第一篇：何為良好生活讀后感

何為良好生活讀后感

（一）耗子

四月有個(gè)讀書(shū)節(jié)，四月初始，我還想著讀書(shū)月要比三月看更多的書(shū)才行，但整個(gè)四月，我就只看了一本書(shū)，一本讓我邊看邊思考，還要再看再思考的書(shū)——《何為良好生活》

《何為良好生活》這本書(shū)忘了是在哪個(gè)讀書(shū)頻道推薦的，當(dāng)時(shí)就記住了這個(gè)名字，看名字你一定也以為是一本雞湯類(lèi)的書(shū)籍，然而并非如此，作者陳嘉映在這本書(shū)中探討了倫理學(xué)中的幾個(gè)論題，主要從倫理、倫理學(xué)、價(jià)值、實(shí)踐、知行關(guān)系、道德等問(wèn)題作為切入點(diǎn)，闡釋他對(duì)倫理學(xué)與生活的理解，嘗試用當(dāng)代中國(guó)普通讀者比較易懂的方式把這些道理重新講述。所以對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)這本探討倫理學(xué)問(wèn)題的書(shū)可以“行之于途而應(yīng)于心”，對(duì)于接觸倫理學(xué)將近一年的我自己來(lái)說(shuō)，我用學(xué)過(guò)的知識(shí)在看書(shū)的過(guò)程中重新匯整思考。作者在序言中有一句話(huà)我特別喜歡——“感到誠(chéng)實(shí)的思考實(shí)是人生一大樂(lè)事”，我思故我在，誠(chéng)實(shí)地思考，能夠直面自己，直面世界，直面人生，真的是人生一大酣暢淋漓之事。威廉斯建議把蘇格拉底問(wèn)題即“人該怎樣生活”這個(gè)問(wèn)題，作為倫理學(xué)的初始問(wèn)題?，F(xiàn)階段我的境界還達(dá)不到思考“人該怎樣生活”問(wèn)題，我只能看著別人怎樣生活來(lái)思考“我該怎樣生活”，并且希望能夠?qū)ι钜恢北３置舾?，一直思考?/p>

“蘇格拉底問(wèn)題是道德哲學(xué)由之開(kāi)始的最佳起點(diǎn)?！?/p>

——威廉斯

何為良好生活？最近有三個(gè)人的三種生活讓我印象深刻。第一個(gè)是在和老師一起去做調(diào)研，看到一位西裝革履的國(guó)企董事長(zhǎng)面訪(fǎng)時(shí)自述自己每天忙忙碌碌，面對(duì)著董事長(zhǎng)和黨委書(shū)記的雙重身份，既要抓業(yè)務(wù)還要完成行政命令，中午只有10分鐘的吃飯時(shí)間；第二個(gè)是上次坐公交，朝外那段路十分擁堵，那個(gè)公交司機(jī)三十左右，我觀察了他三站路，期間他一邊操縱著儀表臺(tái)挪動(dòng)著小轎車(chē)流中的公交車(chē)這個(gè)龐然大物，一邊自說(shuō)自話(huà)小聲碎碎念；第三個(gè)是因?yàn)槲恼隆段沂欠队晁亍范蔀榫W(wǎng)紅的文章主人公，“活著就是要做點(diǎn)與吃飯無(wú)關(guān)的事情，滿(mǎn)足一下自己的精神欲望”，這位44歲的北京育兒嫂，這位初中文化堅(jiān)持寫(xiě)作的農(nóng)民工，這位剖開(kāi)自己寫(xiě)下世界的時(shí)代見(jiàn)證人。聽(tīng)過(guò)很多道理，依然過(guò)不好這一生。國(guó)企董事長(zhǎng)有錢(qián)有身份但特別忙，公交車(chē)司機(jī)穩(wěn)定工作但也面對(duì)高精神壓力，范雨素在工作生活之余還能堅(jiān)持自己喜歡的寫(xiě)些隨筆記錄一生。他們的生活是良好生活嗎？他們的生活不是良好生活嗎？曰是曰否，都能說(shuō)出一番道理。無(wú)論什么道理，都不是孤零零的。就像“我該怎樣生活”這個(gè)問(wèn)題不只關(guān)乎我自己，就像“人該怎樣生活”總是與“我該怎樣生活”連在一起來(lái)考慮才有意義。

那到底何為良好生活？我又該怎樣生活呢？陳嘉映先生在書(shū)中說(shuō)“我究竟該怎樣生活”這個(gè)命題，不僅是人生道路之初的難題，也是貫穿人一生的焦點(diǎn)?！斑@個(gè)問(wèn)題，主要不是選擇人生道路的問(wèn)題，不是選對(duì)或選錯(cuò)人生道路的問(wèn)題，而是行路的問(wèn)題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實(shí)天性行路。”“在最初選擇人生道路的時(shí)候，沒(méi)誰(shuí)一開(kāi)始通透了解自己的本性，了解周邊環(huán)境并預(yù)見(jiàn)環(huán)境的變化。我們一開(kāi)始不可能通透了解自己的本性，這不在于我們還不夠聰明，而在于我們的本性從一開(kāi)始不夠具體，本性有待在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的實(shí)踐中向我們逐漸清晰地顯現(xiàn)?！边@是陳先生大半生的人生經(jīng)驗(yàn)得出的思考體會(huì)。歌德說(shuō)他的浮士德是一系列越來(lái)越純粹或純潔的努力，那么現(xiàn)在在這個(gè)意義上我終于可以把這個(gè)“純粹”或“純潔”和陳老一樣理解為：自身通透。這種自身通透，也就是要洞明自己在何處，貼切著自己的真實(shí)天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。

說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難啊，但解決一切事情最簡(jiǎn)單的辦法就是做（the best answer is doing）。所以我們?nèi)ニ剂浚タ疾?，去知道什么叫知道，說(shuō)白了就是窮理，只有想明白了，捋清楚了，才能自身通透啊。窮理，不是在平面上的追索，而是向縱深處追求探尋。向深處追索遠(yuǎn)比向前困難得多，舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，中?guó)的高鐵不知道向前追索了多長(zhǎng)，技術(shù)相當(dāng)成熟，但向深處的上天入地繼續(xù)追索困難重重；再比如地球60億人類(lèi)，幾乎都向前跑了8848米，但有多少向上向下8848呢？所以屈原才說(shuō)“吾將上下而求索”，而不是前后，而不是左右。這樣看來(lái)，哲學(xué)真的很厲害，倫理學(xué)真的很有用，難怪商務(wù)印書(shū)館把《尼各馬可倫理學(xué)》放在經(jīng)典書(shū)目推薦的第一位，難怪蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德能影響至今，難怪說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)能夠讓人變得聰明的學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在我不得不佩服我那位初中就花白了頭發(fā)酷愛(ài)老子的同學(xué)，因?yàn)樗呖贾驹敢闳粵Q然地填寫(xiě)了哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，真的很有先見(jiàn)之明，真的很聰明，現(xiàn)在他應(yīng)該變得更聰明了吧！話(huà)說(shuō)回來(lái)，窮理是為了讓自身通透，這并不意味著所有的事情都要認(rèn)死理講出個(gè)一二三來(lái)，因?yàn)槲覀兪菫榱恕傲己蒙睢眮?lái)的??！“我們不必太多為事實(shí)和邏輯抱屈——人們本來(lái)不是要為正確生活，而是要生活得熱熱鬧鬧忽忽悠悠，而且細(xì)節(jié)之真本來(lái)與正確判斷關(guān)系不大?！比缤顾疲捶ㄉ侠斫馍蟽r(jià)值上的“分歧并非必須克服的”。生活中到處是紊流，分明的事實(shí)和清明的邏輯不一定能帶我們多遠(yuǎn)，故而聰明的中國(guó)人通透后才有了“難得糊涂”之說(shuō)，再一次為中國(guó)人點(diǎn)贊。

“向死而生的意義是：當(dāng)你無(wú)限接近死亡，才能體會(huì)生的意義”，“一朵花的美麗在于它曾經(jīng)凋謝過(guò)”，“人當(dāng)詩(shī)意地棲居”，“良心唯有經(jīng)常以沉默形式來(lái)講話(huà)”，提出這么多經(jīng)典語(yǔ)錄的德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為我們時(shí)代的基本調(diào)性是謙抑。是的，謙抑，當(dāng)我第一次聽(tīng)到這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，我想起了大學(xué)輔導(dǎo)員在大一的一次班會(huì)上與我們分享的她喜歡的賈樟柯導(dǎo)演的一句話(huà)：“任何真知灼見(jiàn)如果不用善意的心態(tài)提出來(lái)，你的智慧就不會(huì)得到尊重，因?yàn)閷?duì)你來(lái)說(shuō)享受刻薄的快感比分享思想更重要?！蔽覀兊拇_需要以更歉抑的態(tài)度來(lái)看待說(shuō)理，任何道理如果不是用善意的語(yǔ)言、謙抑的態(tài)度來(lái)說(shuō)出，道理都會(huì)大打折扣，你的人格魅力也是大大削減了。所以人際理解遠(yuǎn)不止是一種智力活動(dòng)，它首先是一種倫理態(tài)度，視對(duì)方為理性存在者的態(tài)度，如此方能良好生活。

“現(xiàn)代人所謂意義流失的感覺(jué)，多多少少跟這種變化有關(guān)——前近代的人們，可能缺衣少食，但不大卻意義，相反，我們這個(gè)時(shí)代，什么都不缺，卻常感到意義在流失?！?/p>

曾經(jīng)在央視熱門(mén)采訪(fǎng)“你幸福嗎”的時(shí)候，我也思考過(guò)“幸福是什么”這個(gè)問(wèn)題，思索良久我給出的答案是：被需要。被需要是一種幸福，真的，“人是那么需要被需要，乃至于修到淡泊名利還容易些，修到不被需要更難一階”。在我們這個(gè)自動(dòng)化時(shí)代，人與人的直接需要減少了，不像以前社會(huì)我們會(huì)去串門(mén)借個(gè)姜和醋，不像以前殺豬蓋房子村里人都一起上，現(xiàn)在的生活方式是“手機(jī)在手，一切不愁”，細(xì)思極恐，在這個(gè)千變?nèi)f化的消費(fèi)時(shí)代，我們最大的需要變成了消費(fèi)，通過(guò)消費(fèi)好像報(bào)復(fù)了那份沒(méi)人需要的失落，伴著人工智能的高速發(fā)展，當(dāng)機(jī)器人代替了人的工作，你被需要的幸福感該從何而來(lái)呢？我很怕麻煩別人，但有時(shí)候我會(huì)故意去麻煩一些人，因?yàn)槲倚枰麄?，因?yàn)樗麄儽晃倚枰?，因?yàn)槲蚁Ｍ舜硕夹腋?。?dāng)媽媽因?yàn)榕挛颐ε碌⒄`我事而小心翼翼與我微信催促我去忙的時(shí)候，我的心情很是復(fù)雜，一方面我沒(méi)法滿(mǎn)足媽媽陪伴的需要，一方面不知道怎么就被剝奪了這種“被需要”的權(quán)利。人總是被需要的，你也總是被需要的，怕就怕你自己的需要太多，要錢(qián)，要享樂(lè)，要臉面，要人尊重你，因而不再有時(shí)間有心境讓人需要你。

