第一篇：讀《城市治理的25枚繡花針》有感

讀《城市治理的25枚繡花針》有感

大屯街道 王恔

詩(shī)人臧克家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讀過(guò)一本好書，像交了一個(gè)益友。高爾基曾說(shuō)：“書是人類進(jìn)步的階梯?！边@兩句名言，都向我們闡釋了書籍對(duì)一個(gè)人的重要性。借由這次讀書活動(dòng)，使我在繁忙的工作生活之余，可以從燥熱的酷暑之中沉靜下來(lái)，用心來(lái)讀一本好書。這本好書名為《城市治理的25枚繡花針》。

《城市治理的25枚繡花針》是由《市民與社會(huì)》的主持人秦暢為《市民與社會(huì)》欄目25周年紀(jì)念所作，書中選取該欄目25個(gè)經(jīng)典市民熱議話題。主要描繪了市民集中參與、共同治理上海社會(huì)的一個(gè)個(gè)小縮影，圍繞著解決群租問(wèn)題、拆除違章建筑、社區(qū)小景觀設(shè)計(jì)等市民關(guān)心的話題，著重體現(xiàn)在市民、政府管理者、企業(yè)和專家等多方面的共同努力下，如何將社會(huì)公共事務(wù)妥善解決。

這25個(gè)話題中，最讓我有所啟發(fā)的是：居民議事會(huì)，從“為民做主”到“由民做主”這一話題。本章中給我們提供了一個(gè)失控的議事場(chǎng)景：居民議事會(huì)上就居委會(huì)搭建平臺(tái)，召集各方共同討論小區(qū)樹(shù)木該怎么修剪。參與主體非常多元，具體包括：大聲疾呼盡快修剪的一、二樓居民代表；住在五、六樓堅(jiān)決要求不能修剪樹(shù)木的代表；一些沒(méi)有直接利害關(guān)系但熱心社區(qū)公共事務(wù)的居民代表；業(yè)委會(huì)成員；物業(yè)公司代表；綠化修剪企業(yè)代表；從事法律工作的居民；在相關(guān)綠化部門工作的居民。

可想而知議事會(huì)議的結(jié)果是不歡而散，會(huì)中反映的問(wèn)題包括：贊同方和反對(duì)方各執(zhí)一詞，互不相讓，永遠(yuǎn)都在陳述自己的觀點(diǎn)和理由，根本不肯傾聽(tīng)對(duì)方一絲一毫的意見(jiàn)；嗓門大的、開(kāi)口快的、會(huì)搶話筒的，往往占有了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，喋喋不休，別人根本就沒(méi)有發(fā)言的機(jī)會(huì)；面對(duì)激烈矛盾，會(huì)議組織者一籌莫展，任由會(huì)議開(kāi)“無(wú)軌電車”;物業(yè)公司的負(fù)責(zé)人竟然甩門而去，激發(fā)了現(xiàn)場(chǎng)更大的不滿；專業(yè)人士都沒(méi)有輪到發(fā)言的機(jī)會(huì)。針對(duì)以上問(wèn)題，書中給出了上海市閔行區(qū)好第坊居委會(huì)書記的應(yīng)對(duì)措施。：社區(qū)矛盾的解決，很有必要讓社區(qū)居民充分參與，把問(wèn)題放到居民議事會(huì)上來(lái)討論和解決。

但為了更高效成功的舉行居民議事會(huì)議，在會(huì)前，先確定：會(huì)議要討論什么事、要請(qǐng)哪些人來(lái)討論、由誰(shuí)來(lái)主持。當(dāng)這些會(huì)前準(zhǔn)備充分并得到與會(huì)者的認(rèn)可時(shí)，一場(chǎng)議事會(huì)才有了一個(gè)好的開(kāi)始。居民議事會(huì)的動(dòng)議，有著自己的底線。底線是公序良俗和法律法規(guī)。社區(qū)中每天都有大大小小的事情發(fā)生，都可能需要居民來(lái)商量溝通，但并非什么事都需要或者能夠放到居民議事會(huì)上來(lái)討論。如果涉及多數(shù)人甚至所有人的利益，就應(yīng)該召開(kāi)廣泛居民層面的議事會(huì)；只與少數(shù)人直接相關(guān)，這樣的問(wèn)題有時(shí)候不一定擴(kuò)大化，局域性地就可以解決了。與議事主題相關(guān)的人員，無(wú)論是受益者還是受影響者，都要盡可能地邀請(qǐng)多方代表來(lái)參加，主體越是全面才越有助于達(dá)成一個(gè)健全、平衡的觀點(diǎn)。

在會(huì)中要遵循居民議事黃金法則，在會(huì)后要廣而告之，并確保執(zhí)行。制作一個(gè)便于操作，同時(shí)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的方案。要讓居民看到執(zhí)行效果。

根據(jù)書中所講，再結(jié)合自身工作中的實(shí)踐我認(rèn)為，在書中已有的解決方案基礎(chǔ)上，為保證居民議事會(huì)議的成功和高效性，我們需要分三個(gè)步驟進(jìn)行統(tǒng)籌安排。

