第一篇：師德反思 史俊極

學(xué)習(xí)《教職工違反師德規(guī)范處理辦法》的體會(huì)與反思

史俊極

在學(xué)校教育中，教師是“人師”，教育是一種以人格來(lái)培育人格，以靈魂來(lái)塑造靈魂的勞動(dòng)，通過(guò)這次學(xué)習(xí)《教職工違反師德規(guī)范處理辦法》，我對(duì)師德師風(fēng)教育的重要意義有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)容也更熟悉了。人無(wú)完人，金無(wú)足赤，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但人確實(shí)是可以改得更好的。剔除短處，吸人長(zhǎng)處，不斷完善自我，每個(gè)人都是可以做得更好的。想想過(guò)去，對(duì)照現(xiàn)在，展望未來(lái)，我對(duì)自身存在的問(wèn)題進(jìn)行了深刻地反思：

存在問(wèn)題：

1、愛(ài)崗敬業(yè)，教書育人方面有的時(shí)候，感覺(jué)責(zé)任心不夠強(qiáng)，這主要表現(xiàn)在有的教師心情不是太好的時(shí)候，自己的行為有點(diǎn)受情緒的影響，有時(shí)甚至?xí)б稽c(diǎn)到工作和課堂中去。

2、熱愛(ài)學(xué)生，和諧發(fā)展方面有的時(shí)候，教育學(xué)生的手段欠佳，不管出于何種目的，都給學(xué)生的身心造成了不良的影響。課后對(duì)差生的輔導(dǎo)不到位。

3、尊重家長(zhǎng)，服務(wù)家長(zhǎng)方面有時(shí)在與家長(zhǎng)的溝通中，沒(méi)有注意家長(zhǎng)的心理承受能力，直言不諱，可能會(huì)傷害到家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)不敢和老師主動(dòng)溝通。

究其原因，主要有：對(duì)此類問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠，輕視政治理論學(xué)習(xí)、缺乏理想信念、不注意產(chǎn)生問(wèn)題后的影響，有麻痹思想在里面。

今后改進(jìn)的方向：

1、進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，從思想上、行動(dòng)上提高自己的工作責(zé)任心，樹(shù)立一切為學(xué)生服務(wù)的思想；提高自己的鉆研精神，不要遇難而退，要發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭(zhēng)的思想和作風(fēng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)，做到政治業(yè)務(wù)兩過(guò)硬。樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷夯實(shí)自身基礎(chǔ)。

2、尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，誨人不倦，克服不良情緒，杜絕不良行為。注重心靈的溝通。在教學(xué)中要樹(shù)立良好且正確的師生關(guān)系，真正做到尊師愛(ài)生，教學(xué)相長(zhǎng)。教師要樹(shù)立時(shí)刻為學(xué)生服務(wù)的思想，面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，并用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待，尊重他們的人格，使他們的身心都能健康的發(fā)展。課后，主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生的世界，和他們說(shuō)說(shuō)話，做做游戲……，通過(guò)各種途徑來(lái)關(guān)心、愛(ài)護(hù)、走進(jìn)學(xué)生。

3、時(shí)刻銘記-——從我做起，從小事做起，從今天做起！要以自身良好的師德形象帶動(dòng)孩子。

4、及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，認(rèn)真聽(tīng)取家長(zhǎng)意見(jiàn)和建議，取得支持和配合，不指責(zé)、責(zé)備家長(zhǎng)，并且在語(yǔ)言交流中，語(yǔ)氣平和、委婉、真誠(chéng)、用誠(chéng)意使家長(zhǎng)信任我。

5、自覺(jué)抵制社會(huì)不良風(fēng)氣影響，不進(jìn)行有償補(bǔ)課和收取額外的報(bào)酬。與家長(zhǎng)交往中不收禮、不吃請(qǐng)、不叫家長(zhǎng)辦事，不進(jìn)行有償家教。

總之，在學(xué)習(xí)《教職工違反師德規(guī)范處理辦法》之后，我對(duì)教師的責(zé)任與任務(wù)，那些事情應(yīng)該做那些事情是有違教師職業(yè)到的事情有了更深一步的認(rèn)識(shí)，我會(huì)按照師德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，絕不違反，爭(zhēng)取做一名合格的人民教師。

第二篇：《極簡(jiǎn)宇宙史》讀后感

極簡(jiǎn)宇宙史讀后感

寰宇浩瀚無(wú)極，仰觀無(wú)垠漫天星宿心曠神怡，曾想在星輝斑斕里放歌，這歌，是人類追問(wèn)著思索著對(duì)宇宙與人生感悟的未知迷惘，無(wú)關(guān)文理，僅僅是一種對(duì)星空無(wú)盡魅力的不可名狀的向往，于是乎我選擇了這本《極簡(jiǎn)宇宙史》。

作者在一開(kāi)頭便寫了“在這整本書中將只出現(xiàn)一個(gè)方程式：E=me2，我將不會(huì)放棄任何一個(gè)讀者，而你將會(huì)開(kāi)啟一個(gè)行程，去探訪我們今天的科學(xué)所認(rèn)識(shí)的宇宙，那個(gè)旅程開(kāi)始于一個(gè)離家很遠(yuǎn)的地方，世界的另外一邊?！弊髡哂觅|(zhì)樸卻精彩的比喻，讓讀者更好地理解文意，用極簡(jiǎn)敘述的方式，使宏觀的宇宙產(chǎn)生畫面感，躍然紙上；使一些原理通俗易懂，極具代入感；使讀者在紛擾的生活中，不忘抬頭仰望那星空……

