第一篇：讀《殉道史》有感：血的見證

血的見證

——讀《殉道史》有感

李約翰

“丈夫啊，要喜樂，因為我們曾經(jīng)共度過許多快樂的時日。今天是我們的大限之日，我們更應當喜樂，因為我們將得到永生的快樂。今天我不會與你道別，因為我們很快在天國愉快的相見?！薄@是蘇格蘭的殉道士海倫對丈夫說的話，也是《殉道士》一書中最觸動筆者的一段話。

他們就像是羅列在希伯來書十一章的信心榜人物，都位列于“世界不配有的人”行列之中。他們以生命回應了基督的呼召。這群殉道者就是教會的基礎(chǔ)，教會的成長和復興都是建立在他們的付出上。借此書，作者諾克斯至少回應了以下三個問題：為何會有殉道事件？教會與世界的立場是如何？殉道的意義是什么？本文的展開也將是圍繞以上三個問題。

一、為何有殉道?

殉道，便是為道而死。殉道者將真理視比自己的生命更美好，他們是一群勇敢的見證者，就如林肯郡騎士威廉的女兒安妮·阿斯丘所宣告的：“我寧死也不違背自己所信的真道?！弊x諾克斯的《殉道史》，會使我們看到信仰傳承的艱辛，以及教會與撒旦不止息的爭斗。同時，也可以看到上帝對教會的保守與引導。

本書也迫使我們不得不重新思考信仰，以及為捍衛(wèi)信仰所需要付出的代價。諾克斯并沒有費筆墨來回答為什么會有殉道者產(chǎn)生的問題，對他而言，這似乎就是信仰本就所包含的內(nèi)容。就如使徒行傳保羅所言：“我們進入神的國，必須經(jīng)歷許多艱難。”（徒14:22）

如果一定要說諾克斯對此的回答，那么他在開篇時已經(jīng)明確的提及:教會要被建立，教會要被逼迫，教會終將得到勝利。跟隨基督的使徒們最終的結(jié)局在世人看來或許并不完美，大多都是“不得好死”。但是他們正如自己所信靠的主一樣，以生命為代價在各地為信仰的復興打下了無可撼動的基礎(chǔ)。

據(jù)諾克斯記載，彼得被倒釘十字架，保羅因福音被砍頭，雅各因信仰被棒子打死。他們其實是用生命證實了，基督本身甚至比自己的生命更美好。當我們愛主的時候，就會甘愿為了見證信仰，而付出生命的代價。每個基督徒在決志的時候，便是決志不再為自己而活，乃是全心為基督而活，也因此應該隨時預備自己成為一個殉道士。這也是所有中國家庭教會牧者的立場，信仰不為委曲求全，乃是為見證基督。

二、教會的立場

今日教會中的最大危機就是沒有意識到教會是時刻處在爭戰(zhàn)之中的。基督徒們在安逸的生活之中，已經(jīng)漸漸地失去了危機意識，也不再持守自己的身份。諾克斯解釋了教會與世界的關(guān)系，就是教會要愛世界，但是世界卻一定會恨教會。

因為就連我們所信靠的主基督耶穌，也是這樣被世界所拒絕。教會所掌管的世界和撒旦所掌管的世界之關(guān)系，上帝一早便在圣經(jīng)里提及:“我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”(創(chuàng)世記 3:15)這戰(zhàn)爭要等待基督第二次來的時候才會結(jié)束。

教會的建立和廣傳，是基于基督與其門徒的鮮血之上的。諾克斯回應為何教會歷史就是逼迫的歷史一問時，他的答案十分明確：“羅馬皇帝如此迫害基督徒主要出于兩個原因：恐懼和仇恨?！?/p>

恐懼是因為世俗政權(quán)并不了解和相信基督教神學所講的，生怕基督的國度會帶來紛擾；仇恨是因為基督徒的信仰和性情也與世界完全不一樣，基督徒們只侍奉一位又真又活的神，反對偶像崇拜，以至于這世界的王——撒旦激發(fā)其地上的政權(quán)，使世俗政權(quán)仇恨基督徒。教會歷史一再說明：當我們選擇信靠基督時，就算我們不撇下世界，世界也一定會撇下我們。