步驟一：會(huì)前，其一，我們應(yīng)事先對(duì)議題進(jìn)行廣泛公示。保證會(huì)議的公平、公正、公開(kāi)，使會(huì)議上各方代表都能緊扣主題來(lái)進(jìn)行磋商進(jìn)而提高議事會(huì)的效率，在執(zhí)行上要制定更加量化、具體化的標(biāo)準(zhǔn)。其二，確立一名主持人來(lái)本著定規(guī)不定調(diào)，中立和引導(dǎo)的原則幫助大家完成決策。保持中立是指進(jìn)行總結(jié)發(fā)言，但不表明個(gè)人立場(chǎng)。準(zhǔn)備充分是指找一個(gè)了解社區(qū)情況、熟悉此次議題的人，由他來(lái)主持能更好地掌控進(jìn)程、有效引導(dǎo)。引導(dǎo)是指主持人在議事會(huì)上要引導(dǎo)議事本身，而不是對(duì)發(fā)言者的觀點(diǎn)引導(dǎo)?？偠灾晃怀錾淖h事會(huì)主持人能把有限的時(shí)間花在“刀刃”上，最有效地討論，解決最重要的問(wèn)題。

步驟二：會(huì)中，其一，我們要制定方案優(yōu)先的規(guī)則，要求發(fā)言人不講空話，多談具體的方案。不能只表述觀點(diǎn)，同時(shí)要提供解決方案。想要反對(duì)一個(gè)方案，必須先拿出一個(gè)新的提案。在會(huì)議中往往存在著“意見(jiàn)領(lǐng)袖”.他們通常有時(shí)間，有精力有熱心，通常是發(fā)言最多、打斷最多、插話最多、喊口號(hào)最多和最常固執(zhí)地堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的。當(dāng)議事規(guī)則缺乏時(shí)，很容易就變成“有理就在于聲高”,誰(shuí)把別人的聲音壓下去了，誰(shuí)好像就有理了。所以一定要制定規(guī)則并嚴(yán)格實(shí)施才能使議事會(huì)議有意義的進(jìn)行。在此過(guò)程中，也需要主持人及時(shí)調(diào)整議事的節(jié)奏和內(nèi)容，由此也能證明，會(huì)前確立一名主持人的重要性。其二，針對(duì)不同議題要靈活運(yùn)用表決規(guī)則。小問(wèn)題，用少數(shù)服從多數(shù)，體現(xiàn)居民議事會(huì)的民主性；大問(wèn)題，則必須經(jīng)過(guò)公示，而且一般應(yīng)該是票數(shù)過(guò)半才能算通過(guò)。這樣一來(lái)可以使最后達(dá)成的共識(shí)更符合公共規(guī)則，也更容易顧及大部分人的利益，還使居民可以更好的了解即將推行的方案，不僅能使方案更好的實(shí)施，還可以提高了居民對(duì)社區(qū)自治的責(zé)任感和主人翁意識(shí)。

步驟三：會(huì)后，在我看來(lái)議事會(huì)要形成一個(gè)小區(qū)的溝通回路，在下一次會(huì)議上也要有所反饋，比如：我們上一次議事會(huì)的決議執(zhí)行得怎么樣，目前進(jìn)展到哪一步了，遇到了些什么困難，下一次議事會(huì)打算討論什么，這些都需要不斷地告知居民，這種定期回饋有助于決議的執(zhí)行，也有助于提高居民議事會(huì)的公信力。

在社區(qū)發(fā)展新時(shí)代，矛盾日益增多，面對(duì)這些矛盾，社區(qū)要充分發(fā)揮居民自治和居民議事的平臺(tái)與機(jī)制，讓所有居民不僅都能夠發(fā)聲，最終還能達(dá)成共識(shí)；不僅能發(fā)表意見(jiàn)，同時(shí)還能參加到后期治理當(dāng)中來(lái)。通過(guò)讀書，能使我用更加專業(yè)有效的方法來(lái)為居民服務(wù)。我國(guó)漢代大學(xué)者劉向也曾說(shuō)過(guò)：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！弊鳛橐幻h員，借助這次讀書活動(dòng)，我將更加努力提高自身思想政治素養(yǎng)和理論水平，確保在政治上站得穩(wěn)、靠得住。進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)主動(dòng)履職，切實(shí)增強(qiáng)服務(wù)中心工作的使命感和責(zé)任感，將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，在工作中更好地為黨員群眾辦實(shí)事辦好事，發(fā)揮模范帶頭作用。進(jìn)一步提升自身工作水平。將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容擺在首位。

第二篇：讀《老婆婆的繡花針之李白》有感

讀《老婆婆的繡花針之李白》有感

李白從小是個(gè)貪玩的孩子。有一次遇到了一位老婆婆，老婆婆正在磨鐵桿，要磨成繡花針。李白從中領(lǐng)悟到：只要功夫深，鐵杵磨成繡花針，天下無(wú)難事，只怕有心人。從此不再貪玩。

李白是一位大詩(shī)人。他曾經(jīng)用美妙的詩(shī)句，來(lái)描繪了這世界的神奇與美妙，人情的冷暖。可他小時(shí)，只不過(guò)和我們一樣是一位貪玩的普通小孩。

