàn)對(duì)此書沒興趣，一捧起來就犯困。我猶豫要不要把它看完，后來決定一目十行地掃一遍。以下就是我掃一遍后的戰(zhàn)果及聯(lián)想：

我以前對(duì)哲學(xué)的研究領(lǐng)域一知半解。本書告訴我們，哲學(xué)包括五個(gè)研究領(lǐng)域：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設(shè)與實(shí)驗(yàn)、分析與綜合——這些全是邏輯學(xué)試圖理解和引導(dǎo)的人類活動(dòng)的形式。對(duì)大多數(shù)人而言，這是一門枯燥乏味的學(xué)問，但是，思想史上的重大事件都是人們?cè)谧约旱乃季S和研究方法上所做的改進(jìn)。美學(xué)是對(duì)理想形式和美的研究，它是藝術(shù)的哲學(xué)。倫理學(xué)是對(duì)理想行為的研究。至高無上的知識(shí)，蘇格拉底曾經(jīng)說過，就是關(guān)于善和惡的知識(shí)，人生智慧的知識(shí)。政治學(xué)是對(duì)理想社會(huì)體制的研究（并非像有些人認(rèn)為的那樣，是謀取權(quán)力的藝術(shù)和科學(xué)）；君主制、貴族制、民主制、社會(huì)主義、無政府主義、女權(quán)主義——這些都是政治哲學(xué)戲劇中的劇中人。最后，形而上學(xué)（它招致這么多非議，因?yàn)樗c別的哲學(xué)不同，它不是試圖按理想的模式來協(xié)調(diào)實(shí)際的事物）是對(duì)一切事物的“終極存在”的研究；是對(duì)“物質(zhì)”的根本屬性的研究（本體論）；是對(duì)“意識(shí)”的研究（哲學(xué)心理學(xué)）；是對(duì)“精神”與“物質(zhì)”在感知和思維過程中相互關(guān)系的研究（認(rèn)識(shí)論）。

《哲學(xué)的故事》介紹的是中國和印度之外的古往今來重要的哲學(xué)家和他們的主要思想。開篇介紹的第一位是柏拉圖。我以前只知道其以精神戀愛著稱于世，卻不知道他最負(fù)盛名的是《理想國》這部作品。柏拉圖筆下的理想國實(shí)行的是共產(chǎn)共妻。共妻實(shí)在是太恐怖了！無需我多做分析。至于說共產(chǎn)，我去年還真就這個(gè)問題好好思考了一番，起因是去年全國先后有好幾個(gè)地方爆出類似的新聞，公交車司機(jī)家境相當(dāng)富裕，大清早開著豪車到單位，然后開始一天繁忙的工作。記者采訪時(shí)問他們說，薪水這么低，()工作又這么辛苦，家里也不缺錢用，你們圖啥？他們回答說：“喜歡開公交車唄！”我聯(lián)想到明熹宗朱由校，他不愛上朝和批閱奏章，愛做木匠。熱愛是最好的老師。當(dāng)每個(gè)人都能做自己喜歡做的事時(shí)，就能最大限度地發(fā)揮才能。等到全社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，各盡所能，各取所需似乎不是不可能的。

亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，但他對(duì)后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：'處于某一極端而又能自知的人，會(huì)認(rèn)為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時(shí)這是好事，因?yàn)槿绻覀円庾R(shí)到了陷入極端的錯(cuò)誤，那我們就應(yīng)該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去。……就像人們弄直彎曲的板材時(shí)常常采用的做法那樣“.《哲學(xué)的故事》中提到的哲學(xué)家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學(xué)史上最珍貴的著作之一《倫理學(xué)》居然是用幾何學(xué)的形式來表達(dá)的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉(zhuǎn)念一想，又認(rèn)為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識(shí)，同性相斥，異性相吸。這和社會(huì)學(xué)中的男女搭配，干活不累是一個(gè)道理。還有，高中化學(xué)課上，老師曾經(jīng)說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，不太想得明白，其實(shí)就是物極必反。我個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)反映的是事物的普遍規(guī)律。既然具體事物可以用哲學(xué)來解釋，反過來，哲學(xué)也可以用具體事物來解釋。

