第一篇：《歐陸法律發(fā)達(dá)史》隨想及讀后感

《歐陸法律發(fā)達(dá)史》隨想及讀后感

顧婭婷

本文為上海財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院15級本科生“外國法制史”課程精選論文，感謝同學(xué)們供稿，如需轉(zhuǎn)載請注明出處

書籍版本信息：《歐陸法律發(fā)達(dá)史》是中國政法大學(xué)出版社2003年11月第一版，收在何勤華主編的中國近代法學(xué)譯叢中。

【書好不好讀，翻譯占八成】

先說一下對姚梅鎮(zhèn)前輩的翻譯的總體感受：半文半白的風(fēng)格，有些文言中特有的詞語，比如“不寧唯是”,這個詞出現(xiàn)了許多遍，看得人云里霧里，一查原來是“除此之外”、“不僅如此”的意思。初讀有些不順暢，讀下去其實還好。雖然有人批評翻譯晦澀，但我個人認(rèn)為里面摻雜的文言內(nèi)容基本不至于影響閱讀，現(xiàn)代白話文難以做到文言的簡潔。這本書的知識密度是不會變的，如果全按如今的白話文來，也許因為符合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣，閱讀速度變快了，但不能忽略的一點是，字?jǐn)?shù)恐怕也會變多，做一下除法，只怕結(jié)果不盡如人意。

【每次閱讀都努力在自己的體系里加一把沙？】

在讀這本書的時候，我同時在讀史記（只讀了十四卷，作為中法史的作業(yè)）和卡爾維諾寫的文論小冊子《新千年文學(xué)備忘錄》——雖然有點離題，但我還是想提一下。上世紀(jì)的作者們就開始擔(dān)心文學(xué)在21世紀(jì)的未來，因為它顯得太沒有用了。卡爾維諾在《備忘錄》中給出了回答，文學(xué)不會死，但他認(rèn)為文學(xué)在兩組價值“輕與重”、“簡潔與繁復(fù)”（四者固然都重要），每一組概念中的前一個是更加重要的，在下個世紀(jì)會得到驗證。另外他極為稱道意大利語的簡潔，我想那是因為他不了解中文。讀《史記》的過程中，我發(fā)現(xiàn)賈誼的《過秦論》中有史記的風(fēng)貌，《與朱元思書》中也有史記的風(fēng)貌，他們共同的特點就是簡潔。古人說務(wù)去陳言，今人往往曲解為要說不一樣的話，例如一人說“吃飯去”,另一人必要說“去用飯”;甲說“北京”,乙必要說“北平”,也許乙不是想唱反調(diào)只是表達(dá)對某個時代的懷緬，但大多數(shù)情況不是這樣的，乙以為給一個概念換一個名字就能創(chuàng)造新的概念。我以為務(wù)去陳言是指在內(nèi)容上進(jìn)行的拓展。如司馬遷寫“長平大敗，遂圍邯鄲，為天下笑”,賈誼也可以寫“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者”,如果一種表達(dá)方式足夠簡潔明了了，沒有必要換成更差的，這不是八股，而是選擇。簡潔的標(biāo)準(zhǔn)一直存在，只是人們多不相信?？柧S諾在“快”中舉了一個例子：“查理曼大帝晚年愛上一個德國姑娘。看到主上如此沉溺于歡情，不顧君王威儀，且不問國事，侍臣們憂心如焚。姑娘突然死去，侍臣們松了一口氣。然而時日不長——查理曼的愛情沒有因姑娘之死而消退，他下令把涂了香膏的姑娘遺體搬進(jìn)他的寢室，并拒絕離開她。圖爾平大主教對這種駭人的激情感到不安，懷疑皇帝著魔，堅持要檢查尸體。他從遺體舌頭下找到了一個鑲著寶石的戒指。戒指一到圖爾平手中，查理曼立即癡戀大主教，將姑娘草草埋葬。為了避免令人難堪的處境，圖爾平把戒指扔進(jìn)了康斯坦丁湖。查理曼從此愛上那片湖，不離開湖畔一步?！边@個故事很簡單，但細(xì)讀下來，涉及的元素其實很多。我曾經(jīng)向兩次向同學(xué)口述，一次用自己的語言做筆錄，基本找不出更加簡潔的說法。在口述時更加難堪，因為不是背誦而是復(fù)述，回憶情節(jié)時“然后”這個詞語不免一次次來到嘴邊，使故事變得拖沓。

