第一篇：正義論讀后感5

<<正義論>>讀后感1(2006-08-04 05:42:10)

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正義是一個(gè)古老而永恒的話題。人們只所以一直談?wù)撨@個(gè)話題，主要是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)還從來沒有徹底的實(shí)現(xiàn)過正義。在這個(gè)充滿了不正義的世界上，正義實(shí)際上一直是以一種審美的形式而存在的。這種審美不僅映襯了人類的苦難現(xiàn)實(shí)，更昭示了人類不屈的理想和堅(jiān)韌的意志。透過苦難的審美同時(shí)揭示出了人類的局限和尊貴。人類的局限在于人類的自私自利，貪婪，好斗的本性和有限的認(rèn)識(shí)能力決定了在一個(gè)復(fù)雜的世俗社會(huì)體系中根本無法完全實(shí)現(xiàn)人際正義；人類的高貴在于，能夠主動(dòng)認(rèn)識(shí)并試圖超越這種基于物種的特性和局限性，從而保持了對(duì)理想的追求和執(zhí)著。如果能同時(shí)帶著局限和高貴兩個(gè)側(cè)面來看待歷史，則也許能更好的解開人類的文明之鎖。帶著這把鑰匙，你能有幸更清楚的理解人類的笑靨和愁容，沉醉與掙扎，群歡與孤獨(dú)以及人類在荊棘斑斑的朝圣之路上的跳躍與陷落。的卻，人類從來沒有滿足過，但也從來沒有放棄過。在凡是上帝的拯救沒有達(dá)到的地方，人類都會(huì)設(shè)法自救。一部人類生存史，就是一部拯救的歷史。而在這個(gè)拯救的過程中，有相當(dāng)部分的努力圍繞著正義這個(gè)主題。

《正義論》是美國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者羅爾斯的晚年杰作。羅爾斯一生都致力于正義問題的研究，而《正義論》一書則可算是他這方面研究的一個(gè)總結(jié)和升華。羅爾斯主要學(xué)術(shù)生涯雖然在美國(guó)，然而其學(xué)術(shù)思想?yún)s更多的受到歐洲大陸理性主義的影響。表現(xiàn)出來，就是他的著作喜歡宏大的體系和嚴(yán)禁的思辨論證。該書的出版在政治學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都造成了巨大的反響，引發(fā)了廣泛的討論。本人閱讀這本書的過程同時(shí)交織著興奮與焦慮。興奮是因?yàn)榇藭鴷r(shí)常能提出深刻而新穎的觀點(diǎn)，焦慮則因?yàn)榇藭婕岸鄠€(gè)學(xué)科，文本較為晦澀，理解起來難度較大。我并不認(rèn)為，我一遍的閱讀能就能把握住作者想要表達(dá)的多少思想，也不認(rèn)為這篇短短的小文能夠?qū)⑽宜盐盏膬?nèi)容能盡數(shù)表述出來。相反，此文目的僅僅是就我覺得對(duì)我啟發(fā)最大的觀點(diǎn)稍作介紹和闡釋。倘若我的介紹和闡釋沒有犯下大的錯(cuò)誤，也就知足了。

一

羅爾斯的正義理論中最富創(chuàng)意也是最富洞見的就是他的無知之幕的假設(shè)。很多社會(huì)學(xué)家都已經(jīng)指出，每個(gè)人的觀念中都無可避免地包含著偏見和利己傾向，因此，在一個(gè)社會(huì)群體中，要求人們對(duì)正義的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成一致共識(shí)是非常困難的。如果人們對(duì)于正義的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)不成共識(shí)，那么一切在正義的名義下進(jìn)行的所謂制度設(shè)計(jì)都可以理解為一部份人的偏見和特權(quán)。對(duì)于偏見和特權(quán)，人們顯然沒有自然法上的服從義務(wù)，因此人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的服從必然歸因于國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制和壓迫。這樣一種解釋，不僅讓啟蒙運(yùn)動(dòng)以來人們所建筑的政治文明大廈突然坍塌，而且也給人類的未來圖景罩上了一層陰影，使得人們失去了浪漫憧憬的理性基

礎(chǔ)。羅爾斯的無知之幕就是一種試圖排除人的主觀偏見，從而客觀的界定正義標(biāo)準(zhǔn)而引入的假設(shè)。

羅爾斯借用了傳統(tǒng)社會(huì)契約理論中的自然狀態(tài)，并將之改造為原初狀態(tài)。在原初狀態(tài)中，每個(gè)人都是平等的，有理性的，生活中都有一種輕度的匱乏，彼此間保持一定的冷淡。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都不知道關(guān)于自身的所有特殊信息，比如：階級(jí)地位，社會(huì)地位，職位，財(cái)富，資質(zhì)，意志力，年齡，性別等。羅爾斯的無知之幕就是這樣一種對(duì)一切關(guān)于個(gè)人特殊信息的無知狀態(tài)。但是，原初狀

態(tài)中的人并非一無所知，相反每個(gè)人都有關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的基本原理的知識(shí)，比如知道人和人之間需要進(jìn)行分工合作等。處于無知之幕之下的人如果要達(dá)成契約，進(jìn)而按照契約的方式建造他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，那么這種契約將符合正義原則。其原因就在于，每個(gè)人由于都不知道自己的特殊信息，因此他們只能將自己和每一個(gè)他人都看作相同的，從而不再有主觀的偏見。在沒有偏見的基礎(chǔ)上，每個(gè)人對(duì)于正義的標(biāo)準(zhǔn)就有可能趨于一致。同時(shí)，由于彼此間的相互冷淡，使得每個(gè)人依然保持著自利傾向。在無知之幕的遮蓋之下，每個(gè)人自利傾向的結(jié)果，就是只能選擇一種正義的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

人們?cè)跓o知之幕下選擇的正義，羅爾斯稱之為“作為公平的正義”，因?yàn)檫@種正義是在真正公平的條件下被選擇的。羅爾斯認(rèn)為正義可以區(qū)分為個(gè)人正義和社會(huì)正義，后者比前者更為重要。社會(huì)正義的問題主要是社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題即社會(huì)制度體系問題。“作為公平的正義”就是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的正義。羅爾斯的“作為公平的正義”可以最終概括為兩大原則：

第一個(gè)正義原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利（平等自由原則）。第二個(gè)正義原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們：（1）在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。（機(jī)會(huì)的公正平等原則）。這些原則又有優(yōu)先次序：即平等自由原則是第一位的，機(jī)會(huì)的公正平等原則是第二位的，差別原則是第三位的。

