第一篇：萬(wàn)象包羅成語(yǔ)

【成語(yǔ)】：萬(wàn)象包羅

【拼音】：wàn xiàng bāo luó

【簡(jiǎn)拼】：wxbl

【解釋】：萬(wàn)象：宇宙間的一切景象，指各種事物；包羅：包括。形容內(nèi)容豐富，應(yīng)有盡有。

【出處】：《黃帝宅經(jīng)》卷上：“所以包羅萬(wàn)象，舉一千從，運(yùn)變無(wú)形而能化物，大矣哉，陰陽(yáng)之理也?！?/p>

【示例】：～為一平，方知截教有鴻瀠。明·許仲琳《封神演義》第四十四回

【近義詞】：包羅萬(wàn)象

【語(yǔ)法】：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；形容內(nèi)容豐富

萬(wàn)象包羅 成語(yǔ)接龍

【順接】：羅之一目 羅天大醮 羅掘一空 羅掘俱窮 羅敷有夫 羅敷未嫁 羅曼蒂克 羅曼諦克

【順接】：八面張羅 地網(wǎng)天羅 東搜西羅 甲第星羅 見(jiàn)雀張羅 門(mén)可張羅 棋布星羅 萬(wàn)象包羅

【逆接】：成千上萬(wàn) 成千成萬(wàn) 成千累萬(wàn) 成千論萬(wàn) 伏尸百萬(wàn) 掛一漏萬(wàn) 論千論萬(wàn) 千千萬(wàn)萬(wàn)

【逆接】：萬(wàn)萬(wàn)千千 萬(wàn)丈光芒 萬(wàn)丈深淵 萬(wàn)不一失 萬(wàn)不失一 萬(wàn)不得已 萬(wàn)不耐一 萬(wàn)世一時(shí)

第二篇：萬(wàn)象問(wèn)題

我使用萬(wàn)象網(wǎng)管2004,為什么在打開(kāi)服務(wù)端時(shí)出現(xiàn)提示：操作必須使用一個(gè)可更新的查詢(xún)，是什么問(wèn)題？

答：這個(gè)現(xiàn)象是由于數(shù)據(jù)庫(kù)文件被置為只讀，請(qǐng)將萬(wàn)象網(wǎng)管2004的三個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)文件2004rec.mdb、2004mem.mdb、2004stck.mdb的只讀屬性取消。

在萬(wàn)象網(wǎng)管2004里，為什么我在加錢(qián)或設(shè)置費(fèi)率時(shí)，無(wú)法設(shè)置帶小數(shù)的金額？

答：此現(xiàn)象是由于操作系統(tǒng)里所設(shè)置的貨幣小數(shù)點(diǎn)位數(shù)的原因造成。

請(qǐng)?jiān)诳刂泼姘濉瓍^(qū)域選項(xiàng) 設(shè)置中的“數(shù)字”和“貨幣”兩項(xiàng)的小數(shù)點(diǎn)后位數(shù)設(shè)為“2”?；蛘吣梢噪p擊運(yùn)行服務(wù)端目錄下的setpanel.exe進(jìn)行修正

使用萬(wàn)象網(wǎng)管2004，日常管理菜單下邊有個(gè)“老板查帳”，我為什么用不了？

答：此現(xiàn)象可分為兩類(lèi)：

1、點(diǎn)擊老板查賬沒(méi)反應(yīng)：該問(wèn)題可能是由于老板查賬程序wxreport.exe損壞造成解決辦法：點(diǎn)擊幫助里的自動(dòng)在線升級(jí)，或者利用萬(wàn)象服務(wù)端安裝程序，將服務(wù)端程序覆蓋安裝一次。

擊老板查賬提示錯(cuò)誤：“'' is not valid floating point value”或者“由于你和其他用戶(hù)試圖同時(shí)改變同一數(shù)據(jù)，導(dǎo)致Microsoft jet數(shù)據(jù)庫(kù)引擎停止進(jìn)程”。

此問(wèn)題是由于數(shù)據(jù)庫(kù)損壞造成，需將數(shù)據(jù)庫(kù)上傳到我們公司，由工作人員為您修復(fù)數(shù)據(jù)庫(kù)。上傳地址：ftp://61.152.101.129 登錄的用戶(hù)名和密碼都是：72885388

為什么我在登錄萬(wàn)象網(wǎng)管2004服務(wù)端時(shí)提示“網(wǎng)絡(luò)驗(yàn)證失敗，無(wú)法驗(yàn)證您的身份，請(qǐng)確認(rèn)您這臺(tái)電腦已經(jīng)連上INTERNET。”，是什么問(wèn)題？