【終于要評價本書了】

讀完全書，孟羅先生的客觀與博學(xué)令人欽佩。他在當(dāng)中做出的一些推斷，往往大膽而無不有理有據(jù)。如對塔西佗氏之稱道日耳曼蠻族而輕視羅馬人，他指出，這正如“近代文明國家中諷刺家常用高尚二字以稱紅種人者然”;如對古日耳曼法在日耳曼各支中之遺留，“雖然此各支日耳曼民族彼此長期分立，唯吾人于其中發(fā)現(xiàn)有相似之制度時，則可推定此類制度大概皆為古代之制度。”、“凡一種制度之名稱，即可謂該制度產(chǎn)生之明證”;他也指出一點唯物史觀的謬誤之處，古代社會中之奴隸之所以依賴前主，并非只因唯物史觀所謂經(jīng)濟之理由，更為依賴前主之類血親之保護(hù)。人說“當(dāng)局者迷，旁觀者清”,但人之實體存在必依賴于時間地點及其衍生之種種，而必受其限制，此鮮有能破其局者，而孟羅先生破之，正是這種客觀的、求真的特質(zhì)保證了他選用材料方面的簡潔精準(zhǔn)。雖然我并沒有實際做過研究工作，但是根據(jù)平時寫論文積累起來的一些零零碎碎的經(jīng)驗，書寫論文——或者可以斷言，許多事情——都需要這樣去解決了：收集海量的資料，然后選擇資料，再是將材料整合為己用。不放棄海量的資料也許是更重要的，但在不同的材料之中去偽存真也很重要，與之并列的是發(fā)現(xiàn)看似毫無關(guān)系的材料之間的內(nèi)在聯(lián)系——或者說，是在不同材料之間創(chuàng)造關(guān)聯(lián)。我自己的失敗經(jīng)驗是，在寫論文的過程中，常常因為選擇資料的困難、閱讀任務(wù)的繁重而直接不去找太多資料；而在有限的資料內(nèi)，又不能理清主次，往往是應(yīng)當(dāng)舍去的材料不舍得舍去，應(yīng)當(dāng)留下的也未必全留下，最終只是贅余。另一種層面上，這也可以說是抱怨之語，因為許多課本、許多書籍里的東西除了堆砌信息外，邏輯與條理并不高明，有一些“然后”也改頭換面，坦然的坐落其中。也或者我不能領(lǐng)會其中深意——考慮到課本如果編得太清楚明白，學(xué)生就不需要上課了。

【來講講本書的具體結(jié)構(gòu)】

《歐陸法律發(fā)達(dá)史》分了三部分：第一是古日耳曼法，第二是日耳曼法與羅馬法的融合，第三是敘說融合后歐陸法律分合之情形。我無法做出什么總結(jié)來，下述自己的一些感想，基本按照在書中讀到的順序。

第一卷中提到日耳曼諸部族中有一種觀念：“以為一要約者雖不以身為擔(dān)保而以名譽為擔(dān)保時，則其要約對要約者亦發(fā)生約束力?！狈椒ň褪?，如果債務(wù)人到期不履行債務(wù)，債權(quán)人可公開宣示其債務(wù)人已喪失名譽信用。我以為銀行的信用體系是很新的東西，看現(xiàn)在的“法院失信被執(zhí)行名單”,不過是古日耳曼人這種辦法的變體而已。