我，現(xiàn)在也是個(gè)好玩的孩子。被父母視為掌上明珠，常常沒(méi)有獨(dú)立堅(jiān)持完成一件事。久而久之，沒(méi)有養(yǎng)成堅(jiān)持到底的習(xí)慣。我要像老婆婆那樣堅(jiān)持不懈。去年暑假學(xué)游泳時(shí)，不管多么辛苦我都要堅(jiān)持學(xué)完。不能像從前那樣游不到25米就灰心。應(yīng)該堅(jiān)持每次多游一點(diǎn)，總有一天會(huì)游到。我要像老婆婆那樣每天都積累。今天開(kāi)始，我每天都要看一些有關(guān)知識(shí)的課外書以增長(zhǎng)知識(shí)。從前，我認(rèn)為書和知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，怎么看都看不完，干脆不看了。而現(xiàn)在我認(rèn)為，書和知識(shí)雖是無(wú)窮無(wú)盡的，但只要自已一點(diǎn)點(diǎn)地積累，總會(huì)成為一位有學(xué)問(wèn)的人。

我還要像李白那樣知錯(cuò)就改，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)。把以前貪玩的我的那一頁(yè)撕去，貼上一張嶄新的我。

第三篇：讀《人性化城市》有感

讀《人性化的城市》有感

楊紅梅 1217408050

這是我第一次閱讀關(guān)于城市規(guī)劃的書籍，每一章都很讓我深思。之前我都沒(méi)有想過(guò)、仔細(xì)觀察過(guò)一個(gè)城市的方方面面，不管是從建筑樣式，還是交通系統(tǒng)。讀完《人性化的城市》我覺(jué)得城市應(yīng)該是友好的、開(kāi)放的、活潑的、安全的??而不是現(xiàn)在這種充滿鳴笛聲的城市。

《人性化的城市》圖文并茂，論點(diǎn)論據(jù)都很充足，很有感染力?，F(xiàn)代主義的城市規(guī)劃思想使城市生活分離，城市無(wú)生氣，而人性化的維度則是鼓勵(lì)人們的城市生活，讓更多的人參與戶外活動(dòng)，在戶外停留。城市中的建筑都可以發(fā)出“邀請(qǐng)”，增加自行車車道，減少汽車交通和停車，就可對(duì)人們發(fā)出騎行的邀請(qǐng)。人行橫道對(duì)面“友好的”倒計(jì)時(shí)，向人們發(fā)出“趕快過(guò)馬路，別阻礙交通”。所以，任何城市設(shè)都需要謹(jǐn)慎，從人們感官出發(fā)，從體驗(yàn)出發(fā)，建造人性化的城市。

汽車的出現(xiàn)，破壞了正常的維度。5km/h的觀看速度為尺度的建筑是以豐富的感覺(jué)印象位基礎(chǔ)的，空間小，建筑緊湊，重細(xì)節(jié)。而以60km/h的觀看速度則要求大型空間和寬闊的道路，細(xì)節(jié)和具體化的感覺(jué)體驗(yàn)消失了，從一個(gè)步行者的視角，所有標(biāo)志，符號(hào)和其他信息都要被奇異放大。在汽車充滿街道的城市中，大型的空間、巨型的標(biāo)志、大型的建筑和高的噪聲等級(jí)，一切的一切都不能夠給人們帶來(lái)愉快的體驗(yàn)。

鼓勵(lì)城市中的生活的關(guān)鍵詞：緊湊直接且合乎邏輯的路徑；樸素適中的空間尺度；以及清晰的等級(jí)體系，在體系中確定出哪些空間是重要的。充滿活力的城市要求緊湊的城市結(jié)構(gòu)，合理的人口密度，可接受的步行和汽車距離以及品質(zhì)良好的城市空間。威尼斯樣樣具備：緊密的城市結(jié)構(gòu)，短捷的步行距離，美妙連續(xù)的空間，高度的混合功能，活躍的建筑首層，卓越的建筑和精巧設(shè)計(jì)的細(xì)部——所有都是基于人性化尺度的。

盲目地?cái)U(kuò)大汽車道路，不能從根本上解決擁堵問(wèn)題，只會(huì)讓人們買更多的車，越來(lái)越多的車則會(huì)更加擁堵。人們?cè)诔鞘兄须y以步行，所以安全的城市要優(yōu)先考慮步行，實(shí)行恰當(dāng)?shù)慕煌ǚ蛛x。步行和自行車交通，使用資源少，對(duì)環(huán)境影響較小，節(jié)省空間。以公共交通為先導(dǎo)的發(fā)展，人們平等地參加這種社交活動(dòng)，增強(qiáng)了社會(huì)可持續(xù)。鼓勵(lì)步行和騎行，讓人們運(yùn)動(dòng)，是一種低廉的，健康的生活方式。適合步行的城市，少階梯，走直線，縱向發(fā)展，平坦。如果一段500m的距離中只是長(zhǎng)長(zhǎng)的一眼望不到頭的街道，則會(huì)讓人感到乏味，走了一點(diǎn)就覺(jué)得走了很長(zhǎng)時(shí)間，而在視平面如果縱向發(fā)展，多一點(diǎn)細(xì)節(jié)上的處理，那么在欣賞的同時(shí)，人們就感覺(jué)不到距離很長(zhǎng)。