以前如何，現(xiàn)在也是如何。逼迫自出現(xiàn)后便沒有停止過，現(xiàn)在我們所受的逼迫更多是來自于文化和經(jīng)濟方面的。當我們跟隨了基督，就應該像利未一般撇下一切（路5:28）?！捌蚕滤小笔且驗檎J識到，基督的榮美和價值超越了這世上的一切。而我們借著拋棄世界，也借著被世界所拋棄，證實了基督的榮耀、信仰的價值。就如保羅所言：“不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經(jīng)丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督?！保?:8）

三、殉道的意義

諾克斯的《殉道史》主要從新教歷史的角度進行了記載。書中記敘了逼迫的來源，主要分為教外的和教內(nèi)的，前者主要有基督教成為羅馬國教之前的逼迫，后者主要有來自改革時期的天主教的逼迫。

在他的記載中，來自于世俗化的天主教之逼迫的厲害程度，并不亞于國教前的。作者這樣記載的目的，是要明確地宣告，新教改革時的殉道，其意義和早期使徒一樣，都是為了見證基督和維護信仰的純正。

這也并不是一部血淚史，只是要讓讀者看到凄慘，而是讓讀者可以在無盡的痛苦中聽到天國的贊歌。殉道者對未來充滿了盼望，以至于可以輕看今生的一切。

諾克斯筆下的殉道士帕爾默受到委婉的勸告：趁現(xiàn)在還來得及，要珍惜你的大好年華，否則悔之已晚。但是帕爾默卻堅定地說：我所渴求的是那些永不凋謝的生命之花。諾克斯筆下的殉道者們，幾乎都會在殉道時呼喊：“主啊，請接收我的靈魂。”他們都是一群無畏死亡、擁抱永恒的人。面對世上殘忍的刑具，對他們而言，卻如同投入基督的懷抱一樣。

如果要說這本書的欠缺之處，那就是書中并沒有對各位殉道士的掙扎和痛苦的細膩描述，此外，除了坎特伯雷大主教托馬斯·克蘭麥的失敗之外，并沒有多少提及其他的失敗實例。

但是瑕不掩瑜，讀完此書，書中的名字已經(jīng)忘記了許多。但是卻讓我無比清晰地看見基督的榮美。歷世歷代，基督的榮美都會吸引人與整個叛逆的時代相對，因為基督的榮美勝過一切。這群殉道者雖然離開了世界，卻仍舊在對著這個時代說話——世界上有比我們生命更有意義的存在，就是基督，就是神的兒子！

第二篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對中國古典文學和史學所造成的影響是難以估量的，正因為有了《史記》，中華民族的壓頂蒼穹才會籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅苦奮斗，頑強勃發(fā)。關(guān)鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負重光輝熠熠

參考文獻：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進而心生敬仰之情。甚至當成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風氣已經(jīng)蔚然成風。

因為他們是—

文人。

我好像看見了一個人，一個眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個風流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個叱咤風云的江湖英雄，更也許還是個老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時期那個偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對龍門所蘊含的博大精神極力贊肯和崇拜?！案梁由街枴笨芍^是鐘靈毓秀，毓出了一個譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時正值漢王朝經(jīng)濟繁榮，國力昌盛的大好時機。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯的。司馬二十歲時，開始了他長達兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學道路上的“實錄”精神（漢朝的歷史學家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。）就是深入民間，考察民情風俗，推究歷史的真實性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務(wù)必“謹慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會。要繼承父志，就必須有嚴謹?shù)膽B(tài)度對待歷史事跡。就在這段時間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實），綜其終始（綜述其事實的本來），稽其成敗興壞之紀（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學射箭，學禮儀，學孔子的儒學思想，獲得了很多關(guān)于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學習的遠見卓識，真知灼見。

司馬看事情通透?！妒酚浿交磿泛笳撝杏幸痪洹盁o異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時因為各種因素的限制便會慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學氣質(zhì)十足，又飽含古文的古典韻致，實在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個問題上進行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現(xiàn)代的人應該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動。

司馬還描繪了很多生動鮮明的歷史人物。在《史記》之項羽本紀中他說項羽“胸無大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評價一個失敗英雄。他要讓后人看見一個真性情的項羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個英雄。所以必須不帶個人感情傾向。還有劉邦。一個無賴。“好酒及色”。雖然品格性情有點低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個英雄的。世人不能因為他的這點小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個勢力雄厚，國運昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進了歷史的進程。這兩個歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時又真實到位，為后人再現(xiàn)了兩個真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會有什么大起大落，會無波無浪的平靜下去專心做他的史學研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對的目標也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財廉（遇到錢財很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個守節(jié)操的不平常之人。

