第一篇：《正義之心》讀后感

《正義之心》讀后感

你說我是錯的，那你最好證明你是對的。相信這碗雞湯，除了我喝過之外，無數(shù)多人也滿滿一碗干下去過。這是天王巨星MJ的歌詞，影響了無數(shù)人。

You tell me I'm wrong.Then you'd better prove you're right.看完《正義之心》，我覺得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺呢？我想起在中國流行最廣的另外一句經(jīng)典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對方的要求時最理直氣壯的理由。其實“己所不欲勿施于人”這句話是對自己的要求，而不是對別人的要求，要求自己的時候是真正的君子修身，要求別人的時候味道就完全變了。

《正義之心》是讓我受益良多的導師張有為老師推薦的書籍，買了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢，這次趁旅行，在長途飛機上認真看完了。感受很深。不過因為人看書一般總是只能看到自己已經(jīng)懂的，或者自己感興趣的方面，這個和人的思維屏蔽有關(guān)，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權(quán)且一看，有興趣的可以看看書，我們一起討論討論。

我主要總結(jié)了我覺得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。

1、直覺在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據(jù)來證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。

2、與美好的事物或者詞語放在一起，增加曝光率都能提升好感。

1和2結(jié)合起來用

直覺做出判斷的過程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應該為全文埋下一枚正義之心。

如果需要正面直覺，試試總結(jié)一些陽光詞匯。反之亦然。

這樣的文章需要在各大平臺渠道反復投放。

2、6大道德基礎，關(guān)愛/傷害，公平/欺騙，忠誠/背叛，權(quán)威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。

這6大基礎中“關(guān)愛/傷害，公平/欺騙”是最常見的。這個應用有點復雜，但經(jīng)常可以用來警醒自己，是不是被文字或圖片陷入了激動的情緒中。很多公關(guān)包括我D都特別擅長運用。

3、道德凝聚人心，群體追求同向，有時候會盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來越大的道德共同體。并有進一步非善即惡的正義之心傾向。

道德上我們分屬不同的群體時，正義之心會堅持你對我錯，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠無法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。

不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對話。好的銷售人員善于和大象對話，比如碰到一個不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。

4、破壞蜂巢對蜜蜂并無幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。

5、宗教讓群體更具競爭力，因為降低了包括互信在內(nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對內(nèi)是好的，對外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益，因為神圣性消除了質(zhì)疑。非宗教類的團隊則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。

提高自己的信譽就是降低客戶的成本，網(wǎng)絡交易的重要出路。博客全方位展示真實的自己，具有的無窮威力。

6、如果有機會，大多數(shù)誠實的人都會騙人，我們自以為誠實，要警惕這種天性。

7、人會傾向于表面的好勝過實際的好，名譽駕凌一切。

是的看起來好，比用起來好真的更重要。但看起來好又用起來好，當然更好。

8、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開關(guān)如何打開？群體的歸屬感帶來巨大的幸福?？梢酝ㄟ^把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動，統(tǒng)一的動作。人確實是利己的，但幾乎所有人都有一個蜂巢開關(guān)，和儒家放大你的善有異曲同工之效。

在團隊建設中，我們要善于打開蜂巢開關(guān)。

9、道德價值取向等人格形成也和基因有關(guān)，基因提供了傾向性，后天的影響激發(fā)或加速了進程。

大多數(shù)人性你無法對抗，是的，人性無法對抗，他深植于你的基因中。是進化的演變。只能善加引導利用，包括引導你自己。

本書有助于更好的理解特色優(yōu)勢好處。

電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學方面的書籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過一段時間回過頭來重讀，會有新的體會，到時再和大家分享。

第二篇：感恩之心讀后感

感恩之心讀后感

感恩是愛的聲音，是陽光的味道，是生命的強音??

