第一篇：《極簡歐洲史》讀后感1000字

《極簡歐洲史》讀后感1000字

echo

這本書確實很好讀，一個下午就可以通讀一遍。

但是，如果想真正的理解它，還是需要多讀幾遍，花一些時間去整合。

它講了歐洲崛起的故事，講希臘的智慧學識，日耳曼的野蠻好戰(zhàn)，還有基督教的道德戒律，在漫長的歲月中，博弈、融合。

最終，古典戰(zhàn)勝了愚昧，而科學又戰(zhàn)勝了古典。

日耳曼民族和維京人的野蠻曾經(jīng)踐踏整個歐洲，但在治國中又擁抱了羅馬的大地主和基督教所代表的民主與共和。

教會用被包裝過的希臘智慧統(tǒng)治人民的頭腦達千年之久，但隨著文藝復(fù)興的崛起，天主教會不僅對新教提出的質(zhì)疑無能為力，更是全面敗給了科學、理性與浪漫代表的人本主義。

歐洲，歐洲人，在這一波波的迭代之中，慢慢的擺脫蒙昧，擁抱科學，擁抱理性，擁抱民主，經(jīng)過漫長的演化，成為了今日的歐洲。

書中最為觸動我的，是傳承與分權(quán)。

武力和學識一直在爭斗，羅馬人用武力征服了希臘，卻傳承了希臘的智慧學識。

野蠻好戰(zhàn)的日耳曼人用武力征服了養(yǎng)尊處優(yōu)的羅馬人，又傳承教會與羅馬大地主的學識來治國。

信奉伊斯蘭教的穆斯林征服西班牙，也傳承了來自希臘的經(jīng)典文化。

還有基督教會漫長的歷史，從被羅馬帝國打壓，到獲得認可，成為國教，然后發(fā)展出自己的教會王國；在羅馬滅亡之后，教會承擔了傳承文化和學識的任務(wù)，卻也同時出于私心，扭曲的解讀希臘經(jīng)典和圣經(jīng)；你可以永遠騙一些人，也可以短暫的騙所有人，卻不可能永遠騙所有人。最終，基督教派在質(zhì)疑聲中分裂，而理性、科學、人本主義的興起，讓基督教終于失去了自己的統(tǒng)治地位，成為了它本該成為的東西----世俗中的靈魂安慰劑。

歐洲的，如同作者所說，還因為分權(quán)，“不是所有東西都屬于國王”,國王和貴族的博弈讓他們必須依賴市鎮(zhèn)中的商賈、貿(mào)易人士與金融家，國王從來沒擁有過絕對的權(quán)利，君權(quán)的薄弱讓市鎮(zhèn)的經(jīng)濟得以自由發(fā)展，就像中國的春秋戰(zhàn)國時期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的歐洲就成為了科學創(chuàng)新的溫床。

在歷史的長河之中，人，即使是強大如凱撒大帝那樣的人，也不過是驚鴻一瞥。

在工業(yè)革命之前，歐洲的人民和中國一樣，大多是終身也未曾離開過自己耕種的土地。

在民智未開，蒙昧的年代，大眾的氣息是那樣的微弱。

所以，我們今天，才會分外的珍惜個體價值吧。因為跟外界的競爭，人類已經(jīng)全面獲勝，我們戰(zhàn)勝了自然，戰(zhàn)勝了資源的匱乏，戰(zhàn)勝了環(huán)境的惡劣，戰(zhàn)勝了貧窮，戰(zhàn)勝了無知。

今天，我們終于可以靜下心來，不需要再為生存恐慌、爭戰(zhàn)、掠奪，而是去面對自己，面對每一個個體，個體，已經(jīng)成為真正的主宰。

這是世俗的成功，也是人類真正的勝利。

第二篇：極簡歐洲史讀后感

極簡歐洲史讀后感

（一）在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。

眾所周知，在當代社會，歐洲的經(jīng)濟發(fā)展程度與社會文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、基督教教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已！

發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻計獻策，當然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實現(xiàn)真正的全民皆平等；古希臘智者的學術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬物的尺度”突出了“人”的作用，強調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識的重要一步；蘇格拉底提出的“知識即美德”與我們同時代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學的思維方法。這對于14、5世紀的文藝復(fù)興運動具有啟迪作用，包括17世紀的啟蒙運動，在對古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動了思想解放潮流，也促進了新興民族國家的建立。

現(xiàn)代生物學的觀點與中世紀的神學觀大相庭徑，這也是達爾文的《進化論》繼物理學牛頓提出萬有引力定律和運動三大定律之后對人們精神世界的又一大重擊，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學，一種是情懷，我們既不能摒棄科學，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實大致與我國國土面積相當，但是我們是統(tǒng)一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。

其實，歐洲的許多思想都對現(xiàn)代社會影響深遠，如“私人財產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當代青少年，應(yīng)當學貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財富。

極簡歐洲史讀后感

（二）黃健韜

《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個“怪物”,一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。

在約翰看來，有三個元素必須記牢，它們分別是：1.古希臘和羅馬文化。2.基督教。3.入侵羅馬的日耳曼蠻族。正是因為這三個元素的深化、交集、影響，才一步步造就了今天的歐洲。