司馬評價此人有國士之風。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀”的司馬對是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴刑酷吏哪是司馬你該受的啊？現(xiàn)在的你應該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴的奇恥大辱啊？你是高風亮節(jié)的文人學士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱。可是你卻擔下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因為你說。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績，名揚青史。而我一個愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復一日。愁腸百結(jié)。矢志不移。堅韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意。《史記》才是他活下去的精神支柱。所以出獄后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國志》合稱“前四史”，是中國歷史上第一部紀傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達理，文情并茂，感人涕下。文辭簡約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡明精悍。氣勢磅礴，噴涌而出?？犊ぐ?，跌宕起伏。

古人評價為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘?！辈浑y看出《史記》一書傾注了司馬在監(jiān)獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對不公社會的隱隱憤恨和對封建專制的深切痛惡。可以說《史記》是毫不留情的攻擊當時腐敗政治的“檄文”。此時的司馬已經(jīng)孤注一擲了，反正他的夙愿已經(jīng)完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統(tǒng)治明目張膽的進行宣戰(zhàn)，聲討。《史記》凝聚了司馬遷長達十六年的血淚。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多姿，真實可鑒。為史學家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價。

《史記》對中國史學和文學都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。被文學大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時它所獨有的編史方法也被“正史”所大力傳承發(fā)揚。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強大力量，一股忍辱負重的頑強毅力，一種堅定不屈的民族氣節(jié)。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發(fā)出滿腔的生死民族情結(jié)，感人至深。國學大師王國維認為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長虹，氣勢洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應該為此榮耀，因為這些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實不是一個人走走，他也不是孤寂落單的。在中國五千年源遠流長的華夏文明史中有著無數(shù)眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強大的力量去對抗高層階級昏暗腐朽的統(tǒng)治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵頑強自己要撐著人生走下去。因為不能輕易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經(jīng)驗教訓，供后人來推進歷史，發(fā)展歷史?！扒笆虏煌?，后事之師”，后人一定會明白這個道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個華夏子弟的歷史責任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂?shù)纳n穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣。。。”

第三篇：讀《中國電視史》有感

15新聞班 姓名：許鵬飛

學號：14150804190

讀《中國電視史》有感

1958年5月1日，隨著北京電視臺的試驗播出，我國的電視事業(yè)開始從荒蕪中艱辛曲折地發(fā)展起來。郭鎮(zhèn)之所著的《中國電視史》記錄了中國電視誕生后三十年的歷史，書中結(jié)構(gòu)完整清晰，文筆優(yōu)美流暢。常言道“以史為鑒，可以知興替”，從書中我看到了中國電視事業(yè)近40年一路走來的痕跡，并且從它的跌宕起伏里得到一些關(guān)于電視發(fā)展的思考。

首先，我有個強烈的閱讀體會就是經(jīng)濟與政治是文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，電視事業(yè)也是如此，它從產(chǎn)生到發(fā)展無時不刻受經(jīng)濟、政治的約束和支配，所以要想發(fā)展好電視事業(yè)離不開經(jīng)濟的支持，政治的合理引導。從政治方面來說，建立電視臺在1955年初被列入文教五年計劃中，這個決策的提出就受到了50年代世界局勢的影響，其政治背景包括兩大陣營激烈的競爭角逐、與臺灣的敵對斗爭等。對此，增強電視領(lǐng)域的競爭力的方案也得到了諸多支持，如社會主義國家的支援，國家領(lǐng)導人周恩來給予的無微不至的關(guān)懷等。正因如此，電視臺自誕生起發(fā)展得很是迅速。同樣，政治運動的**也曾使電視發(fā)展受挫，如1958的“大躍進運動”和1966年的“文化大革命”時期，這些與當時中國領(lǐng)導人認識不清，社會主義建設(shè)經(jīng)驗缺乏有關(guān)。直到今天，人們對那段歷史的反思、追問和討論還在繼續(xù)，由此也牽扯到了經(jīng)濟上的問題，電視在大躍進時期同樣受到了嚴重的經(jīng)濟損失，那是個不計經(jīng)濟效益的年代，人們有的是熱情，但缺乏頭腦、忽視經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律是行不通的。所以，在改革開放后電視才迎來了闊步發(fā)展的時期。另外，電視事業(yè)的發(fā)展需要雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，包括更新設(shè)備、引進海外影視片等?，F(xiàn)在市場經(jīng)濟下，電視商品經(jīng)濟的特征更加明顯，從上海電視臺改革開放后播出第一條廣告開始，廣告成為電視收入主要來源，市場的優(yōu)勝劣汰也可以促使電視制作與管理的改進。因此，遵循規(guī)經(jīng)濟規(guī)律是很重要的，但是電視也不能盲目追求經(jīng)濟效益，畢竟社會效益才是第一位的。