一． 題外話：讀《中國(guó)古代的天文與人文》有感

原初之時(shí)古人以為鳥(niǎo)知天時(shí)“日出興鳴與林，日沒(méi)則歸棲于巢”，“西”乃“棲”，借指西方，恰取意于日西而下則鳥(niǎo)歸棲于巢，日西而鳥(niǎo)西，故以為東西之西，這種動(dòng)物本能意識(shí)的慣性發(fā)展恰恰構(gòu)成了人類認(rèn)知體系的基礎(chǔ)。

于文獻(xiàn)中有《詩(shī)經(jīng) 鄘風(fēng)》中的“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室”的以表辨向，亦有《淮南子》圭表定向示意圖，還有《尚書 堯典》觀象授時(shí)“乃命羲、和，欽若昊頭，歷象，日月星辰，敬授民時(shí)”……琳瑯滿目，浩如煙海，不計(jì)其數(shù)。

傳統(tǒng)的觀象授時(shí)，于小農(nóng)社會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，乃至國(guó)運(yùn)根基至關(guān)重要，而重點(diǎn)觀測(cè)恒星南中天，因此坐北朝南便漸漸成帝王家用事的習(xí)慣方/ 6

向，且應(yīng)合北斗天帝所在方位?！墩f(shuō)文 北部》：北，也。從二人相背。凡北之屬皆從北。傳統(tǒng)以萬(wàn)數(shù)之始“一”，十二支之始“子”與五行之始“水”配伍北方。

《天問(wèn)》有云“登立為帝，熟道尚之”當(dāng)古代天文學(xué)與古典哲學(xué)相結(jié)合，樸素宇宙觀應(yīng)運(yùn)而生?！抖Y記 禮運(yùn)》中“是故夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)”，《文子 九守》引老子言：天地未形,窈窈冥冥。不得不提《道德經(jīng)》二十二章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”，而何為恍惚？其十四章解釋道“其上不皎，其不下昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”。

我曾瀏覽過(guò)馮時(shí)先生《中國(guó)古代的天文與人文》，并深感拜服，星漢燦爛，寰宇浩渺，與君共勉。

二． 宇宙之大，人類之小，更顯人生可貴

人類從何而來(lái)？因何而生？因何而在？盧梭說(shuō)過(guò)“人需要意義才能像人一樣活著而不是本能地活著”，宇宙尺度中一切以光年，億年為單位，其宏大使得人類生命變得更加可貴，也因此我們一生中充滿著意義。

電影《星際穿越》感人至深，導(dǎo)演將愛(ài)作為五維，期望著人類有充分的信仰去堅(jiān)信“愛(ài)是唯一可以穿越時(shí)間和空間的事物”，夫天地者,萬(wàn)物之逆旅也；光陰者,百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？人是渺小的，而人類從不是渺小的＂I could be bounded in a nutshell and count myself a king of infinite space.＂（即使被關(guān)在果殼之中，仍自以為無(wú)限空間之王?！? 6

—哈姆雷特）漫長(zhǎng)的人類史詩(shī)中，無(wú)數(shù)大能前仆后繼探尋宇宙的真諦，以此不辜負(fù)在這個(gè)宇宙里自己獨(dú)特而奇妙的生命

三． 你就是你宇宙的中心

從哥白尼推翻了地球中心論，到理論物理學(xué)的發(fā)展，人類對(duì)宇宙中心的理解仿佛呈現(xiàn)自己-非己-自己的一個(gè)過(guò)程，是否我們又回到了原點(diǎn)？現(xiàn)代天文學(xué)通過(guò)邏輯猜想得出光最多只有138億年的時(shí)間向前傳播，推導(dǎo)出了宇宙年齡為138億年以及可觀測(cè)宇宙的半徑約為465億光年，然而宇宙其實(shí)是在不斷膨脹的，這就意味著隨著時(shí)間的推移，空間中兩個(gè)靜止物體將彼此遠(yuǎn)離，所以物體之間的距離將越來(lái)越大。

盡管這兩個(gè)物體實(shí)際上并沒(méi)有背離對(duì)方運(yùn)動(dòng)，但是宇宙并非是膨脹到空間中，而是空間本身的膨脹，并且膨脹發(fā)生于空間中的任何地方，因此從空間維度上探討宇宙的中心難以得出一個(gè)亙古不變的答案。

根據(jù)定義，可觀測(cè)宇宙的中心就是你，因?yàn)檫@只是你觀測(cè)的一個(gè)量度，可觀測(cè)宇宙的中心恰好就在你所觀測(cè)的地方。雖然這樣的唯心主義的觀點(diǎn)在客觀上使人啼笑皆非，然而每個(gè)人都有自己的宇宙，無(wú)數(shù)的雞湯無(wú)一不是告訴我們能夠經(jīng)營(yíng)好自己的世界那是極好的，是的，其實(shí)你就是你宇宙的中心。