第二卷敘說日耳曼法與羅馬法之融合，使我受教最多。我不確定我是否記錯，高中歷史書上似乎是這樣寫的“八世紀(jì)時，日耳曼人在羅馬人留下的廢墟上建立了新的城市”（希望是我記錯），所以，不算東羅馬帝國，我一直認(rèn)為日耳曼人和羅馬人在歷史上存在的時間段是間隔開的，文藝復(fù)興簡直是一個突然發(fā)生的事件。而事實是：日耳曼人與羅馬人曾在一片土地上生活，并且日耳曼的君主認(rèn)為自己并沒有背棄羅馬的傳統(tǒng)，“所有之日爾曼國王，均掛有羅馬軍長之徽號”.日耳曼人之受羅馬人影響，并不如想象的那般激烈，其實是循序漸進(jìn)，潛移默化的，在生活、法律、藝術(shù)方面皆如是，到文藝復(fù)興時期，也許可以說是量變的積累引起了質(zhì)變，終使得西歐各國的科學(xué)藝術(shù)等等都光耀起來。值得一提的是，因為同時學(xué)中法史和外法史——當(dāng)然更多是由于我太想總結(jié)出一點什么，又很粗枝大葉，我總發(fā)現(xiàn)西歐的歷史與我國春秋戰(zhàn)國時期歷史的相似之處，在作者簡述史實的時候，讀到法蘭西、德意志與意大利三分法蘭克，實在太像三家分晉。而英國距英吉利海峽與歐陸各國對抗，又與秦距關(guān)隘之利對抗中原各國別無二致。而建于羅馬領(lǐng)域上之西歐各國莫不奉羅馬為正統(tǒng)，且欲使自身與羅馬帝國發(fā)生某種關(guān)系，恰如齊桓公葵丘會盟也缺不了周王室的出席作為妝點。

第三卷既分述歐陸法律分合之情形，亦談及各國法律與國運之興衰。民法課老師曾留學(xué)德國，對羅馬法與德國法特為推崇，同時指出德國人認(rèn)為自己是繼承了羅馬法的正宗。其時頗覺德國佬一廂情愿，同是繼承羅馬法，德國憑什么說自己更正宗？讀本書才知，原來羅馬法之繼承基于一種永續(xù)帝國立論，即中世紀(jì)各國君主都是古羅馬皇帝的繼承人，因此羅馬法是歐陸通行法。十二世紀(jì)時，法蘭西等國已成為世襲之制，為后來政治及法律奠定基礎(chǔ)，羅馬法在這些地方更多作為一種補充法來使用；而德國卻因為藩鎮(zhèn)權(quán)力坐大，王室無力控制，正值分崩離析之際，國王無意建立統(tǒng)一之局面，也無恢復(fù)帝國元氣之企圖，當(dāng)然也不采取有效的改革法律的手段，德意志便只得全盤繼受羅馬法了。

【外一種觀點】

另外，書中談到的寺院法對于婚姻法的影響著實令我吃驚，因為在中國關(guān)于婚姻的一些內(nèi)容大體是通過倫理學(xué)來完成的?，F(xiàn)在舉國崇尚科學(xué)，如認(rèn)為兒童過早結(jié)婚對其身心發(fā)展尤為不利，因此中國規(guī)定的男女法定婚齡男不低于22歲、女不低于20歲，在農(nóng)村里，因為一些痼習(xí)，十六七歲就結(jié)婚，在我看來已經(jīng)太早了。而曾看美國新聞，一些州因宗教之故，允許幼女結(jié)婚，簡直不可理喻?，F(xiàn)在，看來，也很可以理解了。當(dāng)時寺院法是先進(jìn)的，但到今天，一些宗教卻已經(jīng)顯得有些陳舊了。說到宗教，美國一些州因為宗教原因，不使同性戀合法化。而我的感覺是，中國的倫理學(xué)再難以對法律產(chǎn)生影響，沒有出口了，可能某天所有的媽媽都接受了孩子的性向，同性戀還是不會合法化，遑論其他更復(fù)雜的性向了。