在《感恩奉孝》中，我懂得了什么叫感恩：她是一名大學生，這本應該很幸福，但現(xiàn)實卻是那么支離破碎，幾乎所有的災難與不幸都降臨到這個家庭。她出生于窮困的小山村，名副其實的黃土高坡，母親雙目失明，父親也換上了食道癌，這給了一貧如洗的家仿佛來了個晴天霹靂，更是雪上加霜。她沒有絕望，在寒冷的冬夜，按照熱心人的指點，舉步維艱地在雪地中行走，敲開了縣長家的門。拳拳孝心感動了縣長，立馬安排民政局批了1000元錢。她全都用在了為父親治病上，但父親還是死了。生活的重擔壓在了她的身上，她休了學，帶著母親去闖蕩打工。很快，便賺到了學費，重新回到校園，和老母親共同生活，一直孝順著母親??文中的她就是劉芳艷！

其中，“她個頭不高，面容清秀，卻要背著雙目失明的母親上大學，用稚嫩的肩膀把整個家撐起！”給了我一種強大的震撼。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之孝。寸草春暉，感念親恩，是我們?nèi)祟惖拿赖?。感恩奉孝的力量是偉大的，它令我們的人生充滿了崇高之美。那如春風般的母愛，那如山般堅實可靠的父愛呵，伴隨我們一生一世。可見，孝和感恩，潛藏著一種巨大的力量，一但發(fā)掘，就可以撼人肺腑，感動天地。難道不是嗎？

當然，除了感恩父母，我們還要感謝老師把我們領(lǐng)進了知識的殿堂，這有一位作家寫給他的老師的一個大概的片段：

有一個小男孩到鄰村讀書，那里只有一個老師，教四個年級。老師姓田，私塾出身。他很有口才，文筆也好。每個年級，配備一位三年級的學兄帶筆。田老師先給二年級和四年級上課，就讓三年級的學兄把著一年級學弟的手，描紅摹

紙。他還會講故事，那故事有思想，有人物，有形象，有情趣。讓我們?nèi)悸牭萌肓嗣?，恍如身臨其境。十年樹木，百年樹人，插柳之恩，怎能忘?

這篇文章的作者是劉紹棠，文中的小男孩也是他，如今已成為一名大作家。

是啊，帶著對知識的渴望和好奇，年幼無知的我們懵懵懂懂地進入了學堂。在這里，我們學會了無數(shù)知識，歪歪扭扭的字在老師手把手的指導下變得端正整齊，不僅如此，還讓我們學會了很多做人的道理。有不會的字查字典，懂得從書中找答案??都是來源于老師。師恩難忘。那個為我們點燃知識之光，給了我們?nèi)松谝淮螁⒚山逃娜硕紩屛覀儞碛浶膽选?/p>

感恩是一種責任，是為人處事的哲學，是生活的智慧。感動生活的點點滴滴，收獲快樂和微笑；在生活中學會感恩，領(lǐng)悟大智慧，開創(chuàng)自己的大未來！感恩能夠真正地澆灌我們這些幼苗的心靈，并開出美麗的愛的花朵。

感恩總之有很多種：有讓我們受益一生的眷眷師恩；有令我們感動一生的親情頌歌；有令我們珍惜一生的友情綠洲??

感恩之心，人皆有之。你，有嗎?!

剛剛，我讀了《再苦也要笑一笑》這本通往人生撫慰心靈的溫馨課堂書的《懷著感恩之心生活》這篇文章，這是一篇感恩之作。

“用感恩的心回報他人，得到的是金錢無法買到的欣慰和快樂！”

這篇文章是這樣講述的：這天是感恩節(jié)，在美國，有一對夫婦，因為他們太貧窮，所以他們是以絕望的心情過這個節(jié)的，他們的心情很糟糕，所以，說了幾句就吵了起來，他們的兒子無奈的在旁邊看著。正在這時，突然有人敲了敲門，男孩打開門，看到面前站著的是一個高大的男人。他滿面笑容，手里提著一個大籃子，里面裝滿了食物。他們愣住了。那人說：“這東西是你們朋友讓我送來的，我希望你們知道是有人在關(guān)懷和愛你們的?！蹦侨税汛蠡@子放在男孩面前，離開時還說了一句溫暖的話語：“祝你們感恩節(jié)快樂！”這件事改變了這個孩子的心靈。一種感恩之情在他的心底油然而生，他暗暗發(fā)誓：日后也要用同樣的方式去幫助其他需要幫助的人。到了18歲，男孩可以勉強養(yǎng)活自己了。雖然收入很少，但在感恩節(jié)這天，他還是買了許多食物，假扮成一個送貨員，把這些食物送給一個很貧困的家庭。當他走進屋子時，對婦女說：“我是受人之托，來送貨的請你收下吧。是一個朋友托我送的，愿你們一家能過個快樂的節(jié)日，也希望你們知道有人在默默地愛你們?nèi)绻銈冇心芰ΓＭ銈兡馨堰@樣的禮物送給其他需要幫助的人！”