再者，電視節(jié)目的發(fā)展演變也給我留下了深刻印象，它們反映出我國特殊的國情，也反映出時代日新月異的變化。從新聞節(jié)目上來看，最初的是簡單的政治節(jié)目，那時北京電視臺就是“黨和國家的政治喉舌和宣傳工具”，電視臺自辦節(jié)目的能力也低，播放了許多缺乏時效性的新聞影片，**時期還被反動派操縱，產(chǎn)生了嚴重的負面影響。改革開放后，新聞的改革是可喜的，媒體工作者的新聞?wù)J識也有所提高。終于出現(xiàn)了“王府井百貨大樓前的小轎車”這種明顯的批判性新聞，新聞更加親民、透明化。我想，現(xiàn)在的新聞?wù)龖撓蜻@個方向發(fā)展。電視臺作為一種文化事業(yè)肯定是離不開政府正確領(lǐng)導的，同時媒體也要代表人民的利益。在我國，電視新聞既要服從黨的領(lǐng)導方針，又要敢于為人民發(fā)聲，揭露社會中的陰暗面，起到監(jiān)督政府，服務(wù)人民的作用，這正是媒體的社會責任感所在。此外，我國電視節(jié)目有一中特殊的現(xiàn)象，即教育類節(jié)目的創(chuàng)辦與發(fā)展，中國電視從一開始就注重教育性，這與當時對知識的極度渴望以及落后的條件有關(guān)。電視作為一種教育工具具有極大的優(yōu)越性，具有積極意義。我認為現(xiàn)在學校的專業(yè)化教育是人們獲取教育的主要途徑，電視則應作為業(yè)余的一個有益補充，并且努力創(chuàng)新節(jié)目樣式，如《百家講壇》就比較雅俗共賞。

文化娛樂節(jié)目也是電視的一個組成部分，從最初的依靠電影支持到后來的電視劇制作與繁榮。開始這類節(jié)目可能不受重視，但是不得不說，人們看電視的一個重要目的就是娛樂休閑，所以要做的是提高此類節(jié)目質(zhì)量。拿電視劇來說，“樣板戲”統(tǒng)治熒屏的年代造成了精神上的荒蕪，后來播出的如《新星》則獲得了人民群眾的熱烈歡迎給了我們這樣的啟示：做節(jié)目一定要考慮受眾的需求，同時要倡導正確的的價值觀。娛樂節(jié)目最好同時也給人以教益，避免低俗和過度娛樂。像湖南衛(wèi)視的《天天向上》經(jīng)常用各種形式來傳播中國禮儀文化，氛圍輕松幽默，獲得高收視率的同時，也受到了廣大觀眾的好評。不過我過得我國娛樂節(jié)目發(fā)展一直也不夠成熟，多是改版自外國節(jié)目形態(tài)，缺乏原創(chuàng)，這是等待解決的。

最后，電視臺自身的發(fā)展歷史里，我們也可以得到一些經(jīng)驗教訓，并借此展望電視事業(yè)的未來。首先是技術(shù)層面上，我國電視臺一創(chuàng)建起就面臨著許多問題，設(shè)備條件很是匱乏，要發(fā)展沒有設(shè)備是不行的，先進的設(shè)備是發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就需要合理投資下資金的支持。從電視史中我們可以也看到向國外學習、與國外交流切磋不僅可以幫助我們掌控國際發(fā)展的先進趨勢，同時“取人之長，補己之短”這也能使我國電視事業(yè)更上一層樓。當然要提高的不僅是設(shè)備方面，還有拍攝技術(shù)、制作理念和管理體制。改革開放后我國電視管理體制也滲入了社會主義市場經(jīng)濟的特征，電視開始播放廣告，制片人制度開始實行，這就比之前邁出了一大步。但是未來電視事業(yè)的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，如對于高素質(zhì)電視事業(yè)人才的培養(yǎng)，電視節(jié)目制作方面增強原創(chuàng)能力、創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)等，不過我認為這些挑戰(zhàn)也是電視發(fā)展的動力。