需要指出的是，羅爾斯將機(jī)會(huì)平等區(qū)分為形式的機(jī)會(huì)平等和公正的機(jī)會(huì)平等。形式的機(jī)會(huì)平等是指所有的人都有合法的權(quán)利進(jìn)入所有有利的社會(huì)地位。然而在羅爾斯看來，這種形式的機(jī)會(huì)平等卻恰恰是機(jī)會(huì)不平等的。原因在于，這種形式的機(jī)會(huì)平等確保了每個(gè)人由于先天資質(zhì)，家庭出身等偶然因素所導(dǎo)致的接近社會(huì)有利地位的起點(diǎn)不平等。羅爾斯認(rèn)為先天資質(zhì)，家庭出身等偶然因素不是某些個(gè)人應(yīng)得的，相反應(yīng)將之視為一種共同的社會(huì)財(cái)產(chǎn)。社會(huì)制度安排必須使得每個(gè)人在接近社會(huì)有利地位的條件上接近平等，這種平等就是羅爾斯的公正的機(jī)會(huì)平等。實(shí)現(xiàn)公正的機(jī)會(huì)平等的一條途徑就是差別原則即擁有較好先天條件的人進(jìn)入有利的社會(huì)地位必須要能夠增進(jìn)最少受惠者的利益。羅爾斯主張應(yīng)將這種公平的機(jī)會(huì)平等進(jìn)一步確定為一種社會(huì)制度，從而將之轉(zhuǎn)化為程序正義。

羅爾斯區(qū)分了三種不同的程序正義。第一種，完善的程序正義，它包括兩個(gè)特征：首先，對(duì)什么是公平的分配有一個(gè)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)；其次，能夠設(shè)計(jì)出一種保證達(dá)到預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)的程序。常說的分蛋糕的例子就屬于完善的程序正義。第二種，不完善的程序正義，其特征是，有一個(gè)獨(dú)立的公平的標(biāo)準(zhǔn)，卻沒有一種程序能確保達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)。司法審判由于受制于證據(jù)，時(shí)效，法官個(gè)人偏見等諸多因素，就屬于不完善的程序正義。第三種，純粹的程序正義，其特征是不存在一個(gè)獨(dú)立的公平的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果的公平取決于對(duì)程序的遵守。賭博就屬于這種純粹的程序正義。羅爾斯明確指出，“公平機(jī)會(huì)原則的作用是要保證合作體系為一種純粹的程序正義”

<<正義論>>讀后感2

(2006-08-04 05:46:36)

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二

在原處狀態(tài)中，在無知之幕之下，人們果然會(huì)選擇羅爾斯的兩個(gè)正義原則嗎？對(duì)此羅爾斯進(jìn)行了較為復(fù)雜的論證。他主要是通過列舉可能的正義觀念，然后通過排除和比較的方法，最終得出人們會(huì)選擇兩個(gè)正義原則的結(jié)論。比如，他認(rèn)為功利主義原則雖然也追求最大多數(shù)人的善，然而“功利主義在某種意義上并不把人看作目的本身……如果各方接受功利標(biāo)準(zhǔn)，他們就缺少隊(duì)他們的自尊的支持”。而自尊，在羅爾斯看來是“一個(gè)理性人無論他想要?jiǎng)e的什么善他都想要的”一種基本的社會(huì)善。與功利主義原則相反，兩個(gè)正義原則將每個(gè)人的利益都包含在一種互利互惠的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，公開肯定支持每個(gè)人的自尊。因此，在功利原則和兩個(gè)正義原則之間，人們會(huì)選擇后者。

歷史上，關(guān)于正義原則存在過另一種較有說服力的論證方式即公平觀察者理論。該理論源自休謨和亞當(dāng)斯密，內(nèi)容是：假如一個(gè)擁有所有有關(guān)的環(huán)境知識(shí)，有理性的和公平的理想的觀察者將從一種普遍的觀點(diǎn)贊成某一社會(huì)體系，那么這個(gè)社會(huì)體系就是正當(dāng)?shù)?。這樣一種假設(shè)在理論上看是成立的，但是其現(xiàn)實(shí)意義卻大打折扣。因?yàn)?，既然這樣一個(gè)超人無法真實(shí)存在，那么這個(gè)超人所贊成的社會(huì)體系就不能為我們所察知。與此相對(duì)，在契約論基礎(chǔ)上選擇的兩個(gè)正義原則可以作為其他正義原則的演繹基礎(chǔ)，從而為實(shí)際社會(huì)體系奠定理論基石。

要想將兩個(gè)正義原則轉(zhuǎn)化為公開的規(guī)范體系，還需要更多的工作。這些工作可以分為三個(gè)階段：第一，根據(jù)兩個(gè)正義原則制定一部憲法；第二，根據(jù)憲法制定法律；第三，執(zhí)法和守法。從理想層面來看，一部正義憲法應(yīng)該是一個(gè)旨在確保產(chǎn)生正義結(jié)果的正義程序，然而在實(shí)際操作層面，正義的憲法卻是一種不完善的程序正義。羅爾斯認(rèn)為，一部憲法的正義性應(yīng)該表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，正義的憲法應(yīng)是一種滿足平等自由要求的正義程序；第二，正義的憲法能比所有其他的正義安排更可能產(chǎn)生出一種正義的和有效的立法制度。在政治過程中，平等自由原則可以看成是平等參與原則即每個(gè)公民都有平等的權(quán)利來參與立憲過程和法律制定。與之前的分析相同，羅爾斯反對(duì)僅僅從形式上賦予每個(gè)公民相同的參與機(jī)會(huì)，而主張社會(huì)應(yīng)該采取補(bǔ)償性措施來保護(hù)所有人的公平的參與機(jī)會(huì)。比如，財(cái)產(chǎn)和財(cái)富應(yīng)該被廣泛的分散，政府必須定期的提供費(fèi)用以鼓勵(lì)自由公開的討論，分配給各政黨足夠的稅收使之免受私人經(jīng)濟(jì)利益的支配等。

羅爾斯指出，作為公平的正義的力量看來來自這樣兩件事情：一是它要求所有的不平等都要根據(jù)最少受惠者的利益來證明其正當(dāng)性；二是自由的優(yōu)先性。在自由優(yōu)先性的規(guī)定之下，兩個(gè)正義原則可以取得另一種表述：第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：（1）一種不夠廣泛的自由必須加強(qiáng)由所有人分享的完整自由體系（2）一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。自由優(yōu)先性的核心理念實(shí)際上就是這樣一個(gè)原則，即：自由只能為自由的緣故才能被限制。

<<正義論>>讀后感3

(2006-08-04 05:49:50)

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羅爾斯的作為公平的正義理論可以對(duì)康德的倫理哲學(xué)做出一種契約論上的闡釋?？档抡J(rèn)為，人是一種自由，平等的理性存在物。當(dāng)一個(gè)人按照道德律進(jìn)行自律生活時(shí)，他就實(shí)現(xiàn)了真正的自我；反之，當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)受制于感官或者偶然性目標(biāo)時(shí)，他就屈服于自然律了。實(shí)際上，康德的自由理論也表達(dá)了類似的觀