今天的歐洲是許多個國家組成的，但在很久很久以前，大部分的土地上只有一個帝國——羅馬帝國。古羅馬帝國的版圖西起西班牙、不列顛，東到幼發(fā)拉底河上游、南自非洲北部，北達萊茵河與多瑙河一帶，遼闊無邊。

古羅馬人雖然打仗一流，但哲學、數(shù)學、藝術(shù)、文化等還是要向古希臘學習，這是第一個元素的形成。另一個元素緊接著也奇妙的開出了花，本來基督教是猶太民族中的一支，是個小眾宗教，羅馬人不信的，但是君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會，于是乎羅馬人攜著古希臘的文化和基督教結(jié)合了，這是第一個。

然后，更好戰(zhàn)的日耳曼人從北方打來了，當時羅馬已經(jīng)分為東羅馬和西羅馬，西羅馬帝國于476年滅亡。這一年，作為分界線，前面是古典時期，后面就跟著中世紀了。中世紀漫漫一千年，東羅馬帝國茍延殘喘，歐洲真正的主人成了無知好戰(zhàn)的日耳曼人。無知要學，好戰(zhàn)要改，國家要建，但是他們畢竟是新手，手腕不強，各據(jù)一方，沒有一個統(tǒng)一的帝國出現(xiàn)，格局就這么定下來了。

這里出現(xiàn)了第二個，這些國王為了維護統(tǒng)治，首領(lǐng)把占領(lǐng)的土地分封給他的戰(zhàn)士們。這些戰(zhàn)士成為貴族，條件是一旦國王需要軍隊這些貴族就得供應(yīng)。但逐漸的這些貴族開始視土地為己有，情況沒有想象的那么好。但也正因為如此，國王的權(quán)力一貫薄弱，而“并非所有東西都歸國王所有”正是現(xiàn)代歐洲政府思維的基石。所以歐洲搞出了民主，而中國一向?qū)Ｖ啤?/p>

到這里，還剩最后一個，日耳曼蠻族竟然也支持基督教。結(jié)果是羅馬帝國雖然覆滅了，但教會幸存了，帶著它那套統(tǒng)治天下的規(guī)則，與國王們形成了聯(lián)盟，當然同時也產(chǎn)生糾葛。直到1400年，這個怪異的聯(lián)盟才告終結(jié)，近代上場了。

首先是15世紀的文藝復(fù)興，“隨著文藝復(fù)興來到，歐洲社會開啟了它漫長的世俗化過程。”

接著是16世界的宗教改革，文藝復(fù)興還只是回望古希臘，宗教改革卻是要革現(xiàn)有教會系統(tǒng)的命。宗教改革其實很簡單，就是以馬丁路德為首的基督徒，開始從教廷手中搶奪《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，加上印刷術(shù)的發(fā)明，教廷的權(quán)威一落千丈。

在這之后，17世紀，科學革命，18世紀，啟蒙運動，人們開始將理性“運用在政府、道德觀念、神學和社會的改造上”.隨著思想啟蒙，著名的英國光榮革命，法國大革命接踵而至。

同樣比照舊時代的中國。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統(tǒng)，人民的思想創(chuàng)造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統(tǒng)治階級上層社會的認可，不可能實現(xiàn)彼時時代所定義的人生價值。儒家思想無疑是中華民族偉大的智慧結(jié)晶，它對中國乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠的影響，甚至到如今一些諸如管理學、經(jīng)濟學等新興學科都能從中汲取到不一樣的養(yǎng)分。然而，統(tǒng)治階級手中的儒家思想客觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下?！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到鴉片戰(zhàn)爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。

前事不忘，后事之師。讓人民當家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進生”成為“一顆冉冉升起的新星”.極簡歐洲史讀后感

（三）我讀《極簡歐洲史》

（本文僅是我記錄自己讀書的收獲與感想，沒有高深的思想，僅有粗淺的學習過程，其中應(yīng)不乏表達不當或想法幼稚之處，需要通過不斷的學習來修正，請牛人勿取笑，感謝！歡迎愿意交流的朋友，提出寶貴指導(dǎo)意見和建議?。?/p>

文/陳靜

高中時我讀的理科，大學和碩士讀的商科，加上自己以前對歷史和哲學不感興趣，所以在人文史方面非常欠缺，隨著年齡和閱歷的增長，越發(fā)覺得文史哲知識對提高自身修養(yǎng)有非常重要的作用，所以，我今年下決心好好讀讀這方面的書。

今年我讀的第一本歷史書是《極簡歐洲史》。它是由現(xiàn)任澳大利亞墨爾本拉籌伯大學歷史系教授約翰·赫斯特所寫，赫斯特是澳大利亞與英聯(lián)邦權(quán)威的社會暨政治歷史學家、歐洲史專家。這本書非常薄，讀起來很有趣。原本它只是給學生授課用的講義，但沒想到極受歡迎，后出版成書，在歐美暢銷。