鼓勵(lì)市民在城市空間中步行和騎車只是一個(gè)開(kāi)始，必須鼓勵(lì)人們坐下，停留。非必須的活動(dòng)，停留，能夠體現(xiàn)城市的品質(zhì)。我們可以利用邊界效應(yīng)、凹進(jìn)效應(yīng)、鋼琴效應(yīng)來(lái)設(shè)計(jì)，讓人們找到適合的停留地方。在城市中設(shè)計(jì)立面不平整，能夠提供依靠點(diǎn)，邀請(qǐng)人們停留。增設(shè)一級(jí)座位、二級(jí)座位和可移動(dòng)座椅，好的座椅布局利于人們的交流，提供更大程度的停留。

在高層建筑附近風(fēng)是嚴(yán)重的問(wèn)題，要根據(jù)氣候設(shè)計(jì)建筑。在陽(yáng)光強(qiáng)烈、氣溫較高的國(guó)家，城市規(guī)劃通常采用較窄的街道，建筑物墻壁厚實(shí)，開(kāi)口窄小。氣候寒冷的國(guó)家，建筑通常高2~3層，采用斜屋頂，集中修建。只有考慮好天氣，才能讓更多的人在戶外呆更長(zhǎng)的時(shí)間，讓城市更有活力。

城市尺度，場(chǎng)地尺度，人性化尺度，只關(guān)注前兩個(gè)則會(huì)是災(zāi)難。從上面和外面來(lái)規(guī)劃城市，就很難考慮到視平層面。這樣就會(huì)使得城市空間太大，缺乏形態(tài)組織，街道太寬，人行便道和小路太長(zhǎng)、太直。這種巴西利亞綜合癥，就是指城市規(guī)劃只關(guān)注前兩個(gè)層面上的尺度，而忽視了最小的人性化尺度，而不幸的是，卻被當(dāng)成一個(gè)規(guī)劃原則廣泛傳播。應(yīng)該從下面和里面開(kāi)始規(guī)劃，遵循以下原則：首先是生活，其次是空間，最后才是建筑。注重首層建筑，將大空間和小空間合理地結(jié)合，分開(kāi)處理人性化景觀和大型建筑。

城市規(guī)劃的要旨在于對(duì)人的尊重。我覺(jué)得現(xiàn)在汽車真的對(duì)我們?nèi)粘２叫衅鸬胶艽蟮淖璧K，漫長(zhǎng)的紅綠燈等待，走幾步就要過(guò)一條馬路，過(guò)馬路時(shí)要注意左右，時(shí)刻擔(dān)心自己的安全問(wèn)題。不間斷的鳴笛聲，這都讓人感到煩躁生氣。蘇州這種提供自行車租借系統(tǒng)，有種對(duì)騎行的邀請(qǐng)，但是騎行車道還不健全，并不能讓自行車有優(yōu)先權(quán)，在馬路上騎自行成還是很危險(xiǎn)的。這需要政策的支持，慢慢地改變，讓步行和騎行融入生活。然后，注重視平面的享受，將首層建筑采用柔性邊界，帶來(lái)更多的感官上的交流。

第四篇：讀城市發(fā)展史有感

城市——起源、演變和前景

-----讀《城市發(fā)展史》有感城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了那些過(guò)程？有些什么功能？它起什么作用？達(dá)到哪些目的？

———《城市發(fā)展史》

一、前言

因《城市發(fā)展史》一書著重從人文科學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源和演變，并展望了前景，還揭示了城市發(fā)演變與各學(xué)科領(lǐng)域的相互關(guān)系、相互作用。所以我也是從城市的起源、城市的演變、城市的前景這三個(gè)方面來(lái)談一下我在讀了此書之后，對(duì)城市發(fā)展的歷史過(guò)程的一些見(jiàn)解。

二、城市-----起源

為了使我們對(duì)當(dāng)今世界的城市有足夠的認(rèn)識(shí)，作者專門回溯了城市的起源。古代城市一般開(kāi)始于一些神圣地點(diǎn)，散居的人群會(huì)定期回到這些地點(diǎn)進(jìn)行祭祀儀典，因而古代城市首先是一些永久性的聚會(huì)地點(diǎn)，而當(dāng)人們逐漸產(chǎn)生出更高級(jí)的合作能力時(shí)，信息流通和情感交流日趨頻繁，城市便不再只為聚會(huì)而存在著，開(kāi)始變化，順著人類的目的。于是，不同的種族、不同的文化、不同的技術(shù)傳統(tǒng)、不同的語(yǔ)言，不再受著區(qū)域的阻礙，隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，都聚集到一起，并且相互融合，突破了鄉(xiāng)村的封閉與自給自足。芒福德對(duì)于城市起源和歷史的發(fā)展的東西比較的有意思，在其論述中，認(rèn)為舊石器時(shí)代是一種具備男性性格的、粗糙的、狩獵為主的、具備強(qiáng)烈攻擊性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而新石器時(shí)代，則是以定居為主，以女性的陰柔性格為主的時(shí)代，各種工具、產(chǎn)業(yè)開(kāi)始務(wù)于精細(xì)和穩(wěn)定，這個(gè)時(shí)代真正的定居的村落和農(nóng)業(yè)開(kāi)始產(chǎn)生。而真正的城市起源于這兩種文化的聯(lián)姻，我理解為：起源于以能夠提供足夠的生活資料的新石器時(shí)代的“村落”文化為基礎(chǔ)，而后產(chǎn)生的一種新的更為完備、開(kāi)放和鼓勵(lì)進(jìn)取和發(fā)展的文化。