四． 時(shí)光倒流與因果律

“時(shí)間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移”，龍應(yīng)臺(tái)在《目送》中寫道。三維世界，因?yàn)橛辛藭r(shí)間，才有了縱向的深度。人與宇宙間的小大之辯，更多在于對(duì)逝者如斯夫不舍晝夜的慨嘆，日月/ 6

輪轉(zhuǎn)，流成斗轉(zhuǎn)星移歲月，鑄就萬(wàn)物洪荒。

時(shí)間是公平的，它用一種近乎冷酷的理智，讓每一個(gè)生命得以平行前行，多少人曾懊悔“要是時(shí)間能夠重來(lái)那該有多好”，有相對(duì)論、平行宇宙理論、世界線收束理論、黑洞理論，科學(xué)家前仆后繼地探尋著突破時(shí)空的奧秘，倘若時(shí)空倒流，那又會(huì)是什么樣的情形？

廣義相對(duì)論中，時(shí)空是具有相對(duì)性的。引力的改變會(huì)影響觀測(cè)者對(duì)時(shí)間的感知。以人類的緯度而言，時(shí)光不會(huì)倒流，只會(huì)加速與減慢。其實(shí)，假設(shè)時(shí)光可以倒流，對(duì)人類而言，也并無(wú)好壞之分。有人期望通過(guò)時(shí)間倒流可以回到過(guò)去，以彌補(bǔ)或者糾正曾經(jīng)的錯(cuò)誤。但事實(shí)上，就算真的通過(guò)改變維度，讓人類能在時(shí)間維上獨(dú)立行走，因果律的存在也會(huì)成為人類改變過(guò)去的最大障礙。愛(ài)因斯坦曾提過(guò)一個(gè)悖論，一個(gè)人想回到他出生前殺死他的父親，但在時(shí)間維度上這個(gè)人已經(jīng)存在了。若他成功在他出生前殺死他的父親，他就不會(huì)出生。也就不會(huì)有他穿越時(shí)空回去殺死他的父親，那他的父親就不會(huì)死，他就會(huì)出生。以上的假設(shè)說(shuō)明，要么是他無(wú)法穿越時(shí)空，要么是他穿越回去之后，他做的事情并沒(méi)有改變過(guò)去，反而是成了過(guò)去的一部分有機(jī)體，“促成”了過(guò)去的推進(jìn)。

所以，在因果律的干預(yù)下，就算人類能讓時(shí)光倒流，于人類而言也并無(wú)好壞之分，它只作為一個(gè)現(xiàn)象一種事實(shí)而存在。

五．小結(jié)

相信很多人都看過(guò)或者至少聽(tīng)過(guò)《三體》，于是我便想結(jié)合著來(lái)發(fā)表感想，“給歲月以文明,而不是給文明以歲月?！比w呈現(xiàn)了一幅宏大的宇宙圖景,有/ 6

一串弱肉強(qiáng)食的星際陰謀,也有一絲希望閃現(xiàn)的善良人性。在與外星智慧博弈的過(guò)程中,人類竭盡全力避免失敗,這一過(guò)程被設(shè)計(jì)得精彩絕倫又無(wú)比悲壯，仿佛戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂早已埋葬在往事中。作者也面向未來(lái)發(fā)出了宇宙之問(wèn):在宇宙中,文明何去何從? 劉慈欣曾說(shuō)：粒子雖小，卻組成了我們。宇宙雖大，我們身在其中。宇宙間再?gòu)?fù)雜的事物，都是有簡(jiǎn)單的成分組成。絢麗的色彩來(lái)自那三色光，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)由簡(jiǎn)諧波疊加……再?gòu)?fù)雜都有其構(gòu)成的方式，人類的科技發(fā)展，與對(duì)自然界的分解密不可分。

科學(xué)的思維方式讓我們認(rèn)識(shí)到，復(fù)雜事件最好的解決方式就是將其分解。數(shù)學(xué)上有因式分解的定律，即有理式可分解為有限個(gè)多項(xiàng)式的積。那么我們生活中的復(fù)雜事件也可以拆分成若干個(gè)解決的步驟。如同再?gòu)?fù)雜的程序，其都是由有限的算法步驟組成。這些巧妙的算法為我們問(wèn)題的解決帶來(lái)了極大的便利。

所以，我認(rèn)為，生活中的復(fù)雜問(wèn)題都由簡(jiǎn)單的問(wèn)題組成，我們要需要找到其適用的“算法”，并通過(guò)有限步驟將其解決。

宇宙年歷12月30號(hào)，11點(diǎn)59分46秒，全部有記載的歷史都發(fā)生在這最后的14秒里，你所聽(tīng)說(shuō)過(guò)的所有史詩(shī)，國(guó)王、戰(zhàn)役、遷徒、文明，戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情，歷史書上的一切，都發(fā)生在這歷史的最后幾秒。以宇宙的時(shí)間來(lái)看，人類太年輕了，目前僅有那么一點(diǎn)對(duì)宇宙的認(rèn)知，還有太多太多未知的世界，人類的還沒(méi)有能力發(fā)現(xiàn)，人類的認(rèn)知水平是很有限的，所以作為人類有足夠的理由對(duì)宇宙保持謙卑。

