第一篇：正義論讀后感大全(8篇)

正義論讀后感大全(8篇)

【篇一：正義論讀后感】

在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深?yuàn)W，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識(shí)，懂得很多道理。

羅爾斯在開篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí)，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng)，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。

首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì)有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。

原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益。基于此，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。

因此，無知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來自自然和社會(huì)的偶然因素，排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說，一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。

【篇二：《正義論》讀后感】

本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以無知之幕和原初狀態(tài)的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平?羅爾斯的回答絕了：無知才能公平。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重?zé)o知之幕背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受!

羅爾斯的正義論提出的人們會(huì)選擇的對(duì)制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則——第一個(gè)是平等的自由原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益部分。

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式，提出了正義的理想國(guó)。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面。我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢?。例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺得讀約翰羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。

在讀完這本書后，雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!

【篇三：正義論讀后感作文】

面對(duì)藥家鑫案，面對(duì)教育公平問題，面對(duì)司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強(qiáng)調(diào)著公平與正義;可是在很多時(shí)候，這些美麗的詞匯僅僅運(yùn)用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠(yuǎn)都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強(qiáng)調(diào)公平正因我們總是難以達(dá)到這一水平。反觀中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路中，我們國(guó)人也同樣追求著公平與正義，不可否認(rèn)地取得了一定的進(jìn)步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關(guān)正義與公平的觀念令我大開眼界，同時(shí)對(duì)于正義與公平重新有了思考。

在約翰羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建公平正義的道德基矗他提出了無知才能公平。這一無知之幕的假設(shè)，初看下覺得有點(diǎn)荒唐，但是仔細(xì)咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設(shè)計(jì)出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則。人們?cè)跓o知等級(jí)差別，無知利益欲望之時(shí)，自然而然的不會(huì)為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達(dá)到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設(shè)固然是一種理想的狀態(tài)，但同時(shí)羅爾斯的這一觀點(diǎn)是給予了我關(guān)于正義的看法的另一種理解。

可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會(huì)存在著或大或小的利益。就拿中國(guó)社會(huì)的司法公正問題來說，作為一個(gè)國(guó)家的司法機(jī)關(guān)，必然表示著它應(yīng)該是正義、公平的。可是在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國(guó)政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學(xué)關(guān)系、老上司關(guān)系、老朋友關(guān)系，來搞關(guān)系案、人情案，操縱法律服務(wù)市場(chǎng)，危害了司法公正。我認(rèn)為，社會(huì)主義中國(guó)要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實(shí)現(xiàn)公平與正義，像兩會(huì)中所提到的實(shí)現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊(duì)伍建設(shè)再加強(qiáng)加強(qiáng)司法建設(shè)頂層設(shè)計(jì);這些都是可行的做法。

如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式，提出了正義的理想國(guó)。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個(gè)正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團(tuán)》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關(guān)系的復(fù)雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時(shí)這些觀點(diǎn)不僅僅在西方國(guó)家引發(fā)了思考，在東方國(guó)家同樣引起了關(guān)注。在我看來，羅爾斯對(duì)于實(shí)現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯(cuò)誤;如何做到理性，如何實(shí)現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。

正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關(guān)觀點(diǎn)內(nèi)涵十分豐富，上述個(gè)人觀點(diǎn)也只是較表層的思考與理解。

第二篇：正義論讀后感

正義論讀后心得

正義一詞存在已久，也經(jīng)常被提及而加以討論。從詞匯上的定義到落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的 道德觀念與相關(guān)實(shí)體制度，絲毫不見停止探究的一天。正如觀念會(huì)隨環(huán)境時(shí)空背景而有所 變異，對(duì)于正義的看法也會(huì)因時(shí)而異、因地制宜。

在討論《正義論》之前，對(duì)于此書的著作年代背景不可不知。在作者John Rawls 寫

作此書時(shí)，正是美國(guó)動(dòng)蕩不安的年代，從五十年代的韓戰(zhàn)，到六十年代的古巴飛彈危機(jī)、越戰(zhàn)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人種族抗?fàn)?、校園學(xué)生運(yùn)動(dòng)、貧困等等問題，都在此時(shí)爆發(fā)，致使「 正義」成為當(dāng)代討論的重要議題。作者于此書討論了有關(guān)平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配額、差別原則等問題，在在呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，并以完整，但卻帶有抽象的理論，為這些 問題提供解決之道。作者強(qiáng)調(diào)，此書是以理想的社會(huì)正義原則來處理非理想社會(huì)問題，也 就是日常生活所面臨的難題，以理想社會(huì)的正義理論為指導(dǎo)原則，提供處理現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的 大方向。然而，我的鄙見是，《正義論》所提供的是一套針對(duì)理想社會(huì)而設(shè)計(jì)出來的正義 概念，并不涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度與現(xiàn)況，理想與現(xiàn)實(shí)畢竟是迥異的，一如科學(xué)上所提供的 理論都是于理想狀態(tài)下的假設(shè)，于實(shí)際操作上需要加以修正，但仍存有誤差。所以，此書 中所提及的正義理論，是否可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，仍舊值得商榷。也因此，此書曾被評(píng)為 烏托邦理論。除此之外，此書并非我想象中的純粹討論法制上的公平正義，而是廣泛的討 論社會(huì)問題，包含倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多方領(lǐng)域問題，而這些問題 是如此貼近生活，以致于此書非但廣受學(xué)術(shù)界討論，更為一般社會(huì)民眾關(guān)心。