我讀這本書發(fā)現(xiàn)，作者通過前兩章即提綱挈領(lǐng)地把歐洲的歷史講完了，隨后的六章則從不同的主題——戰(zhàn)爭、民主與極權(quán)、皇帝和教皇、語言、平民百姓的生活等方面對歐洲的發(fā)展做了詳盡介紹。真是一本很好的快速了解歐洲歷史的啟蒙書。

以前我對歐洲史不了解，只知道一點沒有系統(tǒng)、沒有邏輯的含糊不清的歷史名詞和人名，比如古希臘文明、黑暗的中世紀、文藝復(fù)興、法國大革命、基督教、凱撒大帝等。讀了《極簡歐洲史》，從宏觀的角度，我了解到：

歐洲歷史可分成三個時代——古典時期、中世紀和近代歐洲，區(qū)分它們的標志是，羅馬帝國滅亡前屬于古典時期，從羅馬帝國滅亡至1400年左右為中世紀，之后則為近代。三個時期的特點分別是：

古典時期，最早開始于古希臘羅馬文化，它追求簡單、邏輯，認為這是個簡單、符合邏輯、能以數(shù)學表達的世界；之后產(chǎn)生基督教，它是猶太教的一個分支，公元313年君士坦丁大帝改信基督教，50年后他的繼承者將基督教尊為唯一國教，教會有了完整的層級和機構(gòu)，教皇與君王平起平坐?；浇探塘x認為這是個邪惡的世界，唯有耶穌能拯救它；3世紀開始日耳曼蠻族入侵，公元476年羅馬帝國滅亡。中世紀開始。

中世紀時，日耳曼蠻族支持羅馬基督教會，羅馬基督教會保存古希臘羅馬學術(shù)，古希臘羅馬學術(shù)反過來支持基督教教義，日耳曼蠻族變成了基督教的騎士。騎士是基督徒，學術(shù)是基督教，這個世界就變成了基督宗教世界。

近代，則是歐洲從神性到理性，從科學到浪漫的時期，也是歐洲飛速發(fā)展將中國遠遠甩在身后的時期。15世紀的文藝復(fù)興、16世紀的宗教改革、17世紀的科學革命、18世紀的啟蒙運動以及18世紀末19世紀的浪漫主義運動，賦予了歐洲進行“全球化”的力量。

歐洲文明發(fā)展的核心要素——古希臘羅馬文化、基督教教義、日耳曼戰(zhàn)士文化——在一千多前的發(fā)展中不斷促進、不斷融合、彼此強化又相互對立，最終形塑了歐洲的混合文明。讀罷，我不禁在想，那么影響中國文明發(fā)展的核心元素又是什么呢？（期待后續(xù)的學習）

從微觀的不同的角度，我了解到：

民主國家是古希臘的發(fā)明，古希臘人發(fā)明的是直接式的民主，()它源自軍隊，之后的民主發(fā)展為代議制民主。英國的民主與法國的民主又有不同。

教皇與皇帝到底誰大？從8世紀開始，這個問題一直爭論不休，教皇和皇帝從開始的互相合作到11世紀相互反目，長期的明爭暗斗使得雙方的力量雙雙被削弱，給中歐（德國和意大利）帶來了分裂和不穩(wěn)定，但這也促使了歐洲的兩大脫胎換骨的運動——文藝復(fù)興和宗教改革——在此發(fā)生。

歐洲的語言——拉丁語（以及羅曼語系的徒子徒孫）、希臘語、斯拉夫語和日耳曼語系——全部承襲自同一根源，即印歐語系。西歐，日耳曼語系通行于北方，羅曼語系通行于南方，中歐和東歐說的是斯拉夫語系。典型的是，法語屬于羅曼語系，德文屬于日耳曼語系。英國歷史上遭受了三度入侵，因此英文融合了法文和德文的大量詞匯，這也就是為什么在數(shù)量上，英文詞匯要比法文和德文詞匯多出數(shù)倍，也就是在英語中同一個意思會有2-3個單詞的原因，以“國王”和“國王的”舉例，英文本是king、kingly,后來加入了royal、regal、sovereign.平民。從羅馬帝國到1800年左右，歐洲的鄉(xiāng)村人口一直無多大變化，鄉(xiāng)間人口一直占到總?cè)丝诘木懦勺笥?。但英國是個例外，1800年前后，它的鄉(xiāng)間人口隨著城市人口激增開始銳減，到了1850年，英國人已有半數(shù)居住在城市里。中世紀末期，西歐的農(nóng)奴制畫下休止符，各國對恢復(fù)自由身的農(nóng)奴各有不同的處理方式。法國的農(nóng)民成了田地的擁有者，可以自由買賣土地遷移他處。英國的農(nóng)民變成了佃農(nóng)，也就是單純付租金給地主，租約到期可續(xù)約或不續(xù)約。英國的地主和佃農(nóng)之間是現(xiàn)代的商業(yè)關(guān)系，這促成了它的農(nóng)業(yè)革命，這場革命——包含兩大元素（農(nóng)作方式的進步和土地所有權(quán)的重新規(guī)劃）——促成了英國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的大躍進，之后工業(yè)革命與之鏈接，相輔相成，使英國成為世上第一個現(xiàn)代大國。法國的農(nóng)業(yè)改良人士見賢思齊，也想做類似改進，但因它的土地為農(nóng)民所有，連專制君主也動不了。這也就是為什么法國的農(nóng)民那么跩，而英國的農(nóng)民很富。那么，中國的農(nóng)民為什么那么窮呢？