然而，人類卻學(xué)會(huì)了思考，Christophe Galfard說(shuō)能在地球作為人是很/ 6

幸運(yùn)的事情，我們可以有頭腦去認(rèn)知這個(gè)世界和宇宙。/ 6

第三篇：極簡(jiǎn)歐洲史讀后感

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感

（一）在對(duì)《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。

眾所周知，在當(dāng)代社會(huì)，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對(duì)現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、基督教教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開(kāi)篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過(guò)程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國(guó)與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已！

發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對(duì)婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等；古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬(wàn)物的尺度”突出了“人”的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的重要一步；蘇格拉底提出的“知識(shí)即美德”與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國(guó)》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對(duì)于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對(duì)古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國(guó)家的建立。

現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對(duì)人們精神世界的又一大重?fù)?，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國(guó)國(guó)土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對(duì)羅馬帝國(guó)的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國(guó)家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國(guó)等，在一定程度上說(shuō)明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。

其實(shí)，歐洲的許多思想都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，如“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國(guó)留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感

（二）黃健韜

《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”,一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛(ài)琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說(shuō)到。歐洲擁有1016萬(wàn)平方公里的土地，然而該書卻僅以愛(ài)琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說(shuō)明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。

在約翰看來(lái)，有三個(gè)元素必須記牢，它們分別是：1.古希臘和羅馬文化。2.基督教。3.入侵羅馬的日耳曼蠻族。正是因?yàn)檫@三個(gè)元素的深化、交集、影響，才一步步造就了今天的歐洲。

今天的歐洲是許多個(gè)國(guó)家組成的，但在很久很久以前，大部分的土地上只有一個(gè)帝國(guó)——羅馬帝國(guó)。古羅馬帝國(guó)的版圖西起西班牙、不列顛，東到幼發(fā)拉底河上游、南自非洲北部，北達(dá)萊茵河與多瑙河一帶，遼闊無(wú)邊。

古羅馬人雖然打仗一流，但哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、文化等還是要向古希臘學(xué)習(xí)，這是第一個(gè)元素的形成。另一個(gè)元素緊接著也奇妙的開(kāi)出了花，本來(lái)基督教是猶太民族中的一支，是個(gè)小眾宗教，羅馬人不信的，但是君士坦丁大帝公開(kāi)表態(tài)支持基督教會(huì)，于是乎羅馬人攜著古希臘的文化和基督教結(jié)合了，這是第一個(gè)。

然后，更好戰(zhàn)的日耳曼人從北方打來(lái)了，當(dāng)時(shí)羅馬已經(jīng)分為東羅馬和西羅馬，西羅馬帝國(guó)于476年滅亡。這一年，作為分界線，前面是古典時(shí)期，后面就跟著中世紀(jì)了。中世紀(jì)漫漫一千年，東羅馬帝國(guó)茍延殘喘，歐洲真正的主人成了無(wú)知好戰(zhàn)的日耳曼人。無(wú)知要學(xué)，好戰(zhàn)要改，國(guó)家要建，但是他們畢竟是新手，手腕不強(qiáng)，各據(jù)一方，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)出現(xiàn)，格局就這么定下來(lái)了。

這里出現(xiàn)了第二個(gè)，這些國(guó)王為了維護(hù)統(tǒng)治，首領(lǐng)把占領(lǐng)的土地分封給他的戰(zhàn)士們。這些戰(zhàn)士成為貴族，條件是一旦國(guó)王需要軍隊(duì)這些貴族就得供應(yīng)。但逐漸的這些貴族開(kāi)始視土地為己有，情況沒(méi)有想象的那么好。但也正因?yàn)槿绱?，?guó)王的權(quán)力一貫薄弱，而“并非所有東西都?xì)w國(guó)王所有”正是現(xiàn)代歐洲政府思維的基石。所以歐洲搞出了民主，而中國(guó)一向?qū)Ｖ啤?/p>

到這里，還剩最后一個(gè)，日耳曼蠻族竟然也支持基督教。結(jié)果是羅馬帝國(guó)雖然覆滅了，但教會(huì)幸存了，帶著它那套統(tǒng)治天下的規(guī)則，與國(guó)王們形成了聯(lián)盟，當(dāng)然同時(shí)也產(chǎn)生糾葛。直到1400年，這個(gè)怪異的聯(lián)盟才告終結(jié)，近代上場(chǎng)了。

首先是15世紀(jì)的文藝復(fù)興，“隨著文藝復(fù)興來(lái)到，歐洲社會(huì)開(kāi)啟了它漫長(zhǎng)的世俗化過(guò)程。”

接著是16世界的宗教改革，文藝復(fù)興還只是回望古希臘，宗教改革卻是要革現(xiàn)有教會(huì)系統(tǒng)的命。宗教改革其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是以馬丁路德為首的基督徒，開(kāi)始從教廷手中搶奪《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，加上印刷術(shù)的發(fā)明，教廷的權(quán)威一落千丈。

在這之后，17世紀(jì)，科學(xué)革命，18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們開(kāi)始將理性“運(yùn)用在政府、道德觀念、神學(xué)和社會(huì)的改造上”.隨著思想啟蒙，著名的英國(guó)光榮革命，法國(guó)大革命接踵而至。