于此書中引起我注意的段落是──古典功利主義。功利主義一詞常見于書刊與報(bào)章雜

志之中，然而什么是功利主義的基本定義呢？正是一個(gè)可以讓社會(huì)中的個(gè)體追求最大的利 益，一個(gè)擁有能最大限度地增加滿足的凈余額的社會(huì)，才是真正組織完整的社會(huì)。而這樣 的正義思想正可以體現(xiàn)在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)狀況上。在目前全球經(jīng)濟(jì)衰退的同時(shí)，政府如何建立 一個(gè)公平正義、讓弱勢(shì)族群也可以站在同樣起跑點(diǎn)與他人競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，將是一大難題。資 本主義固然是好，但無可避免的是，現(xiàn)在M型化社會(huì)成長(zhǎng)趨勢(shì)越形嚴(yán)重，如何透過相關(guān)政 策與配套措施，讓人民得以在公平正義的原則下獲得最大利益，讓社會(huì)正常運(yùn)作，讓社會(huì) 中的個(gè)體仍可以繼續(xù)追求最大的利益，這是追求經(jīng)濟(jì)上的公平正義，也是功利主義社會(huì)的 最高宗旨。此外，社會(huì)上的弱勢(shì)族群是否能在這樣競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中自立更生，是否能夠 透過本身的能力達(dá)成自己的理想抱負(fù)，追求自身的最大利益，也是值得關(guān)切的問題。此類 的問題最常見于殘障與智能障礙者的身上，由于自身的殘缺，于職場(chǎng)上經(jīng)常受到不平等的 對(duì)待與欺侮，損及本身的權(quán)利，但卻由于資源不足、申訴管道的阻礙，以致于這樣的不平等無法獲得重視與處理。

因此社會(huì)的正義不只是除了法制上的公平，更包含了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等等各個(gè)層面，而這些正義除了透過法條明文規(guī)定外，更可透過無形的道德倫理觀念的建立來構(gòu)筑。正 義不只是口號(hào)，更是個(gè)需要付諸實(shí)行的概念與想法，如此一來，社會(huì)方能更理想、更和平地運(yùn)作著。

第三篇：《正義論》讀后感

《正義論》讀后感

法學(xué)0904班 0904000434 張蒙慧

當(dāng)我們看到一個(gè)個(gè)新聞報(bào)道后，唯有高呼“社會(huì)不公平”來排解心中的抑郁之時(shí)；當(dāng)我們舉著社會(huì)主義大旗，將民主法治建設(shè)變成一句可恥的口號(hào)之時(shí)；當(dāng)我們興致勃勃的以為社會(huì)公平正義已然在向我們招手，卻永遠(yuǎn)只是“鏡中花，水中月”，難以揭開它神秘的面紗之時(shí)，一聲嘆息也罷，兩三句牢騷也行，至少我們還是一個(gè)有著社會(huì)性的人。何為社會(huì)性，我認(rèn)為即一個(gè)社會(huì)組織下，個(gè)體能夠以自己的價(jià)值觀來參與社會(huì)事件，關(guān)注社會(huì)變化的愿望和想法。社會(huì)性付諸于個(gè)體身上得以實(shí)現(xiàn)是基于公民的一項(xiàng)權(quán)利，我們姑且認(rèn)為它是一種參與權(quán)吧！當(dāng)我們懷著這種社會(huì)性，去批判、去呼喊、去駁斥社會(huì)的不公平與非正義之時(shí)，我們卻很少去思考何為正義？正義為何？羅爾斯在他的鴻篇巨著《正義論》中，向我們一一闡釋正義到底是什么？

羅爾斯在開篇就以恢弘的氣勢(shì)向我們闡釋了正義在一個(gè)社會(huì)中無可辯駁的首領(lǐng)地位。一言以蔽之，即存在就必須正義。正義，是基于每個(gè)個(gè)體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，它不是那個(gè)英明神武的“哲學(xué)王”賜予我們的恩典，也不是民主政治體制下賦予我們的一項(xiàng)權(quán)利，它是基于每個(gè)個(gè)體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，也即是天賦人權(quán)。即便是以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。這不僅使我們這些飽受“集體利益高于一切”觀念之苦，而又無力辯駁的人眼前一亮，頓時(shí)有種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之感。