檢查是不是驗(yàn)證端口被封閉，測(cè)試方法：telnet 61.152.101.128 8000

與操作系統(tǒng)的時(shí)間區(qū)域格式有關(guān)，可運(yùn)行萬(wàn)象目錄里的“setpanel.exe”以后重新打開(kāi)萬(wàn)象。

我在打開(kāi)萬(wàn)象網(wǎng)管2004服務(wù)端或進(jìn)行費(fèi)率設(shè)置時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤提示“讀取費(fèi)率失敗”或“l(fā)ist index out of bounds(-1)”或提示“注冊(cè)表?yè)p壞”或在結(jié)賬時(shí)報(bào)“Failed to get data for iTime”錯(cuò)誤，怎么處理？

答：這個(gè)現(xiàn)象是由于系統(tǒng)注冊(cè)表里的萬(wàn)象各鍵受到破壞引起的。

請(qǐng)將萬(wàn)象網(wǎng)管2004關(guān)閉，再在windows開(kāi)始菜單->運(yùn)行里輸入“Regedit”打開(kāi)Windows注冊(cè)表編輯器，找到并刪除“HKEY_CURRENT_USERSoftwareSicent”鍵

刪除后，在萬(wàn)象網(wǎng)管2004服務(wù)端目錄（默認(rèn)為：c：wx2004）下，打開(kāi)default.reg，將其合并到注冊(cè)表里，打開(kāi)萬(wàn)象網(wǎng)管2004服務(wù)端，將費(fèi)率重新設(shè)置。

萬(wàn)象網(wǎng)管2004，在結(jié)賬時(shí)出現(xiàn)“所有記錄中均未找到索引關(guān)鍵字”或“索引關(guān)鍵字重復(fù)”或“結(jié)賬錯(cuò)誤”，怎么辦？

答：此現(xiàn)象一般是由于用戶(hù)使用的ACCESS數(shù)據(jù)庫(kù)，是數(shù)據(jù)庫(kù)出現(xiàn)錯(cuò)誤的一個(gè)警告。解決問(wèn)題的辦法是：

1、將數(shù)據(jù)庫(kù)備份，萬(wàn)象服務(wù)端：日常管理－手工備份數(shù)據(jù)庫(kù)。

2、對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行壓縮處理，日常管理－壓縮數(shù)據(jù)庫(kù)。

3、將出錯(cuò)的數(shù)據(jù)刪除，選中出錯(cuò)電腦，點(diǎn)鼠標(biāo)右鍵－刪除。

第三篇：萬(wàn)象組合（推薦）

第一課：訓(xùn)練主題：萬(wàn)象組合

訓(xùn)練內(nèi)容的基本設(shè)想：

孩子可能是第一次接觸感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練，在開(kāi)始的活動(dòng)中，要讓孩子了解感統(tǒng)活動(dòng)的趣味性、多樣性，對(duì)感統(tǒng)活動(dòng)產(chǎn)生濃厚的興趣。萬(wàn)象組合在有限的空間可以任意組合，運(yùn)用空間變化及各種不同的身體訓(xùn)練活動(dòng)做感覺(jué)綜合訓(xùn)練，他是理想的克服障礙的課程。

訓(xùn)練目標(biāo)：

1、讓幼兒大膽的參加活動(dòng)，敢于和同伴進(jìn)行競(jìng)技比賽。

2、訓(xùn)練幼兒完成萬(wàn)象組合內(nèi)的基本動(dòng)作（走、跑、跳、鉆、爬）

3、訓(xùn)練幼兒能夠在組合不同路線、高度的平衡臺(tái)上通過(guò)。

4、教師把萬(wàn)象組合成不同賽道，綜合訓(xùn)練幼兒的鉆、爬、平衡、投擲、跨越等動(dòng)作。

訓(xùn)練內(nèi)容：

1、我能行、我最棒

訓(xùn)練流程：

1、教師與幼兒相互問(wèn)候，認(rèn)識(shí)。（介紹自己）

2、組織幼兒熱身運(yùn)動(dòng)，隨著音樂(lè)動(dòng)起來(lái)?！督】蹈琛?/p>

3、介紹、認(rèn)識(shí)訓(xùn)練的器材名稱(chēng)，萬(wàn)象組合

4、講解游戲的規(guī)則及注意事項(xiàng)

5、幼兒自由游戲、教師觀察記錄幼兒表現(xiàn)，及時(shí)給予提醒或幫助

6、組織幼兒競(jìng)技比賽，鼓勵(lì)幼兒大膽積極參與比賽

7、放松訓(xùn)練，音樂(lè)《智慧樹(shù)》結(jié)束的曲子。

示范圖片：

訓(xùn)練內(nèi)容：

2、《小猴過(guò)橋摘桃子》在平衡臺(tái)上掌握平衡

訓(xùn)練流程：

1、情景導(dǎo)入，小猴豆豆的肚子好餓，他要經(jīng)過(guò)爬高山、鉆山洞、過(guò)小橋才能摘到桃子，讓我們和小猴一起去摘桃子，音樂(lè)《郊游》