何為良好生活？我目前在書(shū)中找到的答案是窮理、謙抑、被需要。窮理讓自己通透，謙抑讓自己與時(shí)，被需要讓自己幸福。但陳嘉映先生在書(shū)中還闡述了事實(shí)與價(jià)值、實(shí)踐目的、知行合一、快樂(lè)德性、個(gè)體與普遍性問(wèn)題，明明探討的都是倫理學(xué)的問(wèn)題，我看完本書(shū)寫(xiě)完本文，真的沒(méi)有感覺(jué)到哲學(xué)書(shū)籍的生澀，一氣呵成的感覺(jué)真的很棒。在陳嘉映看來(lái)，“我們生活在大地上，是基本事實(shí)中最基本者”，這本書(shū)中，他對(duì)“倫理”與“道德”等詞語(yǔ)展開(kāi)辨析，在論述過(guò)程中，則用挖溝、糊火柴盒、下圍棋、買(mǎi)彩票、抽煙等日常生活的細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)理，引人入勝，把哲學(xué)拉回到“粗糙的地面”。水積而成江海，土積而成丘山。紛紛萬(wàn)物，各有其所成。萬(wàn)物之所成就即是善好。我承認(rèn)這世界太容易讓我們焦慮，我承認(rèn)這世界也容易讓我們迷失，就像我已經(jīng)準(zhǔn)備好了改變，萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng)，結(jié)果看起來(lái)一席道理就把我改變了。保持初心不容易，有時(shí)候走得遠(yuǎn)了漸漸忘了當(dāng)初為什么出發(fā)，遠(yuǎn)方太遠(yuǎn)，我只看得到腳下，用有所作為、留下點(diǎn)什么來(lái)看待生活。走好腳下的路，勿忘來(lái)時(shí)的夢(mèng)，有所作為和成功學(xué)沒(méi)多大關(guān)系，有所作為包括成功，因而不要追隨成功，當(dāng)你足夠好時(shí)成功自然就會(huì)追隨你。在不知不覺(jué)中，有一天你忽然發(fā)現(xiàn)量變實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變，沒(méi)有什么快樂(lè)比那種自己努力而獲得成就感帶來(lái)的快樂(lè)更光彩，更持久，更讓人欣喜。

良好生活真的不強(qiáng)調(diào)要成賢成圣，而是著眼于每一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)、每一階段的生活日常。最后用陳嘉映文中的良好生活作結(jié)：“我們不是顏回，他不改其樂(lè)，我們可能覺(jué)得苦不堪言。我們更不是耶穌，以一身盡贖人類(lèi)的罪孽。我們有一點(diǎn)兒品格，有一點(diǎn)靈性，但遠(yuǎn)沒(méi)有強(qiáng)大到單靠品格和靈性獲得幸福，我們還想在最通俗的意義上過(guò)上好日子。若以年齡論，年輕人要更多培養(yǎng)品格、修煉靈性，老年人過(guò)得安逸一點(diǎn)兒，似乎順理成章，所謂少有所學(xué)，壯有所為，老有所安?！?愿大家都能良好生活！

——耗子

何為良好生活讀后感

（二）快樂(lè)和幸福

操蕾

今天仍是關(guān)于陳嘉映先生所著《何為良好生活》一書(shū)的讀書(shū)心得

《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》全書(shū)共分八章，主要從倫理、倫理學(xué)、價(jià)值、實(shí)踐、知行關(guān)系、道德等問(wèn)題作為切入點(diǎn)，闡釋他對(duì)倫理學(xué)與生活的理解?！拔揖烤乖撛鯓由睢边@個(gè)命題，不僅是人生道路之初的難題，也是貫穿人一生的焦點(diǎn)?！斑@個(gè)問(wèn)題，主要不是選擇人生道路的問(wèn)題，不是選對(duì)或選錯(cuò)人生道路的問(wèn)題，而是行路的問(wèn)題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實(shí)天性行路。”

“我該怎樣生活”，這個(gè)問(wèn)題常談常新，它與時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體都密切相關(guān)。在《何為良好生活》一書(shū)中，站在亞里士多德等古希臘哲人的立場(chǎng)上，從倫理學(xué)的角度對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)探究。所謂良好生活，不只是有所作為，還與德性、識(shí)見(jiàn)等編織在一起。其中，德性也需要不斷學(xué)習(xí)，以求自我與有德融合，最終實(shí)現(xiàn)自身。如何培養(yǎng)德性？德性能帶來(lái)好生活嗎？如果人有意為惡呢？這些問(wèn)題都需要重新審視，誠(chéng)實(shí)思考。亞里士多德所說(shuō)“善好乃萬(wàn)物之所向”，人都要過(guò)良好生活。這一前提，突顯德性的重要，但即便如此，在討論“善”是否與“惡”作對(duì)時(shí)，書(shū)中提出人的有限性，再次把看起來(lái)高懸千古的良好生活的理想“拉回到‘粗糙的地面’上”?！八枷氲拇_可以帶我們跳離大地進(jìn)入太空，超出善惡之分，但這跳開(kāi)，仍是從地面跳開(kāi)?！?/p>

對(duì)于倫理、倫理學(xué)、道德等詞語(yǔ)，可能并不陌生，然而深究起來(lái)，可能就語(yǔ)焉不詳。在探究“我究竟該怎樣生活”時(shí)，有必要對(duì)這些概念進(jìn)行學(xué)理上的辨析。該書(shū)第一章“倫理與倫理學(xué)”中，作者從古今中外學(xué)者的論述中，從不同維度和不同層次進(jìn)行論述。概而言之，倫理是人們處理相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則，道德是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和；而倫理學(xué)就是研究道德的學(xué)問(wèn)。

當(dāng)前，很多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，在研究中善于使用各種圖表、數(shù)據(jù)、公式、模型，樂(lè)于和自然科學(xué)“聯(lián)姻”，但是倫理與道德直指人的靈魂深處，無(wú)法進(jìn)行數(shù)據(jù)層面的量化。“倫理學(xué)不是自然科學(xué)，也無(wú)法被自然科學(xué)化?！贝_實(shí)，倫理與道德皆指涉某種規(guī)范系統(tǒng)，倫理偏重于社會(huì)的層面，道德則偏重于個(gè)人的層面。各種倫理道德缺位現(xiàn)象之所以存在，除了歷史、傳統(tǒng)和社會(huì)因素之外，和個(gè)人的學(xué)養(yǎng)有著緊密聯(lián)系。因?yàn)槊總€(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、教育背景和人生際遇都不盡相同?？傮w上來(lái)講，若要過(guò)上有尊嚴(yán)的良好生活，提升知識(shí)修養(yǎng)是前提，對(duì)人生和社會(huì)要有通透的理解。更為關(guān)鍵的，是在社會(huì)實(shí)踐中善于運(yùn)用知識(shí)，時(shí)常反思言行，追隨天性的步伐，努力做到“行之于途而應(yīng)于心”。

快樂(lè)和幸福，人人都為之向往。有人以為快樂(lè)等同于幸福，但其實(shí)兩者并不能等同。如有的人以傷害他人、侵損他人利益為樂(lè)，這種快樂(lè)顯然不是幸福，更不能說(shuō)是一種良好生活。從某種程度上講，快樂(lè)是短暫、轉(zhuǎn)瞬即逝的，與善好無(wú)關(guān)，人不能為了一時(shí)之樂(lè)而觸碰倫理道德的底線(xiàn)。幸福不僅涵蓋快樂(lè)，幸福和善好的品質(zhì)也緊密相連，如果幸福建立在別人的痛苦之上，這非但不幸福，更是一種罪?！傲己蒙钍紫葟钠沸?、識(shí)見(jiàn)、有所作為著眼來(lái)看待生活”?！胺驑?lè)（音樂(lè)之樂(lè)）者，樂(lè)也，人情之所必不免也”。“快樂(lè)主義”的人似乎都去追去快樂(lè)，而且不是把它作為手段而是為其自身來(lái)追求。休謨說(shuō)：“人類(lèi)心智的主要?jiǎng)恿蛲苿?dòng)原則是快樂(lè)和痛苦”。美德的本質(zhì)在于產(chǎn)生快樂(lè)，邪惡的本質(zhì)則在于造成痛苦。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，快樂(lè)是一種目的或是一種欲望，欲望是后面驅(qū)動(dòng)著做什么；目的則是在前面引領(lǐng)我們做什么。但無(wú)論是基于目的或是欲望之上，快樂(lè)都是融化在所事之中的快樂(lè)。快樂(lè)總是在某種特定的情境中連同某種活動(dòng)才能感知，德行之樂(lè)完全融入在行有德之事的實(shí)踐中。那快樂(lè)等同于幸福，而幸福又等同于良好生活嗎？答案是否定的。良好生活包含著品格、靈性、有所作為。馬斯洛劃分了人類(lèi)需求的五個(gè)層次：生理需求、安全需求、愛(ài)與歸屬的需求、獲得尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。自我實(shí)現(xiàn)是從每個(gè)人的生活旨趣來(lái)衡量的，也是每個(gè)人在追求成功的終極目標(biāo)。

對(duì)于“良好生活”的可能性，不強(qiáng)調(diào)要成賢成圣，而是著眼于每一個(gè)人、每一階段的日常生活。“我們有一點(diǎn)品格，有一點(diǎn)靈性，但遠(yuǎn)沒(méi)有強(qiáng)大到單靠品格和靈性獲得幸福的程度，我們還想在最通俗的意義上過(guò)上好日子。若以年齡論，年輕人要更多培養(yǎng)品格、修煉靈性，老年人過(guò)得安逸一點(diǎn)，似乎順理成章。所謂少有所學(xué)，壯有所為，老有所安?！?“我該怎樣生活”這個(gè)問(wèn)題不只是人生道路之初的問(wèn)題，而是貫穿人的一生的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，主要不是選擇人生道路的問(wèn)題，不是選對(duì)或選錯(cuò)人生道路的問(wèn)題，而是行路的問(wèn)題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實(shí)天性行路。