在羅爾斯的論述中，功利主義所認(rèn)為的在產(chǎn)生社會(huì)最大利益總額（或平均數(shù)）的前提下容許一部分人的平等自由的嚴(yán)重侵犯是正義的觀點(diǎn)遭到了嚴(yán)厲的批判。他在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)之上認(rèn)為，“作為公平的正義”不僅僅是原初契約的指導(dǎo)性原則，而是“原初契約的目標(biāo)”。亦即，正義是我們?nèi)祟惞餐w通向秩序終極目的。這一論斷將正義置于一個(gè)至高無上的地位，它不再是那雙躲在幕后操作木偶的手，而是舞臺(tái)上的主角。這無疑給那些追求正義的最大化的人們注射了一針強(qiáng)心劑。

而在接下來的論述中，他又將正義的兩個(gè)基本原則向我們娓娓道來。讓我們

在其中尋找到了評(píng)判正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，在我看懂的那部分中，我感受最深刻的一句話是“允許我們默許一種有錯(cuò)誤的理論的唯一前提是尚無一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能。”這句話帶給我的震撼絲毫不亞于羅爾斯在開篇中的那段慷慨陳詞。一直到讀這本書之前，我對(duì)于民主制都是持懷疑態(tài)度的，在我的觀念中，民主制是打著多數(shù)人利益的幌子對(duì)少數(shù)人合法權(quán)益的明搶。但是民主制照顧到了大多數(shù)人的利益，然而也正是由于它要照顧到多數(shù)人的利益，從而使之存在著效率低下和不能夠真正抉擇出最有效、最完美的方案的缺點(diǎn)。盡管它的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)所在，然而如果我們因此拋棄民主制，那么有什么更好的制度能夠替代，不，準(zhǔn)確的說，應(yīng)該是超越民主制呢？難道是柏拉圖所認(rèn)為的“哲學(xué)王”之制嗎？然而，歷盡古今中外的所有君主，誰人敢稱“哲學(xué)王”？誰人能稱“哲學(xué)王”？歷史遺憾的向我們攤開雙手，表示無奈，我們也只能無奈的搖搖頭，因而在沒有比民主制更正義的制度出現(xiàn)，而民主制有明顯比其他制度更有效的情況下，我們選擇它也是“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人。”

同時(shí)，這句話帶給我的一個(gè)反思是，對(duì)于一些現(xiàn)象的存在，特別是從我的正義觀出發(fā)認(rèn)為不對(duì)的現(xiàn)象，我總是報(bào)以批評(píng)的態(tài)度，即只是抱怨其不合理而未曾評(píng)判其存在的原因以及提出建設(shè)性的意見或建議。概而言之，就是未以批判的態(tài)度來看待社會(huì)問題。因而我們的周圍充斥著大量的憤青，一腔熱血以為自己是鐵肩擔(dān)道義，奈何難得惺惺相惜之盟友，他們以為是“眾人皆醉我獨(dú)醒”，怎奈眾人視之幼稚之極。我不是指責(zé)憤青，恰恰相反，我希望我們都應(yīng)有憤青的那股勁兒，都似游戲“憤怒的小鳥”中的小鳥般義無反顧的沖向我們的目標(biāo)，即便是“頭破血流”也在所不惜，但前提是我們要把握好方向，否則即便是頭破血流也是無濟(jì)于事，最終也只是博得我們普通人的一些同情而已。借用我們環(huán)境法老師的話來說就是 “我們的感情更深沉，我們的行動(dòng)更專業(yè)。”

第四篇：《正義論》讀后感（推薦）

《正義論》讀后感

好不容易，終于借到了羅爾斯的正義論。再看到書名的時(shí)候，我就很興奮了。不過也有一

點(diǎn)小遺憾，就是版本比較老，書很舊了。是1991版的，上海譯文出版社出版的，但是我仍然非常高興，可以品讀大家的著作了。再

這之前，我就認(rèn)識(shí)了羅爾斯，他的出生好，但是命運(yùn)坎坷，不過他的運(yùn)氣又是好的不得了。

他的兩個(gè)弟弟因他而死，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)了個(gè)彎，他得口吃了，一種難以言表的悲傷。心里的壓

力壓著他，他的內(nèi)心也盤桓。人的出生是無法選擇的，死亡時(shí)無法預(yù)知的，也就有了正義的思考。

正義向來不明了，何為正義？許多大師奮筆疾書，還是沒弄明白，可以說是個(gè)永恒的話題，隨著時(shí)代的發(fā)展，正義也迎來了他的輝煌時(shí)代，羅爾斯的《正義論》出版了，他是站在巨人的肩膀上，開創(chuàng)了一種全新的觀點(diǎn)和思考。那么，什么才是“公平”呢？羅爾斯說，理性的個(gè)人，在擺脫自身種種偏見之后，大家一致同意的社會(huì)契約，就是公平。翻開第一頁，就看