2、帶幼兒隨音樂(lè)節(jié)奏做爬山、鉆山洞的動(dòng)作。走到小河邊，教師重點(diǎn)講解過(guò)小橋的要求。

3、幼兒站在小橋上（平衡木），雙手平伸，抬頭挺胸，雙腳交替前進(jìn)。（注意雙腳交替進(jìn)行不能，往前移）

4、幼兒過(guò)小橋練習(xí)，教師注意提醒幼兒動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)能力較弱或膽小的幼兒給予適當(dāng)?shù)膸椭?/p>

5、幼兒摘桃子，(教師要求有二雙腳并攏向上跳。)每位又而摘三個(gè)桃子原路返回。

6、幼兒分享吃桃子的快樂(lè)。（放松活動(dòng)）

活動(dòng)延伸：

1、在平衡木上向前走、向后走、側(cè)著走

2、在平衡木上表演各種動(dòng)作（如跳躍、旋轉(zhuǎn)、拋接物體等）

示范圖片：平衡過(guò)橋：

家庭游戲：會(huì)滾動(dòng)的箱子

玩法：把家里買(mǎi)回來(lái)的電視或其他大件物品的紙皮包裝箱留下，讓寶寶鉆進(jìn)去縮緊身體，然后滾動(dòng)紙皮箱子，孩子會(huì)樂(lè)不可支。為了避免傷著孩子，你最好在每次滾動(dòng)箱子之前大聲問(wèn)他：“準(zhǔn)備好了嗎？”確定他做好了準(zhǔn)備才開(kāi)始，滾動(dòng)的幅度也可以根據(jù)孩子的適應(yīng)情況而調(diào)整。訓(xùn)練內(nèi)容：

3、傳統(tǒng)游戲《跳格、套圈游戲》 訓(xùn)練流程：

1、游戲

大皮球、小皮球

幫助幼兒訓(xùn)練良好的身體形象認(rèn)知，形成初步的觸覺(jué)體驗(yàn)

2、教師用大小皮球碰撞身體的各部位，并正確命名身體各部位的名稱(chēng)，孩子愉快的感受到并大聲歡叫：碰到我的肚子啦，碰到我的屁股啦，腿、腳·····

3、今天，老師和小朋友玩一個(gè)你爺爺、奶奶、爸爸、媽媽都玩過(guò)的超級(jí)游戲《跳格子、套圈》

玩法：觀察格子的擺放，第1、2次，可以雙腳跳，幼兒熟練后，讓幼兒?jiǎn)稳文_跳，雙圈雙腳跳，投擲要看準(zhǔn)再投。

4、幼兒自由練習(xí)，教師巡回輔導(dǎo)。

5、比一比誰(shuí)最棒，相同的賽道，兩組幼兒比賽。（培養(yǎng)幼兒的比賽意識(shí)）

6、放松訓(xùn)練：《呵癢癢》教師用手撓寶寶的觸覺(jué)敏感處。（手的力度一會(huì)輕一會(huì)重。

示范圖片：

第四篇：變幻的自然萬(wàn)象

《美術(shù)鑒賞》第三單元第十一課《變幻的自然萬(wàn)象》

教學(xué)案例：

湘美版高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)《美術(shù)鑒賞》第三單元第十一課《變幻的自然萬(wàn)象》 教學(xué)設(shè)計(jì)與主講：劉明諄，浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)2004級(jí)

教學(xué)目標(biāo)：了解中外藝術(shù)家表現(xiàn)自然的各種獨(dú)特手法，了解東西方園林的營(yíng)造理念以及對(duì)

園林的表現(xiàn)，了解中西方藝術(shù)家對(duì)光的理解和表現(xiàn)。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1．中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)之間的比較 2．東西方園林營(yíng)造理念的差別 3．西方藝術(shù)中對(duì)光的理解

教學(xué)準(zhǔn)備：學(xué)生課前準(zhǔn)備：基本了解藝術(shù)鑒賞的方法，準(zhǔn)備鉛筆、課本。

教師課前準(zhǔn)備：收集該課相關(guān)資料，制作多媒體課件。

教法設(shè)計(jì)：教材將這一課分成了五塊內(nèi)容：1．自然的再現(xiàn) 2．人格化的自然3-西方的自然觀4．理想的自然5．影響自然的光與影

我通過(guò)三個(gè)方面的比較來(lái)完成對(duì)這些方面知識(shí)的傳授，即中國(guó)山水畫(huà)和西方風(fēng)景畫(huà)的比