是啊！有一首歌是這么唱的：感恩的心，感謝有你，我來自偶然，像一顆塵土······ 用感恩的心回報他人，得到的是金錢無法買到的欣慰和快樂。我們要帶著一顆感恩的心生活，才會感受到世間永恒的溫暖、愛和美好的希望。讓我們感恩，讓我們愛，這樣才能得到用金錢無法買到的欣慰和快樂；才能得到世間永恒的溫暖、愛和美好的希望。

“贈人玫瑰，手有余香”，這是我在一本叫《感恩之心》的書中深切感受到的。這本書由158個溫暖人心的感恩故事組成的，每一篇都很感人，它告訴我們?nèi)诵牡纳屏?，家庭的溫暖，社會的關(guān)愛，它教會我們感謝生活、感恩人生。

在《感恩之心》這本書中最讓我感動的是個《與上帝交換禮物》的故事。這個故事的主人公是一位叫馬蒂的左耳失聰?shù)男∧泻?。他有一個非常好的朋友，叫肯尼?？夏峒曳浅Ｘ毨?，馬蒂為了送給他一個感恩節(jié)禮物，把零花錢節(jié)省下來，買了一個袖珍指南針。為了不傷害肯尼的自尊，夜里，馬蒂悄悄地把禮物放到了他家門口，按了門鈴往回跑，不小心撞到了電籬。被電擊倒的馬蒂迷迷糊糊地回了家。第二天，肯尼來和馬蒂分享“從天而降”的禮物帶來的巨大驚喜，馬蒂似乎用兩只耳朵在聽。幾周后，醫(yī)生的檢驗報告出來了：馬蒂的左耳因為電擊恢復正常了。

我感到這真是一個生命的奇跡。因為馬蒂和肯尼之間的友誼讓馬蒂獲得了健康。馬蒂給予了別人禮物，而上帝給予了他更珍貴的禮物。

書中寫道：“一粒種子，有了一雙手的關(guān)愛，能夠快樂長大；一顆心靈，遇上無言的感動，在微笑中蘇醒?！笔堑模澜缫驗橛辛烁卸髦牟湃绱嗣篮?。

第三篇：正義論讀后感

正義論讀后感

大學時代粗略讀了《正義論》這本書，這本書很難懂，上學期我又看了次，慢慢的形成了一些想法。

這本書邏輯很清晰，逐步的闡述自己的理論。在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個人所帶來的義務和職責。應該說，這是理論應用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。在這里，我主要是想從教育公平角度闡述對其中的公平原則的一些想法。

一、最少受惠者與輿論權(quán)

教育的最少受惠者是誰？是農(nóng)村的學生，農(nóng)村的很多孩子享受不到教育的功能，有的家庭困難，甚至連教育的權(quán)利都難以充分享受。但是國家和社會對農(nóng)村的重視和投入明顯不足。我們現(xiàn)在的教育是城市教育，城市里的人掌握了輿論權(quán)，他們對教育進行評價并推動教育改革，但這種改革是以他們的利益為基礎的。不僅是教育，我們這種