到了正義即公平的第一章標(biāo)題，說了這樣這個(gè)問題，某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅

僅是因?yàn)樾枰苊飧蟮牟徽x，作為人類活動(dòng)的第一美德，真實(shí)和正義是不可調(diào)和的。再

社會(huì)面前，正義的提倡需要更加符合時(shí)代的發(fā)展，再這里，羅爾斯指出了正義的引領(lǐng)作用，一種判斷是極為重要的。主題的鏈接是正義的概念是由它的分配權(quán)利和義務(wù)的原則所起的作

用規(guī)定的。談到正義理論的主要思想時(shí)。是提出一種關(guān)于公平的思想，怎么盡可能地做到。

原始狀態(tài)是一種合宜的初始狀態(tài)，它保證了在這種狀態(tài)達(dá)成的基本協(xié)議是公平的。談到正義

時(shí)，某些正義原則之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)在一種平等的原始的狀態(tài)中得到一致同意。

這種純粹的假設(shè)的狀態(tài)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也是一種思考，對(duì)我們來說，我們可以做到純粹嗎？或

者如何接近純粹。立場(chǎng)高遠(yuǎn)深邃。

然后他談到了古典功利主義古典功利主義的主要思想：如果社會(huì)主要體制的安排獲得了社

會(huì)全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)井井有條的社會(huì)，因而也是一個(gè)正

義的社會(huì)。不看重差異是其缺點(diǎn)，羅爾斯也做了一些比較，功利主義是一種目的論，而正義

即公平理論是義務(wù)論。讓我看到了這是一種自然生成的正義，很自然做到了正義。直覺主義

也有其優(yōu)點(diǎn)，能夠取得平衡的效果。接下來羅爾斯就談到了正義的原則。社會(huì)正義的原則的基本主題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，談到了羅爾斯的正義兩個(gè)原則：第一個(gè)原則：每一個(gè)人夠有平等的權(quán)利去擁有可以與別人類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)。第二個(gè)原則：對(duì)社會(huì)和經(jīng)

濟(jì)部平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合沒一個(gè)人的利益，而且與想所有

開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。它們可以指導(dǎo)對(duì)權(quán)利和義務(wù)的分配，看到社會(huì)公平的希望，人人平等的社會(huì)，就應(yīng)該這樣，權(quán)力和職務(wù)向所有人開放，看到了當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，我們遠(yuǎn)

遠(yuǎn)沒達(dá)到，正義的要求如此，第一個(gè)原則優(yōu)先，表現(xiàn)了自由權(quán)至上原則，開放的范圍的廣泛

性，也展示了吸收人才的廣泛性，我們這個(gè)社會(huì)需要人才和精英，但是有時(shí)人才多，卻投門

無路，羅爾斯指出一條道路，開放吧，我們需要開放的社會(huì)。

解釋的關(guān)鍵是第二原則的第一部分被理解為效率原則。第二部分被理解為一種開放的社會(huì)

制度。當(dāng)我們需要調(diào)整利益分配的時(shí)候，不能傷害他人的利益，就是說互補(bǔ)干擾，不許犧牲

他人換取別人的利益。再這里，羅爾斯有一個(gè)明顯傾向，那就是講究效率的時(shí)候，撇開一切

人情世故，要在平衡中招一個(gè)最佳支點(diǎn)。所以這也是一大難題，需要我們?nèi)蘸蟾幼⒁庵?/p>

面的調(diào)整。如何不傷害別人，如何分蛋糕都需考慮進(jìn)去，效率可以有個(gè)區(qū)間，所以千萬別越

過這個(gè)區(qū)間。當(dāng)我們?cè)诳紤]規(guī)則的時(shí)候，交換善和利益，兩者選一，必須考慮效率原則。

制度的設(shè)計(jì)也是關(guān)鍵的要素，看看歐美的制度，它們那種平等、自由、開放、博愛的思想，也和制度多少有些關(guān)系。它們選擇了一種好制度，再這之中，我們可以感受到制度的力量，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力是制度賦予的。人們也按照制度來，一切有條理。比如說古時(shí)的封建制度，那樣的制度是怎樣也不可能是公平的，人的出生就不平等了，何來人生的平等。當(dāng)今的制度是建立在民主基礎(chǔ)上的，職位的變動(dòng)都有制度的保障，其實(shí)人民更加認(rèn)可制度，而不是實(shí)實(shí)在在的在，這說明了人的自私性，必須依靠制度的力量來牽制。