斯賓諾莎認(rèn)為，世間只有三種倫理體系，也就是三種對(duì)理想人格和道德生活的觀點(diǎn)。一種是佛陀和耶穌的倫理，它提倡陰柔，眾生平等，認(rèn)為慈愛就是美德，在政治上傾向于不受限制的民主。另一種是馬基雅維利和尼采的倫理，它提倡陽剛，認(rèn)為人生來就不平等，強(qiáng)調(diào)征服和統(tǒng)治，認(rèn)為權(quán)力就是美德，崇尚世襲貴族政治。第三種是蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的倫理，它否認(rèn)陰柔或陽剛的普遍適用性，認(rèn)為只有成熟和廣博的思想才能根據(jù)不同的情況判斷出何時(shí)應(yīng)該用博愛來統(tǒng)治，何時(shí)應(yīng)該用強(qiáng)力來統(tǒng)治。因此，它認(rèn)為智慧就是美德，提倡貴族政治和民主政治相結(jié)合。這段文字里面涉及到了馬基雅維利，他因《君主論》被世人所銘記。令我困惑的是，《哲學(xué)的故事》一書里介紹了眾多的哲學(xué)家，卻沒有把馬基雅維利列進(jìn)去，而恩格斯卻評(píng)價(jià)他是”政治家、歷史家、詩人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家“.我之前曾經(jīng)閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德“,而把”權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”.馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應(yīng)該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時(shí)候，他決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質(zhì)也是一樣。君主必須會(huì)做一個(gè)偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實(shí)可靠、虔敬信神，但同時(shí)又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：“目的總是為手段辯護(hù)?！?/p>

（原文發(fā)表于2015年2月15日）

第二篇：《哲學(xué)的故事》讀后感

讀《哲學(xué)的故事》有感

10電商1班

10140128

陸曉圖

指導(dǎo)老師：肖薇薇

最近讀了（美）維爾.杜蘭特著，肖遙譯的、由中國婦女出版社出版的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，去做出行動(dòng)，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會(huì)哲學(xué)。

該書敘事流暢，文筆詼諧優(yōu)美，把一般認(rèn)為較為枯燥艱澀的哲學(xué)用簡潔敞亮的故事娓娓道來，予人以啟迪和清醒，給人留下深刻難忘的印象。書里講了好幾個(gè)著名的哲學(xué)家人物：

愛思考的有柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個(gè)人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會(huì)很乏味的。自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。

詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實(shí)，我認(rèn)為，對(duì)人生有好的目標(biāo)，好的理想是對(duì)的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬一我們失敗了，會(huì)覺得很失落、很難過的。

伏爾泰和盧梭。路易十六在監(jiān)獄里讀了伏爾泰和盧梭的著作后說：“是這兩個(gè)人打垮了法國?！碑?dāng)然，他指的是他的王朝?？梢娬軐W(xué)的力量。伏爾泰的名言：“書籍統(tǒng)治著世界，或者至少統(tǒng)治著有文字的國家。”“使人獲得解放的最大的力量是教育。”盧梭的自然主義哲學(xué)教育觀，通過《愛彌兒》表現(xiàn)的淋漓盡致。

追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”的思想，他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，為人類、社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。培根提出著名的“知識(shí)就是力量”的論斷，然并非為后人誤解的死記硬背的教條，而是能應(yīng)用于實(shí)際的知識(shí)。培根以雄辯著稱，“沒有誰的發(fā)言像他那樣簡明扼要，他從不空談，也沒有陳詞濫調(diào)。”“他只要一開口，就能牢牢抓住人們的情感。......聽眾們所擔(dān)心的，是他會(huì)結(jié)束自己的講演?！闭?qǐng)看他的遺囑：“我把靈魂送給上帝......把軀體留給泥土；把名字留給后世和異國他鄉(xiāng)的人們?！闭婺司罱^倫！

他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對(duì)人類的生存，為社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當(dāng)奴隸的中國人，你們可是中國人啊！你們應(yīng)該為自己的國家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的！可是你們卻學(xué)好了知識(shí)為別的國家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識(shí)，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國奉獻(xiàn)的精神。