第二篇：圍城讀后感及隨想

圍城讀后感及隨想

總算零零碎碎地看完了圍城，好比零碎的往事記憶也編織起幾寸失去的光陰。圍城好比是一本武功秘籍，看多了錢鐘書出乎意料的比喻和諷刺，免不了走火入魔，我的語言風(fēng)格也像過山車急轉(zhuǎn)彎似的改變。讀錢鐘書的書好比和一個不按常規(guī)出牌的牌客打了一夜的牌，滿盤皆輸，最后徹底被錢鐘書征服。

本書以留學(xué)回國的學(xué)生方鴻漸為核心，他拿著假的博士文憑，可還是沒有拿到上流社會的通行證。工作愛情上的成就還不足以向鄰家小孩炫耀。工作上趙辛楣把他介紹到三閭大學(xué)當(dāng)了個副教授地位不高卻難逃被辭退的命運。又像一條流浪狗被一家報館收留，連他妻子孫柔嘉的工資都比他高好幾倍。愛情上也難逃命運的捉弄，孫柔嘉與方鴻漸不是夫妻關(guān)系時，彼此間淡淡的曖昧，就像招待親戚唯恐招待不周。但當(dāng)他們進(jìn)入了愛情的圍城，鴻漸成了很久沒有吃肉的狗，孫柔嘉成了刺猬。他們的關(guān)系就像一盤紅燒肉演繹為蛭，在夏日的烘托下，難聞的味道肆虐。

愛情圍城像是一座龐大的機器，一經(jīng)它的手，宛如給戲班子破了一盆水，面目全非，你發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來那個，換成另外一個。忽然想到我姐，她，25歲，尚未婚配。記起前不久到她那里住了一陣，她會跟著一起哼歌，哼那首黃小琥的紅酒一般的（沒那么簡單）：“相愛沒有那么容易，每個人都有他的脾氣。過了愛做夢的年紀(jì)，轟轟烈烈不如平靜?！彪娔X顯示屏發(fā)出光，打在她臉上，顯得格外憂傷。正因為圍城的改造功能，讓很多人在愛情上飄乎不定，都是落不盡的塵埃。當(dāng)然，錢鐘書的文章不乏幽默。以下幾段與大家共賞?！安枞~初到外國，那些外國人常把整磅的茶葉放在一鍋子水里，到水開了，潑了水，加上胡椒和鹽，專吃那葉子。有位世伯收到一罐咖啡，他以為是鼻煙，把鼻子里的皮都擦破了。”“旁邊一碟饅頭，遠(yuǎn)看也像玷污了清白的大閨女，全是黑斑點，走近了，這些黑點飛升于周遭的陰暗當(dāng)中，原來是蒼蠅，這東西與蚊子臭蟲算得上是小旅館的歲寒三友?！薄昂⒆硬蛔銉蓺q，塌鼻子，眼睛兩條斜縫，眉毛高高在上，跟眼睛遠(yuǎn)隔的彼此要害相思病，活像報上諷刺畫里中國人的臉?！?/p>

看圍城時最好配些音樂，這是必不可少的，這就好像新昌人吃早飯時要喝豆?jié){。音樂就好比是化學(xué)中的催化劑，能催生很多內(nèi)心的情感。正是這個原因，韓劇賺足了人的眼淚，也像成吉思汗彎弓射大雕似的，占領(lǐng)了娛樂市場。本人強烈推薦看圍城時聽許嵩的歌，音量不易過大。

建議每天20頁，嚴(yán)格按照使用抗生素時的三不原則，若違背我的建議而導(dǎo)致的失眠磨牙說夢話，甚至夢游干出什么事，本人概不負(fù)責(zé)。

第三篇：《駕車隨想》初中生讀后感

最近又一次讀到了龔海鴻的文章，題目叫《駕車隨想》，又題《女人愛上駕駛》。與以往一樣，她的文章充滿靈氣和大氣，卻絕少脂粉氣。不同的是，這次的文章除了才氣而外，還充滿哲理。

先看文章的幾個標(biāo)題：“買自己的車讓別人說去吧”，“城市越來越小距離越來越大”，“走錯了的也是路”，“此心安處是吾鄉(xiāng)”，是不是很有哲學(xué)意味？