雨果說：“歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。”讀了《中國電視史》，我深刻感受到了歷史是昨日的痕跡，更可以成為明天行走的指向標，而關(guān)于中國電視發(fā)展的未來，我想用作者的話結(jié)束本文，它“還會有荊棘，還會有曲折，但是前途無量?！?/p>

第四篇：讀《物理學史》有感

讀《物理學史》有感

摘要：在實施新課程和新教材過程中，又讀《物理學史》，使我們深深覺得課改必須遵循敢于質(zhì)疑、勇于探究、善于思維、勤于實驗的四條原則，我們不能偏離這個方向。我們必須堅持這四條原則不動搖，如同我國正在進行的改革開放必須堅持四項基本原則一百年不動搖一樣，新課程改革不論以何種方式進行，不管如何做新的嘗試，我們都應該投以贊許的目光，但是有一點不能變，那就是敢于質(zhì)疑、勇于探究、善于思維、勤于實驗的四條原則不能變，偏離了這四條原則，也就違背了物理學歷史的發(fā)展規(guī)律，必然會偏離正確的方向。這點一定要切記、切記。

關(guān)鍵詞：新課程 新教材 物理學史 四條原則

隨著教學改革的不斷深化，全面實施以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育已成為教育界的共識。對物理學科而言，在實施新課程和新教材過程中，不斷地有許多新的觀點，好的做法出現(xiàn)，并且也涌現(xiàn)出成功的典型。但是，也有許多嘗試偏離了物理學科發(fā)展的原則，值得我們共同來關(guān)注和探討?？v觀物理學史，結(jié)合新課程改革的理念，在實施新課程和新教材的過程中，教師除了要具有扎實的專業(yè)知識和淵博的綜合性知識之外，還必須遵循以下四條原則：

一、敢于質(zhì)疑

20世紀物理學革命告訴我們，科學的每一次嶄新境界的開辟，都必須要有敢地向舊理論說“不”的勇氣。愛因斯坦，玻爾用他們年輕的心，沸騰的血和活躍的頭腦，帶領(lǐng)海森伯等一批又一批的年輕人，勇敢地向舊理論思想挑戰(zhàn)。在此期間，每一個“不”字的出現(xiàn)都響徹云霄，宛如春雷一般。普朗克提出能量是“不”連續(xù)的；愛因斯坦更深入地提出了輻射也是不連續(xù)的；海森伯更是提出了量子力學中最關(guān)鍵的一個關(guān)系式即“測不準關(guān)系式”；此外華裔物理學家李政道，楊振寧又向守恒說出了“不”，提出了“宇稱不守恒”。每一個“不”字都給物理學以飛躍，可見，挑戰(zhàn)孕育了創(chuàng)新，勇氣孕育了力量，信心帶來了成功。

在實施物理新課程與新教材過程中，教師要努力培養(yǎng)學生敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新的科學精神。在物理課堂上，教師要鼓勵學生敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，要努力營造一個民主，平等的課堂氣氛，讓學生們用一個開放的，喜歡探究和充滿活力的頭腦去不斷提出新觀點，否定舊理論。充分發(fā)揮學生探究學習，自主學習，合作學習的能力。教師應該樹立理性的權(quán)威觀。

隨著信息時代的到來，為學生提供了廣泛攝取知識與鍛煉思維的機會。因而他們也完全可能在某方面甚至是本學科領(lǐng)域領(lǐng)先于教師。在物理教學中，學生會常跟老師談及他們從網(wǎng)絡(luò)信息中獲取的一些知識與信息，其中可以有很多對教師來說是全新的感受?！奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”，“青出于藍而勝于藍”。因此我們在教學中應永遠保持謙虛進取的態(tài)度。在教育學生的同時，也應自覺地接受學生的“教育”，并把自己置身于終身學習的狀態(tài)。因此，教師在教學中應充分表現(xiàn)出嚴謹務(wù)實，批判進取的科學精神，努力展示自己的教學智慧及內(nèi)在的精神氣質(zhì)，教師的熱情和同情心，教師善于鼓勵和想像的傾向性，為學生的發(fā)展具有極大的影響力。教師在教學中應該有強烈的好奇心和求知欲，有遠大的理想和鍥而不舍的鉆研精神，要有熱情洋溢、情緒飽滿、富于激情的想象力，并以此來樹立自己在學生心目中的崇高地位。