三、城市------演變

城市在根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，但在它發(fā)展演變的具體過(guò)程中，總是要受控于一些具體因素的影響。一面是王權(quán)的意志，一面是生活的自然需求---文化和商業(yè)，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

?王權(quán)對(duì)城市發(fā)展的影響

一般來(lái)說(shuō)，村落過(guò)去所有的功能和要素基本上都被城市所承繼，但在王權(quán)的介入下，一切又有了新的變化，使得城市同以往的村落有了本質(zhì)的差異。我們知道，城市的興起是在一個(gè)有限的地域環(huán)境內(nèi)將此前處于自發(fā)分散和無(wú)組織狀態(tài)的許多社會(huì)功能聚攏，形成一個(gè)復(fù)合體。如果沒(méi)有統(tǒng)一的號(hào)令，這樣聚攏的順利實(shí)現(xiàn)是很難想象的。在王權(quán)制度形成以后，出于自身利益的需要，為了對(duì)內(nèi)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，對(duì)外進(jìn)行防御或攻擊，有必要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)。在這種動(dòng)機(jī)下，統(tǒng)治者以強(qiáng)制的手段將長(zhǎng)期以來(lái)處于相互分離、各自為政的社會(huì)因子、社會(huì)權(quán)力動(dòng)員起來(lái)并束集在由城墻封圍而成的“城市”這么一個(gè)大容器中，形成以政治、軍事或宗教為核心元素的城堡，控制著轄區(qū)之內(nèi)的社會(huì)組織并對(duì)其活動(dòng)發(fā)出統(tǒng)一的號(hào)令，這是人類文明的第一次大發(fā)展時(shí)典型的社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，是城市形成的直接促動(dòng)因素。劉易斯·芒福德明確肯定了王權(quán)制度在城市誕生過(guò)程中的重大作用，他說(shuō)：“從分散的村落經(jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化過(guò)程中，最重要的參變因素是國(guó)王，或者說(shuō)，是王權(quán)制度。在城市的集中聚合的過(guò)程中，國(guó)王占據(jù)中心位置，他是城市磁體的磁極，把一切新興力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的心腹地區(qū)來(lái)，并置于諸宮廷和廟宇的控制下?！鄙鐣?huì)大分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了剩余價(jià)值，在對(duì)剩余價(jià)值的爭(zhēng)奪中階級(jí)分化，造就了王權(quán)，城市在“王權(quán)”這只手的直接操作下才得以成型。

西方城市也只是在中世紀(jì)之后，市民階級(jí)興起，城市才逐漸擺脫了封建王者的統(tǒng)治，取得獨(dú)立的政治地位，表現(xiàn)出新的形式。在它初始的時(shí)期和發(fā)展的歷程中，都經(jīng)歷有受王權(quán)的支配而呈現(xiàn)一種特殊的理性形式的階段，有充分理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的參變因素在城市的產(chǎn)生中起了不可替代的作用。它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落的細(xì)胞分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且象基因一樣主導(dǎo)著城市機(jī)體的生長(zhǎng)過(guò)程及功能和形態(tài)特征，構(gòu)成城市的第一個(gè)起步臺(tái)階。

?商業(yè)對(duì)城市發(fā)展的影響

城市是作為統(tǒng)治的工具出現(xiàn)的，但如果它的作用不曾突破此囿，它也就不成其為今日意義上的城市。早先貴族統(tǒng)治者往往對(duì)商人采取敵視和壓制的態(tài)度，因?yàn)樯倘舜蠖际莵?lái)自另一個(gè)階級(jí)的人，通過(guò)商業(yè)掌握了雄厚的財(cái)富，從而形成可能顛覆其統(tǒng)治的潛在勢(shì)力。在中外城市歷史上都有過(guò)排斥商業(yè)的情形。

如公元前６世紀(jì)之后，古希臘的商人、銀行家已經(jīng)開(kāi)始威脅到早先貴族和武士們的權(quán)力，然而顯貴和大思想家們卻始終將新生的商人團(tuán)體排斥在城邦國(guó)體之外。甚至連一些商業(yè)城邦的憲法對(duì)待商業(yè)也視同無(wú)物，按照規(guī)定，市民不得經(jīng)商，如要經(jīng)商，必須象陌路人那樣移居到另一個(gè)城市去。只有象愛(ài)基那等少數(shù)幾個(gè)城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動(dòng)。即使在不太有利的環(huán)境下，商業(yè)還是頑強(qiáng)地植根于城市中，并一天天地長(zhǎng)大起來(lái)了。羅馬帝國(guó)時(shí)期，帶有柱廊、寬闊而極長(zhǎng)的商業(yè)街成為這些城鎮(zhèn)的典型特色。表明商業(yè)精神不顧文化的其他特征，已產(chǎn)生了自身特有的形式。