哲學(xué)意味更濃的，是這樣一節(jié)：“我被鎖在外面了”。她寫道：“上周末我犯了個低級錯誤：把車鑰匙落在后備廂里，再也開不了車門了！手機、錢包都在車內(nèi)拿不出來，而服務(wù)區(qū)內(nèi)竟然沒有公用電話，好言協(xié)商借人家手機，很快又沒電了，平時都是集團短號，偏偏這一段在省外，短號不能用。沒有錢，沒有手機，記不清長號碼，真是苦不堪言?！弊x到這里，我們也會為她著起急來。然而，話鋒一轉(zhuǎn)，她卻寫了這樣一段話：終于聯(lián)系上了4S店，“于是安心等候。這時才發(fā)現(xiàn)，在這個遠(yuǎn)離塵囂的地方，沒有電話，沒有電視，沒有電腦，沒有事干，是多么妙不可言。遼闊的夜空那么大、那么美！搖曳的夏草，那么深、那么密！蟲鳴嘰啾，空氣清新。只有不遠(yuǎn)處高速公路上南來北往的車輛那明明滅滅的燈光，如流螢般地倏忽閃過。我有點兒恍惚，不知道自己是被鎖在外面，還是平時一直被鎖在里面？……手機和汽車是供人驅(qū)使的工具，還是牽制著人的枷鎖？”

似乎我們每個人都應(yīng)該想一想這樣一個命題，想一想人怎樣才能活出真趣，活得真好！這個高度物化的社會究竟是不是我們?nèi)祟愓嬲臉穲@？

“城市越來越小距離越來越大”一節(jié)，寫得非常有趣。她說：“有車之后，距離感與方向感有點兒紊亂?！惫P者無車，但能想象：“有車之后，日?；顒臃秶舶l(fā)生了很大變化，常去的地方增加了加油站、車管所、修理廠、檢測站、保險公司、洗車店，還有高速公路、隧道、立交橋……。偶爾騎自行車上街，不知不覺中會騎到機動車道上。”是不是很好玩？且慢，還有更精彩的：“難得乘了一次無人售票公交車，還鬧出不少笑話：一是沒準(zhǔn)備好硬幣，只得花十元大鈔投幣；二是在錢箱的前后左右摸索半天沒找到投幣口，乘客們的眼光就像看著一個鄉(xiāng)巴佬；三是以為目的地就是站名，一直等著報站名坐過了頭，到了終點站一問傻了眼，又花幾十元打出租車回頭?！庇捎熊嚩缮鰜淼娜な拢瓉砗芫呦矂⌒Ч?。再出發(fā)

當(dāng)然，笑過之后，我們似乎也能受到一些啟示，世事原來如此，得失之間，相依相傍，誰都不能逃離！這與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想何其相似乃爾。

在“走錯了的也是路”一段，作者由車而想到路，由路而說到人，由人而喻其理，也很發(fā)人深省。作者說：“條條道路通羅馬，走錯了的也是路，只要無悔地往前走，總能走得通?！钡?，作者接著寫道：“人生的路很長很長，但關(guān)鍵處卻往往只有幾步。行駛在高速公路的叉道口時，特別能夠體現(xiàn)這一點，需要高度集中注意力，緊緊相鄰的兩條道路，向左或是向右，一步之差的抉擇，將決定著未來漫漫長途截然不同的目的地?！泵髡f的是車和路，暗喻的是人生道理。在這個充滿誘惑、道德失范、價值多元的社會，在人生的緊要處，我們每個人是不是能夠高度集中注意力，是不是能夠選對了路，真的不敢打包票！差之毫厘，失之千里，一失足成千古恨等等古訓(xùn)，絕對不是故弄玄虛的。