這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的；有些是封建的，有些是開放的；有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧！

哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。

第三篇：哲學(xué)的故事讀后感

在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)的故事讀后感。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩·麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國家、每個(gè)宗教的代表人物。

在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。

柏拉圖說過：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學(xué)的故事讀后感》。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。

被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物——伊曼努爾·康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。

此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。

第四篇：哲學(xué)故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說一個(gè)人的人生之初純潔無瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題了。這個(gè)世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì) 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個(gè)人坐在窗前默默地看風(fēng)景，心情可以是多種多樣的。有時(shí)候會(huì)觸景生情，有時(shí)候會(huì)思緒萬千，有時(shí)候是利用這難得的閑情想想平時(shí)都來不及想的事，有時(shí)候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強(qiáng)。

在這獨(dú)處的時(shí)候，我能夠清晰地感覺到時(shí)間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時(shí)刻提醒我時(shí)間跟火車一樣飛奔，時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時(shí)間有形的流動(dòng)。

當(dāng)我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動(dòng)而來，像一個(gè)慢慢拉近的鏡頭。而當(dāng)我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠(yuǎn)去，有時(shí)快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達(dá)的目的地，遠(yuǎn)眺我們想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；當(dāng)我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當(dāng)我們展望未來時(shí)，前路漫漫，目標(biāo)遙遙，時(shí)間過得如此地緩慢，有時(shí)一天仿佛10年之久；可是當(dāng)我們回憶過去時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時(shí)10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時(shí)間在迫害我們？久思不得其解?；蛟S是因?yàn)槿松拖窠庖坏赖赖臄?shù)學(xué)題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數(shù)學(xué)題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點(diǎn)了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學(xué)題，也要看窗外的風(fēng)景，既要朝前看，也需要常常回首從前。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時(shí)間的存在，來不及靜下心看風(fēng)景的人，有一天生命的列車突然到達(dá)終點(diǎn)，會(huì)不會(huì)覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個(gè)人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學(xué)的開幕典禮中﹐可口可樂的執(zhí)行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場不停丟擲五個(gè)球于空中的游戲。這五個(gè)球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地?cái)S著這五個(gè)球，不讓它們落地。很快地你會(huì)了解工作是一個(gè)橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會(huì)彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個(gè)球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會(huì)少了一角，留下無法挽回的記號(hào)、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠(yuǎn)不會(huì)跟以前一樣。你必須了解這個(gè)道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險(xiǎn)惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙?cè)趹已虑捅陂g，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個(gè)盲人，一個(gè)聾子，兩個(gè)耳聰目明的健全人。

四個(gè)人一個(gè)接一個(gè)地抓住鐵索，凌空行進(jìn)。結(jié)果呢？盲人、聾子過了橋，一個(gè)耳聰目明的人也過了橋，另一個(gè)則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點(diǎn)恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險(xiǎn)，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對(duì)減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險(xiǎn)峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時(shí)候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因?yàn)橹巧痰牡拖?，也不是因?yàn)榱α康谋∪?，而是威懾于環(huán)境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第五篇：哲學(xué)的故事讀后感-斯賓諾莎與哲學(xué)

斯賓諾莎與哲學(xué)

耶路撒冷的一次陷落，致使一個(gè)民族的遷徙和散居，從此它的族民散落世界各地，吸取各地不同的知識(shí)和文化，并相反的變得極端團(tuán)結(jié)。這一時(shí)期，在科爾多瓦，摩西·邁蒙尼德這位當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的醫(yī)生寫下了著名的圣經(jīng)注釋《指點(diǎn)迷津》。在巴塞羅那，克雷斯卡斯提出了轟動(dòng)整個(gè)猶太教的異端邪說。他們就是在傳播古老的東方和西方文化方面發(fā)揮重要作用的猶太人。