同樣比照舊時(shí)代的中國(guó)。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統(tǒng)，人民的思想創(chuàng)造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統(tǒng)治階級(jí)上層社會(huì)的認(rèn)可，不可能實(shí)現(xiàn)彼時(shí)時(shí)代所定義的人生價(jià)值。儒家思想無(wú)疑是中華民族偉大的智慧結(jié)晶，它對(duì)中國(guó)乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，甚至到如今一些諸如管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興學(xué)科都能從中汲取到不一樣的養(yǎng)分。然而，統(tǒng)治階級(jí)手中的儒家思想客觀來(lái)說(shuō)也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無(wú)數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下?！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙刺痛了億萬(wàn)中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。

前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”.極簡(jiǎn)歐洲史讀后感

（三）我讀《極簡(jiǎn)歐洲史》

（本文僅是我記錄自己讀書的收獲與感想，沒(méi)有高深的思想，僅有粗淺的學(xué)習(xí)過(guò)程，其中應(yīng)不乏表達(dá)不當(dāng)或想法幼稚之處，需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)修正，請(qǐng)牛人勿取笑，感謝！歡迎愿意交流的朋友，提出寶貴指導(dǎo)意見(jiàn)和建議?。?/p>

文/陳靜

高中時(shí)我讀的理科，大學(xué)和碩士讀的商科，加上自己以前對(duì)歷史和哲學(xué)不感興趣，所以在人文史方面非常欠缺，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，越發(fā)覺(jué)得文史哲知識(shí)對(duì)提高自身修養(yǎng)有非常重要的作用，所以，我今年下決心好好讀讀這方面的書。

今年我讀的第一本歷史書是《極簡(jiǎn)歐洲史》。它是由現(xiàn)任澳大利亞墨爾本拉籌伯大學(xué)歷史系教授約翰·赫斯特所寫，赫斯特是澳大利亞與英聯(lián)邦權(quán)威的社會(huì)暨政治歷史學(xué)家、歐洲史專家。這本書非常薄，讀起來(lái)很有趣。原本它只是給學(xué)生授課用的講義，但沒(méi)想到極受歡迎，后出版成書，在歐美暢銷。

我讀這本書發(fā)現(xiàn)，作者通過(guò)前兩章即提綱挈領(lǐng)地把歐洲的歷史講完了，隨后的六章則從不同的主題——戰(zhàn)爭(zhēng)、民主與極權(quán)、皇帝和教皇、語(yǔ)言、平民百姓的生活等方面對(duì)歐洲的發(fā)展做了詳盡介紹。真是一本很好的快速了解歐洲歷史的啟蒙書。

以前我對(duì)歐洲史不了解，只知道一點(diǎn)沒(méi)有系統(tǒng)、沒(méi)有邏輯的含糊不清的歷史名詞和人名，比如古希臘文明、黑暗的中世紀(jì)、文藝復(fù)興、法國(guó)大革命、基督教、凱撒大帝等。讀了《極簡(jiǎn)歐洲史》，從宏觀的角度，我了解到：

歐洲歷史可分成三個(gè)時(shí)代——古典時(shí)期、中世紀(jì)和近代歐洲，區(qū)分它們的標(biāo)志是，羅馬帝國(guó)滅亡前屬于古典時(shí)期，從羅馬帝國(guó)滅亡至1400年左右為中世紀(jì)，之后則為近代。三個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)分別是：

古典時(shí)期，最早開(kāi)始于古希臘羅馬文化，它追求簡(jiǎn)單、邏輯，認(rèn)為這是個(gè)簡(jiǎn)單、符合邏輯、能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界；之后產(chǎn)生基督教，它是猶太教的一個(gè)分支，公元313年君士坦丁大帝改信基督教，50年后他的繼承者將基督教尊為唯一國(guó)教，教會(huì)有了完整的層級(jí)和機(jī)構(gòu)，教皇與君王平起平坐?；浇探塘x認(rèn)為這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌能拯救它；3世紀(jì)開(kāi)始日耳曼蠻族入侵，公元476年羅馬帝國(guó)滅亡。中世紀(jì)開(kāi)始。

中世紀(jì)時(shí)，日耳曼蠻族支持羅馬基督教會(huì)，羅馬基督教會(huì)保存古希臘羅馬學(xué)術(shù)，古希臘羅馬學(xué)術(shù)反過(guò)來(lái)支持基督教教義，日耳曼蠻族變成了基督教的騎士。騎士是基督徒，學(xué)術(shù)是基督教，這個(gè)世界就變成了基督宗教世界。

近代，則是歐洲從神性到理性，從科學(xué)到浪漫的時(shí)期，也是歐洲飛速發(fā)展將中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后的時(shí)期。15世紀(jì)的文藝復(fù)興、16世紀(jì)的宗教改革、17世紀(jì)的科學(xué)革命、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及18世紀(jì)末19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，賦予了歐洲進(jìn)行“全球化”的力量。

歐洲文明發(fā)展的核心要素——古希臘羅馬文化、基督教教義、日耳曼戰(zhàn)士文化——在一千多前的發(fā)展中不斷促進(jìn)、不斷融合、彼此強(qiáng)化又相互對(duì)立，最終形塑了歐洲的混合文明。讀罷，我不禁在想，那么影響中國(guó)文明發(fā)展的核心元素又是什么呢？（期待后續(xù)的學(xué)習(xí)）