二、勇于爭辯

通過研究物理學史，我們不難得到這樣一個啟示：科學的每一次重大發(fā)現(xiàn)和突破的背后都隱藏著激烈的爭論。其中最令世人注目的是愛因斯坦和玻爾曠日持久的世界性論戰(zhàn)。愛因斯坦拒絕把量子力學接受為終極理論，并對以玻爾為代表的哥本哈根學派的正統(tǒng)解釋發(fā)動了猛烈的攻擊，這場爭論使世人明白，量子力學的理論是非局域性的理論。它涉及到類空關(guān)系，即比光速還快的信號傳播，而狹義相對論則是局域性理論。這場世界性的科學爭論，無疑對科學和哲學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。此外，玻爾和海森伯的散步，普朗克和愛因斯坦的爭論都對20世紀的物理學產(chǎn)生了極為深遠的影響。討論并沒有完，現(xiàn)在在牛津和劍橋，科學怪杰霍金和彭羅斯的討論還在繼續(xù)著，物理學還將有著重大發(fā)展，因為“科學扎根于討論”。

教師在實施新課程和新教材過程中，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中的師生觀，構(gòu)建相互尊重，互相信任的，平等的，合作的新型師生觀，教師應該成為學生學習的幫助者，指導者，合作者，促進者，引導者。教師在課堂教學組織中要達到“四個允許”：錯了允許重來；不完整的允許補充；不同的意見允許爭辯；老師錯了允許提意見。教師要切實把教學活動看成一個不斷面臨新問題的過程，是一個知識不斷擴展的過程，是一個與學生不斷共同學習的過程。從而真正做到教師與學生之間相互學習，相互切磋，相互啟發(fā)，相互推動，也就是要做到教學相長。同時，教師要積極創(chuàng)設(shè)條件，準備一些辯題，讓學生在課堂上進行辯論。讓學生自己擺觀點，舉例子，講道理，用事實說話，從而促進學生的探究性學習，實現(xiàn)新課程的目標，用好新教材，培養(yǎng)學生勇于討論的習慣。

三、善于思維

我們讀過《物理學史》之后會發(fā)現(xiàn)：科學神奇之樹的每一次萌芽、成長、開花、結(jié)果都有著孕育它們的科學土壤。值得一提的是哥本哈根大學物理理論研究所。在這里既有22歲當講師、27歲當教授、31歲獲得諾貝爾獎的海森伯，有作為“上帝的鞭子”不斷地指出他人論文缺陷的泡利，有開玩笑不講分寸的朗道，還有“幾乎把畫漫畫和打油詩作為主要職業(yè)而把物理當成副業(yè)”的伽莫夫，哥本哈根大學的氛圍使人感到繁忙、激動、活潑、熱血沸騰、無拘無束、和藹可親，充滿著挑戰(zhàn)。他們的年輕和倔強，使他們不斷地有新的想法，新的觀點，新的思潮，新的認識如同一股股清泉涌出。在那漫長、艱辛、曲折的探求科學真理的道路上，有無數(shù)年輕人的貢獻和創(chuàng)舉。究其實質(zhì)，人類科學的進步就是一個不斷否定舊理論和提出新觀點的過程，而他們的年輕就注定他會有一個開放，喜歡探究和充滿活力的大腦，為他們?nèi)〉贸晒μ峁┝藯l件。培養(yǎng)學生科學的思維顯得尤為重要。

作為一名物理教師，在實施新課程和新教材的過程中，尤其要注意培養(yǎng)學生科學的思維，思維是創(chuàng)新的靈魂。在教學中教師可以從以下方面來培養(yǎng)學生科學的思維。

①尋找思維的起點。就是能引起思考，推動思考不斷深入并成為解決問題突破口的信息群。學生解決問題的能力差異大多表現(xiàn)在尋找思維起始點的速度快慢上，教師若能幫助學生學會尋找思維起始點，學生的學習便易獲得成功。

②設(shè)立思維中間站。初中生思維能力弱，跨度小，學習過程中不會適時設(shè)立思維中間站，而對大量的信息，不會篩選、整理、剖析，抓不住有用的信息，把握不住問題的實質(zhì)，這樣