點(diǎn)。他認(rèn)為自由的積極方面就是實(shí)現(xiàn)純粹理性的能力，自由的消極方面就是免受意志或沖動(dòng)的決定的能力實(shí)際上就是自律的能力?？档抡J(rèn)為道德命令可以分為絕對(duì)命令和假言命令。前者是指一個(gè)人的某種行為可以變成某種普遍的法則即與具體的目標(biāo)無關(guān)，后者是指達(dá)到某些特殊的目的而采取的手段。羅爾斯認(rèn)為在無知之幕之下，每個(gè)人都以康德式的自由，平等的理性物存在，免受了意志或沖動(dòng)的決定，所有人一致選擇的兩個(gè)正義原則就是康德的絕對(duì)命令，按照這些原則去行動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。羅爾斯通過這種解釋，不僅統(tǒng)合了自身正義理論和康德的某些倫理哲學(xué)，而且使得兩個(gè)正義原則獲得了一種形而上的高度和重要性。三

嚴(yán)格服從是原初狀態(tài)的規(guī)定之一，兩個(gè)正義原則是在假定正義原則會(huì)被普遍服從的基礎(chǔ)上被選擇的，因此原初狀態(tài)推導(dǎo)出來的是一個(gè)高度理想化的正義社會(huì)。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻不是從原初狀態(tài)推導(dǎo)而來，因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)無法避免不正義的現(xiàn)實(shí)。此時(shí)，兩個(gè)正義原則便成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和改革指導(dǎo)方向。

一個(gè)難以回避的問題出現(xiàn)了：什么理由使得我們?cè)敢夥哪切┎粔蛘x的社會(huì)制度呢？我們?cè)摲牡绞裁闯潭饶兀恳环N觀點(diǎn)認(rèn)為，絕不能要求我們服從一種非正義的安排。然而這種觀點(diǎn)實(shí)際上是要求在人們實(shí)際生活中實(shí)行無政府主義。羅爾斯認(rèn)為一種法律的不正義性并不構(gòu)成我們不遵守它的充分理由。只要社會(huì)基本結(jié)構(gòu)具有相當(dāng)?shù)恼x性，法律的不正義性不超出某種界限，我們就應(yīng)該承認(rèn)他們的約束力。如果將立憲視為一種不完善的程序正義，那么這個(gè)問題將獲得一種有生命力的解釋。由于沒有任何可行的政治程序來保證完全的正義，因此一種最為可行的多數(shù)裁決規(guī)則就應(yīng)該被采納。而在多數(shù)裁決規(guī)則下，某種程度的不正義應(yīng)該被容忍。但是由于多數(shù)裁決規(guī)則只是一種手段，因此這一程序必須滿足背景正義的條件。用羅爾斯的話說，“我們只是在對(duì)平等的分擔(dān)一個(gè)立憲制度所不可免的缺陷是必須的程度上，才使我們的行為服從于民主的權(quán)威”。

理想的立法過程不應(yīng)該被視作是一場(chǎng)利益的爭(zhēng)奪與妥協(xié)，而應(yīng)看成是一種尋找由正義原則所規(guī)定的最好政策的愿望。理想的立法程序的目的是正義，但立法卻是一個(gè)不完善的程序。面對(duì)一個(gè)組織良好，但卻不是完全正義的社會(huì)，利益受損的少數(shù)人可以以合法的方式進(jìn)行非暴力反抗和良心拒絕。非暴力反抗是公開的，非暴力的表達(dá)對(duì)法律的不滿和抗?fàn)帯ｋm然反抗者侵犯了某個(gè)法律，但這個(gè)行動(dòng)的公開性，和平性，甚至程序合法性都表達(dá)了對(duì)這個(gè)社會(huì)整體法律秩序的尊重和忠誠(chéng)。非暴力反抗和良心拒絕在很大程度上彌補(bǔ)了任何制度安排都不能達(dá)至完全正義的缺陷，并且能夠推動(dòng)社會(huì)向著更正義的方向進(jìn)發(fā)。

平等是羅爾斯正義理論中的關(guān)鍵詞。他提出了規(guī)則正義的概念，即嚴(yán)格按規(guī)則辦事，對(duì)規(guī)則予以平等一致的適用。一個(gè)隨之而來的問題是，每個(gè)人都應(yīng)該是平等的嗎？換句話說，羅爾斯一直強(qiáng)調(diào)的平等，其基礎(chǔ)又在哪里呢？羅爾斯認(rèn)為，平等的基礎(chǔ)在于人的本性的一般事實(shí)。平等不應(yīng)該把對(duì)人們的內(nèi)在價(jià)值或者對(duì)善的觀念作為前提，相反，凡是具備最低道德人格的人都應(yīng)該是平等的。然而羅爾斯對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的不平等并沒有采取一種平均化的主張，相反，其差別原則就是“再一次確認(rèn)了一個(gè)自由平等的制度接受社會(huì)的不平等的根據(jù)”。

原初狀態(tài)在支持一種私有社會(huì)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出了一個(gè)高度正義的社會(huì)聯(lián)合體，這給了羅爾斯極大的信心。羅爾斯反對(duì)功利主義的去看待人際交往和社會(huì)的功能。他認(rèn)為，“人類事實(shí)上分享著最終目的，而且把他們共同的制度和活動(dòng)看作自身就是有價(jià)值的東西”。用洪堡的話說就是，在一個(gè)人類共同體中，每個(gè)成員從彼

此的由自由的制度所激發(fā)的美德和個(gè)性中得道享受，同時(shí)，他們承認(rèn)每一個(gè)人的善是人類完整活動(dòng)的一個(gè)因素。因此，“正義的社會(huì)實(shí)現(xiàn)是共同體的一種價(jià)值”。小結(jié)

羅爾斯的正義理論非常強(qiáng)調(diào)公平，然而他又吸收了當(dāng)時(shí)世界社會(huì)主義實(shí)踐的教訓(xùn)，表現(xiàn)出來就是他的理論處處都在自由主義和社會(huì)主義之間進(jìn)行平衡和調(diào)和。自由主義者主張形式平等，機(jī)會(huì)平等，羅爾斯則強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該保障人們?cè)诮咏鐣?huì)有利地位時(shí)的條件平等。社會(huì)主義者為了實(shí)現(xiàn)平等，主張鏟除私有制，實(shí)現(xiàn)分配的平均，羅爾斯則在承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，通過引入差別原則，承認(rèn)一個(gè)正義的制度中可以容忍不平等的存在，并且將這種不平等視為推進(jìn)社會(huì)中受益最少者利益的手段。羅爾斯是左傾的，但歸根結(jié)底仍然是自由主義的，這集中表現(xiàn)在他的自由優(yōu)先性的原則和對(duì)個(gè)人自尊的強(qiáng)調(diào)。

羅爾斯用一種全新的視角闡述了契約理論。他的無知之幕使得一種最為接近客觀的道德和正義原則變得可能，并且為這些原則建立了較為牢固的分析基礎(chǔ)。他也建立了一種新的論證倫理的方式。傳統(tǒng)哲學(xué)家有兩種論證倫理的方式：第一種，比如笛卡兒，通過找到一些不證自明的公理，然而在這些公理的基礎(chǔ)上進(jìn)行演繹推理；第二種，假定用非道德的概念來提出道德概念的定義，然后通過公認(rèn)的常識(shí)和科學(xué)程序說明與那些被規(guī)定的道德概念相應(yīng)的陳述是真實(shí)的。羅爾斯與前兩種方法不同，他通過契約的方式進(jìn)行倫理論證即在原初狀態(tài)中被選擇的倫理是正當(dāng)?shù)幕蛘哒x的。