?文化對(duì)城市發(fā)展的影響

城市承載了太多的文明和歷史，即使一個(gè)國(guó)家已經(jīng)滅亡了，但是城市作為不變的基點(diǎn)依然存在。就如同我們依然可以從雅典衛(wèi)城，龐貝古城等城市遺址上感受到當(dāng)時(shí)的城市文化和城市魅力，文化因素在這中間起著很重要的作用。古代人的文化觀念，對(duì)古代城市形態(tài)有明顯的影響，如古埃及的死者之城，中國(guó)的天圓地方說(shuō)、天人感應(yīng)思想、風(fēng)水說(shuō)和倫理觀念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊(yùn)含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明得以循序漸進(jìn)的流傳下來(lái)。而滲透著這些文化觀念的城市形態(tài)，也必然又對(duì)生活于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的影響。

城市作為人類文明的載體，它所要表述的不僅僅是城市的精神空間與物質(zhì)空間之間的關(guān)系，更重要的是城市與城市人之間的關(guān)系。精神文明與物質(zhì)文明，文化系統(tǒng)與政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是相互影響、相互制約的。城市的物質(zhì)和精神形態(tài)，又強(qiáng)化和鞏固著居民原有的生活習(xí)慣和心理情感模式。如果對(duì)文化這個(gè)概念做廣義的理解，那么，城市本身便是人類的一種文化成果，本身便是一種文化現(xiàn)象，最早是人類創(chuàng)造了城市，然后城市便創(chuàng)造著人。應(yīng)該說(shuō)，城市與生活于城市中的人，始終處于一種相互創(chuàng)造的關(guān)系中，正是人們創(chuàng)造了城市，而城市也傳承這人類的文明。

戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)造成了一部分文化得以流傳，一部分文化卻永遠(yuǎn)毀滅。但是城市作為文化的載體，即使毀滅也可以重建，這種蘊(yùn)含在城市內(nèi)部的文明和精神是戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀不了的，戰(zhàn)爭(zhēng)可以毀滅一座城市，從某種角度而言也可以延續(xù)文化。在城市發(fā)展的過(guò)程中，不同歷史時(shí)期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。比如，中國(guó)近年很多城市也正在探討把政治集會(huì)廣場(chǎng)改造成市民生活中心廣場(chǎng)的途徑，并在城區(qū)開(kāi)辟了很多綠地和小廣場(chǎng)，為城市空間改造和發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)?？傊?，在城市物質(zhì)形態(tài)的生成和發(fā)展過(guò)程中，文化因素起著不可忽視的重要作用。

四、城市------前景

城市發(fā)展了幾千年，在不同的時(shí)期有其不同的發(fā)展模式。然而近現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)的巨大變革，導(dǎo)致出現(xiàn)城市化的進(jìn)程，即農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為城市人口的進(jìn)程；城市化是隨著工業(yè)化而出現(xiàn)的，并且工業(yè)化進(jìn)一步推動(dòng)著城市化。芒福德認(rèn)為城市化是一種對(duì)于不斷的出現(xiàn)的但是散落各處的社會(huì)因素的內(nèi)向性的整合、聚合的過(guò)程。城市的發(fā)展，城市化的進(jìn)步固然是好的，但是許多發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了城市無(wú)序蔓延的情況，城市的蔓延在促進(jìn)城市間聯(lián)動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一些始料不及的后果。例如：低層低密度住宅沿公路向城區(qū)之外蔓延，大量森林、農(nóng)田、空地被占用，既浪費(fèi)了土地，又危害了環(huán)境；人們距市中心區(qū)越來(lái)越遠(yuǎn)，工作地與居住地的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，對(duì)私家汽車的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，在無(wú)端消耗時(shí)間的同時(shí)，也使能源消耗呈大幅增長(zhǎng)的趨勢(shì)；許多城市中心區(qū)因此變得蕭條，老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，商業(yè)服務(wù)、文化教育、休閑娛樂(lè)的優(yōu)勢(shì)得不到很好的發(fā)揮等。在城市群、城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形勢(shì)下，當(dāng)利益激烈沖突、關(guān)系緊張時(shí)，規(guī)劃往往難以實(shí)施，最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場(chǎng)所，人們的主觀思想在這里得以充分的發(fā)揮。