當(dāng)然，車輛給作者帶來的除了哲學(xué)思考，更多的還是方便和快樂：“有時一家人都在車上，講笑話、猜謎語、玩成語接龍或腦筋急轉(zhuǎn)彎，談笑風(fēng)生，輕松愉快，感覺汽車就像是一個流動的家，車在哪兒，家就在哪兒，并沒有什么需要急急趕去的地方?！逼鋵崳髡呤窃诟嬖V我們，家更多時候不是房子，而是人；當(dāng)然，光有人在也不行，還要心在，正如詩人所說：“無論天涯與海角，大抵心安即是家”，作者在結(jié)束處寫道：“人在哪兒，家就在哪兒；心在哪兒，家就在哪兒！”好看符號

真的很有道理，試想如果少了人，哪里還有什么家？一家人平安快樂地生活，活得心安理得，那才是一個家最重要的組成元素。少了快樂，什么樣的家也不能夠能讓人感到溫暖和溫馨，少了心安，住在什么樣的房子里也不會有家的感覺。這沒有什么艱深的道理，但卻具有很深的哲理！明乎此，才能超物累，樂天機，在平凡的生活中體味家的溫馨，安妥自己的靈魂，度過美好的人生。

第四篇：《香港史》讀后感

《香港史》讀后感

從17世紀(jì)開始，英國向中國輸入鴉片，嚴(yán)重毒害了中國人民的身體健康，大量白銀被掠奪，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，使清朝政府的經(jīng)濟出現(xiàn)嚴(yán)重危機。而香港逐漸成為英國向中國大陸走私鴉片的轉(zhuǎn)運地，也揭開了英國侵占香港的序幕。通過了兩次的鴉片戰(zhàn)爭，逼迫中國割讓香港，香港從此成為了英國的殖民地。

在英人的統(tǒng)治下，香港經(jīng)過百年相對穩(wěn)定的發(fā)展，直到上世紀(jì)七八十年代，香港經(jīng)濟開始起飛，這要歸功于中國的開放改革。這個決策既改變了新中國長期以來對外封閉的情況，也給香港經(jīng)濟發(fā)展的良機，讓香港發(fā)揮中國與世界之間的中介人角色，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟高速發(fā)展，無疑已成為東南亞最耀眼的明星。

然而，在港人眼里，大陸不過是一塊經(jīng)濟條件落后，文化素質(zhì)低下，衛(wèi)生狀況極差的古老蠻荒的大地。經(jīng)過百年潛移默化的資本主義的熏養(yǎng)，港人對大陸的社會主義性質(zhì)是有一定的排斥性和否定性的，更甚者可以說是鄙視。因為這時的香港已高度發(fā)展，物質(zhì)財富相當(dāng)其他地域已是極大豐富。這難免會讓人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，在和相對貧窮的社會主義性質(zhì)的中國本土的比較下，這種優(yōu)越感往往會附加到資本主義頭上。

這樣，當(dāng)香港將要回歸時，無數(shù)香港人在質(zhì)疑，是利大于弊還是弊大于利。不過，事實證明了這一切的疑慮都是多余的，大陸如良師益友般的給予了香港許許多多的幫助，在其渡過難關(guān)的同時帶動了它經(jīng)濟的穩(wěn)步前進(jìn)。經(jīng)濟上，香港無疑成為了連接中國與世界的中介，冥冥之中助壯了香港的貿(mào)易，從中賺取了巨大的利益。尚且不說中國如何為它帶來的商利，單單就97年的金融風(fēng)暴而言，中國功不可沒，給它的資助不言而喻。在香港抵御金融風(fēng)暴的整個過程中，中央政府給予大力支持，首先是中央堅持人民幣不貶值。在與國際炒家決戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻，中央政府派出兩名央行副行長到香港，要求香港的全部中資機構(gòu)，全力以赴支持香港政府的護(hù)盤行動。當(dāng)港府把購買的港股以盈富基金上市，分批售回市場時，其中香港很大一部分的資金都來自大陸的援助。毫無疑問中國成為香港戰(zhàn)勝金融風(fēng)暴襲擊的堅強后盾。很明顯，中國是香港的靠山，在最危急的時刻，向香港伸出了援助之手，才讓其幸免于難。