羅爾斯的《正義論》出版后受到了廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)論。在這以后的時(shí)間里，羅爾斯繼續(xù)思考正義問題，并分別在其后的著作里對(duì)《正義論》中的部分觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。如果能帶著高貴和局限的雙重判斷來看待羅爾斯的正義理論，我們可以說，《正義論》是一種局限的存在著的人類智慧所結(jié)出的最為美麗的花朵之一。

第二篇：正義論讀后感

正義論讀后心得

正義一詞存在已久，也經(jīng)常被提及而加以討論。從詞匯上的定義到落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的 道德觀念與相關(guān)實(shí)體制度，絲毫不見停止探究的一天。正如觀念會(huì)隨環(huán)境時(shí)空背景而有所 變異，對(duì)于正義的看法也會(huì)因時(shí)而異、因地制宜。

在討論《正義論》之前，對(duì)于此書的著作年代背景不可不知。在作者John Rawls 寫

作此書時(shí)，正是美國(guó)動(dòng)蕩不安的年代，從五十年代的韓戰(zhàn)，到六十年代的古巴飛彈危機(jī)、越戰(zhàn)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人種族抗?fàn)?、校園學(xué)生運(yùn)動(dòng)、貧困等等問題，都在此時(shí)爆發(fā)，致使「 正義」成為當(dāng)代討論的重要議題。作者于此書討論了有關(guān)平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配額、差別原則等問題，在在呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，并以完整，但卻帶有抽象的理論，為這些 問題提供解決之道。作者強(qiáng)調(diào)，此書是以理想的社會(huì)正義原則來處理非理想社會(huì)問題，也 就是日常生活所面臨的難題，以理想社會(huì)的正義理論為指導(dǎo)原則，提供處理現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的 大方向。然而，我的鄙見是，《正義論》所提供的是一套針對(duì)理想社會(huì)而設(shè)計(jì)出來的正義 概念，并不涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度與現(xiàn)況，理想與現(xiàn)實(shí)畢竟是迥異的，一如科學(xué)上所提供的 理論都是于理想狀態(tài)下的假設(shè)，于實(shí)際操作上需要加以修正，但仍存有誤差。所以，此書 中所提及的正義理論，是否可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，仍舊值得商榷。也因此，此書曾被評(píng)為 烏托邦理論。除此之外，此書并非我想象中的純粹討論法制上的公平正義，而是廣泛的討 論社會(huì)問題，包含倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多方領(lǐng)域問題，而這些問題 是如此貼近生活，以致于此書非但廣受學(xué)術(shù)界討論，更為一般社會(huì)民眾關(guān)心。

于此書中引起我注意的段落是──古典功利主義。功利主義一詞常見于書刊與報(bào)章雜

志之中，然而什么是功利主義的基本定義呢？正是一個(gè)可以讓社會(huì)中的個(gè)體追求最大的利 益，一個(gè)擁有能最大限度地增加滿足的凈余額的社會(huì)，才是真正組織完整的社會(huì)。而這樣 的正義思想正可以體現(xiàn)在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)狀況上。在目前全球經(jīng)濟(jì)衰退的同時(shí)，政府如何建立 一個(gè)公平正義、讓弱勢(shì)族群也可以站在同樣起跑點(diǎn)與他人競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，將是一大難題。資 本主義固然是好，但無可避免的是，現(xiàn)在M型化社會(huì)成長(zhǎng)趨勢(shì)越形嚴(yán)重，如何透過相關(guān)政 策與配套措施，讓人民得以在公平正義的原則下獲得最大利益，讓社會(huì)正常運(yùn)作，讓社會(huì) 中的個(gè)體仍可以繼續(xù)追求最大的利益，這是追求經(jīng)濟(jì)上的公平正義，也是功利主義社會(huì)的 最高宗旨。此外，社會(huì)上的弱勢(shì)族群是否能在這樣競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中自立更生，是否能夠 透過本身的能力達(dá)成自己的理想抱負(fù)，追求自身的最大利益，也是值得關(guān)切的問題。此類 的問題最常見于殘障與智能障礙者的身上，由于自身的殘缺，于職場(chǎng)上經(jīng)常受到不平等的 對(duì)待與欺侮，損及本身的權(quán)利，但卻由于資源不足、申訴管道的阻礙，以致于這樣的不平等無法獲得重視與處理。

因此社會(huì)的正義不只是除了法制上的公平，更包含了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等等各個(gè)層面，而這些正義除了透過法條明文規(guī)定外，更可透過無形的道德倫理觀念的建立來構(gòu)筑。正 義不只是口號(hào)，更是個(gè)需要付諸實(shí)行的概念與想法，如此一來，社會(huì)方能更理想、更和平地運(yùn)作著。

第三篇：《正義論》讀后感

《正義論》讀后感

法學(xué)0904班 0904000434 張蒙慧

當(dāng)我們看到一個(gè)個(gè)新聞報(bào)道后，唯有高呼“社會(huì)不公平”來排解心中的抑郁之時(shí)；當(dāng)我們舉著社會(huì)主義大旗，將民主法治建設(shè)變成一句可恥的口號(hào)之時(shí)；當(dāng)我們興致勃勃的以為社會(huì)公平正義已然在向我們招手，卻永遠(yuǎn)只是“鏡中花，水中月”，難以揭開它神秘的面紗之時(shí)，一聲嘆息也罷，兩三句牢騷也行，至少我們還是一個(gè)有著社會(huì)性的人。何為社會(huì)性，我認(rèn)為即一個(gè)社會(huì)組織下，個(gè)體能夠以自己的價(jià)值觀來參與社會(huì)事件，關(guān)注社會(huì)變化的愿望和想法。社會(huì)性付諸于個(gè)體身上得以實(shí)現(xiàn)是基于公民的一項(xiàng)權(quán)利，我們姑且認(rèn)為它是一種參與權(quán)吧！當(dāng)我們懷著這種社會(huì)性，去批判、去呼喊、去駁斥社會(huì)的不公平與非正義之時(shí)，我們卻很少去思考何為正義？正義為何？羅爾斯在他的鴻篇巨著《正義論》中，向我們一一闡釋正義到底是什么？

羅爾斯在開篇就以恢弘的氣勢(shì)向我們闡釋了正義在一個(gè)社會(huì)中無可辯駁的首領(lǐng)地位。一言以蔽之，即存在就必須正義。正義，是基于每個(gè)個(gè)體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，它不是那個(gè)英明神武的“哲學(xué)王”賜予我們的恩典，也不是民主政治體制下賦予我們的一項(xiàng)權(quán)利，它是基于每個(gè)個(gè)體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，也即是天賦人權(quán)。即便是以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。這不僅使我們這些飽受“集體利益高于一切”觀念之苦，而又無力辯駁的人眼前一亮，頓時(shí)有種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之感。