過分的城市經(jīng)濟模式造成了輿論權(quán)利的過度傾斜，很多問題其實在農(nóng)村也很嚴重，但得不到重視，而城市里卻可以互相討論，借由民主的方式推動政府進行試點改革。公平被輿論所玩弄，民主則充當幫兇。經(jīng)濟的初始不平等帶來了教育水平的初始差異，教育水平的初始差異又拉大經(jīng)濟的差距，農(nóng)村教育和城市教育就這么逐步脫節(jié)，而輿論長期以來只為經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)服務，民主也只在富裕中流行，我們談教育改革，談教育的作用，談教師培訓，都會不自覺的出現(xiàn)城市中心論，根本不顧及農(nóng)村的實際情況，現(xiàn)在想來，梁漱溟先生當年提出的農(nóng)村教育方針是多么的高瞻遠矚。我們國家的經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到一種困局，急切需要消費的支撐，但農(nóng)村市場一直打不開，因為農(nóng)村的經(jīng)濟狀況一直得不到大幅提升，要提升經(jīng)濟狀況，就得提前發(fā)展教育，教育要有前瞻性，要有思維，要有責任。

二、教育公平與人性

人性在處理實際問題中容易出現(xiàn)一種傾向，那就是成全看不見的錯來規(guī)避看得見的錯。拿幼兒園校車事件來說，國家將校車標準定的那么高，使得很多農(nóng)村根本無法提供校車服務，孩子們上學很不安全，但這種不安全是潛在的，看不見的，因為農(nóng)村里出了什么事也造不成多大的影響，城市可以借由這種趨勢也提升自己的教育質(zhì)量，城市居民可以借此來滿足自己孩子的教育需求，政府便可以借由這種人性的規(guī)避趨勢來逃脫責任。我們必須認識到這種傾向的不良影響，以防止道德的淪喪，更要防止一個愚民政府的構(gòu)建。奧威爾在一九八四中便闡述了這種愚民政府的可怕之處，戰(zhàn)爭即和平，自由即奴役，無知即

力量，以至于最后連思想本身都是罪，我們不能容忍這種狀況在現(xiàn)在的社會出現(xiàn)。我們要不斷宣傳公平的理念，使其真正成為一種普適的價值觀，而不是長期被規(guī)避；我們要剖析自己的心靈，使其站高點，看遠點，認識到公平的內(nèi)在要義。這不僅是我們自身的需要，也是時代的需要，改革開放這么多年所形成的種種不公平的困局，需要我們來解決。

綜合上面兩點，我感覺，發(fā)展鄉(xiāng)村教育已經(jīng)成了教育公平的必然選擇。很多年前的改革開放是要先富帶后富，那么現(xiàn)在就是后富的年代了，是教育發(fā)揮其經(jīng)濟轉(zhuǎn)移作用的年代了，否則，我們便只能繼續(xù)一種困境，繼續(xù)哄搶城市的稀缺教育資源而農(nóng)村持續(xù)落后，造成以后的人才短缺和市場短缺，進而造成經(jīng)濟的衰退。所以，趁著還早，讓我們來建造一個公平的教育環(huán)境吧。

三、教育公平與遷徙自由

人們在討論工作問題時會引用一句話，“每個人都有遷徙的自由”，意思是說，我有選擇工作地點的完全自由。這句話錯了沒有？沒有，你很難說他錯了，可是這句話對了沒有？我們強調(diào)的自由遷徙傾向于往一線城市遷徙，希望一線城市不要有排外傾向，而且要享受與本地居民一樣的教育資源，如果沒提供，就是一種教育的不公平。但是，中國有多少一線城市，有多少教育資源良好的地方，如果大家都向好地方遷徙，直接后果就是原來的公平秩序被后來的遷徙者打破，造成資源的哄搶，所以教育越來越貴，越來越稀缺。所以說，這種行為又不能說對。為什么會有這個矛盾？

一是因為自由的內(nèi)涵決定的，霍布斯在利維坦中指出，自由存在三個層次。一時運動物體外在阻礙的缺乏；而是自由人不受阻礙地做想做的事；自由人經(jīng)過“斟酌”的選擇行為。而我們卻更多的將自由定義在第二層次，既不受阻礙地做想做的事，這種自由是容易以損害他人利益為代價的，我們只是在利用自由這個幌子來實現(xiàn)自己的利益，自由平等是安寧與和諧的原則，不是功利主義。