讀到古典時期的先哲和歐洲的爭戰(zhàn)史，我在想：

古希臘的三大先哲，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，它們是師徒關(guān)系，他們?nèi)嗽谖鞣降恼軐W思想史方面有著舉足輕重的作用。讀到此，我在想，除了他們，這個時期還有哪些流派、哪些人？它們分別是誰？那么，與古希臘的三大先哲同一時期，中國是否也有這樣的先哲，他們是誰？就我所知，中國在春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，最主要的有以孔孟為代表的儒家（孔子的知名子弟就有子路、子貢、顏回），墨子為代表的墨家，老子為代表的道家，商鞅、韓非為代表的法家。不同的時期又有不同的馭國之術(shù)，千年之后則獨尊儒術(shù)。

歐洲的發(fā)展也經(jīng)歷了分裂、統(tǒng)一的過程。公元476年西羅馬帝國滅亡后，國王由入侵的日耳曼戰(zhàn)士首領(lǐng)擔任，他將土地分發(fā)給自己的子弟兵，回報條件是這些下屬必須提供國王打仗所需要的戰(zhàn)力。由于高度依賴擁有土地的重要臣民，封建制度下的君主勢必處于弱勢地位。這與中國的周朝大似相同，周天子得天下后，將土地分封給王、諸侯等，以拱衛(wèi)王室；但諸侯逐漸做大開始稱霸，周王室王權(quán)衰弱，最終西周滅亡。與歐洲如此相似（當然又不同，歐洲最終發(fā)展出民主，而中國出現(xiàn)中央集權(quán)）。我就想，宇宙大能量是不是在同一時期都會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？為什么會出現(xiàn)呢？就像俄國出現(xiàn)彼得大帝的時期，中國出現(xiàn)了康熙大帝，這是由什么決定的呢？

閱讀歷史書籍、深入了解歷史剛剛開始，我希望通過這一年的時間，能多多了解歷史，以期到年底的時候，能解開以上或其中的一些謎團。

有興趣的朋友，不妨也讀一讀這本書。

第三篇：《極簡宇宙史》讀后感

極簡宇宙史讀后感

寰宇浩瀚無極，仰觀無垠漫天星宿心曠神怡，曾想在星輝斑斕里放歌，這歌，是人類追問著思索著對宇宙與人生感悟的未知迷惘，無關(guān)文理，僅僅是一種對星空無盡魅力的不可名狀的向往，于是乎我選擇了這本《極簡宇宙史》。

作者在一開頭便寫了“在這整本書中將只出現(xiàn)一個方程式：E=me2，我將不會放棄任何一個讀者，而你將會開啟一個行程，去探訪我們今天的科學所認識的宇宙，那個旅程開始于一個離家很遠的地方，世界的另外一邊?！弊髡哂觅|(zhì)樸卻精彩的比喻，讓讀者更好地理解文意，用極簡敘述的方式，使宏觀的宇宙產(chǎn)生畫面感，躍然紙上；使一些原理通俗易懂，極具代入感；使讀者在紛擾的生活中，不忘抬頭仰望那星空……

一． 題外話：讀《中國古代的天文與人文》有感

原初之時古人以為鳥知天時“日出興鳴與林，日沒則歸棲于巢”，“西”乃“棲”，借指西方，恰取意于日西而下則鳥歸棲于巢，日西而鳥西，故以為東西之西，這種動物本能意識的慣性發(fā)展恰恰構(gòu)成了人類認知體系的基礎(chǔ)。

于文獻中有《詩經(jīng) 鄘風》中的“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室”的以表辨向，亦有《淮南子》圭表定向示意圖，還有《尚書 堯典》觀象授時“乃命羲、和，欽若昊頭，歷象，日月星辰，敬授民時”……琳瑯滿目，浩如煙海，不計其數(shù)。

傳統(tǒng)的觀象授時，于小農(nóng)社會風調(diào)雨順、五谷豐登，乃至國運根基至關(guān)重要，而重點觀測恒星南中天，因此坐北朝南便漸漸成帝王家用事的習慣方/ 6

向，且應(yīng)合北斗天帝所在方位。《說文 北部》：北，也。從二人相背。凡北之屬皆從北。傳統(tǒng)以萬數(shù)之始“一”，十二支之始“子”與五行之始“水”配伍北方。

《天問》有云“登立為帝，熟道尚之”當古代天文學與古典哲學相結(jié)合，樸素宇宙觀應(yīng)運而生?！抖Y記 禮運》中“是故夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時”，《文子 九守》引老子言：天地未形,窈窈冥冥。不得不提《道德經(jīng)》二十二章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”，而何為恍惚？其十四章解釋道“其上不皎，其不下昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。