五、后記

讀完《城市發(fā)展史》，我真的受益頗多，這本書不僅詳盡敘述了城市的各個(gè)不同歷史時(shí)期的不同功能和形式，以及形成不同城市形態(tài)的不同淵源和宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等致因；還細(xì)致具體地介紹和評(píng)價(jià)了米利、巴洛克、機(jī)械式、有機(jī)式的城市規(guī)劃思想和實(shí)例。同時(shí)還引人入勝地回溯了城市和人類文明寂靜的過(guò)去和動(dòng)蕩多事的當(dāng)今；同時(shí)又滿懷信心地預(yù)言了城市和人類文明未來(lái)的前景。作為一名城市規(guī)劃的學(xué)生，對(duì)待城市的發(fā)展與蔓延，我們應(yīng)該注意的更多——城市基礎(chǔ)設(shè)施，城市的交通，以及如何用規(guī)劃的手段控制城市的蔓延趨勢(shì)?！冻鞘邪l(fā)展史》中提及了“無(wú)形的城市”，提及了“大城市與小城鎮(zhèn)之間的互惠關(guān)系”，以此為基點(diǎn)，我們應(yīng)該用自己的規(guī)劃知識(shí)讓城市變的更加美好。

第五篇：讀《城市論》有感

讀《城市論》有感

在當(dāng)前開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀和領(lǐng)導(dǎo)干部“三力提升”活動(dòng)的大背景下，研讀王國(guó)平書記的專著——《城市論》有著一層特殊的意義。這是因?yàn)椋鞘惺鞘强茖W(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的主題，在當(dāng)前，城市化和城市化建設(shè)也是應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)、擴(kuò)大內(nèi)需、保增長(zhǎng)的主陣地和主抓手。而《城市論》恰恰是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，站在戰(zhàn)略的高度，站在時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)的高度，以“城市有機(jī)更新”為主線，采用圖文并茂的表現(xiàn)形式，全方位地展示了杭州的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，全過(guò)程地展示了數(shù)千年來(lái)杭州城市發(fā)展演變軌跡，全景式地展示了杭州新世紀(jì)以來(lái)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)和黨的建設(shè)方面成果，提出了一系列城市發(fā)展的新理念、新思路、新戰(zhàn)略、新方法和新舉措，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上闡述了城市化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的戰(zhàn)略地位和在區(qū)域發(fā)展中的引擎作用，為認(rèn)識(shí)城市、發(fā)展和建設(shè)城市提供了新思想、新理念，稱得上是一部兼具學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性、操作性、通俗性的城市研究力作。

通讀《城市論》全書，我感覺(jué)這是一本經(jīng)得起推敲和琢磨的好書，不同知識(shí)背景、職業(yè)背景的人都能夠從中得到啟發(fā)和收獲。書中對(duì)“城市定位”的闡述令我印象尤為深刻。書中講到，城市發(fā)展就是讓人們生活得更加美好，接著提出了建設(shè)“生活品質(zhì)之城”這一目標(biāo)，并提出了堅(jiān)持以民為本、保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、文化為要、系統(tǒng)綜合、品質(zhì)至上、集約節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展的城市建設(shè)理念。由此聯(lián)想到瓶窯

在建設(shè)宜居城鎮(zhèn)上完全具備基礎(chǔ)、條件和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論在地理交通位臵、基礎(chǔ)設(shè)施配套、文化底蘊(yùn)積淀、城鎮(zhèn)發(fā)展趨勢(shì)都已經(jīng)具備了建設(shè)宜居城鎮(zhèn)的條件，也同樣應(yīng)該遵循王書記在《城市論》中主張的一整套的建設(shè)理念，特別是要做好傳承歷史、面向未來(lái)、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的文章。

一要傳承歷史，彰顯大氣。正如王書記在《城市論》上冊(cè)中談到的，杭州是一座擁有8000年文明史和5000年建城史的城市。其城市發(fā)展史上的第一個(gè)高峰就是良渚文化時(shí)期的良渚古城，而被譽(yù)為“中華第一城”的良渚古城就座落于我鎮(zhèn)大觀山。因此，瓶窯的城鎮(zhèn)發(fā)展離不開(kāi)，也不能離開(kāi)這段輝煌的建城史。瓶窯在城鎮(zhèn)建設(shè)上也更應(yīng)傳承良渚文化“首創(chuàng)、原創(chuàng)、外拓、創(chuàng)新”的精神內(nèi)涵和良渚玉文化中“精致和諧”的原始基因，在城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)中培育大氣、開(kāi)放、精致、和諧的城鎮(zhèn)氣質(zhì)。提升完善各項(xiàng)規(guī)劃，既突出瓶窯在瓶窯組團(tuán)中的地位作用，又能很好地傳承良渚文化遺產(chǎn)的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)規(guī)劃的管理，實(shí)現(xiàn)規(guī)劃設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，拓寬發(fā)展空間，以適應(yīng)未來(lái)城鎮(zhèn)發(fā)展的主流需求。

二要做強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，凸顯生氣。發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)于瓶窯而言，城鎮(zhèn)建設(shè)必須走城鎮(zhèn)化與工業(yè)化互動(dòng)之路。在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，必須緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)這一重要課題，著力優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟硬環(huán)境，實(shí)施招商引資和科技創(chuàng)新兩大戰(zhàn)略，加快結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，構(gòu)筑高層次的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快建設(shè)現(xiàn)代制造和研發(fā)轉(zhuǎn)化基地。按照這一思路，必須著力抓好三個(gè)方面的工作：一是提升特色產(chǎn)業(yè)，做強(qiáng)傳統(tǒng)增長(zhǎng)點(diǎn)。