在羅爾斯的論述中，功利主義所認(rèn)為的在產(chǎn)生社會(huì)最大利益總額（或平均數(shù)）的前提下容許一部分人的平等自由的嚴(yán)重侵犯是正義的觀點(diǎn)遭到了嚴(yán)厲的批判。他在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)之上認(rèn)為，“作為公平的正義”不僅僅是原初契約的指導(dǎo)性原則，而是“原初契約的目標(biāo)”。亦即，正義是我們?nèi)祟惞餐w通向秩序終極目的。這一論斷將正義置于一個(gè)至高無上的地位，它不再是那雙躲在幕后操作木偶的手，而是舞臺(tái)上的主角。這無疑給那些追求正義的最大化的人們注射了一針強(qiáng)心劑。

而在接下來的論述中，他又將正義的兩個(gè)基本原則向我們娓娓道來。讓我們

在其中尋找到了評(píng)判正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，在我看懂的那部分中，我感受最深刻的一句話是“允許我們默許一種有錯(cuò)誤的理論的唯一前提是尚無一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能?！边@句話帶給我的震撼絲毫不亞于羅爾斯在開篇中的那段慷慨陳詞。一直到讀這本書之前，我對(duì)于民主制都是持懷疑態(tài)度的，在我的觀念中，民主制是打著多數(shù)人利益的幌子對(duì)少數(shù)人合法權(quán)益的明搶。但是民主制照顧到了大多數(shù)人的利益，然而也正是由于它要照顧到多數(shù)人的利益，從而使之存在著效率低下和不能夠真正抉擇出最有效、最完美的方案的缺點(diǎn)。盡管它的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)所在，然而如果我們因此拋棄民主制，那么有什么更好的制度能夠替代，不，準(zhǔn)確的說，應(yīng)該是超越民主制呢？難道是柏拉圖所認(rèn)為的“哲學(xué)王”之制嗎？然而，歷盡古今中外的所有君主，誰人敢稱“哲學(xué)王”？誰人能稱“哲學(xué)王”？歷史遺憾的向我們攤開雙手，表示無奈，我們也只能無奈的搖搖頭，因而在沒有比民主制更正義的制度出現(xiàn)，而民主制有明顯比其他制度更有效的情況下，我們選擇它也是“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人。”

同時(shí)，這句話帶給我的一個(gè)反思是，對(duì)于一些現(xiàn)象的存在，特別是從我的正義觀出發(fā)認(rèn)為不對(duì)的現(xiàn)象，我總是報(bào)以批評(píng)的態(tài)度，即只是抱怨其不合理而未曾評(píng)判其存在的原因以及提出建設(shè)性的意見或建議。概而言之，就是未以批判的態(tài)度來看待社會(huì)問題。因而我們的周圍充斥著大量的憤青，一腔熱血以為自己是鐵肩擔(dān)道義，奈何難得惺惺相惜之盟友，他們以為是“眾人皆醉我獨(dú)醒”，怎奈眾人視之幼稚之極。我不是指責(zé)憤青，恰恰相反，我希望我們都應(yīng)有憤青的那股勁兒，都似游戲“憤怒的小鳥”中的小鳥般義無反顧的沖向我們的目標(biāo)，即便是“頭破血流”也在所不惜，但前提是我們要把握好方向，否則即便是頭破血流也是無濟(jì)于事，最終也只是博得我們普通人的一些同情而已。借用我們環(huán)境法老師的話來說就是 “我們的感情更深沉，我們的行動(dòng)更專業(yè)?！?/p>

第四篇：《正義論》讀后感（推薦）

《正義論》讀后感

好不容易，終于借到了羅爾斯的正義論。再看到書名的時(shí)候，我就很興奮了。不過也有一

點(diǎn)小遺憾，就是版本比較老，書很舊了。是1991版的，上海譯文出版社出版的，但是我仍然非常高興，可以品讀大家的著作了。再

這之前，我就認(rèn)識(shí)了羅爾斯，他的出生好，但是命運(yùn)坎坷，不過他的運(yùn)氣又是好的不得了。

他的兩個(gè)弟弟因他而死，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)了個(gè)彎，他得口吃了，一種難以言表的悲傷。心里的壓

力壓著他，他的內(nèi)心也盤桓。人的出生是無法選擇的，死亡時(shí)無法預(yù)知的，也就有了正義的思考。

正義向來不明了，何為正義？許多大師奮筆疾書，還是沒弄明白，可以說是個(gè)永恒的話題，隨著時(shí)代的發(fā)展，正義也迎來了他的輝煌時(shí)代，羅爾斯的《正義論》出版了，他是站在巨人的肩膀上，開創(chuàng)了一種全新的觀點(diǎn)和思考。那么，什么才是“公平”呢？羅爾斯說，理性的個(gè)人，在擺脫自身種種偏見之后，大家一致同意的社會(huì)契約，就是公平。翻開第一頁，就看

到了正義即公平的第一章標(biāo)題，說了這樣這個(gè)問題，某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅

僅是因?yàn)樾枰苊飧蟮牟徽x，作為人類活動(dòng)的第一美德，真實(shí)和正義是不可調(diào)和的。再

社會(huì)面前，正義的提倡需要更加符合時(shí)代的發(fā)展，再這里，羅爾斯指出了正義的引領(lǐng)作用，一種判斷是極為重要的。主題的鏈接是正義的概念是由它的分配權(quán)利和義務(wù)的原則所起的作

用規(guī)定的。談到正義理論的主要思想時(shí)。是提出一種關(guān)于公平的思想，怎么盡可能地做到。

原始狀態(tài)是一種合宜的初始狀態(tài)，它保證了在這種狀態(tài)達(dá)成的基本協(xié)議是公平的。談到正義

時(shí)，某些正義原則之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)在一種平等的原始的狀態(tài)中得到一致同意。

這種純粹的假設(shè)的狀態(tài)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也是一種思考，對(duì)我們來說，我們可以做到純粹嗎？或

者如何接近純粹。立場(chǎng)高遠(yuǎn)深邃。

然后他談到了古典功利主義古典功利主義的主要思想：如果社會(huì)主要體制的安排獲得了社

會(huì)全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)井井有條的社會(huì)，因而也是一個(gè)正

義的社會(huì)。不看重差異是其缺點(diǎn)，羅爾斯也做了一些比較，功利主義是一種目的論，而正義

即公平理論是義務(wù)論。讓我看到了這是一種自然生成的正義，很自然做到了正義。直覺主義

也有其優(yōu)點(diǎn)，能夠取得平衡的效果。接下來羅爾斯就談到了正義的原則。社會(huì)正義的原則的基本主題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，談到了羅爾斯的正義兩個(gè)原則：第一個(gè)原則：每一個(gè)人夠有平等的權(quán)利去擁有可以與別人類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)。第二個(gè)原則：對(duì)社會(huì)和經(jīng)

濟(jì)部平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合沒一個(gè)人的利益，而且與想所有

開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。它們可以指導(dǎo)對(duì)權(quán)利和義務(wù)的分配，看到社會(huì)公平的希望，人人平等的社會(huì)，就應(yīng)該這樣，權(quán)力和職務(wù)向所有人開放，看到了當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，我們遠(yuǎn)