何為良好生活讀后感

（三）行之于途而應(yīng)于心

文 | 陳岸瑛（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系）

來(lái)源 | 《新京報(bào)》

在《何為良好生活》一書(shū)中，陳嘉映先生在一個(gè)不大顯眼的地方提及，哲學(xué)始終是一種翻譯，“哲學(xué)的努力本在于：把陌生領(lǐng)域的真理……翻譯成我們的母語(yǔ)”（287頁(yè)）。記得先生多年前曾說(shuō)，他要教哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話(huà)。其時(shí)他剛過(guò)不惑之年，卻在學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)上已有成熟的體系，猶如康德進(jìn)入了他的批判時(shí)期。在北大課堂上，他講得較多的是維特根斯坦、奧斯汀和海德格爾，在酒桌上論及人生時(shí)，卻極推崇古希臘人的生活理想，例如，追求卓越和求真。

從粗率的角度來(lái)看，《何為良好生活》一書(shū)的主要工作，是將eudaimonia和phronesis這兩個(gè)希臘詞翻譯為我們的母語(yǔ)。前者翻譯過(guò)來(lái)，也即書(shū)名中的“良好生活”；后者在書(shū)中譯為明慧，或者說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)中的明慧。簡(jiǎn)言之，人們靠明慧（身體力行）求得良好生活（至善）。尼采說(shuō)，在古希臘人那里，良好生活與行動(dòng)不可分離（203頁(yè)）。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，希臘之后的西方哲學(xué)，多從普遍主義入手，演繹出一套套的信仰和主義。中國(guó)的先哲在討論性善性惡、心體道體等形而上問(wèn)題時(shí)，倒是更注重身體力行，“知行之中，則一向更重行”（137頁(yè)）。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，理學(xué)心學(xué)常被譏為假道學(xué)和空談，()嘉映先生的跨文化“翻譯”，卻將道學(xué)傳統(tǒng)所含的“行”的意味突顯出來(lái)。

學(xué)生未經(jīng)世事，有什么道德困境

先秦以降，仁人志士所求之道，原本就是所行之道，行之于途而應(yīng)于心，遂有歷史的跌宕和人世間的風(fēng)光。子曰：“行有余力則以學(xué)文”。朱子最重視讀書(shū)明理，卻也說(shuō)“讀書(shū)只是第二義的事”。嘉映先生也像朱子那樣，勸學(xué)生不要死守書(shū)齋，最好先去做實(shí)際的工作，再來(lái)讀哲學(xué)。

他自己的經(jīng)歷就豐富得很，三教九流都結(jié)識(shí)，不同的活法也都見(jiàn)過(guò)。記得當(dāng)年在課堂上讓我們列舉道德困境的實(shí)例，我們想破了腦袋也舉不出兩個(gè)，后來(lái)才明白，一群未經(jīng)世事的學(xué)生、又從來(lái)沒(méi)擔(dān)過(guò)什么責(zé)任，哪能有什么道德困境！但當(dāng)時(shí)他只是沖著我們樂(lè)，那時(shí)我們還年輕，喜歡討論如何面對(duì)死亡、人生有何意義這類(lèi)大問(wèn)題。去問(wèn)他，他卻說(shuō)，人生的問(wèn)題沒(méi)法一攬子解決，只能與一二知己，就事論事。后來(lái)我自己也當(dāng)老師了，讓學(xué)生們描述自己最有感覺(jué)的時(shí)候，得到的答案無(wú)非是在空蕩蕩的校園里騎車(chē)看落葉，那種無(wú)所事事的惆悵，恰好是最無(wú)感覺(jué)時(shí)的感受。

嘉映先生在書(shū)中說(shuō)，“黑格爾那時(shí)代，老年人還常老氣橫秋地教訓(xùn)年輕人，他說(shuō)青年人抽象——黑格爾把‘抽象’視作缺陷，這我很同意”（126頁(yè)）。先生大前年過(guò)了60大壽，看相貌還像20年前的樣子，卻常常自稱(chēng)老年人，開(kāi)學(xué)生玩笑。他在書(shū)里說(shuō)，“年輕人沒(méi)做過(guò)什么事，他的遠(yuǎn)大懷抱，他的高揚(yáng)理想，難免有點(diǎn)飄”，這倒正常，而且可喜，但若“人到中年還停留在年輕時(shí)代的理想方式上，人就變得抽象了。一伙兒退休老頭兒每天議論政治局的人事布局，議論怎么為改革做頂層設(shè)計(jì)，哦哦，那無(wú)非是街頭下棋之余的另一種消遣”（127頁(yè)）。看到這里我就想笑，因我想起自己的過(guò)去。

邊向有德之人學(xué)習(xí)，邊自我磨礪

我到清華教美學(xué)，先生的兩篇短文《從感覺(jué)開(kāi)始》和《感人·關(guān)切·藝術(shù)》給我極大啟發(fā)，其中緊要的一點(diǎn)，是不要脫離與世界打交道來(lái)孤立地看待情感。然而傳統(tǒng)美學(xué)，卻喜歡描述無(wú)關(guān)利害的快樂(lè)，或某種超凡脫俗的喜好。《何為良好生活》專(zhuān)注倫理問(wèn)題，卻與美學(xué)相通，“快樂(lè)伴隨或內(nèi)嵌在活動(dòng)中……快樂(lè)是不是好的，要看與該快樂(lè)聯(lián)系在一起的活動(dòng)好不好”（191頁(yè)）。傳統(tǒng)美學(xué)傾向于從情緒、從快樂(lè)本身來(lái)看快樂(lè)，結(jié)果掉進(jìn)了心理主義的陷阱。

與快樂(lè)相通的不僅有行，也有知。然而要將這三者的關(guān)系談清楚，卻極不容易。嘉映先生將人世間的修行比喻為說(shuō)話(huà)，以此辨明行與知的關(guān)系，“行為、行動(dòng)一端連結(jié)于欲望與沖動(dòng)，一端連結(jié)于倫理系統(tǒng)。說(shuō)話(huà)總是用某種語(yǔ)言說(shuō)話(huà)，我們本來(lái)是在說(shuō)一件事情，但同時(shí)就展現(xiàn)了用來(lái)說(shuō)話(huà)的語(yǔ)言系統(tǒng)。有德之行在做事的同時(shí)，也在展現(xiàn)這個(gè)倫理系統(tǒng)”（247頁(yè)）。

陳嘉映先生在北京“字里行間”書(shū)店活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

倫理系統(tǒng)是在歷史中先行形成的，“我們?cè)谝粋€(gè)社會(huì)中學(xué)習(xí)善惡，這個(gè)社會(huì)在我們學(xué)習(xí)的時(shí)候已經(jīng)有一套是非善惡系統(tǒng)”（245頁(yè)），離開(kāi)了這個(gè)系統(tǒng)，即便有“良知良能”也無(wú)濟(jì)于事。這個(gè)系統(tǒng)由圣人提煉和明述出來(lái)，便成為修身書(shū)中的知識(shí)。

不過(guò)，它更體現(xiàn)在有德之人的一言一行中，如《弟子規(guī)》所云“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警。唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪”，我們一方面向人學(xué)習(xí)，一方面通過(guò)自我磨礪，努力使自己也成為德才兼?zhèn)渲恕?/p>

在所知所行之事中獲志意之樂(lè)

與高尚的行為相連的，是健康向上的快樂(lè)，如孔顏之樂(lè)。嘉映先生將這種快樂(lè)命名為志意之樂(lè)，以別于情緒之樂(lè)，并說(shuō)“審美的愉悅，實(shí)在也有情緒之樂(lè)與志意快樂(lè)之分。通俗作品也許會(huì)讓人像吃糖果一樣產(chǎn)生某種快樂(lè)，精深的作品若說(shuō)讓人愉悅，則多是志意的快樂(lè)”（191頁(yè)）。

在流俗的見(jiàn)解中，快樂(lè)越單純、越原始越好，孩子的微笑是最美的，長(zhǎng)大了的孩子也應(yīng)該保持一顆童心。據(jù)說(shuō)，這是因?yàn)榭鞓?lè)沒(méi)有受到欲望和俗務(wù)的干擾。然而，用心靈/肉體、精神/感官、純粹/不純粹這類(lèi)范疇來(lái)區(qū)分快樂(lè)的高下是不得要領(lǐng)的，“很難想出什么情形，那里只有純粹肉體的、感官的快樂(lè)，柏拉圖早就告訴我們說(shuō)，若沒(méi)有理知、記憶，你甚至不知道自己是不是在享受快樂(lè)”（186頁(yè)）。我們不僅在所行之事中感到快樂(lè)，同時(shí)也在所知所識(shí)中感知快樂(lè)。劉姥姥喝大碗茶就很快樂(lè)，妙玉定然不會(huì)。同樣都是喝茶，一個(gè)叫喝，一個(gè)叫品，一個(gè)叫無(wú)知無(wú)識(shí)，一個(gè)叫見(jiàn)解精妙。與妙玉的沏茶功夫類(lèi)似，《閑情偶記》和《長(zhǎng)物志》也是在身心愉快的玩味、品味中發(fā)展出來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)。當(dāng)康德將品味（審美判斷）描述為好（動(dòng)詞）與好（名詞）的合和時(shí)，他實(shí)際上預(yù)設(shè)判斷主體已然是有g(shù)ood taste的了，否則不可能凡事如此湊巧，凡我所好便一定是好的。事實(shí)上，一個(gè)暴發(fā)戶(hù)完全也可以像康德所描述的那樣，不關(guān)心對(duì)象的實(shí)存與否，單是看到它就喜歡它，但他的那種喜歡，卻對(duì)不上那個(gè)“好”。三世長(zhǎng)者知被服，五世長(zhǎng)者知飲食，一個(gè)新富起來(lái)的人，還來(lái)不及知道好壞。

現(xiàn)代人喜歡用趣味無(wú)爭(zhēng)論來(lái)為俗人的好惡做辯護(hù)，這種辯護(hù)卻不得要領(lǐng)。二人轉(zhuǎn)雖然不雅，卻同樣有精粗高下之別，不是凡欣賞二人轉(zhuǎn)的都是沒(méi)品位的；只不過(guò)，這種品位與昆曲的品位不大好比較，因?yàn)槎叩闹R(shí)系統(tǒng)全然不同。然而暴發(fā)戶(hù)的喜歡，若非出于任性，便是出自摹仿，兩者都是無(wú)知，只不過(guò)后一種情況是不懂裝懂，也稱(chēng)附庸風(fēng)雅。無(wú)論我們?nèi)绾沃鲝垉r(jià)值多元，基于無(wú)知與基于了解的喜歡還是立時(shí)分出了高低。在基于了解的喜歡中，又還有深淺之別，往深里走可以說(shuō)永無(wú)止境。喝茶、習(xí)武、畫(huà)畫(huà)，都得有這番由淺入深的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，方能小有所成。古人的生活過(guò)得有滋有味，即便不事文藝，也能在砍柴擔(dān)水、待人接物中日新其德，修得一份人世的圓滿(mǎn)，因?yàn)椤跋蛏瀑x予生活——日復(fù)一日的生活過(guò)程——以意義”（234頁(yè)）。從善如登，從惡如崩。人該怎么活？善可以成為人生的目的，惡卻不行。譬如下棋，贏棋需要努力，輸棋卻不需要。你可能有意輸棋，但前提是你有贏棋的能力，否則就不能叫做有意輸?！靶奚啤笨梢哉f(shuō)得通，“修惡”卻不成話(huà)，因?yàn)椤皭翰皇桥?，而是偷懶”?35頁(yè)），也即不向善，不積德，隨波逐流。