我曾瀏覽過馮時先生《中國古代的天文與人文》，并深感拜服，星漢燦爛，寰宇浩渺，與君共勉。

二． 宇宙之大，人類之小，更顯人生可貴

人類從何而來？因何而生？因何而在？盧梭說過“人需要意義才能像人一樣活著而不是本能地活著”，宇宙尺度中一切以光年，億年為單位，其宏大使得人類生命變得更加可貴，也因此我們一生中充滿著意義。

電影《星際穿越》感人至深，導(dǎo)演將愛作為五維，期望著人類有充分的信仰去堅信“愛是唯一可以穿越時間和空間的事物”，夫天地者,萬物之逆旅也；光陰者,百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？人是渺小的，而人類從不是渺小的＂I could be bounded in a nutshell and count myself a king of infinite space.＂（即使被關(guān)在果殼之中，仍自以為無限空間之王?！? 6

—哈姆雷特）漫長的人類史詩中，無數(shù)大能前仆后繼探尋宇宙的真諦，以此不辜負在這個宇宙里自己獨特而奇妙的生命

三． 你就是你宇宙的中心

從哥白尼推翻了地球中心論，到理論物理學的發(fā)展，人類對宇宙中心的理解仿佛呈現(xiàn)自己-非己-自己的一個過程，是否我們又回到了原點？現(xiàn)代天文學通過邏輯猜想得出光最多只有138億年的時間向前傳播，推導(dǎo)出了宇宙年齡為138億年以及可觀測宇宙的半徑約為465億光年，然而宇宙其實是在不斷膨脹的，這就意味著隨著時間的推移，空間中兩個靜止物體將彼此遠離，所以物體之間的距離將越來越大。

盡管這兩個物體實際上并沒有背離對方運動，但是宇宙并非是膨脹到空間中，而是空間本身的膨脹，并且膨脹發(fā)生于空間中的任何地方，因此從空間維度上探討宇宙的中心難以得出一個亙古不變的答案。

根據(jù)定義，可觀測宇宙的中心就是你，因為這只是你觀測的一個量度，可觀測宇宙的中心恰好就在你所觀測的地方。雖然這樣的唯心主義的觀點在客觀上使人啼笑皆非，然而每個人都有自己的宇宙，無數(shù)的雞湯無一不是告訴我們能夠經(jīng)營好自己的世界那是極好的，是的，其實你就是你宇宙的中心。

四． 時光倒流與因果律

“時間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移”，龍應(yīng)臺在《目送》中寫道。三維世界，因為有了時間，才有了縱向的深度。人與宇宙間的小大之辯，更多在于對逝者如斯夫不舍晝夜的慨嘆，日月/ 6

輪轉(zhuǎn)，流成斗轉(zhuǎn)星移歲月，鑄就萬物洪荒。

時間是公平的，它用一種近乎冷酷的理智，讓每一個生命得以平行前行，多少人曾懊悔“要是時間能夠重來那該有多好”，有相對論、平行宇宙理論、世界線收束理論、黑洞理論，科學家前仆后繼地探尋著突破時空的奧秘，倘若時空倒流，那又會是什么樣的情形？

廣義相對論中，時空是具有相對性的。引力的改變會影響觀測者對時間的感知。以人類的緯度而言，時光不會倒流，只會加速與減慢。其實，假設(shè)時光可以倒流，對人類而言，也并無好壞之分。有人期望通過時間倒流可以回到過去，以彌補或者糾正曾經(jīng)的錯誤。但事實上，就算真的通過改變維度，讓人類能在時間維上獨立行走，因果律的存在也會成為人類改變過去的最大障礙。愛因斯坦曾提過一個悖論，一個人想回到他出生前殺死他的父親，但在時間維度上這個人已經(jīng)存在了。若他成功在他出生前殺死他的父親，他就不會出生。也就不會有他穿越時空回去殺死他的父親，那他的父親就不會死，他就會出生。以上的假設(shè)說明，要么是他無法穿越時空，要么是他穿越回去之后，他做的事情并沒有改變過去，反而是成了過去的一部分有機體，“促成”了過去的推進。

所以，在因果律的干預(yù)下，就算人類能讓時光倒流，于人類而言也并無好壞之分，它只作為一個現(xiàn)象一種事實而存在。

五．小結(jié)

相信很多人都看過或者至少聽過《三體》，于是我便想結(jié)合著來發(fā)表感想，“給歲月以文明,而不是給文明以歲月?！比w呈現(xiàn)了一幅宏大的宇宙圖景,有/ 6

一串弱肉強食的星際陰謀,也有一絲希望閃現(xiàn)的善良人性。在與外星智慧博弈的過程中,人類竭盡全力避免失敗,這一過程被設(shè)計得精彩絕倫又無比悲壯，仿佛戰(zhàn)爭的喧囂早已埋葬在往事中。作者也面向未來發(fā)出了宇宙之問:在宇宙中,文明何去何從? 劉慈欣曾說：粒子雖小，卻組成了我們。宇宙雖大，我們身在其中。宇宙間再復(fù)雜的事物，都是有簡單的成分組成。絢麗的色彩來自那三色光，動聽的音樂由簡諧波疊加……再復(fù)雜都有其構(gòu)成的方式，人類的科技發(fā)展，與對自然界的分解密不可分。