遠(yuǎn)沒達(dá)到，正義的要求如此，第一個(gè)原則優(yōu)先，表現(xiàn)了自由權(quán)至上原則，開放的范圍的廣泛

性，也展示了吸收人才的廣泛性，我們這個(gè)社會(huì)需要人才和精英，但是有時(shí)人才多，卻投門

無路，羅爾斯指出一條道路，開放吧，我們需要開放的社會(huì)。

解釋的關(guān)鍵是第二原則的第一部分被理解為效率原則。第二部分被理解為一種開放的社會(huì)

制度。當(dāng)我們需要調(diào)整利益分配的時(shí)候，不能傷害他人的利益，就是說互補(bǔ)干擾，不許犧牲

他人換取別人的利益。再這里，羅爾斯有一個(gè)明顯傾向，那就是講究效率的時(shí)候，撇開一切

人情世故，要在平衡中招一個(gè)最佳支點(diǎn)。所以這也是一大難題，需要我們?nèi)蘸蟾幼⒁庵?/p>

面的調(diào)整。如何不傷害別人，如何分蛋糕都需考慮進(jìn)去，效率可以有個(gè)區(qū)間，所以千萬別越

過這個(gè)區(qū)間。當(dāng)我們?cè)诳紤]規(guī)則的時(shí)候，交換善和利益，兩者選一，必須考慮效率原則。

制度的設(shè)計(jì)也是關(guān)鍵的要素，看看歐美的制度，它們那種平等、自由、開放、博愛的思想，也和制度多少有些關(guān)系。它們選擇了一種好制度，再這之中，我們可以感受到制度的力量，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力是制度賦予的。人們也按照制度來，一切有條理。比如說古時(shí)的封建制度，那樣的制度是怎樣也不可能是公平的，人的出生就不平等了，何來人生的平等。當(dāng)今的制度是建立在民主基礎(chǔ)上的，職位的變動(dòng)都有制度的保障，其實(shí)人民更加認(rèn)可制度，而不是實(shí)實(shí)在在的在，這說明了人的自私性，必須依靠制度的力量來牽制。

接下來就是民主的平等。就是把平等的機(jī)會(huì)均等原則和差別原則結(jié)合起來。在社會(huì)的總體上，我們選擇的一般主體性的人都需要民主，就是說每個(gè)人的利益可以有所不同，但是都能反映上去，再這里，我們就知道了每個(gè)人的利益都可以得到一定程度滿足。不再是少數(shù)人的利益表達(dá)，這種機(jī)制的保障最重要的表現(xiàn)在個(gè)體差異上，可以兼顧他人利益。

當(dāng)然了，正義即公平這個(gè)觀點(diǎn)盡量地按照平等公民的地位和收入及財(cái)富的各種水平來評(píng)價(jià)社會(huì)制度，反映了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。去評(píng)價(jià)的制度，當(dāng)不能滿足公民的需要時(shí)，就必須做出一些改變，我們要做的就是公正評(píng)價(jià)這個(gè)社會(huì)制度。平等一直是大勢(shì)所趨。公平原則和自然責(zé)任是適用于個(gè)人的原則。公平原則規(guī)定的要求是義務(wù)。義務(wù)是執(zhí)行保證社會(huì)的運(yùn)作。而自然責(zé)任是互助的責(zé)任，是一種積極的責(zé)任，目的是讓這個(gè)世界更加美好。羅爾斯解釋這種最好的或者說標(biāo)準(zhǔn)的解釋看作就是原始狀態(tài)。原則是最好解決辦法。正義也需要環(huán)境包括主觀環(huán)境和客觀環(huán)境，環(huán)境的改變是人類的作用，人改變環(huán)境，也就呼喚出一種美德。

同時(shí)羅爾斯又給我們展示了一塊無知之幕。一種假設(shè)狀態(tài)，有其合理性。寬容和共同利益的共存也來帶來了美好變化。那就是美好社會(huì)的要求。法治的要求也是正義的保證。法治難免限制了人的自由權(quán)，但是限制自由權(quán)的論據(jù)來自自由權(quán)原則本身。自由不是什么都是自由，那是有條件的自由。羅爾斯也說：“一是必須向地位最不利的人證明一切不平等都是有理的，意識(shí)自由權(quán)優(yōu)先”。接下去是政治學(xué)中的正義概念。再分配領(lǐng)域的正義，是一種支配，正義即公平觀不受現(xiàn)有的需要和利益的支配。所以也就需要有利于分配正義的背景體制。

當(dāng)代分配的失衡。羅爾斯認(rèn)為，影響分配的因素有兩方面：一是天賦，一是社會(huì)出身。要達(dá)到分配的正義，必須要消除這兩個(gè)方面的影響。羅爾斯主張人們?cè)谏鐣?huì)條件方面處于同一起跑線上，即除了家庭外，其他嚴(yán)重的社會(huì)限制和不平等也要逐步消除，即社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的準(zhǔn)入的機(jī)會(huì)是平等的。他還認(rèn)為，天賦是不應(yīng)得的，天賦是社會(huì)合作中的集體產(chǎn)物，但是天賦是難以做到增補(bǔ)的，譬如不可能將一個(gè)智商是150的削減到100，所以應(yīng)當(dāng)遵循差別原則，即在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益領(lǐng)域最大限度地促進(jìn)處境最差者的利益。體制的改革要傾向于向最差者傾斜。當(dāng)今的社會(huì)，最差的利益明顯沒有收到有效的保護(hù)，當(dāng)我們講和諧的時(shí)候，我們需要盡量削減天賦的差異，讓社會(huì)在平衡中發(fā)展。制度的缺陷在人才的方面也要改革，消滅不平等的企圖，我們當(dāng)今社會(huì)的改革，往往是利益的調(diào)整，這需要借鑒一些羅爾斯的思想，補(bǔ)償利益來滿足一些需要，針對(duì)社會(huì)部公平現(xiàn)象，制度首先需要保證。保證自由的同時(shí)，我們要發(fā)展人的選擇權(quán)。

從羅爾斯的嚴(yán)密的理性論證中，我們更加確信兩個(gè)正義原則的有用性。有形式限制，其中一個(gè)限制就是終極性。終極性就是說著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會(huì)之中，不隨社會(huì)環(huán)境的變化而變化，具有一種穩(wěn)定性，可以持久發(fā)展。所以羅爾斯指出，他的正義原則同時(shí)適用在資本主義制度和社會(huì)主義制度。著對(duì)著兩種制度下的國(guó)家都是好事。另一方面，我們可以得出羅爾斯的正義原則是制度前的原則，即它是在具體社會(huì)制度選擇之前已經(jīng)存在，社會(huì)制度的選擇必須要遵循兩個(gè)原則。因此各方在正義原則達(dá)成一致之后，才開始運(yùn)用正義原則選擇他們要建立的社會(huì)的各種制度。制度本身具有道德性。不管制度具體如何，它要體現(xiàn)制度前的正義原則，否則就是要廢除。而在中國(guó)的今天，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。我們的社會(huì)以后的發(fā)展多少看我們的發(fā)展，這是羅爾斯指出的一條明路。當(dāng)下的我們應(yīng)該更加再道德的層次對(duì)社會(huì)追問，我們需要什么樣的社會(huì)。從我們的價(jià)值觀的大討論中，我們看到了希望。不就是正義的降臨，我們需要正義的社會(huì)。