文化上，在世界越來越同一化的年代，文化交融與磨合的變化是勢在必行的。在這期間，我們也許會失去某些令我們懷念留戀的東西，但同時我們必須看到期間產(chǎn)生的新思維、新價值觀。塵世間本沒有永恒的東西。事實是，在回歸十二年里，香港的國際地位非但沒有下降，反而更加自豪地享有她曾擁有的一切。時至今日，中國大陸已成為香港最大的貿(mào)易伙伴。兩地間的交流和溝通更大程度地促進(jìn)了香港文化的繁榮和發(fā)展。此外，港地各高校每年來內(nèi)地招生也無疑給兩地未來的發(fā)展奠定了堅固的基石，并且許多內(nèi)地作家的書被介紹到香港，香港的導(dǎo)演也謀求兩地合作以獲得更大的市場。這是一個求同而不怎么存異的時代。若將香港比作一口泉水，那么在三十年前是它在向處于干枯期的大湖一般的中國大陸輸送著它的涓涓細(xì)流；三十年后的今天，一切都反了過來。蒼天的變化往往藏于一瞬。

政治上···

顯然，中國大陸對香港的各個方面的影響是無可非厚的，讓香港人們生活地更美好。近十多年來香港的發(fā)展，沒有中國大陸亦步亦趨的幫助，很難判斷香港的發(fā)展如何。一句話，香港的繁榮離不開中國，中國的發(fā)展脫離不了香港。

第五篇：《道教史》讀后感

《道教史》讀后感

09文秘一班李志力學(xué)號：09205021036

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其智，強之曰：道。”

“道”文化是我國土生土長的一種宗教文化，其歷史上可追朔到黃帝時期。但普遍公認(rèn)的 “道”文化的開創(chuàng)者是春秋時期的老子。小的時候，遙想星斗，是否真的有仙。上溯歷史，史上的得道成仙都是真實的？道，玄之又玄，神秘而不可測。

近代著名學(xué)者許地山先生為我國這一悠久的宗教文化引用歷代道教典籍、文獻(xiàn)進(jìn)行了解說，揭開道文化的神秘面紗。

許地山先生是現(xiàn)代作家、學(xué)者，在研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等方面有杰出的成就。

許地山先生還寫了不少宗教書。如《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國道教史》（上卷）、《云笈七簽校異》、《摩尼之二宗三際論》等，并著手編纂《道教辭典》。其學(xué)術(shù)成就，學(xué)界有口皆碑。

在許地山先生的《道教史》一書中，開篇就讓我耳目一新。在許地山先生的書中，借用《大正藏》五十二卷一四一頁所謂“三品說”：“一者老子無為，二者神仙餌服，三者符象禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練尸延壽。更有青菜，受須金帛，王侯受之，則延年益柞；庶人受之，則輕健少疾?！苯忉尩牢幕鋵嵖煞譃榈兰液偷澜?。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發(fā)生不斷的沖突。而在時間上道家的起源是先秦時期，道教的起源教于東漢順帝時期將先秦時期的“神仙餌服” “符象禁厭”糅合一道成立了“天師教”，實際創(chuàng)立者，是中國道教史上著名的張道陵張?zhí)鞄煛Ｔ谶@，道文化分成了兩部分。：以老莊為主的思想流派和以張道陵開創(chuàng)的宗教

同樣的還列舉了梁朝學(xué)者阮孝緒分的方內(nèi)道與方外道；宋馬瑞臨五品分類為清靜、煉養(yǎng)、服食、符家、經(jīng)典科教五說；以及道士內(nèi)部的正真教、反俗教、訓(xùn)世教分法。但是都不如開頭的道家、道教區(qū)分那般精彩。在許地山先生書中可以看出，許先生也是比較贊同“三品說”的。