嘉映先生贊同孟子用上下比喻善惡，而不贊同告子將之理解為左右對(duì)稱(chēng)的東和西。上下、東西都是二元概念，其結(jié)構(gòu)卻全然不同。面對(duì)價(jià)值相對(duì)主義，嘉映先生的上下之辯達(dá)到了獨(dú)步古今的境地，我不研究倫理學(xué)，卻覺(jué)得這番道理在美學(xué)上也很受用。此書(shū)將本性、德性與本能區(qū)別開(kāi)來(lái)，將它們視為需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)完善的，也是極具啟發(fā)意義的。無(wú)論好德還是好色，中外賢哲皆視自然為至高境界，卻缺乏有力的解釋?zhuān)谶@個(gè)問(wèn)題上，先生的分析也讓人拍案叫絕。此外，此書(shū)花大篇幅討論業(yè)行和實(shí)踐傳統(tǒng)，也和習(xí)見(jiàn)的倫理學(xué)進(jìn)路不同。實(shí)踐傳統(tǒng)定義了行為的內(nèi)在目的，行業(yè)人明確地知道何為善好，努力做好本職工作即可修得一份良好生活。我輩雖處在各類(lèi)實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的時(shí)代，卻仍然可以有所作為。關(guān)于后一點(diǎn)，先生沒(méi)有明述，卻以身作則，為以學(xué)術(shù)為志業(yè)的后輩樹(shù)立了榜樣。我們無(wú)法成為他，也不必成為他，因?yàn)槿烁饔刑煨?，都要努力?shí)現(xiàn)自己。只是在行走的途中，偶爾會(huì)發(fā)現(xiàn)一些風(fēng)光明媚的小道，雖然人跡罕至，卻早已被人走過(guò)。由此而念天地之悠悠，百感交集。

第二篇：何為讀后感

何為讀后感

何為日本人

日語(yǔ)1002班

黃依貝

今年夏季檔日劇流行一個(gè)有趣的片子叫《日本人不知道的日語(yǔ)》，片中來(lái)自五湖四海的人在日本學(xué)日語(yǔ)，抱著滿(mǎn)腔求知熱情不斷向老師提問(wèn)，一些看似簡(jiǎn)單的日常詞匯、用語(yǔ)的寓意和來(lái)源，卻難住了仲里依紗主演的美女教師。經(jīng)過(guò)到處討教、看書(shū)、查典籍，老師才發(fā)現(xiàn)自己身為日本人居然對(duì)每天在用的日語(yǔ)如此陌生。也許，日本老百姓對(duì)很多卷帙繁浩的有關(guān)日本人論的著作也會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似困惑，書(shū)中描述的日本人的種種一定會(huì)讓他們覺(jué)得匪夷所思?？础逗螢?/p>

日本人》一書(shū)書(shū)，會(huì)得到一個(gè)分裂的答案：日本人確實(shí)是一個(gè)超逸于其他族群的民族，看似自相矛盾卻又自得和諧之樂(lè)，處事極端卻處處是人性化、精微的關(guān)照；日本人之所以成為日本人，只是他們受環(huán)境、地域限制，更勤奮、更苛求自己，喜歡動(dòng)腦筋而已，成為發(fā)達(dá)國(guó)家并無(wú)太多秘訣，和其他國(guó)家別無(wú)二致，怪力亂神的東西每個(gè)民族都有，只是日本現(xiàn)象被刻意放大了。

影評(píng)人出身的荷蘭人伊恩?布魯瑪，二十多歲就跑到日本學(xué)習(xí)、生活了很多年，后來(lái)搞起了新聞和文化評(píng)論，他對(duì)日本的興趣比較非主流，他的觀察和書(shū)寫(xiě)視角，依然是一個(gè)外來(lái)者對(duì)日本生活的新奇觀察，少不了偷窺式的快意和恣肆，缺少融入式、普適性的發(fā)現(xiàn)，他從遠(yuǎn)古日本的天神崇拜發(fā)軔，通過(guò)闡釋當(dāng)下通俗文化里的電影、漫畫(huà)、戲劇、娛樂(lè)活動(dòng)，來(lái)窺探日本人精神生活中怪異的正常、分裂的統(tǒng)一，以及神祗、宗教、武士觀、母性崇拜這些古典精神內(nèi)

涵的現(xiàn)代性延伸。

日本人論似乎都繞不開(kāi)本尼迪克特“菊與刀”的既定思維，伊恩?布魯瑪在用溝口健

二、若松孝

二、小津安二郎、今村昌平的電影，谷崎潤(rùn)一郎、川端康成的小說(shuō)，來(lái)揭示日本人的性格，并沒(méi)多大新意，倒是帶有影評(píng)人的即興色彩。這些導(dǎo)演、作家分別代表了日本文化的兩個(gè)極端，然而，普通日本人的日常生活，肯定是介乎于這些之間或之外，除了風(fēng)俗、習(xí)慣、審美差異，日本人的主流價(jià)值觀應(yīng)該和世界上的大多數(shù)人差不多，用藝術(shù)世界里的虛像來(lái)判定現(xiàn)實(shí)中的日本人，并不太理想，山本七平的《何為日本人》為讀者補(bǔ)充了這方面的內(nèi)容。很多外來(lái)人研究日本，免不了預(yù)先在心里先行“日本人不同于其他國(guó)度的人”這個(gè)題旨，矯枉過(guò)正的發(fā)生也就在所難免?！睹婢呦碌娜毡救恕烦蓵?shū)于1980年代，作者的眼光還停留在戰(zhàn)后日本中下層文化生活的框架內(nèi)，所謂日本人的面具，頗像作者自己給日本人戴上去的！據(jù)日

本媒體研究，站在男權(quán)、父權(quán)觀點(diǎn)來(lái)看待日本的方式已經(jīng)老套落伍，從上世紀(jì)60年代開(kāi)始，男權(quán)社會(huì)在日本已經(jīng)漸趨瓦解，父親、丈夫、武士男性人格已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)的女權(quán)價(jià)值觀擊敗，日本作家江藤淳《成熟和喪失》精準(zhǔn)地研究了這個(gè)現(xiàn)象。

外來(lái)人以第三者的旁觀角度去研究異國(guó)文化，才客觀真切，還是這個(gè)民族自己的學(xué)者自己來(lái)觀察審視，才是最好的書(shū)寫(xiě)角度，這是很多讀者在閱讀此類(lèi)圖書(shū)時(shí)的一個(gè)疑問(wèn)?！逗螢槿毡救恕纷鳛橐槐救毡緦W(xué)者的日本人論著作，閱讀的第一感覺(jué)像是在讀一部普及常識(shí)的教科書(shū)，事無(wú)巨細(xì)綿里藏針，娓娓道來(lái)。里面藏著一個(gè)和所有國(guó)家差不多的日本。作者將日本歷史劃分為“骨的時(shí)代”、“職的時(shí)代”和“名的時(shí)代”三個(gè)部分，并從日本文字的創(chuàng)制，家國(guó)觀念的形成，律法、宗教的誕生、經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)建等方面，為讀者介紹了一個(gè)樸實(shí)的日本和日本人，文字淺顯信息量很大，內(nèi)容平實(shí)

有力，針對(duì)日本人的文化基因做了一次追本溯源的分析，具有相對(duì)客觀的說(shuō)服力。

山本七平是一個(gè)謹(jǐn)嚴(yán)專(zhuān)注的文化學(xué)者，書(shū)中看似枯燥的日本文明史、文化史、近代史互相交叉雜糅，認(rèn)真看完卻能隱約明白日本為什么早在一百多年前就進(jìn)行明治維新，并在二戰(zhàn)后迅速崛起，脫亞入歐和亞洲其他國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，然而這些和“菊與刀”沒(méi)有太大關(guān)系。山本

七平提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：很多人看日本只看了“暗”面，沒(méi)有看到“光”面。“暗”顯然不是日本文化的全部，更不能代表多數(shù)日本人的生活、審美、價(jià)值觀，他的研究就是給不認(rèn)識(shí)日本的人看見(jiàn)“光”。

相當(dāng)有趣的是，《何為日本人》一書(shū)的成書(shū)過(guò)程也和日劇《日本人不知道的日語(yǔ)》有些類(lèi)似，本書(shū)是作者每年固定向外國(guó)人講述日本文化，以及在東京貿(mào)易研修中心為外國(guó)人進(jìn)行日本學(xué)演講

過(guò)程中所使用的文稿，以及回答觀眾疑問(wèn)時(shí)的答案積累，綜合整理而薈萃成的一本大部頭。書(shū)中所展現(xiàn)的內(nèi)容就是很多外國(guó)人急于想知道，卻被“暗”所吸引之后，忽略了的日本學(xué)常識(shí)。因而，本書(shū)可視作為作者以純粹日本人的身份，向國(guó)外朋友介紹一個(gè)正常、光亮的國(guó)度。

法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯在《憂(yōu)郁的熱帶》一書(shū)開(kāi)篇說(shuō)到“我討厭旅行，我恨探險(xiǎn)家”。他認(rèn)為很多游客、探險(xiǎn)家、記者之類(lèi)的人物，帶著相機(jī)跑到一個(gè)國(guó)度，照照相，吃喝玩樂(lè)，發(fā)現(xiàn)一些聲色犬馬的異趣，就跑回家去告訴別人說(shuō)看懂這個(gè)民族了，這種事情很好笑，真正的人類(lèi)學(xué)家不是這樣搞研究。這番話(huà)對(duì)于文化學(xué)者同樣受用，很多人對(duì)日本和日本人的研究，還處于走馬觀花、墨鏡獵奇的窺探和揣測(cè)階段，深受“菊與刀”思維的影響，所形成的文字也必然老調(diào)重彈，或者促狹偏執(zhí)。