二是我們忽略了一個重要原因，教育公平與自由都是人們建設的，而不是供人們直接享受的。胡適有句話說的好，自由平等的國家是建設來的。同樣，我們的教育公平也是建設來的，不是享受來的，我們之所以選擇好地方，在于直接享受別人建設的成果，這是有損公平的。真正的教育公平需要我們這代人來建設，希望我們能承擔起這個責任。

四、教育公平與地域差別

大學招生都有自己的地域比例，北京的學校里有很多北京人，湖南的學校里有很多湖南人，大家都在爭議這種地域比例的公平性，很多人都說，要打破地域比例，進行全國范圍的公平篩選，我并不認同。一所大學首先的義務肯定是保障本地區(qū)的人才需要，一定的地域比例是必須的，而且是公平的，不公平的是我們的學校評級制度，如“985”，“211”，還有教育評價制度。國家運用財政來推行大型的教育工程建設，如“985”，這直接造成了教育的不公平，因為新中國的教育水平是參差不齊的，本身就需要財政力量來調(diào)整，而國家卻走向求大求全的極端，更加的助長了這種參差不齊。國家習慣了集中力量辦大事，而忽略了細節(jié)的調(diào)整。同時，國家過多的控制教育，使得教育失去活力，失去地域特色，最重要的是，國家掌控了教育評價的權(quán)利，教育本身是國家來推動，現(xiàn)在又由國家來評價，這種體制阻礙了教育的競爭和發(fā)展。看一下我們每年的學校排名就知道了，每年都是那幾所學校排前面，好的一直好，不好的一直不好，大家怎么辦，大家只能往好的地方擠，造成資源的哄搶，越搶越不公平。

綜合以上兩點，我覺得，我們這代人應該勇于承擔建設者的責任，說大了是為了國家，為了社會，說直白了也是為了我們之后能擁有一個和諧公平的生活環(huán)境。如果我們總是逃避責任，總是想著去享受別人的建設成果，總是利用民主自由這些理念來謀取自己的利益，總是一邊評判教育的不公而又一邊來推動這種不公平，那我們就將成為上一代的復制品，繼續(xù)這種惡性循環(huán)。時代在進步，進步是因為我們在進步，我們在進步是因為我們的奮斗，我們的建設，如果我們不努力，我們就不會覺醒。而政府也應該放開教育的掌控權(quán)，特別是評價的權(quán)利，不要既當操作者又當評價者，要促成教育的競爭，讓學校之間可以公平的競爭，而不是常年保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)，這種穩(wěn)定會直接損害教育的質(zhì)量，損害地方對教育的態(tài)度。而一旦放開，教育便能充分發(fā)揮人才吸引的功能以及資源分配的作用，這樣地方才會重視教育的投入，重視在自己的地域打造好的教育來吸引人才，這樣才有利于實現(xiàn)差別公平。當然，要實現(xiàn)這一點也需要我們的犧牲，很多地方之所以不重視教育投入，是因為越投入，流失越嚴重，好的學生都奔向外地，奔向國外，而且一去不復返，造成為別人做嫁衣的困局，如果我們能慷慨點，犧牲點，重視我們身上的義務，這樣才能營造一個公平的環(huán)境。

說這么多，是希望我們這一代不要重復上一代的路子，不要去做復制品，而應該建設處公平和諧安寧的環(huán)境，為國家為社會，更為我們自己。希望我們都能認識到：

一、發(fā)展農(nóng)村教育，建設二三線城市的教育是我們這代人的責任。

二、教育公平需要我們來建設，需要我們的犧牲。

三、自由民主這些都是和諧安寧的原則，不要搞成功利主義。

第四篇：《正義論》讀后感

《正義論》讀后感

法學0904班 0904000434 張蒙慧

當我們看到一個個新聞報道后，唯有高呼“社會不公平”來排解心中的抑郁之時；當我們舉著社會主義大旗，將民主法治建設變成一句可恥的口號之時；當我們興致勃勃的以為社會公平正義已然在向我們招手，卻永遠只是“鏡中花，水中月”，難以揭開它神秘的面紗之時，一聲嘆息也罷，兩三句牢騷也行，至少我們還是一個有著社會性的人。何為社會性，我認為即一個社會組織下，個體能夠以自己的價值觀來參與社會事件，關(guān)注社會變化的愿望和想法。社會性付諸于個體身上得以實現(xiàn)是基于公民的一項權(quán)利，我們姑且認為它是一種參與權(quán)吧！當我們懷著這種社會性，去批判、去呼喊、去駁斥社會的不公平與非正義之時，我們卻很少去思考何為正義？正義為何？羅爾斯在他的鴻篇巨著《正義論》中，向我們一一闡釋正義到底是什么？