科學的思維方式讓我們認識到，復(fù)雜事件最好的解決方式就是將其分解。數(shù)學上有因式分解的定律，即有理式可分解為有限個多項式的積。那么我們生活中的復(fù)雜事件也可以拆分成若干個解決的步驟。如同再復(fù)雜的程序，其都是由有限的算法步驟組成。這些巧妙的算法為我們問題的解決帶來了極大的便利。

所以，我認為，生活中的復(fù)雜問題都由簡單的問題組成，我們要需要找到其適用的“算法”，并通過有限步驟將其解決。

宇宙年歷12月30號，11點59分46秒，全部有記載的歷史都發(fā)生在這最后的14秒里，你所聽說過的所有史詩，國王、戰(zhàn)役、遷徒、文明，戰(zhàn)爭與愛情，歷史書上的一切，都發(fā)生在這歷史的最后幾秒。以宇宙的時間來看，人類太年輕了，目前僅有那么一點對宇宙的認知，還有太多太多未知的世界，人類的還沒有能力發(fā)現(xiàn)，人類的認知水平是很有限的，所以作為人類有足夠的理由對宇宙保持謙卑。

然而，人類卻學會了思考，Christophe Galfard說能在地球作為人是很/ 6

幸運的事情，我們可以有頭腦去認知這個世界和宇宙。/ 6

第四篇：黑夜里的吶喊——讀《極簡歐洲史有感》

黑夜里的吶喊

——讀《極簡歐洲史》之文藝復(fù)興有感

北京工業(yè)大學通州分校 11文秘 姓名：鄭雅丹 學號：11661113

如果說歐洲歷史是一幅唯美而華麗的畫卷，那么文藝復(fù)興便是其中最為絢麗而悲壯的片段。它的絢麗點亮了冷酷黑暗的中世紀，它的悲壯驚醒了庸庸碌碌的“夢中人”。它復(fù)興的不僅僅是文藝，更重要的是它讓人們的精神得到復(fù)興。它的到來讓人們沖破了基督教會給人們思想緊緊裹上的束縛衣，讓人們不再整日糾結(jié)于自己是否邪惡墮落，讓人們重新思考怎樣生活最好，想些什么最好。文藝復(fù)興就像黑夜中的吶喊，喚醒了迷醉的人們，喚來了久違的黎明。

在那個漫漫無邊的歐洲黑暗時代，基督教會是如此的盛行猖獗。它成了封建社會的精神支柱。上帝再也不是那個被神圣光環(huán)籠罩的救世主，而逐漸演變成教皇用來約束人民的絕對權(quán)威?！熬龣?quán)神授”，在那個時代就連君主也要受到神的制約，也要借所謂的上帝來行使權(quán)力，更何況那時期的人民。

日耳曼蠻族那漫長的戰(zhàn)爭摧毀了曾經(jīng)百花齊放的古希臘古羅馬文化;曾經(jīng)富裕繁榮的城市生活也不見蹤影；古代的藝術(shù)、文字也在其中消亡。此時“上帝派來”的教皇站了出來“拯救”世界?；浇虝页龉畔ＥD古羅馬的學術(shù)典籍，截取它們想要的段落，把這些斷章取義的點點滴滴匯集起來，再將它和摘自《圣經(jīng)》中的段落編在一起，構(gòu)筑出一套基督教神學。這樣下來，希臘哲學思維、學術(shù)知識和邏輯觀念全都被征去服侍、支持基督教。在日常生活上它們讓人們禁欲，鄙視金錢，就連追求生活中的快樂也是不允許的。他們反對服飾之美，甚至反對個清潔衛(wèi)生，禁止一切娛樂活動。在教會的打壓下，人們忘記了為何而生，因為沒有歡樂的生活毫無意義，此時的人們活著已經(jīng)死了。對于藝術(shù)來說，藝術(shù)是一個人內(nèi)心靈魂的體現(xiàn)。當人們的思想被禁錮時，他的藝術(shù)創(chuàng)作又是怎樣的呢。當我們觀看古希臘時期的藝術(shù)作品，像《維納斯》、《赫爾墨斯》《雅典娜神像》每一個都充滿的濃濃的人性，他們歌頌人性美。因為那時人們認為人是世界萬物的主宰，并非是神。而教會統(tǒng)治下的人們創(chuàng)造出的作品像德國希爾德斯海姆教堂大門上的人物畫，他刻畫的情景是亞當和夏娃偷吃了上帝禁忌的水果，亞當在責怪夏娃，而夏娃在責怪蛇。兩個人都深深地為自己的赤身裸體感到羞愧。畫中的人是生硬死板的，畫作表現(xiàn)的感情也是冰冷的上帝是至高無限的。這正是人們思想被束縛的表現(xiàn)。