閱讀了很多日本以外的學(xué)者、旅人各式各樣的日本人論著作，回頭看日本

學(xué)者的著述，能感覺(jué)到在他們的作品中能發(fā)現(xiàn)更多干貨，像《何為日本人》這樣日本學(xué)者寫(xiě)的不好讀的著作，倒反而能看出日本人一些獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。內(nèi)地這些年出版了不少類(lèi)似著作，像小森陽(yáng)一的《天皇的玉音放送》、高橋哲哉的《靖國(guó)問(wèn)題》、丸山真男的《日本的思想》等書(shū)，就是其中的翹楚，不是那么有趣和好讀，讀進(jìn)去了，卻能發(fā)現(xiàn)有別于外國(guó)學(xué)者字里行間想當(dāng)然的日本和日本人。

不論是日本學(xué)者苦心孤詣的研究，還是外國(guó)學(xué)者粉絲般的專(zhuān)心好奇的闡釋?zhuān)槐颈娟P(guān)于日本人論的著作，對(duì)一個(gè)普通的日本老百姓、讀者來(lái)說(shuō)，會(huì)不會(huì)都是太過(guò)陌生而艱澀的東西，當(dāng)他們?cè)跁?shū)店里碰見(jiàn)這類(lèi)書(shū)，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生閱讀的興趣？看完了能找到認(rèn)同感嗎？如果不是，如果他們閱讀村上春樹(shù)、東野圭吾愉悅的大于這些書(shū)，那么我也還是繼續(xù)去追看《日本人不知道的日語(yǔ)》，和日本民眾同步在日劇里接受關(guān)于日本和日

本人的常識(shí)性教育。

何為幸福中國(guó)？

樓主：各位網(wǎng)友，大家好！近來(lái)本人被“幸?！彼_，不知幸福究竟是什么？所以今天特請(qǐng)大家積極發(fā)言，替我解決困擾。請(qǐng)大家請(qǐng)大家一定要暢所欲言哦！

1樓：這個(gè)問(wèn)題說(shuō)的好。作為21世紀(jì)的初中生，我認(rèn)為“幸?！本褪强梢浴皬匾雇嬗螒颉睙o(wú)人約束；而在以前，我則認(rèn)為“幸福”就是可以用永遠(yuǎn)和小伙伴玩游戲，永遠(yuǎn)不要長(zhǎng)大。

2樓：我是一個(gè)農(nóng)民工，今天第一次上網(wǎng)，看到這個(gè)問(wèn)題，就想說(shuō)兩句。在以前我認(rèn)為幸福是可以多掙一些錢(qián)養(yǎng)活家人，讓家人不再受苦；現(xiàn)在的我并不這樣認(rèn)為，現(xiàn)在我不再追求“有錢(qián)就好了”，而更多的注重自己和家人的生活品質(zhì)。3樓：以前我是一名城市“流浪者”，那時(shí)我認(rèn)為“幸?！本褪强梢宰∩弦粋€(gè)吃了上頓有下頓的房子里??現(xiàn)在呢？我不再希望只有個(gè)安身之所了，而更希望住

別墅、開(kāi)名車(chē)?yán)病?/p>

4樓：我是一名政府人員，我認(rèn)為國(guó)之幸福：“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰?！币?yàn)樵诤芫靡郧熬陀腥颂岢觥耙悦駷楸尽?。所以只有人民幸福、富裕，?guó)家才能強(qiáng)大，從而幸福。

5樓：我是退休工人，前些日子看到袁隆平被人們拉出水面，這次不是因?yàn)橛钟惺裁纯蒲谐晒且驗(yàn)樗槐雠c妻子去看車(chē)展。有些人對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言攻擊，我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展，生活水平提高，老人們也應(yīng)當(dāng)對(duì)自己好點(diǎn)，讓自己過(guò)的幸福。

樓主：大家說(shuō)的都很好。其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單，不需要一大堆語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，只要留心觀察，就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)在進(jìn)步、在發(fā)展。國(guó)家在“實(shí)現(xiàn)免費(fèi)義務(wù)教育”“共享發(fā)展成果”“提高基本醫(yī)療保障”“健全社會(huì)保障體系”“困難家庭住上新房”“提供公共文化服務(wù)”。進(jìn)行了不懈的努力，人民越來(lái)越幸福。其實(shí)我們每個(gè)人只需要做好自己該做，且不辜負(fù)所做的事，那么就會(huì)感受到幸福，就會(huì)為幸福中國(guó)做貢獻(xiàn)。

生活

何為生活？生活就是過(guò)日子，就是一種心情。

用好的心情去面對(duì)生活，累也不覺(jué)得累，苦也不感覺(jué)苦。

幸福，或許正是體現(xiàn)在這“不覺(jué)累”和“不覺(jué)得苦”當(dāng)中??

暑假前，我常常會(huì)感覺(jué)累，常常會(huì)心情低落，常常在一些早已老去的回憶里念念不忘；常常因?yàn)樾┈嵤聦⑿那橥度氲凸?；常常陷入別人的情緒或別人的故事之中；常常憂(yōu)傷感嘆；常常??

現(xiàn)在好了，40了，不惑了?？撮_(kāi)了，無(wú)所謂了。能做到在甩甩打打中過(guò)得簡(jiǎn)單而痛快，不會(huì)讓哪種瑣事?tīng)拷O著情緒過(guò)日子，也不讓太多雜七雜八的事亂了心緒。所以，生活有時(shí)候盡管會(huì)忙碌些、繁瑣些，心卻并不累。

過(guò)日子，真的就是個(gè)心情，歌里唱的，劇中演的，或許會(huì)有那

么點(diǎn)滴的情緒影射，卻不是完全屬于自己的，感慨過(guò)之后，就好好過(guò)自己的日子，無(wú)非就是一家老小，無(wú)非就是家庭工作，而一切的一切，最終無(wú)非都落在了“心情”二字之上。

生活，不是件簡(jiǎn)單的事，沒(méi)有太多的一帆風(fēng)順，也沒(méi)有太多的心想事成，有的，只是些隨時(shí)可能的“碰壁”：

或許，付出努力和艱苦后，你的鈔票并不會(huì)乖乖地躲進(jìn)你的腰包里； 或許，積年累月地尋找著突破事業(yè)的窗口，現(xiàn)實(shí)卻并不成全你； 或許，病痛纏身；

或許，親人在經(jīng)歷些變故；

或許，最親近的幾位老人離你遠(yuǎn)去；

或許，明天依舊遙遠(yuǎn)；

或許，??

因這種種或許，難免有人會(huì)彷徨，有人會(huì)失意，會(huì)怨天尤人?？墒?，有點(diǎn)情緒不要緊，當(dāng)走入一種消極的情緒后，能及時(shí)地走出來(lái)，努力調(diào)整自己，不要讓壞的情緒長(zhǎng)久地占據(jù)你的心靈，不影

響你開(kāi)心、幸福的生活就足夠了。過(guò)日子，調(diào)整心態(tài)，保持好心情是很重要的。不管什么樣的困難，不管什么樣的挫折，總會(huì)有雨過(guò)天晴的時(shí)候。憂(yōu)傷和埋怨解決不了任何問(wèn)題，唯有積極地面對(duì)?！靶?duì)人生”。

當(dāng)我們努力地克服了自身的狹隘自私；當(dāng)我們學(xué)會(huì)了感恩和知足；當(dāng)我們懂得了寬容與微笑，那么，簡(jiǎn)單而開(kāi)心的生活便離我們不會(huì)遙遠(yuǎn)了。

我們大家都要保持這種輕松愉悅的心情，去好好地度過(guò)每一天，每一年，直至生命的結(jié)束。

感恩，知足，微笑，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，只有這樣方能贏得開(kāi)心、快樂(lè)。

何為悟空？——悟成空

讀《悟空傳》有感

不知道該不該把一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)放在里來(lái)寫(xiě)讀后感，不過(guò)在我的眼中，這本書(shū)早已超脫了玄幻的范疇，它浸透著一種關(guān)于命運(yùn)、關(guān)于宗教的理性思考，夾雜著英雄對(duì)命運(yùn)的不屈反抗。

一只吃飯時(shí)必須望著西天的彩霞才吃得下飯的猴子，一頭晚上要凝望著月亮才睡得著覺(jué)的豬，一個(gè)不信如來(lái)、與如來(lái)打賭的和尚，一個(gè)花了五百年時(shí)間搜集琉璃盞碎片的人，還有一條追尋人類(lèi)真相的龍。僅僅五個(gè)人物，卻讓人為之震撼。

一只猴子

當(dāng)五百年的光陰只是一個(gè)騙局，虛無(wú)時(shí)間中的人物又為什么而苦，為什么而喜呢？

五百年前，他為了保護(hù)一個(gè)仙女不惜與天庭開(kāi)戰(zhàn)，最后被如來(lái)設(shè)計(jì)壓在山下。五百年后，他的記憶被如來(lái)抹去，成為一個(gè)一心想當(dāng)神仙，忠心耿耿保護(hù)唐僧去取經(jīng)的失去了靈魂的猴子。

最后在天宮中，那個(gè)頭上戴了金箍的悟空和六耳獼猴悟空展開(kāi)了決戰(zhàn)，在不分勝負(fù)之際，是既存秩序的評(píng)斷殺死了后者。當(dāng)如來(lái)說(shuō)那個(gè)沒(méi)戴金箍的是六耳獼猴時(shí)，六耳獼猴始終沒(méi)有勇氣承認(rèn)：

“我是六耳獼猴?哈哈哈!我是六耳

獼猴，你也真會(huì)編道?！?/p>

六耳獼猴被殺死了，這時(shí)，作品中寫(xiě)道：

死的真的是六耳獼猴嗎?

或者，倒在地上那個(gè)才是他自己呢。

他摸了摸頭上，還好，金箍?jī)哼€在。

那是證明他是孫悟空的唯一標(biāo)志。

那是“勝利者”的金冠。

這正是五百年后的孫悟空的悲哀，亦是我們的悲劇，我們總是不相信自己是誰(shuí)，而必須得到別人的評(píng)判，得到別人的承認(rèn)后，才能實(shí)現(xiàn)自我肯定。

但是，我們肯定自我的標(biāo)志卻恰恰是對(duì)自我的囚禁：金箍還在，那就是證明我是孫悟空的唯一標(biāo)志。那個(gè)追求自由、追求神仙的孫悟空卻得不到別人的認(rèn)同。我們很少思考的是，當(dāng)金箍不在時(shí)，我們的自我還存在嗎?