接下來就是民主的平等。就是把平等的機(jī)會(huì)均等原則和差別原則結(jié)合起來。在社會(huì)的總體上，我們選擇的一般主體性的人都需要民主，就是說每個(gè)人的利益可以有所不同，但是都能反映上去，再這里，我們就知道了每個(gè)人的利益都可以得到一定程度滿足。不再是少數(shù)人的利益表達(dá)，這種機(jī)制的保障最重要的表現(xiàn)在個(gè)體差異上，可以兼顧他人利益。

當(dāng)然了，正義即公平這個(gè)觀點(diǎn)盡量地按照平等公民的地位和收入及財(cái)富的各種水平來評(píng)價(jià)社會(huì)制度，反映了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。去評(píng)價(jià)的制度，當(dāng)不能滿足公民的需要時(shí)，就必須做出一些改變，我們要做的就是公正評(píng)價(jià)這個(gè)社會(huì)制度。平等一直是大勢(shì)所趨。公平原則和自然責(zé)任是適用于個(gè)人的原則。公平原則規(guī)定的要求是義務(wù)。義務(wù)是執(zhí)行保證社會(huì)的運(yùn)作。而自然責(zé)任是互助的責(zé)任，是一種積極的責(zé)任，目的是讓這個(gè)世界更加美好。羅爾斯解釋這種最好的或者說標(biāo)準(zhǔn)的解釋看作就是原始狀態(tài)。原則是最好解決辦法。正義也需要環(huán)境包括主觀環(huán)境和客觀環(huán)境，環(huán)境的改變是人類的作用，人改變環(huán)境，也就呼喚出一種美德。

同時(shí)羅爾斯又給我們展示了一塊無知之幕。一種假設(shè)狀態(tài)，有其合理性。寬容和共同利益的共存也來帶來了美好變化。那就是美好社會(huì)的要求。法治的要求也是正義的保證。法治難免限制了人的自由權(quán)，但是限制自由權(quán)的論據(jù)來自自由權(quán)原則本身。自由不是什么都是自由，那是有條件的自由。羅爾斯也說：“一是必須向地位最不利的人證明一切不平等都是有理的，意識(shí)自由權(quán)優(yōu)先”。接下去是政治學(xué)中的正義概念。再分配領(lǐng)域的正義，是一種支配，正義即公平觀不受現(xiàn)有的需要和利益的支配。所以也就需要有利于分配正義的背景體制。

當(dāng)代分配的失衡。羅爾斯認(rèn)為，影響分配的因素有兩方面：一是天賦，一是社會(huì)出身。要達(dá)到分配的正義，必須要消除這兩個(gè)方面的影響。羅爾斯主張人們?cè)谏鐣?huì)條件方面處于同一起跑線上，即除了家庭外，其他嚴(yán)重的社會(huì)限制和不平等也要逐步消除，即社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的準(zhǔn)入的機(jī)會(huì)是平等的。他還認(rèn)為，天賦是不應(yīng)得的，天賦是社會(huì)合作中的集體產(chǎn)物，但是天賦是難以做到增補(bǔ)的，譬如不可能將一個(gè)智商是150的削減到100，所以應(yīng)當(dāng)遵循差別原則，即在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益領(lǐng)域最大限度地促進(jìn)處境最差者的利益。體制的改革要傾向于向最差者傾斜。當(dāng)今的社會(huì)，最差的利益明顯沒有收到有效的保護(hù)，當(dāng)我們講和諧的時(shí)候，我們需要盡量削減天賦的差異，讓社會(huì)在平衡中發(fā)展。制度的缺陷在人才的方面也要改革，消滅不平等的企圖，我們當(dāng)今社會(huì)的改革，往往是利益的調(diào)整，這需要借鑒一些羅爾斯的思想，補(bǔ)償利益來滿足一些需要，針對(duì)社會(huì)部公平現(xiàn)象，制度首先需要保證。保證自由的同時(shí)，我們要發(fā)展人的選擇權(quán)。

從羅爾斯的嚴(yán)密的理性論證中，我們更加確信兩個(gè)正義原則的有用性。有形式限制，其中一個(gè)限制就是終極性。終極性就是說著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會(huì)之中，不隨社會(huì)環(huán)境的變化而變化，具有一種穩(wěn)定性，可以持久發(fā)展。所以羅爾斯指出，他的正義原則同時(shí)適用在資本主義制度和社會(huì)主義制度。著對(duì)著兩種制度下的國(guó)家都是好事。另一方面，我們可以得出羅爾斯的正義原則是制度前的原則，即它是在具體社會(huì)制度選擇之前已經(jīng)存在，社會(huì)制度的選擇必須要遵循兩個(gè)原則。因此各方在正義原則達(dá)成一致之后，才開始運(yùn)用正義原則選擇他們要建立的社會(huì)的各種制度。制度本身具有道德性。不管制度具體如何，它要體現(xiàn)制度前的正義原則，否則就是要廢除。而在中國(guó)的今天，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。我們的社會(huì)以后的發(fā)展多少看我們的發(fā)展，這是羅爾斯指出的一條明路。當(dāng)下的我們應(yīng)該更加再道德的層次對(duì)社會(huì)追問，我們需要什么樣的社會(huì)。從我們的價(jià)值觀的大討論中，我們看到了希望。不就是正義的降臨，我們需要正義的社會(huì)。