從微觀的不同的角度，我了解到：

民主國(guó)家是古希臘的發(fā)明，古希臘人發(fā)明的是直接式的民主，()它源自軍隊(duì)，之后的民主發(fā)展為代議制民主。英國(guó)的民主與法國(guó)的民主又有不同。

教皇與皇帝到底誰(shuí)大？從8世紀(jì)開(kāi)始，這個(gè)問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，教皇和皇帝從開(kāi)始的互相合作到11世紀(jì)相互反目，長(zhǎng)期的明爭(zhēng)暗斗使得雙方的力量雙雙被削弱，給中歐（德國(guó)和意大利）帶來(lái)了分裂和不穩(wěn)定，但這也促使了歐洲的兩大脫胎換骨的運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興和宗教改革——在此發(fā)生。

歐洲的語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)（以及羅曼語(yǔ)系的徒子徒孫）、希臘語(yǔ)、斯拉夫語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)系——全部承襲自同一根源，即印歐語(yǔ)系。西歐，日耳曼語(yǔ)系通行于北方，羅曼語(yǔ)系通行于南方，中歐和東歐說(shuō)的是斯拉夫語(yǔ)系。典型的是，法語(yǔ)屬于羅曼語(yǔ)系，德文屬于日耳曼語(yǔ)系。英國(guó)歷史上遭受了三度入侵，因此英文融合了法文和德文的大量詞匯，這也就是為什么在數(shù)量上，英文詞匯要比法文和德文詞匯多出數(shù)倍，也就是在英語(yǔ)中同一個(gè)意思會(huì)有2-3個(gè)單詞的原因，以“國(guó)王”和“國(guó)王的”舉例，英文本是king、kingly,后來(lái)加入了royal、regal、sovereign.平民。從羅馬帝國(guó)到1800年左右，歐洲的鄉(xiāng)村人口一直無(wú)多大變化，鄉(xiāng)間人口一直占到總?cè)丝诘木懦勺笥摇５?guó)是個(gè)例外，1800年前后，它的鄉(xiāng)間人口隨著城市人口激增開(kāi)始銳減，到了1850年，英國(guó)人已有半數(shù)居住在城市里。中世紀(jì)末期，西歐的農(nóng)奴制畫下休止符，各國(guó)對(duì)恢復(fù)自由身的農(nóng)奴各有不同的處理方式。法國(guó)的農(nóng)民成了田地的擁有者，可以自由買賣土地遷移他處。英國(guó)的農(nóng)民變成了佃農(nóng)，也就是單純付租金給地主，租約到期可續(xù)約或不續(xù)約。英國(guó)的地主和佃農(nóng)之間是現(xiàn)代的商業(yè)關(guān)系，這促成了它的農(nóng)業(yè)革命，這場(chǎng)革命——包含兩大元素（農(nóng)作方式的進(jìn)步和土地所有權(quán)的重新規(guī)劃）——促成了英國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的大躍進(jìn)，之后工業(yè)革命與之鏈接，相輔相成，使英國(guó)成為世上第一個(gè)現(xiàn)代大國(guó)。法國(guó)的農(nóng)業(yè)改良人士見(jiàn)賢思齊，也想做類似改進(jìn)，但因它的土地為農(nóng)民所有，連專制君主也動(dòng)不了。這也就是為什么法國(guó)的農(nóng)民那么跩，而英國(guó)的農(nóng)民很富。那么，中國(guó)的農(nóng)民為什么那么窮呢？

讀到古典時(shí)期的先哲和歐洲的爭(zhēng)戰(zhàn)史，我在想：

古希臘的三大先哲，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，它們是師徒關(guān)系，他們?nèi)嗽谖鞣降恼軐W(xué)思想史方面有著舉足輕重的作用。讀到此，我在想，除了他們，這個(gè)時(shí)期還有哪些流派、哪些人？它們分別是誰(shuí)？那么，與古希臘的三大先哲同一時(shí)期，中國(guó)是否也有這樣的先哲，他們是誰(shuí)？就我所知，中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，最主要的有以孔孟為代表的儒家（孔子的知名子弟就有子路、子貢、顏回），墨子為代表的墨家，老子為代表的道家，商鞅、韓非為代表的法家。不同的時(shí)期又有不同的馭國(guó)之術(shù)，千年之后則獨(dú)尊儒術(shù)。

歐洲的發(fā)展也經(jīng)歷了分裂、統(tǒng)一的過(guò)程。公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡后，國(guó)王由入侵的日耳曼戰(zhàn)士首領(lǐng)擔(dān)任，他將土地分發(fā)給自己的子弟兵，回報(bào)條件是這些下屬必須提供國(guó)王打仗所需要的戰(zhàn)力。由于高度依賴擁有土地的重要臣民，封建制度下的君主勢(shì)必處于弱勢(shì)地位。這與中國(guó)的周朝大似相同，周天子得天下后，將土地分封給王、諸侯等，以拱衛(wèi)王室；但諸侯逐漸做大開(kāi)始稱霸，周王室王權(quán)衰弱，最終西周滅亡。與歐洲如此相似（當(dāng)然又不同，歐洲最終發(fā)展出民主，而中國(guó)出現(xiàn)中央集權(quán)）。我就想，宇宙大能量是不是在同一時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？為什么會(huì)出現(xiàn)呢？就像俄國(guó)出現(xiàn)彼得大帝的時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了康熙大帝，這是由什么決定的呢？