小說(shuō)讓戴了金箍的悟空在殺死六耳獼猴后，自己也倒了下去。當(dāng)孫悟空倒下去的時(shí)候，一切幻影都消失了。所

有的人都看清了，原來(lái)并沒(méi)有過(guò)兩個(gè)孫悟空。孫悟空就是六耳獼猴，六耳獼猴就是孫悟空。只有在殺死了自己之后，孫悟空才真正證明了自己與六耳獼猴的關(guān)系。他終于找回了自己！

眾神怕孫悟空未死，又命令深?lèi)?ài)他的紫霞仙子補(bǔ)上了最后致命的一劍：”別騙自己了！你還在做著你的夢(mèng)嗎？我希望你清醒過(guò)來(lái)，永遠(yuǎn)記住你是誰(shuí)！你是孫悟空，妖王孫悟空！我要你記住你是一只猴子，因?yàn)槟愀静挥萌W(xué)做神仙，本

性比所有的神明都高貴！神仙是沒(méi)有靈魂的，我愛(ài)的孫悟空是一個(gè)有靈魂的人！你要追求的不是神仙，是自由！”孫悟空幡然醒悟。

是的，悟空的天性就注定他成不了神，而成神也只是對(duì)他的一種侮辱，他的天性是追求自由、是桀驁不馴！但當(dāng)他被金箍束縛住的那一刻，他失去了自己??

我們?cè)?jīng)都是那只向往自由，桀驁

不馴的猴子，只是在歷經(jīng)數(shù)年后，現(xiàn)實(shí)這個(gè)緊箍已經(jīng)將我們老老箍住，于是我們忘記了自由，忘記了桀驁，甚至忘記了自己。多少年后也許我們會(huì)突然想起有一種向往叫做自由，有一種內(nèi)心叫做桀驁，可是那個(gè)緊箍卻已深深地嵌入我們的血肉，將我們勒得生疼，于是我們便不敢再去想了，于是我們便真正地失去了自己了．．．．．．

但孫悟空并沒(méi)有輸，是的，寧愿死，也不認(rèn)輸，他找回了自己！來(lái)的騙局最終功虧一簣。

“我輸了，原來(lái)世上真的有我不能預(yù)料之事?！比鐏?lái)道。

“但是一切都在你的鼓掌間啊?！碧险f(shuō)。

“不，他已經(jīng)跳出去了?！比鐏?lái)道，“我用緊箍束住他的心中的真與善，只逼出他的惡與仇恨，他對(duì)生命只要還報(bào)著希望，就不能不與自己的力量爭(zhēng)斗，但他不可能戰(zhàn)勝自己，到時(shí)他就不得不求我為他分出是非，那時(shí)，我說(shuō)孫悟空是

如何，便是如何了。但是我還是算不到……”

“……他寧愿死，也不肯輸?！?/p>

一個(gè)和尚

我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！

他是如來(lái)的二弟子，道法通天，卻仍存太多的疑問(wèn)，他想要看破，看破一切，悟出大道，于是他與如來(lái)辨，想要辯出他所要的真理，他以為如來(lái)之意便是“如實(shí)道來(lái)”，卻不知如來(lái)本是真理，真理既是如來(lái)，于是留給他的只能是放逐．．．．．．

呵，這就是天界的秩序，如來(lái)的秩序！我如來(lái)就是對(duì)的，我便是佛法！金蟬子為生命的真義而向如來(lái)發(fā)問(wèn)，為真義而與如來(lái)賭輸贏。他賭的僅是個(gè)人生死么？不，是眾生的自由。孫悟空的筋斗云為何翻不出如來(lái)的手心？因?yàn)楸娚栽谔焐竦恼瓶刂校@便是所謂的天命。命握于天，任其操縱。生的真義為

何？伽葉因悟而笑，或許，他自己亦不明白“生”為何物。佛曰：“眾生平等?！狈鸾鐓s以如來(lái)為尊。佛法可論，而如來(lái)卻不可駁?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”，如來(lái)悟道說(shuō)法，卻不明此理?！吧钡恼媪x，便是自由。命，是自己的，命運(yùn)無(wú)形，生者自控。

在我們常人的思維里，唐僧無(wú)疑是一個(gè)好人，平生做盡了好事，而且又有緣代表眾生去西方去接受更高的教育。我們要承認(rèn)唐僧最優(yōu)秀的品質(zhì)之一就是他有足夠的毅力去完成西天的路程，如果換成了別人，說(shuō)不定早就中途輟學(xué)了，因?yàn)樨?cái)，因?yàn)樯?！就像現(xiàn)在社會(huì)一樣，這兩樣?xùn)|西會(huì)是導(dǎo)致很多人走向不歸之路的禍根！但是唐僧卻把他們看的很淡很淡，很輕很輕。因?yàn)槭裁茨?？為什么他?huì)無(wú)動(dòng)

于衷呢？他也是凡人呀，是人都會(huì)有七情六欲的。想來(lái)想去，最終我只找到了一個(gè)令自己信服的答案：因?yàn)樗欣硐搿獮榱颂煜律n生而學(xué)大乘佛法的

理想！

理想是什么？小學(xué)的時(shí)候我們都懂得：理想是羅盤(pán)，指引著我們前進(jìn)的道路。理想成了唐僧一直走下去的精神支柱！而這理想不止唐僧有，悟空也有，他想每天都看著晚霞，想念著紫霞；八戒也有，他想每天都能看到夜空中中的星星，想念著嫦娥；沙僧也有，他想盡快的找到失去的每一片琉璃盞的碎片，他們都有屬于自己的理想，而且都在堅(jiān)持著！

再看看生活在現(xiàn)在生活中的我們，很多人早已經(jīng)把理想拋在了腦后，沉迷在迷亂，浮華的物質(zhì)生活中。人只有自感墮落的份，而不應(yīng)該怪罪命運(yùn)的不公平。命運(yùn)永遠(yuǎn)都是公平的。別為自己的失利找太多的借口。

有關(guān)于理想，還有很多的話(huà)題可說(shuō)。但我只想說(shuō)一點(diǎn)，那就是堅(jiān)持，有理想固然重要，但一定要堅(jiān)持走下去。千萬(wàn)別半途而廢。有些時(shí)候，能堅(jiān)持下來(lái)就是一種勝利！

但是，如果硬要說(shuō)他們有錯(cuò)，他們錯(cuò)的也在執(zhí)著。

悟空錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的自由，他的桀驁，錯(cuò)在即便是死也不愿認(rèn)輸．．．．．． 唐僧錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他向往的真理，他的大道．．．．．．

八戒錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的女子，錯(cuò)在于大殿之上扶起了他最心愛(ài)的女人．．．．．．

沙僧錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的階級(jí)，錯(cuò)在他相信他的主子永遠(yuǎn)不會(huì)騙他．．．．．． 白龍亦錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于她的他所執(zhí)著的．．．．．．

五百年一個(gè)輪回，西游遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。盡管這一群西行路上的人們經(jīng)歷了太多的磨難與挫折，盡管他們無(wú)法改變命運(yùn)的無(wú)常和現(xiàn)實(shí)的冷酷，盡管我們并不知道西行的道路有沒(méi)有止境，但我們總能從《悟空傳》中悟出一份理想和希冀，悟出一種對(duì)命運(yùn)的不屈與抗?fàn)?，以及那一絲深蘊(yùn)其中的真誠(chéng)與渴望。而最后的結(jié)局無(wú)論走向何方，《悟空傳》中蘊(yùn)

于荒誕背后的那份蒼涼，那份不死的愛(ài)、理想和希 望，以及對(duì)既存秩序的反抗，都將是一個(gè)永恒的經(jīng)典。它不會(huì)消逝，永遠(yuǎn)存在于千萬(wàn)里的傳奇里，存在于我們對(duì)未來(lái)的追求與渴望中。

何為勇氣

何為勇氣？勇氣的意義是什么？不同的人有不少的解釋?zhuān)河職馐菓?zhàn)場(chǎng)上敢拼命！勇氣是不畏危險(xiǎn)！勇氣是去玩蹦極??可我在讀完一則故事后明白了勇氣的真正含義：

德國(guó)軍官召來(lái)一名水手，要求水手爬上一根100米高的旗桿頂，敬禮一次，然后跳到一邊的塔樓上，最后跳下來(lái)。德國(guó)水手出色地完成了任務(wù)，德國(guó)軍官洋洋自得。美國(guó)軍官也召來(lái)水手，對(duì)水手說(shuō)：“我要你爬上那根200米高的旗桿，敬禮兩次，然后跳進(jìn)海里游回來(lái)！”美國(guó)水手立即執(zhí)行，也十分出色地完成了任務(wù)，美國(guó)上將得意地睢著德國(guó)軍官。中國(guó)上將一語(yǔ)不發(fā)，這時(shí)，他也召來(lái)一位海軍。對(duì)他說(shuō)：“你好，我要你立刻爬上

那根300米高的旗桿，敬禮三次，再沿升旗鋼絲吊下來(lái)，給這兩位先生看看！”中國(guó)水手沒(méi)有執(zhí)行，而是氣呼呼地質(zhì)問(wèn)上將：“什么！讓我做這種事，先生你一定發(fā)燒了！”這一番話(huà)說(shuō)得讓另兩位上將瞠目結(jié)舌，中國(guó)上將得意地對(duì)另兩位上將說(shuō)：“看吧，先生們，這才是真正的勇氣！”

由此，我明白了：勇氣是一種力量，真正的勇氣不是盲目的行動(dòng)，更不是逞一時(shí)之強(qiáng)的匹夫之勇。真正勇敢的人，不會(huì)無(wú)原則、不思考地胡亂聽(tīng)從于權(quán)威，無(wú)原則的“勇氣”，不過(guò)是一種魯莽，一種蠻干而已。勇氣只是我們達(dá)成愿望的動(dòng)力，是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)愿望時(shí)的原力，但并不是盲目地魯莽行事。我們應(yīng)用真正的勇氣來(lái)實(shí)踐于生活中。

四川南充市大北街小學(xué)五年級(jí)：羅御豐

第三篇：《何為日本人》讀后感

何為日本人

日語(yǔ)1002班

黃依貝

今年夏季檔日劇流行一個(gè)有趣的片子叫《日本人不知道的日語(yǔ)》，片中來(lái)自五湖四海的人在日本學(xué)日語(yǔ)，抱著滿(mǎn)腔求知熱情不斷向老師提問(wèn)，一些看似簡(jiǎn)單的日常詞匯、用語(yǔ)的寓意和來(lái)源，卻難住了仲里依紗主演的美女教師。經(jīng)過(guò)到處討教、看書(shū)、查典籍，老師才發(fā)現(xiàn)自己身為日本人居然對(duì)每天在用的日語(yǔ)如此陌生。也許，日本老百姓對(duì)很多卷帙繁浩的有關(guān)日本人論的著作也會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似困惑，書(shū)中描述的日本人的種種一定會(huì)讓他們覺(jué)得匪夷所思?？础逗螢槿毡救恕芬粫?shū)書(shū)，會(huì)得到一個(gè)分裂的答案：日本人確實(shí)是一個(gè)超逸于其他族群的民族，看似自相矛盾卻又自得和諧之樂(lè)，處事極端卻處處是人性化、精微的關(guān)照；日本人之所以成為日本人，只是他們受環(huán)境、地域限制，更勤奮、更苛求自己，喜歡動(dòng)腦筋而已，成為發(fā)達(dá)國(guó)家并無(wú)太多秘訣，和其他國(guó)家別無(wú)二致，怪力亂神的東西每個(gè)民族都有，只是日本現(xiàn)象被刻意放大了。