就這樣，歐洲人民在黑暗中生存了千年之久。13世紀末，但丁來到了這個黑暗世界。他的到來為這個世界帶來了黎明前的一絲曙光。他創(chuàng)造的《神曲》讓人們通過作者與地獄、煉獄、和天國中各種著名人物對話。從中體現(xiàn)了“人文主義”的主張。這也便是“文藝復(fù)興”的開端。他用他的生命及一部部“人文主義”著作喚醒人類，他是黑暗中的吶喊者喚醒了一位又一位思想家。他們漸漸開始思索生活的意義，努力沖破思想的禁錮，抨擊禁欲主義，讓人們追求現(xiàn)世的幸福。從此，那籠罩千年的教皇專政迷霧逐漸散去。歐洲的手工業(yè)和商品經(jīng)濟漸漸發(fā)展。人們思想在也逐漸得到解放。我們看到了拉斐爾手中的《西斯廷圣母》眼中充滿了母性的慈愛，我們也看到了達.芬奇的《蒙娜麗莎》迷幻的微笑，更看到了米開朗基羅那個完美、高尚、尊貴的《大衛(wèi)》。每一幅作品都籠罩著人性的光輝。我們看到了比古希臘古羅馬更為輝煌的藝術(shù)成就。這鮮明的證實了人們脫離了基督教的思想束縛。也證明了歐洲開始走向了世俗社會，從此不斷發(fā)展。

當我翻看這段歷史，我突然想起了魯迅先生的一句話：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么?！睔W洲中世紀時期被教會統(tǒng)治下的人們就仿佛被關(guān)在了一間鐵屋子里，人們的生命在沉睡中結(jié)束，這似乎沒有什么痛苦。但是，其中總是有清醒的人，就像但丁等人，他們不忍看到這個社會中的人沉睡一生然后死去。他們最終決定吶喊，并且相信自己的光芒能照亮黑暗，能融化這看似無堅不摧的鐵屋。他們的吶喊驚醒了鐵屋子中的人，他們的決心讓跟多的人充滿力量。

最終，在這場“文藝復(fù)興”中原本沉睡的人們沖破了鐵屋。其實，無論看似多么萬難破毀的事情，只要有一個開端，就一定能收獲結(jié)果。

第五篇：你一定愛讀的極簡歐洲史讀書報告

你一定愛讀的極簡歐洲史

——20144307 張?zhí)焐?/p>

近日讀了《你一定愛讀的極簡歐洲史》，這本書在豆瓣的評分是8.4，其實就我本人而言，是對歷史一竅不通的，讀這本書時遇到了種種挫折和艱辛，現(xiàn)在談一談我對這本書的理解。

首先是關(guān)于歐洲歷史我的大體認知：

書的作者在開始就提出歐洲文明是一直唯一能讓其他地區(qū)馬首是瞻的文明。在歐洲文明發(fā)端之初，它的組成元素有三： 1．古希臘和羅馬文化。

2．基督教——猶太教（猶太民族之宗教）的一個奇特分支。3．對羅馬帝國進行侵略的日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化。古希臘是現(xiàn)代文明的源頭，羅馬人逐步建立起強大的帝國，連希臘和希臘所有的殖民地都在它的疆域范圍之內(nèi)。耶穌作為基督教的先知之一，卻被猶太人和羅馬人聯(lián)合處死，無疑是個諷刺。日耳曼民族是為戰(zhàn)爭而生的，他們于公元四世紀徹底消滅了西羅馬帝國（入侵方式也很特殊）。

三個元素是如何相互交融？

羅馬人要求：你必須對皇帝敬拜，因為羅馬人相信，君主的地位與神明無異，但猶太人不肯對君王致敬，所以羅馬人認為基督徒是顛覆分子，必須鏟除而后快。但君士坦丁大帝（272—337），公元313年賦予基督教合法地位，事情就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。

這是三大元素的第一個連結(jié)：羅馬帝國變成了基督教的天下。

后來，教會發(fā)展出完整的層級組織。這個教會有它自己的法律制度，也設(shè)有法庭、監(jiān)獄以執(zhí)行法律。而教會不只管教務(wù)，還管到其他重要大事，例如婚姻、繼承。教會也有它自己的稅收體系，因為所有人民都有義務(wù)掏錢來供養(yǎng)它。羅馬帝國滅亡后，教會幸存下來——儼然一個獨立政府。教皇和羅馬帝王的角色平起平坐，治理麾下所有層級的文武百官。

這是三大元素的第二個連結(jié)：教會變成了羅馬人的教會。

羅馬帝國崩滅后，教會把希臘和羅馬的學術(shù)保存了下來（它先前就已經(jīng)這么做）。這是三大元素第三個連結(jié)：基督教會將希臘和羅馬的智識成就保存下來。

日耳曼蠻族侵犯羅馬帝國的時候，并沒有摧毀它的意圖。他們的目的在于攻城略地，想占奪最肥沃的土地以安家落戶，好好享受人生的美好東西。而基督教的主教這樣說：“河流那頭的土地你們可以拿去，但其他的請留給我們?！敝鹘逃终f只要接受基督教的上帝，就更能克敵制勝。這是一群很特別的征服者：他們接受了被征服者的宗教。