羅爾斯在開篇就以恢弘的氣勢向我們闡釋了正義在一個社會中無可辯駁的首領(lǐng)地位。一言以蔽之，即存在就必須正義。正義，是基于每個個體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，它不是那個英明神武的“哲學王”賜予我們的恩典，也不是民主政治體制下賦予我們的一項權(quán)利，它是基于每個個體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，也即是天賦人權(quán)。即便是以社會整體利益之名也不能逾越。這不僅使我們這些飽受“集體利益高于一切”觀念之苦，而又無力辯駁的人眼前一亮，頓時有種“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”之感。

在羅爾斯的論述中，功利主義所認為的在產(chǎn)生社會最大利益總額（或平均數(shù)）的前提下容許一部分人的平等自由的嚴重侵犯是正義的觀點遭到了嚴厲的批判。他在社會契約論的基礎之上認為，“作為公平的正義”不僅僅是原初契約的指導性原則，而是“原初契約的目標”。亦即，正義是我們?nèi)祟惞餐w通向秩序終極目的。這一論斷將正義置于一個至高無上的地位，它不再是那雙躲在幕后操作木偶的手，而是舞臺上的主角。這無疑給那些追求正義的最大化的人們注射了一針強心劑。

而在接下來的論述中，他又將正義的兩個基本原則向我們娓娓道來。讓我們

在其中尋找到了評判正義與否的標準。

然而，在我看懂的那部分中，我感受最深刻的一句話是“允許我們默許一種有錯誤的理論的唯一前提是尚無一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能。”這句話帶給我的震撼絲毫不亞于羅爾斯在開篇中的那段慷慨陳詞。一直到讀這本書之前，我對于民主制都是持懷疑態(tài)度的，在我的觀念中，民主制是打著多數(shù)人利益的幌子對少數(shù)人合法權(quán)益的明搶。但是民主制照顧到了大多數(shù)人的利益，然而也正是由于它要照顧到多數(shù)人的利益，從而使之存在著效率低下和不能夠真正抉擇出最有效、最完美的方案的缺點。盡管它的優(yōu)點也是它的缺點所在，然而如果我們因此拋棄民主制，那么有什么更好的制度能夠替代，不，準確的說，應該是超越民主制呢？難道是柏拉圖所認為的“哲學王”之制嗎？然而，歷盡古今中外的所有君主，誰人敢稱“哲學王”？誰人能稱“哲學王”？歷史遺憾的向我們攤開雙手，表示無奈，我們也只能無奈的搖搖頭，因而在沒有比民主制更正義的制度出現(xiàn)，而民主制有明顯比其他制度更有效的情況下，我們選擇它也是“萬般皆是命，半點不由人?！?/p>

同時，這句話帶給我的一個反思是，對于一些現(xiàn)象的存在，特別是從我的正義觀出發(fā)認為不對的現(xiàn)象，我總是報以批評的態(tài)度，即只是抱怨其不合理而未曾評判其存在的原因以及提出建設性的意見或建議。概而言之，就是未以批判的態(tài)度來看待社會問題。因而我們的周圍充斥著大量的憤青，一腔熱血以為自己是鐵肩擔道義，奈何難得惺惺相惜之盟友，他們以為是“眾人皆醉我獨醒”，怎奈眾人視之幼稚之極。我不是指責憤青，恰恰相反，我希望我們都應有憤青的那股勁兒，都似游戲“憤怒的小鳥”中的小鳥般義無反顧的沖向我們的目標，即便是“頭破血流”也在所不惜，但前提是我們要把握好方向，否則即便是頭破血流也是無濟于事，最終也只是博得我們普通人的一些同情而已。借用我們環(huán)境法老師的話來說就是 “我們的感情更深沉，我們的行動更專業(yè)?！?/p>