影評(píng)人出身的荷蘭人伊恩?布魯瑪，二十多歲就跑到日本學(xué)習(xí)、生活了很多年，后來(lái)搞起了新聞和文化評(píng)論，他對(duì)日本的興趣比較非主流，他的觀察和書(shū)寫(xiě)視角，依然是一個(gè)外來(lái)者對(duì)日本生活的新奇觀察，少不了偷窺式的快意和恣肆，缺少融入式、普適性的發(fā)現(xiàn)，他從遠(yuǎn)古日本的天神崇拜發(fā)軔，通過(guò)闡釋當(dāng)下通俗文化里的電影、漫畫(huà)、戲劇、娛樂(lè)活動(dòng)，來(lái)窺探日本人精神生活中怪異的正常、分裂的統(tǒng)一，以及神祗、宗教、武士觀、母性崇拜這些古典精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性延伸。

日本人論似乎都繞不開(kāi)本尼迪克特“菊與刀”的既定思維，伊恩?布魯瑪在用溝口健

二、若松孝

二、小津安二郎、今村昌平的電影，谷崎潤(rùn)一郎、川端康成的小說(shuō)，來(lái)揭示日本人的性格，并沒(méi)多大新意，倒是帶有影評(píng)人的即興色彩。這些導(dǎo)演、作家分別代表了日本文化的兩個(gè)極端，然而，普通日本人的日常生活，肯定是介乎于這些之間或之外，除了風(fēng)俗、習(xí)慣、審美差異，日本人的主流價(jià)值觀應(yīng)該和世界上的大多數(shù)人差不多，用藝術(shù)世界里的虛像來(lái)判定現(xiàn)實(shí)中的日本人，并不太理想，山本七平的《何為日本人》為讀者補(bǔ)充了這方面的內(nèi)容。很多外來(lái)人研究日本，免不了預(yù)先在心里先行“日本人不同于其他國(guó)度的人”這個(gè)題旨，矯枉過(guò)正的發(fā)生也就在所難免?！睹婢呦碌娜毡救恕烦蓵?shū)于1980年代，作者的眼光還停留在戰(zhàn)后日本中下層文化生活的框架內(nèi)，所謂日本人的面具，頗像作者自己給日本人戴上去的！據(jù)日本媒體研究，站在男權(quán)、父權(quán)觀點(diǎn)來(lái)看待日本的方式已經(jīng)老套落伍，從上世紀(jì)60年代開(kāi)始，男權(quán)社會(huì)在日本已經(jīng)漸趨瓦解，父親、丈夫、武士男性人格已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)的女權(quán)價(jià)值觀擊敗，日本作家江藤淳《成熟和喪失》精準(zhǔn)地研究了這個(gè)現(xiàn)象。

外來(lái)人以第三者的旁觀角度去研究異國(guó)文化，才客觀真切，還是這個(gè)民族自己的學(xué)者自己來(lái)觀察審視，才是最好的書(shū)寫(xiě)角度，這是很多讀者在閱讀此類(lèi)圖書(shū)時(shí)的一個(gè)疑問(wèn)?！逗螢槿毡救恕纷鳛橐槐救毡緦W(xué)者的日本人論著作，閱讀的第一感覺(jué)像是在讀一部普及常識(shí)的教科書(shū)，事無(wú)巨細(xì)綿里藏針，娓娓道來(lái)。里面藏著一個(gè)和所有國(guó)家差不多的日本。作者將日本歷史劃分為“骨的時(shí)代”、“職的時(shí)代”和“名的時(shí)代”三個(gè)部分，并從日本文字的創(chuàng)制，家國(guó)觀念的形成，律法、宗教的誕生、經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)建等方面，為讀者介紹了一個(gè)樸實(shí)的日本和日本人，文字淺顯信息量很大，內(nèi)容平實(shí)有力，針對(duì)日本人的文化基因做了一次追本溯源的分析，具有相對(duì)客觀的說(shuō)服力。

山本七平是一個(gè)謹(jǐn)嚴(yán)專(zhuān)注的文化學(xué)者，書(shū)中看似枯燥的日本文明史、文化史、近代史互相交叉雜糅，認(rèn)真看完卻能隱約明白日本為什么早在一百多年前就進(jìn)行明治維新，并在二戰(zhàn)后迅速崛起，脫亞入歐和亞洲其他國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，然而這些和“菊與刀”沒(méi)有太大關(guān)系。山本

七平提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：很多人看日本只看了“暗”面，沒(méi)有看到“光”面?！鞍怠憋@然不是日本文化的全部，更不能代表多數(shù)日本人的生活、審美、價(jià)值觀，他的研究就是給不認(rèn)識(shí)日本的人看見(jiàn)“光”。

相當(dāng)有趣的是，《何為日本人》一書(shū)的成書(shū)過(guò)程也和日劇《日本人不知道的日語(yǔ)》有些類(lèi)似，本書(shū)是作者每年固定向外國(guó)人講述日本文化，以及在東京貿(mào)易研修中心為外國(guó)人進(jìn)行日本學(xué)演講過(guò)程中所使用的文稿，以及回答觀眾疑問(wèn)時(shí)的答案積累，綜合整理而薈萃成的一本大部頭。書(shū)中所展現(xiàn)的內(nèi)容就是很多外國(guó)人急于想知道，卻被“暗”所吸引之后，忽略了的日本學(xué)常識(shí)。因而，本書(shū)可視作為作者以純粹日本人的身份，向國(guó)外朋友介紹一個(gè)正常、光亮的國(guó)度。

法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯在《憂(yōu)郁的熱帶》一書(shū)開(kāi)篇說(shuō)到“我討厭旅行，我恨探險(xiǎn)家”。他認(rèn)為很多游客、探險(xiǎn)家、記者之類(lèi)的人物，帶著相機(jī)跑到一個(gè)國(guó)度，照照相，吃喝玩樂(lè)，發(fā)現(xiàn)一些聲色犬馬的異趣，就跑回家去告訴別人說(shuō)看懂這個(gè)民族了，這種事情很好笑，真正的人類(lèi)學(xué)家不是這樣搞研究。這番話(huà)對(duì)于文化學(xué)者同樣受用，很多人對(duì)日本和日本人的研究，還處于走馬觀花、墨鏡獵奇的窺探和揣測(cè)階段，深受“菊與刀”思維的影響，所形成的文字也必然老調(diào)重彈，或者促狹偏執(zhí)。

閱讀了很多日本以外的學(xué)者、旅人各式各樣的日本人論著作，回頭看日本學(xué)者的著述，能感覺(jué)到在他們的作品中能發(fā)現(xiàn)更多干貨，像《何為日本人》這樣日本學(xué)者寫(xiě)的不好讀的著作，倒反而能看出日本人一些獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。內(nèi)地這些年出版了不少類(lèi)似著作，像小森陽(yáng)一的《天皇的玉音放送》、高橋哲哉的《靖國(guó)問(wèn)題》、丸山真男的《日本的思想》等書(shū)，就是其中的翹楚，不是那么有趣和好讀，讀進(jìn)去了，卻能發(fā)現(xiàn)有別于外國(guó)學(xué)者字里行間想當(dāng)然的日本和日本人。

不論是日本學(xué)者苦心孤詣的研究，還是外國(guó)學(xué)者粉絲般的專(zhuān)心好奇的闡釋?zhuān)槐颈娟P(guān)于日本人論的著作，對(duì)一個(gè)普通的日本老百姓、讀者來(lái)說(shuō)，會(huì)不會(huì)都是太過(guò)陌生而艱澀的東西，當(dāng)他們?cè)跁?shū)店里碰見(jiàn)這類(lèi)書(shū)，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生閱讀的興趣？看完了能找到認(rèn)同感嗎？如果不是，如果他們閱讀村上春樹(shù)、東野圭吾愉悅的大于這些書(shū)，那么我也還是繼續(xù)去追看《日本人不知道的日語(yǔ)》，和日本民眾同步在日劇里接受關(guān)于日本和日本人的常識(shí)性教育。

第四篇：如何為孩子創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境

如何為孩子創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境

家庭是孩子接觸的第一環(huán)境，它會(huì)給孩子人格的形成打下難以磨滅的烙印。良好的家庭環(huán)境能讓孩子健康茁壯成長(zhǎng)，使孩子活潑、自信，伴之終生的則是樂(lè)觀、開(kāi)朗。蘇霍姆林斯基說(shuō)得好：“童年時(shí)代得不到溫暖和歡樂(lè)的人，長(zhǎng)大以后就會(huì)成為冷酷無(wú)情的人，還會(huì)走上犯罪的道路?！边@正是說(shuō)明了家庭對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的重要性。那么，作為孩子的第一任老師——父母，應(yīng)如何為孩子創(chuàng)造一個(gè)有利于孩子健康成長(zhǎng)的家庭環(huán)境呢？

一、讓孩子感受到家庭的溫暖氛圍。

一個(gè)溫暖和睦的家是由家庭所有成員共同創(chuàng)造的。和諧的家庭關(guān)系表現(xiàn)在家庭成員之間要和睦相處，相互體諒，互相尊重，時(shí)刻讓孩子感到家庭的溫暖。如果夫妻恩愛(ài)，相敬如賓，又能尊老愛(ài)幼，教育子女的觀點(diǎn)又能保持一致，孩子在家庭里就能受到良好的教育和照顧，他們就能心情舒暢地去生活、學(xué)習(xí)。反之如果父母之間矛盾重重，家庭“戰(zhàn)爭(zhēng)”頻繁出現(xiàn)，孩子的心靈會(huì)受到創(chuàng)傷，這必然會(huì)影響孩子的身心健康，影響孩子的智力發(fā)展。性格開(kāi)朗的貝貝是個(gè)讀中班的孩子，老師最近發(fā)現(xiàn)他做什么都沒(méi)精神沒(méi)興趣，而且也不愿意與同伴玩，當(dāng)老師與他談心時(shí)他說(shuō)出了原因：爸爸媽媽總是吵架有時(shí)還要打架，所以自己不開(kāi)心。象貝貝的這種反