在道教前史中許先生先是首先介紹先秦時道家學(xué)說，老子是第一個被提到的道家先賢。在這里很有意思的是對老子生平的考究，有從老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦著作考究上考究。也有以《史記》上記載的老子后世子孫假、解逆向推算老子生活的年代。懷疑的對象有老萊子和太史儋，但都證明不是。在這里，許地山先生考究出千百年來流傳的孔子見老子一事為虛構(gòu)。而且，很有可能“道家”的出現(xiàn)是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家’等也可以說時代稍后。在先秦底文籍里有以孔對墨稱‘鞏墨”，或稱‘瑞墨”，但沒有稱‘儒道”。

同時還以《道德經(jīng)》一書分析其內(nèi)容以及老子的思想。得出從現(xiàn)存《老子》看來，多以說明治天下與處世底法術(shù)。其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無為”、“無欲”、“不爭”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術(shù)，成功和保全身命底道理。它含有很濃厚的法家思想，老子的《道德經(jīng)》一書也可能不是老子所寫?？峙率欠业讓W(xué)者將道家底《老子》原本改訂底。

從老子以后以其思想派生出以絕慮棄知，等觀萬物，無是非，無進(jìn)退只要有了固定的法則，天下便治近似于法家的靜虛派；倡齊物底論調(diào)，進(jìn)而主張絕圣棄知，專任名法假托管子所立的法治派；以及可以說戰(zhàn)國最顯赫的鬼谷子一脈假托太公的陰謀派。從這可看出道家與法家的關(guān)系千絲萬縷。

提了道家的思想不得不說一下道家的神仙信仰與道教。

道家的神仙信仰源于道家的養(yǎng)生思想根源當(dāng)起于古人對于自然種種神秘的傳說。最出名的莫過于《山海經(jīng)》等先秦文學(xué)對神仙超脫于世的描寫。道家采取這些民間傳說或先秦文學(xué)中的超人或神仙生活來做本派理論的例證引起當(dāng)時人們對求不死藥、求神仙的興趣。最出名的有秦始皇到處封禪，求不死之藥，可以說最熱心求神仙的·第一人。漢武帝時，這信仰更加發(fā)展，直到漢末張道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晉以后，神仙底尋求乃成為道土所專底事業(yè)。

于是道教開始出現(xiàn)。道教的思想一般都是源于道家的思想內(nèi)容。但是，道教的儀式、行為上則繼承了原始的巫術(shù)“中國古代神道也是后來道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福?！薄皬拇碜嫦鹊资瑵u次演進(jìn)為專門事神及傳達(dá)神意底巫?！薄拔椎茁毮芎芏?，都依祈攘禁咒方藥來行事，大體說來，約有六件?！?/p>

一、降神；

二、解夢；

三、預(yù)言；

四、祈雨；

五、醫(yī)?。?/p>

六、星占。從許地山先生的描述來看，道教道士的職能與古時候的巫的職能差不多。由此可見巫道一脈相承。同時道教還以修煉成仙為最終的目的，并且據(jù)許地山先生說劃分了有五等，“所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙還不為功，到人仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質(zhì)超凡。天仙是得“道”后，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙?！痹谶@里對神仙的劃分也采取佛教對于菩薩的見解。

而道教的修煉分為外丹和內(nèi)丹兩種。許先生認(rèn)為“外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內(nèi)圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過三年為小成，服之可絕百??；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名為“神將”。（銅符鐵券快》：“一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。”言服了第十二年底丹便能得駕起云頭上九天底本領(lǐng)?！?/p>

而內(nèi)丹以人身為小天地，萬物皆備于其中，無需再向外求。身體里有三個區(qū)域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區(qū)。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內(nèi)丹底講究在“還丹”，即“將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內(nèi)觀，以應(yīng)陽升陰降之象，乃至絕念無想。目凝神息慮，歷過小還丹、大還丹、七返、九轉(zhuǎn)、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界?！庇纱藘?nèi)外皆修可成就道教人士的最終的目的“得道飛身”

許地山先生的《道教史》一書有道家的思想描述，也有神仙信仰與道教的思想形成和主要活動的記敘，全書引經(jīng)據(jù)典旁征博引對道文化進(jìn)行考究，可謂道教史上的一座豐碑，我只匆匆一讀，實在難以了解其中的奧秘。