這是最后一個連結(jié)點：日耳曼蠻族支持基督教。

羅馬帝國滅亡后，教會的教皇卻依然屹立，這時一件件事情的出現(xiàn)開始削弱教廷權(quán)威。見右圖

再是——淺談民主

民主發(fā)源于歐洲，源于古希臘，最為有名的便是雅典城邦的民主。雅典的民主持續(xù)了170余年，是直接民主，雅典的民主理想是由伯里克利奠基的，但這樣的民主來源于人民的高度參與,帶有高壓色彩，且每個人都是善變，有缺陷的，因此古希臘三賢并不欣賞這樣的民主。但無疑，古希臘的民主精神影響了整個西方的文明，西方人對權(quán)利，對民主的敏感程度無疑高于國人。

在很長的一段時間，歐洲文明都是落后于中國文明的，但工業(yè)革命，代議政體，人權(quán)觀念，這些代表先進文明的事物卻都是興起于歐洲，這是怎么一回事？？

——不是所有的東西都歸國王所有。

歐洲政府對人民毫無掌控能力，他們必須提供良好的政府，才能爭取到人民的服從做為回報。數(shù)百年來，歐洲的國王們最大的威脅是他們最有權(quán)勢的下屬——土地貴族階級?！安皇撬械臇|西都屬于國王”，這是歐洲自由和繁榮的基石。而在中國，權(quán)力是極其明確地集中在皇帝手里。

美國的基本政治制度就是三權(quán)分立制度。三權(quán)分立制度最早可以追溯到亞里士多德，法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中進一步提出了“三權(quán)分立”理論，這一理論對美國的影響最大。然而我們可以看到，美國近期舉行完畢的中期選舉，民主黨失去了國會參議院多數(shù)席的地位，徹底進入了“跛腳鴨”狀態(tài)。奧巴馬在第一個任期掌握國會兩院，因此他可以順利提出醫(yī)改法案，而眾議院失守后，奧巴馬政府甚至出現(xiàn)了白宮關(guān)門的情況，所以多黨制的民主并非不存在問題。

歐洲的民主宣稱：傳統(tǒng)社會中，最基本的社會單位是群體；而在現(xiàn)代社會，最基本的，神圣不可輕犯的社會單位是原子化的個人。

所有的個人都被認為是最理性的，都有一個共同的訴求，那就是選舉權(quán)。一旦擁有選舉權(quán)，人民又是理性的，則必然選出好的政府，隨后過上永遠幸福的生活，堅信選舉民主制將成為所有國家唯一的政治制度，為此他們謳歌，宣揚，鼓吹選舉民主，并打擊不實行選舉的“邪惡勢力”。到這里，就不得不談一談中國的選舉和民主?，F(xiàn)代中國的民主：當西方精英分子不斷宣揚多黨制和全民選舉時，中國走上了另一條與眾不同之路。事實上，中國只用了三十年就從世界上最貧窮的農(nóng)業(yè)國一躍成為了世界第二大經(jīng)濟體，實現(xiàn)了6.5億人脫貧。然而，中國并沒有所謂的選舉，也沒有多黨制。按照西方民主的觀點，一黨執(zhí)政的中國必將面對三個問題：制度體制僵化，政治上的封閉，道德上的不合法性。

但事實恰恰相反：中國的民主集中制具有與時俱進的能力，選賢任能的體制，深植與民心的政權(quán)合法性。相對于西方的精英統(tǒng)治，我不得不承認絕大多數(shù)的中共領(lǐng)導(dǎo)人是靠自身努力和激烈競爭獲得晉升的。而領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)力具體體現(xiàn)在一個強有力的組織：中共組織部，它保證了任人為賢。相比于普遍的西方政府在大選之后幾個月，支持率便會下降到50%以下的怪圈，民主集中制顯然有著它的優(yōu)勢。有人說一黨制導(dǎo)致腐敗，事實上印度作為最大的民主選舉國家，腐敗卻更為嚴重，如果民主選舉能終結(jié)腐敗，那么印度就不會出現(xiàn)這樣的狀況。

因此，對待西方民主，我覺得我們更應(yīng)該辯證的去看。

最后，借鑒豆瓣上對這本書敘事的評價：

第一，這本書靠邏輯推動，但和國內(nèi)中學教材那種“邏輯推動”是完全不同的，它不是設(shè)定了一個邏輯框架，讓所有的事件來適應(yīng)這個邏輯框架，它的思維方式和敘述方式是正向的，它還原歷史場景，然后從事件的推進中找出內(nèi)在的聯(lián)系，它的邏輯是歸納、推理、總結(jié)出來的，作為一種研究成果，它的邏輯是結(jié)論，而不是預(yù)設(shè)的。找到真實場景、假設(shè)、推論，然后結(jié)論，這其實正是最經(jīng)典的學習方法。

第二，這本書在第一部分講三大元素的混合這條“整”的主線，第二部分從戰(zhàn)爭、現(xiàn)代民主產(chǎn)生發(fā)展、語言、皇權(quán)與教權(quán)、百姓生活等多個“分”的支線切入，由整而分最后合于“結(jié)語”，講清了歐洲文明成為“第一”的根本原因。由整而分再和，通過立體而又有層次的視角對同一對象進行分析研究，這也是學習最基本的方法。

報告參考：《你一定愛讀的極簡歐洲史》

《鳳凰新聞中期選舉專欄》

《China and the End of Meta-Narratives》

《豆瓣點評》