進(jìn)一步加大對(duì)現(xiàn)有企業(yè)的扶持力度，創(chuàng)新服務(wù)形式，豐富服務(wù)內(nèi)涵，幫助現(xiàn)有企業(yè)加快發(fā)展壯大的步伐。大力實(shí)施科技興企和自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，引導(dǎo)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)由低端向高端轉(zhuǎn)變，由勞動(dòng)密集型向資金技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變，由單純依靠國(guó)內(nèi)市場(chǎng)向開(kāi)拓國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，推動(dòng)特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)。二是發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，培植后續(xù)增長(zhǎng)點(diǎn)。要以“對(duì)接主城區(qū)，融入大都市”為主攻方向，以專業(yè)招商、代理招商、網(wǎng)上招商為主要方式，以落實(shí)責(zé)任、強(qiáng)化考核為主要?jiǎng)恿?，進(jìn)一步提升招商引資工作水平。特別是要采取有力舉措，引進(jìn)和培育科技含量高、發(fā)展?jié)摿Υ蟮南冗M(jìn)制造業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展與周邊特色制造業(yè)相配套的產(chǎn)業(yè)，主動(dòng)融入“環(huán)杭州灣”經(jīng)濟(jì)帶，努力形成多極增長(zhǎng)的新格局。三是放大聚集效應(yīng)，打造區(qū)塊增長(zhǎng)點(diǎn)。集中力量建設(shè)好鳳都工業(yè)區(qū)塊，繼續(xù)完善工業(yè)區(qū)塊內(nèi)及其周圍的路網(wǎng)、水網(wǎng)和信息網(wǎng)，提高區(qū)塊的投資率、企業(yè)的入園率和項(xiàng)目的開(kāi)工率，將之逐步建成為布局功能合理、設(shè)施功能齊全、集聚效能強(qiáng)勁、整體發(fā)展協(xié)調(diào)的優(yōu)質(zhì)工業(yè)功能區(qū)塊，使其真正成為瓶窯工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最活躍地帶，不斷提升瓶窯作為中心城鎮(zhèn)的集聚力、輻射力和競(jìng)爭(zhēng)力。

三要依托文化，增添靈氣。如果說(shuō)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、基礎(chǔ)設(shè)施是宜居城市建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么繁榮文化就是宜居城市建設(shè)的精神動(dòng)力和內(nèi)在基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，文化是城市發(fā)展的軟實(shí)力，是建設(shè)宜居城市的靈魂所在。王書記在《城市論》中談到：“城市是文明的標(biāo)志，文化是城市的靈魂”，并且用了“生命力之本、凝聚力之魂、創(chuàng)造力之源”這三個(gè)重量級(jí)的詞匯來(lái)強(qiáng)調(diào)城市文化的地位。瓶窯的城鎮(zhèn)

建設(shè)也要依托文化，善于為城鎮(zhèn)塑魂。良渚文化、南山文化、竹文化這些瓶窯特有的文化資源是城鎮(zhèn)發(fā)展中的一筆寶貴財(cái)富。瓶窯還有著悠久商貿(mào)流通歷史，早在明代就形成了商業(yè)中心，是安吉、臨安、孝豐和我區(qū)西部山區(qū)山貨、農(nóng)貨的集散地。交通樞紐彭公更是瓶窯西部的中心集鎮(zhèn)，一直到現(xiàn)在仍是浙北竹、筍制品及農(nóng)副產(chǎn)品最大的集散市場(chǎng)。區(qū)委、區(qū)政府目前正在著手實(shí)施的良渚國(guó)家遺址公園項(xiàng)目和大美麗洲項(xiàng)目與瓶窯密不可分，是今后瓶窯城鎮(zhèn)發(fā)展中的點(diǎn)晴之筆。我們要像王書記在書中談到的那樣，傳承好歷史文化、發(fā)展好現(xiàn)代文明，以先進(jìn)文化增強(qiáng)城市凝聚力，以南山文化休閑旅游區(qū)、彭公竹制品市場(chǎng)等大項(xiàng)目為帶動(dòng)，挖掘三產(chǎn)新亮點(diǎn)，為城鎮(zhèn)集聚人氣、財(cái)氣和生氣，從而提升城市經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力，為城鎮(zhèn)點(diǎn)晴，增添靈氣。

四要以人為本，增強(qiáng)和氣。建設(shè)城鎮(zhèn)的最終目的是為居民提供良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境，促進(jìn)人的全面健康發(fā)展。因此，在城鎮(zhèn)建設(shè)中必須始終堅(jiān)持“以人為本、以民為先”的原則，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)教育、衛(wèi)生、體育、就業(yè)、醫(yī)療、保障、安全等方面的協(xié)調(diào)健康發(fā)展，不遺余力地推進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)教育工程，提升城鎮(zhèn)發(fā)展的“軟實(shí)力”，努力營(yíng)造“天藍(lán)、水清、地綠、景美”的人居環(huán)境，給全鎮(zhèn)人民一個(gè)和諧溫暖的生活氛圍