接著羅爾斯指出來責(zé)任和義務(wù)的重要關(guān)節(jié)，從正義理論的觀點(diǎn)看，最重要的自然責(zé)任是擁護(hù)并促進(jìn)正義體制的責(zé)任。利用正義的兩個(gè)原則，我們可以吧正義的自然責(zé)任規(guī)定為對(duì)符合這些原則的安排給予支持和促進(jìn)的責(zé)任，所以義務(wù)都是從公平原則產(chǎn)生的。公平原則有兩個(gè)部分：一個(gè)部分說明我們?nèi)绾潍@得義務(wù)，即如何通過自覺去做各種事情來獲得義務(wù)；另一個(gè)部分規(guī)定了條件，要求所談到的體制必須是正義的，即使不是完全正義的，至少也要像當(dāng)時(shí)情況下有理由期望的那樣正義的。說明公平的重要性。沒有公平，也就沒有義務(wù)可言。當(dāng)我們需要對(duì)一件事展開思索的時(shí)候，基礎(chǔ)是不可動(dòng)搖的，公平，如何公平都是一個(gè)大事。對(duì)此，盡量做到公平，不難吧。多數(shù)的問題也是可行的。非暴力的抵抗是一種政治行動(dòng)，這是一種宣言，和平的宣言，再當(dāng)今，我們也需要重視這個(gè)非暴力抵抗，防止轉(zhuǎn)換。良心不服從也是社會(huì)要注意解決的問題之一。

目的這方面，開頭便是好即合理。關(guān)于善，可以凝聚社會(huì)，起到團(tuán)結(jié)水泥作用。再這方面的重要不容忽視，要發(fā)揚(yáng)光大。結(jié)果就是必須證明美德就是人們?cè)诓捎帽匾挠^點(diǎn)是彼此可以向?qū)Ψ胶侠硪蟮哪欠N屬性。自尊這個(gè)善是最重要的善。自尊，有尊嚴(yán)地活著。我們這個(gè)社會(huì)要讓人有自尊，當(dāng)人人有自尊是，才可以一起共建社會(huì)。當(dāng)人有自我價(jià)值時(shí)，那是的他認(rèn)為有能力，還包括信心，一種永久不滅的情感，一個(gè)井然有序的社會(huì)是受到它的普遍的正義觀的支配。所以要培養(yǎng)這個(gè)普遍的正義觀。正義和善的一致性是由用來規(guī)定其中每一個(gè)概念的標(biāo)準(zhǔn)決定的。

《正義論》是一部深邃哲理的著作，龐大的思想體系讓我們看到了不同的正義，這種正義是依據(jù)當(dāng)下社會(huì)，對(duì)未來的一種向往，目的是未來社會(huì)更加美好?？戳艘槐椋腋杏X遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我還要讀至少5遍。大師之作，百讀不厭！

思政101程登軍

第五篇：正義論讀后感

正義論讀后感

大學(xué)時(shí)代粗略讀了《正義論》這本書，這本書很難懂，上學(xué)期我又看了次，慢慢的形成了一些想法。

這本書邏輯很清晰，逐步的闡述自己的理論。在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對(duì)正義原則的一些補(bǔ)充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。在這里，我主要是想從教育公平角度闡述對(duì)其中的公平原則的一些想法。

一、最少受惠者與輿論權(quán)

教育的最少受惠者是誰？是農(nóng)村的學(xué)生，農(nóng)村的很多孩子享受不到教育的功能，有的家庭困難，甚至連教育的權(quán)利都難以充分享受。但是國(guó)家和社會(huì)對(duì)農(nóng)村的重視和投入明顯不足。我們現(xiàn)在的教育是城市教育，城市里的人掌握了輿論權(quán)，他們對(duì)教育進(jìn)行評(píng)價(jià)并推動(dòng)教育改革，但這種改革是以他們的利益為基礎(chǔ)的。不僅是教育，我們這種