接著羅爾斯指出來責(zé)任和義務(wù)的重要關(guān)節(jié)，從正義理論的觀點(diǎn)看，最重要的自然責(zé)任是擁護(hù)并促進(jìn)正義體制的責(zé)任。利用正義的兩個(gè)原則，我們可以吧正義的自然責(zé)任規(guī)定為對(duì)符合這些原則的安排給予支持和促進(jìn)的責(zé)任，所以義務(wù)都是從公平原則產(chǎn)生的。公平原則有兩個(gè)部分：一個(gè)部分說明我們?nèi)绾潍@得義務(wù)，即如何通過自覺去做各種事情來獲得義務(wù)；另一個(gè)部分規(guī)定了條件，要求所談到的體制必須是正義的，即使不是完全正義的，至少也要像當(dāng)時(shí)情況下有理由期望的那樣正義的。說明公平的重要性。沒有公平，也就沒有義務(wù)可言。當(dāng)我們需要對(duì)一件事展開思索的時(shí)候，基礎(chǔ)是不可動(dòng)搖的，公平，如何公平都是一個(gè)大事。對(duì)此，盡量做到公平，不難吧。多數(shù)的問題也是可行的。非暴力的抵抗是一種政治行動(dòng)，這是一種宣言，和平的宣言，再當(dāng)今，我們也需要重視這個(gè)非暴力抵抗，防止轉(zhuǎn)換。良心不服從也是社會(huì)要注意解決的問題之一。

目的這方面，開頭便是好即合理。關(guān)于善，可以凝聚社會(huì)，起到團(tuán)結(jié)水泥作用。再這方面的重要不容忽視，要發(fā)揚(yáng)光大。結(jié)果就是必須證明美德就是人們?cè)诓捎帽匾挠^點(diǎn)是彼此可以向?qū)Ψ胶侠硪蟮哪欠N屬性。自尊這個(gè)善是最重要的善。自尊，有尊嚴(yán)地活著。我們這個(gè)社會(huì)要讓人有自尊，當(dāng)人人有自尊是，才可以一起共建社會(huì)。當(dāng)人有自我價(jià)值時(shí)，那是的他認(rèn)為有能力，還包括信心，一種永久不滅的情感，一個(gè)井然有序的社會(huì)是受到它的普遍的正義觀的支配。所以要培養(yǎng)這個(gè)普遍的正義觀。正義和善的一致性是由用來規(guī)定其中每一個(gè)概念的標(biāo)準(zhǔn)決定的。

《正義論》是一部深邃哲理的著作，龐大的思想體系讓我們看到了不同的正義，這種正義是依據(jù)當(dāng)下社會(huì)，對(duì)未來的一種向往，目的是未來社會(huì)更加美好?？戳艘槐?，我感覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我還要讀至少5遍。大師之作，百讀不厭！

思政101程登軍

第五篇：正義論讀后感

正義論讀后感

大學(xué)時(shí)代粗略讀了《正義論》這本書，這本書很難懂，上學(xué)期我又看了次，慢慢的形成了一些想法。

這本書邏輯很清晰，逐步的闡述自己的理論。在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對(duì)正義原則的一些補(bǔ)充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。在這里，我主要是想從教育公平角度闡述對(duì)其中的公平原則的一些想法。

一、最少受惠者與輿論權(quán)

教育的最少受惠者是誰？是農(nóng)村的學(xué)生，農(nóng)村的很多孩子享受不到教育的功能，有的家庭困難，甚至連教育的權(quán)利都難以充分享受。但是國(guó)家和社會(huì)對(duì)農(nóng)村的重視和投入明顯不足。我們現(xiàn)在的教育是城市教育，城市里的人掌握了輿論權(quán)，他們對(duì)教育進(jìn)行評(píng)價(jià)并推動(dòng)教育改革，但這種改革是以他們的利益為基礎(chǔ)的。不僅是教育，我們這種

過分的城市經(jīng)濟(jì)模式造成了輿論權(quán)利的過度傾斜，很多問題其實(shí)在農(nóng)村也很嚴(yán)重，但得不到重視，而城市里卻可以互相討論，借由民主的方式推動(dòng)政府進(jìn)行試點(diǎn)改革。公平被輿論所玩弄，民主則充當(dāng)幫兇。經(jīng)濟(jì)的初始不平等帶來了教育水平的初始差異，教育水平的初始差異又拉大經(jīng)濟(jì)的差距，農(nóng)村教育和城市教育就這么逐步脫節(jié)，而輿論長(zhǎng)期以來只為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)服務(wù)，民主也只在富裕中流行，我們談教育改革，談教育的作用，談教師培訓(xùn)，都會(huì)不自覺的出現(xiàn)城市中心論，根本不顧及農(nóng)村的實(shí)際情況，現(xiàn)在想來，梁漱溟先生當(dāng)年提出的農(nóng)村教育方針是多么的高瞻遠(yuǎn)矚。我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一種困局，急切需要消費(fèi)的支撐，但農(nóng)村市場(chǎng)一直打不開，因?yàn)檗r(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況一直得不到大幅提升，要提升經(jīng)濟(jì)狀況，就得提前發(fā)展教育，教育要有前瞻性，要有思維，要有責(zé)任。

二、教育公平與人性

人性在處理實(shí)際問題中容易出現(xiàn)一種傾向，那就是成全看不見的錯(cuò)來規(guī)避看得見的錯(cuò)。拿幼兒園校車事件來說，國(guó)家將校車標(biāo)準(zhǔn)定的那么高，使得很多農(nóng)村根本無法提供校車服務(wù)，孩子們上學(xué)很不安全，但這種不安全是潛在的，看不見的，因?yàn)檗r(nóng)村里出了什么事也造不成多大的影響，城市可以借由這種趨勢(shì)也提升自己的教育質(zhì)量，城市居民可以借此來滿足自己孩子的教育需求，政府便可以借由這種人性的規(guī)避趨勢(shì)來逃脫責(zé)任。我們必須認(rèn)識(shí)到這種傾向的不良影響，以防止道德的淪喪，更要防止一個(gè)愚民政府的構(gòu)建。奧威爾在一九八四中便闡述了這種愚民政府的可怕之處，戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無知即

力量，以至于最后連思想本身都是罪，我們不能容忍這種狀況在現(xiàn)在的社會(huì)出現(xiàn)。我們要不斷宣傳公平的理念，使其真正成為一種普適的價(jià)值觀，而不是長(zhǎng)期被規(guī)避；我們要剖析自己的心靈，使其站高點(diǎn)，看遠(yuǎn)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到公平的內(nèi)在要義。這不僅是我們自身的需要，也是時(shí)代的需要，改革開放這么多年所形成的種種不公平的困局，需要我們來解決。