閱讀歷史書籍、深入了解歷史剛剛開(kāi)始，我希望通過(guò)這一年的時(shí)間，能多多了解歷史，以期到年底的時(shí)候，能解開(kāi)以上或其中的一些謎團(tuán)。

有興趣的朋友，不妨也讀一讀這本書。

第四篇：師德師風(fēng)反思史京

師德師風(fēng)反思

庵東鎮(zhèn)小史京

開(kāi)展師德師風(fēng)教育活動(dòng)，我認(rèn)為很有必要、很及時(shí)，教師的理想信念、道德情操、行為規(guī)范，甚至一言一行，對(duì)學(xué)生都會(huì)起典范作用，將直接影響到學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

個(gè)人以為，師德師風(fēng)所包含的內(nèi)容，自古就是“教書育人，為人師表”。但“育人”隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷有新的內(nèi)容，現(xiàn)在我們社會(huì)主義國(guó)家是培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人。要求老師具有一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)。其中在業(yè)務(wù)素質(zhì)上，為了給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境，要求老師掌握現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)。師德師風(fēng)應(yīng)注入新內(nèi)涵新時(shí)代的師德師風(fēng)應(yīng)注入新的內(nèi)涵：一是視野和思維不能僅僅著眼于孩子的現(xiàn)在，要 “教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”；第二，不能用過(guò)去的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)教育現(xiàn)在的學(xué)生；第三，在教育過(guò)程中，要開(kāi)發(fā)孩子多方面的智力，根據(jù)孩子的具體情況而把教學(xué)具體化。

作為老師，只有不斷的更新自己的知識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，不斷的完善自己，才能教好學(xué)生。如果自身散漫，怎能要求學(xué)生認(rèn)真。要提高我們的自身素質(zhì)，這要求我們教師多聽(tīng)取學(xué)生的各種意見(jiàn)，自身不斷的學(xué)習(xí)，積極學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)辟新教法。

教師的言行對(duì)學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，學(xué)生均喜歡模仿，這將給學(xué)生成長(zhǎng)帶來(lái)一生的影響。因此，教師一定要時(shí)時(shí)刻刻為學(xué)生做出好的榜樣，凡要求學(xué)生要做到的，自己首先做到。堅(jiān)持嚴(yán)于律己。

通過(guò)這次師德師風(fēng)的集中學(xué)習(xí)，在以后的工作中我要從思想上行動(dòng)上提高自己的工作責(zé)任心，樹(shù)立一切為學(xué)生服務(wù)的思想。提高自己的鉆研精神，不要遇難而退，要發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭(zhēng)的思想和作風(fēng)。刻苦鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)，做到政治業(yè)務(wù)兩過(guò)硬。

第五篇：《極簡(jiǎn)歐洲史》讀后感

本書以清晰、幽默、發(fā)人深省的筆調(diào)，雜以活潑的插圖，敘述了一個(gè)不同凡響的文明，及其對(duì)人類社會(huì)的巨大沖擊與巨大貢獻(xiàn)。下面是小編帶來(lái)的《極簡(jiǎn)歐洲史》讀后感，希望你喜歡！《極簡(jiǎn)歐洲史》讀后感

作為一名理科生，一直對(duì)歷史不怎么感興趣，但通過(guò)讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書，讓我感覺(jué)歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國(guó)，到了英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)三個(gè)國(guó)家，當(dāng)時(shí)深受震撼，氣勢(shì)宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩(shī)如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來(lái)看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于歐洲的歷史知識(shí)儲(chǔ)備太少了，歐洲為什么那么強(qiáng)大？歐洲為什么對(duì)世界的影響那么深遠(yuǎn)？通過(guò)讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。

一、主要內(nèi)容

全書分為上下兩個(gè)部分。

第一部分只有兩個(gè)章節(jié)，第一章是古典時(shí)期到中世紀(jì)的簡(jiǎn)史，主要講述了歐洲文明的三個(gè)組成元素，一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；

二是代表著政治和宗教的基督教；

三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。

這三個(gè)元素相互影響，相互對(duì)立和強(qiáng)化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開(kāi)表態(tài)支持基督教會(huì)，羅馬帝國(guó)變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來(lái)；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。

第二章主要講述了自公元1400年開(kāi)始的近代歐洲史。

通過(guò)古典時(shí)期三大要素的融合，掌握著先進(jìn)文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無(wú)比的權(quán)力和財(cái)富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義運(yùn)動(dòng)為代表，以各種方式消減了教會(huì)的權(quán)威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。

第二部分由六個(gè)章節(jié)組成，均是一些細(xì)節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭(zhēng)、民主、宗教和政治、語(yǔ)言、平民生活等角度對(duì)歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。

二、幾點(diǎn)感受

（一）要重視內(nèi)部控制

從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國(guó)家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國(guó)歷史的興衰來(lái)看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強(qiáng)民主監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督和約束?！安⒎撬袞|西都?xì)w國(guó)王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。

歷史上歐洲的國(guó)王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺(tái)，所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國(guó)甚至整個(gè)亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實(shí)施暴政、縱情聲色的君主屢見(jiàn)不鮮，造成國(guó)力衰落的同時(shí)，也給人民帶來(lái)巨大災(zāi)難。二是要依法治國(guó)。建立起完善的法律制度，并有效實(shí)施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會(huì)的許多法律，幾乎均根源于歐洲。