過分的城市經(jīng)濟(jì)模式造成了輿論權(quán)利的過度傾斜，很多問題其實(shí)在農(nóng)村也很嚴(yán)重，但得不到重視，而城市里卻可以互相討論，借由民主的方式推動(dòng)政府進(jìn)行試點(diǎn)改革。公平被輿論所玩弄，民主則充當(dāng)幫兇。經(jīng)濟(jì)的初始不平等帶來了教育水平的初始差異，教育水平的初始差異又拉大經(jīng)濟(jì)的差距，農(nóng)村教育和城市教育就這么逐步脫節(jié)，而輿論長(zhǎng)期以來只為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)服務(wù)，民主也只在富裕中流行，我們談教育改革，談教育的作用，談教師培訓(xùn)，都會(huì)不自覺的出現(xiàn)城市中心論，根本不顧及農(nóng)村的實(shí)際情況，現(xiàn)在想來，梁漱溟先生當(dāng)年提出的農(nóng)村教育方針是多么的高瞻遠(yuǎn)矚。我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一種困局，急切需要消費(fèi)的支撐，但農(nóng)村市場(chǎng)一直打不開，因?yàn)檗r(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況一直得不到大幅提升，要提升經(jīng)濟(jì)狀況，就得提前發(fā)展教育，教育要有前瞻性，要有思維，要有責(zé)任。

二、教育公平與人性

人性在處理實(shí)際問題中容易出現(xiàn)一種傾向，那就是成全看不見的錯(cuò)來規(guī)避看得見的錯(cuò)。拿幼兒園校車事件來說，國(guó)家將校車標(biāo)準(zhǔn)定的那么高，使得很多農(nóng)村根本無法提供校車服務(wù)，孩子們上學(xué)很不安全，但這種不安全是潛在的，看不見的，因?yàn)檗r(nóng)村里出了什么事也造不成多大的影響，城市可以借由這種趨勢(shì)也提升自己的教育質(zhì)量，城市居民可以借此來滿足自己孩子的教育需求，政府便可以借由這種人性的規(guī)避趨勢(shì)來逃脫責(zé)任。我們必須認(rèn)識(shí)到這種傾向的不良影響，以防止道德的淪喪，更要防止一個(gè)愚民政府的構(gòu)建。奧威爾在一九八四中便闡述了這種愚民政府的可怕之處，戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無知即

力量，以至于最后連思想本身都是罪，我們不能容忍這種狀況在現(xiàn)在的社會(huì)出現(xiàn)。我們要不斷宣傳公平的理念，使其真正成為一種普適的價(jià)值觀，而不是長(zhǎng)期被規(guī)避；我們要剖析自己的心靈，使其站高點(diǎn)，看遠(yuǎn)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到公平的內(nèi)在要義。這不僅是我們自身的需要，也是時(shí)代的需要，改革開放這么多年所形成的種種不公平的困局，需要我們來解決。

綜合上面兩點(diǎn)，我感覺，發(fā)展鄉(xiāng)村教育已經(jīng)成了教育公平的必然選擇。很多年前的改革開放是要先富帶后富，那么現(xiàn)在就是后富的年代了，是教育發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移作用的年代了，否則，我們便只能繼續(xù)一種困境，繼續(xù)哄搶城市的稀缺教育資源而農(nóng)村持續(xù)落后，造成以后的人才短缺和市場(chǎng)短缺，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)的衰退。所以，趁著還早，讓我們來建造一個(gè)公平的教育環(huán)境吧。

三、教育公平與遷徙自由

人們?cè)谟懻摴ぷ鲉栴}時(shí)會(huì)引用一句話，“每個(gè)人都有遷徙的自由”，意思是說，我有選擇工作地點(diǎn)的完全自由。這句話錯(cuò)了沒有？沒有，你很難說他錯(cuò)了，可是這句話對(duì)了沒有？我們強(qiáng)調(diào)的自由遷徙傾向于往一線城市遷徙，希望一線城市不要有排外傾向，而且要享受與本地居民一樣的教育資源，如果沒提供，就是一種教育的不公平。但是，中國(guó)有多少一線城市，有多少教育資源良好的地方，如果大家都向好地方遷徙，直接后果就是原來的公平秩序被后來的遷徙者打破，造成資源的哄搶，所以教育越來越貴，越來越稀缺。所以說，這種行為又不能說對(duì)。為什么會(huì)有這個(gè)矛盾？

一是因?yàn)樽杂傻膬?nèi)涵決定的，霍布斯在利維坦中指出，自由存在三個(gè)層次。一時(shí)運(yùn)動(dòng)物體外在阻礙的缺乏；而是自由人不受阻礙地做想做的事；自由人經(jīng)過“斟酌”的選擇行為。而我們卻更多的將自由定義在第二層次，既不受阻礙地做想做的事，這種自由是容易以損害他人利益為代價(jià)的，我們只是在利用自由這個(gè)幌子來實(shí)現(xiàn)自己的利益，自由平等是安寧與和諧的原則，不是功利主義。