在不斷遷徙的人群中，就有一個(gè)來自葡萄牙的家庭，戶主叫埃·斯賓諾莎。八歲的斯賓諾莎跟隨父母定居荷蘭，并成為猶太教公眾引以為榮的學(xué)生。對(duì)一種信仰來說，它最聰明的捍衛(wèi)者就是它最大的敵人。猶太教堂成為了小斯賓諾莎積累才華和見識(shí)的主要場所，在這里，邁蒙尼德、列維·本·格爾森、克雷斯卡，甚至伊本·蓋比魯勒和摩西的著作成了他的啟蒙讀物，他們的學(xué)說開啟了斯賓諾莎對(duì)世界本質(zhì)的思考，并引發(fā)了他對(duì)信仰的懷疑和迷惘。宗教給予了斯賓諾莎廣博的學(xué)問，但從此也給了他孤獨(dú)寂寞的一生。對(duì)神學(xué)來說，上帝是絕對(duì)精神的化身，斯賓諾莎卻將上帝和自然統(tǒng)一起來，并提出一些在現(xiàn)代屬于唯物主義的思想學(xué)說，雖然在我們眼中，它們?nèi)匀粠в行味系纳?，但是在?dāng)時(shí)的社會(huì)，它們足以引起極大的轟動(dòng)，并有足夠的資格成為真正的哲學(xué)。于是，猶太教庭開除了斯賓諾莎的教籍，明令任何人不得和他有口頭和書信方式的往來，也不能對(duì)他進(jìn)行任何援助。但因此，斯賓諾莎的貢獻(xiàn)不再是猶太教和猶太民族的，他注定要屬于全世界。

“每一個(gè)有學(xué)問的人如果不掌握一門手藝，最終會(huì)變成一個(gè)無賴。”搬家后的斯賓諾莎靠自己的制鏡手藝維持生計(jì)，所掙的錢正好能維持他每年簡單的生活，這種儉樸的生活方式也使他能投入大量精力為哲學(xué)思考。但正如作者所說：他無法避免的孤獨(dú)的情感和本性中的宗教精神在他的頭腦里形成了一種可愛的學(xué)說，“最大的善就是認(rèn)識(shí)到心物合一”。他的泛神論我不置可否，但是他對(duì)哲學(xué)的熱愛卻值得稱頌。在牧師告訴你，神決定了你的一生的時(shí)候，他告訴世人我們還可以為自己思考，具有自由意志，至少上帝也不是能隨心所欲的，他必須遵循自然的規(guī)律和法則，因此圣經(jīng)的奇跡和預(yù)言才看起來那么合理并能擁有那么多教徒。在世界觀上，他在《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》和《神學(xué)政治論》中用受到限制的拉丁哲學(xué)術(shù)語提出，永恒的現(xiàn)實(shí)是內(nèi)部的存在或本質(zhì)，而非有形的物質(zhì)，構(gòu)成物體的實(shí)際材料只是它的形式；世界分為由規(guī)律和固定關(guān)系構(gòu)成的永恒秩序和由不斷生滅的事物組成的瞬間秩序；上帝的意志就是自然規(guī)律，這個(gè)世界不根據(jù)人的意志運(yùn)轉(zhuǎn)。

雖然他作為一位猶太教徒，觀點(diǎn)仍然是泛神論范疇，但是不難看出其中先進(jìn)的觀點(diǎn)，至少在當(dāng)時(shí)是難能可貴的唯物和辯證的，他本人也是一位杰出的理性主義者，他用他獨(dú)到的思維在認(rèn)識(shí)世界，并一定程度地改變著當(dāng)時(shí)人們?cè)诮^對(duì)宗教統(tǒng)治下的思想。

他的觀念之所以能夠做到相對(duì)客觀，是歐幾里德的幾何學(xué)起到了不可估量的作用，他堅(jiān)持采取幾何學(xué)的形式和數(shù)學(xué)的客觀性來研究心理學(xué)?！爱?dāng)我寫到人類時(shí)，我會(huì)像談?wù)摼€、面、體一樣?！薄拔乙恢北M力做到對(duì)人類的行為不嘲諷、不悲嘆、不咒罵，而只求理解。為了達(dá)到這一目的，我從不把激情視為人性的缺陷，而只將其視為人的特性，正如熱、冷、風(fēng)暴、雷電等等都是大氣的特性一樣。”哲學(xué)和科學(xué)從來都是統(tǒng)一的，一個(gè)在哲學(xué)上有所成就的人，在科學(xué)上絕對(duì)不是個(gè)白癡，相反，不是一個(gè)精通也是一個(gè)涉獵廣博的人。此外，試問，每個(gè)人都能以