就出現(xiàn)了一知半解，隨意湊合，應付了事的情況。針對初中生的上述思維特點，在教學中要采取小步子，搭臺階的辦法，在思維之間增設(shè)思維中間站，及時幫助學生排憂解難，抓住關(guān)鍵，把握重點。開始時思維站間距可短些，慢慢地擴大，漸漸加大思維跨度。當問題抽象，學生具體經(jīng)驗少時；當問題涉及面廣，學生知識能力存在缺陷時；當問題內(nèi)部結(jié)構(gòu)復雜，學生綜合能力差時，需增設(shè)思維中間站。

③已設(shè)立的各思維中間站之間需要架設(shè)思維連接線加以聯(lián)系，使各思維中間站能順序地有效地協(xié)調(diào)運行。這種聯(lián)系方法既有點與點之間的串聯(lián)，線與線之間的交織，又有面與面之間的網(wǎng)絡(luò)化。圍繞重點知識尋同類，舉實例，找反例，思錯例，將每一個思維中間站都納入有效的思維控制范圍內(nèi)，形成有序的思維網(wǎng)絡(luò)，使各知識點成為互相聯(lián)系的整體，從而達到提高思維效率之目的。

④變換思維審視角。用原有的思維方法不能求得問題的解決時，應及時變換思維審視角。變常規(guī)思維為突躍思維，直線思維為平面或立體思維，收斂思維為發(fā)散思維，一般思維為極端思維，正向思維為逆向思維。往往能提高思維效率。

⑤設(shè)計開放性問題。新穎的問題能引導學生從不同的方向思考問題，尋求眾多的適當答案，使學生找出以前沒想到也不敢想的各種奇妙的好方法，而且是引導學生開展實踐探究的好方法，這樣能起到事半功倍的效果。

四、勤于實驗

值得注意的是，百年諾貝爾物理學獎的重大獲獎項目中絕大多數(shù)都與物理實驗有關(guān)，純理論研究很少，就是獲獎的重大理論研究也是大量實驗事實的總結(jié)，再用數(shù)學公式簡潔表達的結(jié)果。即使是理論項目，也要在實驗證實后才獲獎。如：1927年電子衍射實驗證實了粒子的波粒二象性，提出了波粒二象性理論的德布羅意才于1929年獲獎；1957年，吳健雄實驗證實了弱電相互作用，提出宇稱不守恒的楊振寧、李政道獲諾貝爾物理學獎；1973—1978年實驗上發(fā)現(xiàn)中性流存在，提出弱電統(tǒng)一理論，預言中性流存在的、格拉肖、溫伯格、薩拉姆于1979年獲獎等。事實證明，物理學的理論大廈是由實驗支撐的，沒有實驗，物理學大廈的基礎(chǔ)就不牢固。

不僅僅如此，實驗是檢驗物理理論正確與否的惟一標準。是各種爭論的最公正的裁判，是修正錯誤的依據(jù)，更是發(fā)現(xiàn)新理論的起點。事實上，無論理論有多美好，無論它的形式有多完美，只要與實驗不符就不可能成為物理學的組成部分。這表明，最后還得實驗說了算，形式邏輯和完美的數(shù)學代替不了物理。因此，我們特別強調(diào)物理學研究要把理論基礎(chǔ)和實驗緊密地結(jié)合在一起，重視實驗研究，重視物理實驗室的建設(shè)，加大投入，更新實驗設(shè)備，巧妙地設(shè)計實驗方法，精心地分析實驗現(xiàn)象，在實驗中尋求新的突破和新的發(fā)展。對物理教師而言，我們應尤其注意實驗教學，培養(yǎng)學生動手能力，動腦能力，設(shè)計能力，操作能力和實踐能力。教師要在實驗中讓學生充分的交流合作，并且提出一些激發(fā)思考的問題，留給學生足夠的探索空間，引導學生看到與其論點相矛盾的觀點的事實，或者組織持不同見解的學生進行討論，自行設(shè)計實驗，驗證自己的觀點。要讓每個做實驗的同學都有自己的經(jīng)驗世界，他們各自對某種問題有不同的假設(shè)和推論，通過小組交流，辯論，分工與合作等形式，促進學習者之間的溝通，而面對各種不同的觀點，實驗者要學會整理、表達自己的見解，學會聆聽，理解他人的想法，學會接納，贊賞，爭辯，互助，他們不斷對自己和別人的看法進行反