綜合上面兩點(diǎn)，我感覺，發(fā)展鄉(xiāng)村教育已經(jīng)成了教育公平的必然選擇。很多年前的改革開放是要先富帶后富，那么現(xiàn)在就是后富的年代了，是教育發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移作用的年代了，否則，我們便只能繼續(xù)一種困境，繼續(xù)哄搶城市的稀缺教育資源而農(nóng)村持續(xù)落后，造成以后的人才短缺和市場(chǎng)短缺，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)的衰退。所以，趁著還早，讓我們來建造一個(gè)公平的教育環(huán)境吧。

三、教育公平與遷徙自由

人們?cè)谟懻摴ぷ鲉栴}時(shí)會(huì)引用一句話，“每個(gè)人都有遷徙的自由”，意思是說，我有選擇工作地點(diǎn)的完全自由。這句話錯(cuò)了沒有？沒有，你很難說他錯(cuò)了，可是這句話對(duì)了沒有？我們強(qiáng)調(diào)的自由遷徙傾向于往一線城市遷徙，希望一線城市不要有排外傾向，而且要享受與本地居民一樣的教育資源，如果沒提供，就是一種教育的不公平。但是，中國(guó)有多少一線城市，有多少教育資源良好的地方，如果大家都向好地方遷徙，直接后果就是原來的公平秩序被后來的遷徙者打破，造成資源的哄搶，所以教育越來越貴，越來越稀缺。所以說，這種行為又不能說對(duì)。為什么會(huì)有這個(gè)矛盾？

一是因?yàn)樽杂傻膬?nèi)涵決定的，霍布斯在利維坦中指出，自由存在三個(gè)層次。一時(shí)運(yùn)動(dòng)物體外在阻礙的缺乏；而是自由人不受阻礙地做想做的事；自由人經(jīng)過“斟酌”的選擇行為。而我們卻更多的將自由定義在第二層次，既不受阻礙地做想做的事，這種自由是容易以損害他人利益為代價(jià)的，我們只是在利用自由這個(gè)幌子來實(shí)現(xiàn)自己的利益，自由平等是安寧與和諧的原則，不是功利主義。

二是我們忽略了一個(gè)重要原因，教育公平與自由都是人們建設(shè)的，而不是供人們直接享受的。胡適有句話說的好，自由平等的國(guó)家是建設(shè)來的。同樣，我們的教育公平也是建設(shè)來的，不是享受來的，我們之所以選擇好地方，在于直接享受別人建設(shè)的成果，這是有損公平的。真正的教育公平需要我們這代人來建設(shè)，希望我們能承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。

四、教育公平與地域差別

大學(xué)招生都有自己的地域比例，北京的學(xué)校里有很多北京人，湖南的學(xué)校里有很多湖南人，大家都在爭(zhēng)議這種地域比例的公平性，很多人都說，要打破地域比例，進(jìn)行全國(guó)范圍的公平篩選，我并不認(rèn)同。一所大學(xué)首先的義務(wù)肯定是保障本地區(qū)的人才需要，一定的地域比例是必須的，而且是公平的，不公平的是我們的學(xué)校評(píng)級(jí)制度，如“985”，“211”，還有教育評(píng)價(jià)制度。國(guó)家運(yùn)用財(cái)政來推行大型的教育工程建設(shè)，如“985”，這直接造成了教育的不公平，因?yàn)樾轮袊?guó)的教育水平是參差不齊的，本身就需要財(cái)政力量來調(diào)整，而國(guó)家卻走向求大求全的極端，更加的助長(zhǎng)了這種參差不齊。國(guó)家習(xí)慣了集中力量辦大事，而忽略了細(xì)節(jié)的調(diào)整。同時(shí)，國(guó)家過多的控制教育，使得教育失去活力，失去地域特色，最重要的是，國(guó)家掌控了教育評(píng)價(jià)的權(quán)利，教育本身是國(guó)家來推動(dòng)，現(xiàn)在又由國(guó)家來評(píng)價(jià)，這種體制阻礙了教育的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展?？匆幌挛覀兠磕甑膶W(xué)校排名就知道了，每年都是那幾所學(xué)校排前面，好的一直好，不好的一直不好，大家怎么辦，大家只能往好的地方擠，造成資源的哄搶，越搶越不公平。

綜合以上兩點(diǎn)，我覺得，我們這代人應(yīng)該勇于承擔(dān)建設(shè)者的責(zé)任，說大了是為了國(guó)家，為了社會(huì)，說直白了也是為了我們之后能擁有一個(gè)和諧公平的生活環(huán)境。如果我們總是逃避責(zé)任，總是想著去享受別人的建設(shè)成果，總是利用民主自由這些理念來謀取自己的利益，總是一邊評(píng)判教育的不公而又一邊來推動(dòng)這種不公平，那我們就將成為上一代的復(fù)制品，繼續(xù)這種惡性循環(huán)。時(shí)代在進(jìn)步，進(jìn)步是因?yàn)槲覀冊(cè)谶M(jìn)步，我們?cè)谶M(jìn)步是因?yàn)槲覀兊膴^斗，我們的建設(shè)，如果我們不努力，我們就不會(huì)覺醒。而政府也應(yīng)該放開教育的掌控權(quán)，特別是評(píng)價(jià)的權(quán)利，不要既當(dāng)操作者又當(dāng)評(píng)價(jià)者，要促成教育的競(jìng)爭(zhēng)，讓學(xué)校之間可以公平的競(jìng)爭(zhēng)，而不是常年保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)，這種穩(wěn)定會(huì)直接損害教育的質(zhì)量，損害地方對(duì)教育的態(tài)度。而一旦放開，教育便能充分發(fā)揮人才吸引的功能以及資源分配的作用，這樣地方才會(huì)重視教育的投入，重視在自己的地域打造好的教育來吸引人才，這樣才有利于實(shí)現(xiàn)差別公平。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)也需要我們的犧牲，很多地方之所以不重視教育投入，是因?yàn)樵酵度耄魇г絿?yán)重，好的學(xué)生都奔向外地，奔向國(guó)外，而且一去不復(fù)返，造成為別人做嫁衣的困局，如果我們能慷慨點(diǎn)，犧牲點(diǎn)，重視我們身上的義務(wù)，這樣才能營(yíng)造一個(gè)公平的環(huán)境。

說這么多，是希望我們這一代不要重復(fù)上一代的路子，不要去做復(fù)制品，而應(yīng)該建設(shè)處公平和諧安寧的環(huán)境，為國(guó)家為社會(huì)，更為我們自己。希望我們都能認(rèn)識(shí)到：

一、發(fā)展農(nóng)村教育，建設(shè)二三線城市的教育是我們這代人的責(zé)任。

二、教育公平需要我們來建設(shè)，需要我們的犧牲。

三、自由民主這些都是和諧安寧的原則，不要搞成功利主義。