第五篇：正義論讀后感

正義論讀后心得

正義一詞存在已久，也經(jīng)常被提及而加以討論。從詞匯上的定義到落實于現(xiàn)實生活的 道德觀念與相關(guān)實體制度，絲毫不見停止探究的一天。正如觀念會隨環(huán)境時空背景而有所 變異，對于正義的看法也會因時而異、因地制宜。

在討論《正義論》之前，對于此書的著作年代背景不可不知。在作者John Rawls 寫

作此書時，正是美國動蕩不安的年代，從五十年代的韓戰(zhàn)，到六十年代的古巴飛彈危機、越戰(zhàn)、民權(quán)運動、黑人種族抗爭、校園學生運動、貧困等等問題，都在此時爆發(fā)，致使「 正義」成為當代討論的重要議題。作者于此書討論了有關(guān)平等自由、公正機會、分配額、差別原則等問題，在在呼應了當時的社會問題，并以完整，但卻帶有抽象的理論，為這些 問題提供解決之道。作者強調(diào)，此書是以理想的社會正義原則來處理非理想社會問題，也 就是日常生活所面臨的難題，以理想社會的正義理論為指導原則，提供處理現(xiàn)實生活時的 大方向。然而，我的鄙見是，《正義論》所提供的是一套針對理想社會而設計出來的正義 概念，并不涉及現(xiàn)實社會的制度與現(xiàn)況，理想與現(xiàn)實畢竟是迥異的，一如科學上所提供的 理論都是于理想狀態(tài)下的假設，于實際操作上需要加以修正，但仍存有誤差。所以，此書 中所提及的正義理論，是否可以應用于現(xiàn)實生活，仍舊值得商榷。也因此，此書曾被評為 烏托邦理論。除此之外，此書并非我想象中的純粹討論法制上的公平正義，而是廣泛的討 論社會問題，包含倫理學、政治學、法學、社會學、經(jīng)濟學等多方領(lǐng)域問題，而這些問題 是如此貼近生活，以致于此書非但廣受學術(shù)界討論，更為一般社會民眾關(guān)心。

于此書中引起我注意的段落是──古典功利主義。功利主義一詞常見于書刊與報章雜

志之中，然而什么是功利主義的基本定義呢？正是一個可以讓社會中的個體追求最大的利 益，一個擁有能最大限度地增加滿足的凈余額的社會，才是真正組織完整的社會。而這樣 的正義思想正可以體現(xiàn)在當今的經(jīng)濟狀況上。在目前全球經(jīng)濟衰退的同時，政府如何建立 一個公平正義、讓弱勢族群也可以站在同樣起跑點與他人競爭的社會，將是一大難題。資 本主義固然是好，但無可避免的是，現(xiàn)在M型化社會成長趨勢越形嚴重，如何透過相關(guān)政 策與配套措施，讓人民得以在公平正義的原則下獲得最大利益，讓社會正常運作，讓社會 中的個體仍可以繼續(xù)追求最大的利益，這是追求經(jīng)濟上的公平正義，也是功利主義社會的 最高宗旨。此外，社會上的弱勢族群是否能在這樣競爭激烈的社會中自立更生，是否能夠 透過本身的能力達成自己的理想抱負，追求自身的最大利益，也是值得關(guān)切的問題。此類 的問題最常見于殘障與智能障礙者的身上，由于自身的殘缺，于職場上經(jīng)常受到不平等的 對待與欺侮，損及本身的權(quán)利，但卻由于資源不足、申訴管道的阻礙，以致于這樣的不平等無法獲得重視與處理。

因此社會的正義不只是除了法制上的公平，更包含了經(jīng)濟、政治、社會等等各個層面，而這些正義除了透過法條明文規(guī)定外，更可透過無形的道德倫理觀念的建立來構(gòu)筑。正 義不只是口號，更是個需要付諸實行的概念與想法，如此一來，社會方能更理想、更和平地運作著。