思和評判。平常定期開展科技小制作，小實驗，小創(chuàng)新，小發(fā)明以及實驗操作活動，引導學生進行一系列實踐操作，如安裝照明電路，鑒別黃金首飾等。在物理教學中加強“STS”的研究，培養(yǎng)學生從生活中學物理，又把物理應用于生活的能力。真正做到“in life，by life，on life”。

在實施新課程和新教材過程中，我們可能會遇到這樣或那樣的問題，我們可能會進行這樣或那樣的改革，但是我們始終要堅持敢于質(zhì)疑、勇于爭辯、善于思維、勤于實驗這四條原則不動搖，不能偏離這個方向。我們只要堅定不移地遵循這四條原則，飽含深厚的愛國熱情和強烈的民族自信心，在物理教學中時時刻刻想到，并努力做到、做好、做扎實，我們就一定能在教學中取得成功，就一定能培養(yǎng)出千千萬萬個牛頓和愛因斯坦，中國人獲得諾貝爾物理學獎的夢想指日可待。

第五篇：讀《太平天國史》有感

讀《太平天國史》有感

作者：***

單位：*************** 我爺爺以前是一位小學語文教師，在我很小的時候就特別喜歡爺爺給我講他年輕時候的故事，每次我都聽的很入迷。后來上了小學，第一次接觸歷史課本，知道了過去發(fā)生的那么多故事，開始渴望了解更多的歷史故事??后來上了初中，當時在收音機里聽過著名評書表演藝術(shù)家單田芳先生的《百年風云》，講太平天國的，當時對單田芳的作品很癡迷。

后來上了一所省重點高中，第一次看到了正規(guī)的圖書館，當時借的最多的就是歷史類和解謎類書籍，看的很投入?！短教靽贰芬彩歉咧锌吹?，但記不清是高幾看的了，當時喜歡里面的故事情節(jié)。《太平天國史》是羅爾綱老先生1958在南京期間，以曾三版發(fā)行之《太平天國史稿》為祖本，他以一種常人所無法想象的毅力和公認的深厚功力，夜以繼日，埋首斗室，汲取前人和當代人的搜集調(diào)查研究成果，積累資料而成書的。本書由中華書局1991年9月第一次出版，全書八十八卷，分五大部分?！短教靽贰肥橇_爾綱先生在太平天國史學研究領(lǐng)域集大成之頂峰力作，也是新中國太平天國史研究的總結(jié)。

從1851年廣西金田起義開始，經(jīng)過轟轟烈烈的斗爭和封建統(tǒng)治階級的打壓，太平天國運動歷時十四年，占領(lǐng)長江中下游地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個中國，使清王朝國力大傷。太平軍縱橫十八省，攻取了六百多個城市，最后建都南京，并派出部隊誓死北伐，直指清王朝的老巢，最終到達天津附近。

以前也看過當年明月的《明朝那些事兒》，用幽默的語言來說歷史。在《太平天國史》里面，有些內(nèi)容也很恢諧幽默，但不局限于打諢插科，而是融入了更多的對人性的分析和對一些爭議事件的考證。通過這些分析考證，作者對許多爭議問題或已被定論的歷史事件提出了自己全新的見解。比如，對楊秀清與馮云山座次排位的分析，作者認為，楊秀清“一人之下，萬人之上”的地位是由于“天父下凡”的“獨家表演”使其在一定程度上具備了宗教領(lǐng)袖身份，當然與馮云山的高風亮節(jié)也不無關(guān)系。

每本書都有其獨特的觀點，也就是不同于其他人的觀點，“百家爭鳴，百花齊放”才能使文化進步。《太平天國史》中對北伐戰(zhàn)爭失敗原因的分析考證，作者認為，并不只是人們通常所認為的“孤軍深入，糧食彈藥不濟，援軍敗回”，“戰(zhàn)略失誤，條件不成熟”等原因。除此之外，造成北伐軍全軍覆沒之悲劇，其根本在于北伐軍“有將無帥”。林鳳祥，李開芳，吉文元固然是具有較強的攻堅能力和奔襲能力的優(yōu)秀將領(lǐng)，但他們只是頑固的貫徹洪秀全、2-