應(yīng)還是屬于較好的，如果是內(nèi)向的孩子表現(xiàn)會(huì)更惡劣?？梢?jiàn)父母在孩子面前即使有矛盾也不能如此表現(xiàn)，要懂得克制自己的情緒。同時(shí)父母應(yīng)找機(jī)會(huì)帶孩子到他們工作的地方去，讓他們知道父母的工作情況，體會(huì)父母工作的辛苦，從而讓他們懂得要愛(ài)自己的父母，并且了解刻苦是生活中應(yīng)有的歷程。什么樣的家庭關(guān)系造就什么樣的孩子，愉快、輕松、和諧的家庭氛圍有利于孩子的健康成長(zhǎng)。

二、讓孩子享受到民主平等的地位

父母只有平等地對(duì)待孩子、尊重孩子，家庭中才有可能有一個(gè)寬松愉快的氛圍。孩子在民主、平等的氛圍中生活，精神上沒(méi)有壓力，才能從內(nèi)心感到快樂(lè)。家長(zhǎng)跟孩子的關(guān)系應(yīng)既是長(zhǎng)輩，又是朋友、伙伴的關(guān)系。父母與子女之間要經(jīng)常進(jìn)行思想溝通，如經(jīng)常與孩子談?wù)撛谟變簣@的學(xué)習(xí)生活情況：今天吃了什么、有誰(shuí)被老師表?yè)P(yáng)或批評(píng)了，了解孩子在幼兒園過(guò)的怎么樣？父母應(yīng)經(jīng)常認(rèn)真耐心地聽(tīng)取孩子的意見(jiàn)及要求，要知道孩子的內(nèi)心也是非常豐富的，他（她）也有自己的想法，千萬(wàn)不要認(rèn)為孩子什么也不懂。孩子有自己的主張，自己的見(jiàn)解，只要這些主張和見(jiàn)解是合理的、正確的，父母都要接受。如果孩子的某些要求不合理，父母要向孩子說(shuō)明道理，千萬(wàn)不要簡(jiǎn)單粗暴地否定。孩子做了錯(cuò)事要循循善誘，以理服人，不要當(dāng)著眾人的面大聲訓(xùn)斥，讓孩子喪失了信心。孩子遇到挫折時(shí)，不要挖苦嘲弄，而要正面引

導(dǎo)鼓勵(lì)，讓他們樹(shù)立信心，克服困難。孩子有了出色的表現(xiàn)，要及時(shí)地表?yè)P(yáng)贊賞。大能夠家里有什么重大決定時(shí)要懂得讓孩子也參與討論，這樣就讓孩子覺(jué)得自己在家里的重要性。輝輝是個(gè)非常調(diào)皮的孩子，父母又比較的嚴(yán)厲，由于他經(jīng)常在家惹是生非，只要他說(shuō)什么做什么父母總是不分青紅皂白地給予批評(píng)，因此只要做錯(cuò)一點(diǎn)事他就會(huì)非常害怕，還沒(méi)等父母開(kāi)口他就說(shuō)自己錯(cuò)了。這樣的后果將導(dǎo)致孩子不管做什么都沒(méi)有信心。

三、讓孩子享有自己的活動(dòng)空間

目前我國(guó)家庭居住條件逐漸好轉(zhuǎn),家長(zhǎng)在裝修房屋時(shí)應(yīng)給孩子留有一席之地，為孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的居室，這個(gè)小居室的布局以及家具的設(shè)計(jì)、擺設(shè)必須充分考慮兒童的特點(diǎn)。如可利用陽(yáng)臺(tái)、客廳、臥室的一角放一些孩子的玩具、圖書(shū)，陽(yáng)臺(tái)上可貼瓷磚供孩子畫(huà)畫(huà)或貼畫(huà)。居住條件不寬敞的家庭，也應(yīng)擠出一些空間給孩子，如空出幾個(gè)抽屜給孩子放玩具，在成人看來(lái)這似乎都是小事，但在孩子眼里，成人為他們創(chuàng)設(shè)的這個(gè)小天地是屬于他們自己的，這使他們感到自己在家里是與大人平等的。同時(shí)在這小天地里你要為孩子準(zhǔn)備一些玩具和游戲材料。如家長(zhǎng)可給孩子提供一些操作材料：碎布、空盒子、碎毛線(xiàn)等，啟發(fā)孩子動(dòng)手動(dòng)腦，制作作品來(lái)布置小天地。這既能鍛煉孩子的動(dòng)腦動(dòng)手能力，又能讓孩子體驗(yàn)到成功的喜悅。當(dāng)孩子在自己的小天地里擺弄時(shí)，父母不要過(guò)多的干涉，即使他們擺放得不好，父母不要指責(zé)，因?yàn)榭量讨粫?huì)挫傷孩子的自尊心和自信心。

四、讓孩子感受到父母的愛(ài)

游戲是孩子的天性，游戲能使孩子的生活變得豐富多彩。孩子在游戲中能不斷地探索、學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)起良好的操作習(xí)慣、熱愛(ài)玩具的好品質(zhì)、豐富的創(chuàng)造力和想象力等等。可以說(shuō)游戲是伴隨孩子健康成長(zhǎng)的必不可少的活動(dòng)，沒(méi)有了游戲就好象生活沒(méi)有了陽(yáng)光，暗然失色。因此父母不僅要為孩子提供游戲的空間和玩具，而且要給予孩子足夠的游戲時(shí)間，讓孩子在屬于自己的空間盡情地游戲。父母不僅不應(yīng)該限制孩子的游戲時(shí)間，還應(yīng)拿出時(shí)間來(lái)陪孩子游戲。現(xiàn)在的父母由于工作壓力大總是沒(méi)有時(shí)間好好地陪孩子，不是把孩子放到托兒所，就是放到爺爺奶奶家。年幼的孩子是多么需要父母的陪伴，偶爾和孩子一起到公園放飛風(fēng)箏，或者陪孩子一起制作昆蟲(chóng)標(biāo)本，亦或者在臨睡前和孩子一起講童話(huà)故事??都能使孩子由此感受到父母的愛(ài)，產(chǎn)生無(wú)比的滿(mǎn)足感。家長(zhǎng)這樣做不僅可以走進(jìn)孩子的童心世界，了解孩子的想法與需求，而且也能增進(jìn)親子間的感情，何樂(lè)而不為！

第五篇：良好的態(tài)度讀后感

誠(chéng)實(shí)、自信是一個(gè)希望成功的青年所應(yīng)具備的重要條件。但還有一種更重要的資本我們非具備不可，那就是良好的態(tài)度。

態(tài)度的重要性不言而喻.一個(gè)吊兒郎當(dāng)或態(tài)度粗俗的人，令人一見(jiàn)就會(huì)產(chǎn)生煩感，其結(jié)果必然導(dǎo)致處處碰壁。一個(gè)態(tài)度良好的人即使相貌平平，甚至肢體殘缺，仍比那眉清目秀，身強(qiáng)力壯，但態(tài)度粗魯?shù)娜烁邮苋藲g迎。任何商店的老板，都希望自己的員工有能力吸引更多的買(mǎi)主，令店里的顧客一天比一天多，但不希望用強(qiáng)求的方法去逼顧客買(mǎi)他的東西。銷(xiāo)售員必須知道:任何人一走進(jìn)店門(mén)，就是一位新的客人，必須熱情地對(duì)待，至于他買(mǎi)不買(mǎi)東西，那是他的權(quán)利，絕對(duì)不應(yīng)加以干涉。自己所應(yīng)做的，只是代表商店，熱情而刁vb翼翼地招待客人。

有許多人，往往因?yàn)橐塾惺苓^(guò)良好的培訓(xùn)，養(yǎng)成了一種驕傲、蠻橫、粗魯、生硬的態(tài)度，這種人若不自知改善，其人生將會(huì)是一片坎坷，做起任何事來(lái)，一定不會(huì)順利。

一個(gè)人如果從小就有機(jī)會(huì)受到“態(tài)度”的訓(xùn)練，長(zhǎng)大之后，他就自然地?fù)碛辛己昧?xí)慣。這種人因?yàn)槠犯窀呱?、態(tài)度良好，將來(lái)一定很容易成功。一個(gè)和善可親、才高識(shí)廣的人，比起那些只有錢(qián)而無(wú)人緣、脾氣乖Al的人來(lái)說(shuō)，更容易在很多事上獲得成功。

良好的態(tài)度對(duì)于你的社會(huì)關(guān)系，就像潤(rùn)滑油對(duì)于機(jī)器一樣，能夠使整架機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)良好，各零部件磨合正常。那么，究竟什么樣的態(tài)度能夠使你獲益終生呢?

首先，要學(xué)會(huì)用積極的思維來(lái)替換消極思維，善于與人合作，先去理解別人并且讓別人感覺(jué)到他們的重要，要隨時(shí)隨地注意自己的形象。

人的思維方式和行為方式，都是完全靠自己支配的?？鞓?lè)與否、氣憤與否、熱情與否，都是自己選擇的。通過(guò)選擇那些積極的信JA來(lái)武裝自己的頭腦，而不是聽(tīng)任自己的思緒在那些令人不快的事情上徘徊，可以改善自己對(duì)待他們的態(tài)度，排除那些消極的想法，代之以對(duì)目標(biāo)的思考。

人們的生活中可能充滿(mǎn)大大小小各種間題，如果不加小心，這些間題就可能占據(jù)大腦而令你的思維變得消極。為了改變這種消極思維的傾向，可以轉(zhuǎn)而去考慮為自己設(shè)定的目標(biāo)。無(wú)論何時(shí)，如果發(fā)生了令人不愉快的事，就想一想設(shè)定的目標(biāo)，從而改變消極的思維。用第一人稱(chēng)、現(xiàn)在時(shí)態(tài)的肯定預(yù)期來(lái)不斷對(duì)自己重復(fù)這個(gè)目標(biāo)。如果遇到間題，不要一遍遍地去想那個(gè)間題，想應(yīng)該責(zé)怪誰(shuí)或誰(shuí)做了什么不該做的事，相反，應(yīng)該想一想如何解決間題，想一想下一步該怎么辦。一旦開(kāi)始思考能做些什么來(lái)解決自己面對(duì)的間題，人就開(kāi)始冷靜、清醒下來(lái)，變得積極而有建設(shè)性，重新恢復(fù)了自制力。

幾乎所有的消極思維都與人們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的不19,決有關(guān)。但當(dāng)一個(gè)人考慮到自己的目標(biāo)時(shí)，他就會(huì)以積極的方式來(lái)思考間題。所以，必要的時(shí)候就強(qiáng)迫自己去暢想未來(lái)而不是沉酒于過(guò)去。設(shè)想一下理想的生活以及美好的前景，使自己振奮，過(guò)去的不愉快就被一掃而光了。第二種方法是讓自己忙于目標(biāo)和任務(wù)，強(qiáng)迫自己忙起來(lái)，有些事情就無(wú)暇去想了。態(tài)度決定一切，具有良好的態(tài)度，是成功的開(kāi)端。