如此不帶偏見的角度去認(rèn)識(shí)自我么？我們能撇開自己的好惡去處理人際關(guān)系么？我們總以善惡去評(píng)價(jià)人的性質(zhì)，并努力遠(yuǎn)離那些令我們感到不愉快的人和事，但事實(shí)上，我們總不能決定相處的對(duì)象，在過程中感到不滿，甚至抱怨，可這一切卻不能對(duì)事實(shí)起到任何積極作用，斯賓諾莎以這樣的態(tài)度對(duì)待哲學(xué)，我們也可以以這樣的態(tài)度去對(duì)待生活。哲學(xué)不是高于平常人的，相反的，它正是從最底層開始的。在書中，作者根據(jù)斯賓諾莎的著作摘要道：自然中一切在我們看來荒謬或邪惡的事物，都只是我們片面地看待事物所致?？偟膩碚f，我們對(duì)自然的秩序和統(tǒng)一性毫不了解，卻總想讓一切事物都按照我們自己的理論運(yùn)行。其實(shí)，我們的理智判定為惡的事物，從大自然規(guī)律的角度看并不是惡，那只是我們以人性的規(guī)律進(jìn)行判斷的結(jié)果。比如說音樂對(duì)郁悶的人是善，對(duì)送葬的人是惡，而對(duì)于死人，就無所謂善惡了。當(dāng)時(shí)的教會(huì)偽善地提倡仁愛，慈悲和互助，它的教徒卻仍然在公眾場合辱罵和爭吵，他雖然在斯諾賓莎的角度再延展開來，擺脫不了文藝復(fù)興的個(gè)人主義色彩，因?yàn)樯茞阂膊荒軆H憑個(gè)人來判斷，但是道德原本就是用來約束自身的，而不是用來統(tǒng)治和籠絡(luò)人心的。作者也評(píng)論說：斯賓諾莎的倫理學(xué)不像那些空想改革家那樣建立在利他主義性善論的基礎(chǔ)上，也不像憤世嫉俗的保守派那樣建立在性惡論和自私的基礎(chǔ)上。他的倫理學(xué)基礎(chǔ)是不可避免的、正當(dāng)?shù)睦骸Ｒ环N使人懦弱的道德觀是完全不可取的。斯諾賓莎和尼采一樣不認(rèn)同謙卑，認(rèn)為它不過是陰謀家的偽善和奴仆的怯懦，是力量的匱乏，但他又敬佩謙虛，因?yàn)槟鞘恰跋∮械钠焚|(zhì)”，而狂妄自大是絕對(duì)令人厭惡的。這和中方古代哲學(xué)重點(diǎn)提倡謙卑的哲學(xué)觀點(diǎn)似乎背道而馳，但是，謙卑在某種情況下絕對(duì)不能成為自強(qiáng)和自尊的絆腳石，一個(gè)真正有本事的人，沒有必要放棄自己應(yīng)該得到的，也沒有義務(wù)放棄自己的幸福和回報(bào)，勞動(dòng)和報(bào)酬是成正比的。

華茲華斯在他著名的詩句中對(duì)斯諾賓莎的哲學(xué)這樣贊美道：

它的居所是瑰麗的晚霞，是和風(fēng)，是大海，它翱翔于藍(lán)天，又深藏于心靈；

它是運(yùn)動(dòng)，也是精神，它驅(qū)動(dòng)一切思維和思維的對(duì)象，在萬物中運(yùn)行。

而在《哲學(xué)的故事》這本書中，在關(guān)于斯諾賓莎的陳述的結(jié)尾，杜蘭特總結(jié)到，也許斯諾賓莎的形而上學(xué)體系并不完美，也許他的心理學(xué)還存在著缺陷，也許它的神學(xué)不盡如人意，而且晦澀難懂，所有讀過此書的人，只要提起它的靈魂、精神和本質(zhì)，無不表示崇敬。因?yàn)樗姓嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，它不僅是語言的力量，而且是行動(dòng)的力量。