（二）要重視科技和創(chuàng)新

第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對(duì)科技文明的重視一直沒(méi)有間斷，從古典時(shí)期希臘人的科學(xué)精神開(kāi)始，到基督教保存古希臘和羅馬的智力成果，再到科學(xué)革命對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒(méi)有間斷過(guò)。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。

這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開(kāi)始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國(guó)支持基督教成為國(guó)教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國(guó)名存實(shí)亡，羅馬帝國(guó)從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)。

中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國(guó)王、教皇，國(guó)王與教皇不斷爭(zhēng)奪權(quán)力，如果國(guó)王膽敢公開(kāi)反對(duì)教皇，教皇開(kāi)除國(guó)王的宗教籍，國(guó)王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽(tīng)命國(guó)王的可能，教皇本身沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國(guó)王沒(méi)有哪一家可以獨(dú)大。

隨著時(shí)間的不斷流逝，新教開(kāi)始獨(dú)立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國(guó)為主開(kāi)始真正宗教獨(dú)立，此時(shí)浪漫主義開(kāi)始開(kāi)始擁有了自己的雛形。

不知道是宗教改革的原因，還是日心說(shuō)的普世，宗教開(kāi)始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。

而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬(wàn)有引力，直接打開(kāi)了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開(kāi)始從，古典是最好的到未來(lái)是最好的。

間接推動(dòng)了人權(quán)主義，從而有了英國(guó)的光榮革命，法國(guó)的法國(guó)大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）

而經(jīng)過(guò)一系列的改革過(guò)程，英國(guó)率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。

我在閱讀全書讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無(wú)事可做。而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無(wú)區(qū)別，我們?cè)谝粋€(gè)黃金的時(shí)代，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛(ài)好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說(shuō)：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過(guò)人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂(lè)的生活下去。

如果你是一個(gè)半吊子文科生，對(duì)歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛(ài)讀書，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類，那么，這本書是你打開(kāi)視角了解歐洲的不二之選。

首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡(jiǎn)單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽(tīng)他娓娓道來(lái)并會(huì)心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭(zhēng)和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會(huì)比喻為一個(gè)國(guó)際組織，如果日本豐田總部需要任命一個(gè)澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個(gè)任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長(zhǎng)需要當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽(tīng)從東京總公司的指令，但對(duì)地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。

其次，與編年史不同，這本書不是按照時(shí)間順序來(lái)謀篇布局的，而是通過(guò)8個(gè)不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個(gè)都有側(cè)重點(diǎn)，但細(xì)節(jié)相互的補(bǔ)充，會(huì)讓我們大腦中有一個(gè)更為立體的歐洲景象。

對(duì)于接受民族主義和叢林法則教育長(zhǎng)大的我們，不免對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰(shuí)是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過(guò)程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語(yǔ)言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會(huì)教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。

最后要提我自己很有感觸的一點(diǎn)，即歐洲人民對(duì)于制度的信仰。從羅馬式民主到法國(guó)三級(jí)會(huì)議，爭(zhēng)取同等投票權(quán)的平民，通過(guò)不斷的抗?fàn)?，用持續(xù)完善的制度來(lái)保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對(duì)于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅(jiān)信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來(lái)改變8和2的比例，逐漸固定為無(wú)限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國(guó)歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價(jià)，卻大多都是階級(jí)重新洗牌，爭(zhēng)奪8的主人之戰(zhàn)。

本書文末提出一個(gè)問(wèn)題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點(diǎn)，非常值得我們思考。

閱讀本書是愉快的體驗(yàn)，我時(shí)時(shí)驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來(lái)人孜孜不倦求知的精神所感動(dòng)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等等幾千年的淬煉，以及自始至終對(duì)于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財(cái)富。

《極簡(jiǎn)歐洲史》，果然是極簡(jiǎn)，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個(gè)元素：古希臘與羅馬文化（這是個(gè)簡(jiǎn)單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界），基督教的發(fā)展（這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國(guó)變成基督教的天下，教會(huì)變?yōu)榱_馬人的教會(huì)，基督教將希臘與羅馬的知識(shí)成就保存下來(lái)，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)到混雜了民族主義的浪漫主義。

作為西方第一個(gè)帝國(guó)，羅馬帝國(guó)曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒(méi)有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚(yáng)了歐洲文化（英國(guó)例外，英國(guó)人來(lái)自北歐人的后代）。

民主來(lái)自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價(jià)。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國(guó)，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國(guó)美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來(lái)自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會(huì)，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，國(guó)民大會(huì)（決定稅收），直到法國(guó)把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國(guó)在光榮革命中不流血的把國(guó)王關(guān)進(jìn)了籠子。

宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來(lái)出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時(shí)候就分裂了）

最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動(dòng)與嫉妒：

人類與生俱來(lái)的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。

這些人權(quán)包括自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。

整個(gè)主權(quán)的本源乃寄托于全民。

所謂自由，意指有權(quán)從事一起無(wú)害于他人的行為。

每一位公民都有發(fā)表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項(xiàng)自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。

權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。

兩百余年前，余音繞梁。