二是我們忽略了一個(gè)重要原因，教育公平與自由都是人們建設(shè)的，而不是供人們直接享受的。胡適有句話說的好，自由平等的國(guó)家是建設(shè)來的。同樣，我們的教育公平也是建設(shè)來的，不是享受來的，我們之所以選擇好地方，在于直接享受別人建設(shè)的成果，這是有損公平的。真正的教育公平需要我們這代人來建設(shè)，希望我們能承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。

四、教育公平與地域差別

大學(xué)招生都有自己的地域比例，北京的學(xué)校里有很多北京人，湖南的學(xué)校里有很多湖南人，大家都在爭(zhēng)議這種地域比例的公平性，很多人都說，要打破地域比例，進(jìn)行全國(guó)范圍的公平篩選，我并不認(rèn)同。一所大學(xué)首先的義務(wù)肯定是保障本地區(qū)的人才需要，一定的地域比例是必須的，而且是公平的，不公平的是我們的學(xué)校評(píng)級(jí)制度，如“985”，“211”，還有教育評(píng)價(jià)制度。國(guó)家運(yùn)用財(cái)政來推行大型的教育工程建設(shè)，如“985”，這直接造成了教育的不公平，因?yàn)樾轮袊?guó)的教育水平是參差不齊的，本身就需要財(cái)政力量來調(diào)整，而國(guó)家卻走向求大求全的極端，更加的助長(zhǎng)了這種參差不齊。國(guó)家習(xí)慣了集中力量辦大事，而忽略了細(xì)節(jié)的調(diào)整。同時(shí)，國(guó)家過多的控制教育，使得教育失去活力，失去地域特色，最重要的是，國(guó)家掌控了教育評(píng)價(jià)的權(quán)利，教育本身是國(guó)家來推動(dòng)，現(xiàn)在又由國(guó)家來評(píng)價(jià)，這種體制阻礙了教育的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展?？匆幌挛覀兠磕甑膶W(xué)校排名就知道了，每年都是那幾所學(xué)校排前面，好的一直好，不好的一直不好，大家怎么辦，大家只能往好的地方擠，造成資源的哄搶，越搶越不公平。

綜合以上兩點(diǎn)，我覺得，我們這代人應(yīng)該勇于承擔(dān)建設(shè)者的責(zé)任，說大了是為了國(guó)家，為了社會(huì)，說直白了也是為了我們之后能擁有一個(gè)和諧公平的生活環(huán)境。如果我們總是逃避責(zé)任，總是想著去享受別人的建設(shè)成果，總是利用民主自由這些理念來謀取自己的利益，總是一邊評(píng)判教育的不公而又一邊來推動(dòng)這種不公平，那我們就將成為上一代的復(fù)制品，繼續(xù)這種惡性循環(huán)。時(shí)代在進(jìn)步，進(jìn)步是因?yàn)槲覀冊(cè)谶M(jìn)步，我們?cè)谶M(jìn)步是因?yàn)槲覀兊膴^斗，我們的建設(shè)，如果我們不努力，我們就不會(huì)覺醒。而政府也應(yīng)該放開教育的掌控權(quán)，特別是評(píng)價(jià)的權(quán)利，不要既當(dāng)操作者又當(dāng)評(píng)價(jià)者，要促成教育的競(jìng)爭(zhēng)，讓學(xué)校之間可以公平的競(jìng)爭(zhēng)，而不是常年保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)，這種穩(wěn)定會(huì)直接損害教育的質(zhì)量，損害地方對(duì)教育的態(tài)度。而一旦放開，教育便能充分發(fā)揮人才吸引的功能以及資源分配的作用，這樣地方才會(huì)重視教育的投入，重視在自己的地域打造好的教育來吸引人才，這樣才有利于實(shí)現(xiàn)差別公平。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)也需要我們的犧牲，很多地方之所以不重視教育投入，是因?yàn)樵酵度?，流失越?yán)重，好的學(xué)生都奔向外地，奔向國(guó)外，而且一去不復(fù)返，造成為別人做嫁衣的困局，如果我們能慷慨點(diǎn)，犧牲點(diǎn)，重視我們身上的義務(wù)，這樣才能營(yíng)造一個(gè)公平的環(huán)境。

說這么多，是希望我們這一代不要重復(fù)上一代的路子，不要去做復(fù)制品，而應(yīng)該建設(shè)處公平和諧安寧的環(huán)境，為國(guó)家為社會(huì)，更為我們自己。希望我們都能認(rèn)識(shí)到：

一、發(fā)展農(nóng)村教育，建設(shè)二三線城市的教育是我們這代人的責(zé)任。

二、教育公平需要我們來建設(shè)，需要我們的犧牲。

三、自由民主這些都是和諧安寧的原則，不要搞成功利主義。