較，東西方園林的營(yíng)造理念的比較，中西方對(duì)光的理解和表現(xiàn)。把人格化的自然和中西方對(duì)光的理解都放到中國(guó)山水畫(huà)和西方風(fēng)景畫(huà)的比較當(dāng)中去講。

教學(xué)過(guò)程：

（一）導(dǎo)入：播放表現(xiàn)大自然的《森林狂想曲》，等學(xué)生聽(tīng)過(guò)后提問(wèn)：這首樂(lè)曲表現(xiàn)的是什么？

將學(xué)生的回答引入大自然。

視頻：表現(xiàn)大自然的舞蹈《荷塘語(yǔ)絲》，提問(wèn)：這一段舞蹈表現(xiàn)的是什么？

將學(xué)生的回答引入犬自然。

朗讀王維的《鳥(niǎo)嗚澗》，提問(wèn)：這首詩(shī)表現(xiàn)的是什么？

學(xué)生回答：大自然。

提問(wèn)：我們之前聽(tīng)到的是由音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)的大自然，之后看到的是由舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)大自然，讀到的是由文學(xué)的方式來(lái)表現(xiàn)大自然，那我們想想，還有什么手法來(lái)表現(xiàn)大自然呢？

由于是美術(shù)課學(xué)生很容易想到還有美術(shù)的形式，于是導(dǎo)出教學(xué)主題“變幻的自然萬(wàn)象——自然風(fēng)貌與美術(shù)作品之間的關(guān)系”。

（二）展開(kāi)新課：

中國(guó)山水畫(huà)和西方風(fēng)景畫(huà)的比較：放映PPT，一張真實(shí)的山石照片，接著放映同是表現(xiàn)山石的中國(guó)的山水畫(huà)《九峰雪霽圖》和西方風(fēng)景畫(huà)《游吟詩(shī)人》。

提問(wèn)：在看過(guò)這些中國(guó)畫(huà)和西方的風(fēng)景畫(huà)之后，你們覺(jué)得們有沒(méi)有區(qū)別，有什么樣的區(qū)別呢？

將學(xué)生的答案歸整到以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行比較。

讓學(xué)生討論一下可以從哪幾個(gè)方面進(jìn)行比較。1．起源與發(fā)展的比較

中國(guó)山水畫(huà)的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。山水畫(huà)一開(kāi)始的出現(xiàn)并不是一種獨(dú)立的門(mén)派，而是作為人物畫(huà)的背景，這一點(diǎn)從顧愷之的《洛神賦》圖當(dāng)申可以看出來(lái)。在起源上，中西方的風(fēng)景畫(huà)是大致相同的，西方風(fēng)景畫(huà)最早同樣也是作為人物畫(huà)的背景出現(xiàn)，在以后才逐步發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)種。這些作品中的風(fēng)景和早期的中國(guó)山水畫(huà)是同樣的命運(yùn)，只是作為人物的搭配。從15世紀(jì)起，風(fēng)景在為人物畫(huà)做了一個(gè)多世紀(jì)的背景后終于脫離這種陪襯的命運(yùn)而走上了獨(dú)立的道路，成為了獨(dú)立的畫(huà)種。19世-紀(jì)后期，由于印象主義畫(huà)家的努力，風(fēng)景畫(huà)獲得明暗和色彩的微妙諧調(diào)，并成為繪畫(huà)中的重要門(mén)類(lèi)，到此完成了西方風(fēng)景畫(huà)的發(fā)展到完善。我們從拉斐爾《阿爾巴圣母》和喬爾喬涅《鄉(xiāng)間音樂(lè)會(huì)》當(dāng)中可以看出來(lái)。

2．美學(xué)思想和審美理念的比較（思維差異的比較）

放映PPT《風(fēng)雨暮歸圖》和克勞德·洛蘭《風(fēng)景》

引導(dǎo)學(xué)生比較這兩幅表現(xiàn)大自然的畫(huà)，哪一幅更像真實(shí)的大自然？為什么會(huì)形成這種差異呢？

1)古代儒道思想的影響。中國(guó)儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界，使中國(guó)藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)有著儒道思想極深的烙印。中國(guó)山水畫(huà)誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國(guó)山水畫(huà)甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。中國(guó)畫(huà)沒(méi)必要講究畫(huà)面所描繪的是哪兒，中國(guó)山水畫(huà)家的心中講究的是要容納天地萬(wàn)物，才能做到吞吐自如、來(lái)去無(wú)阻。所以，一個(gè)人修養(yǎng)的高低就直接決定了他藝術(shù)成就的高低。因此“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)”便成了中國(guó)畫(huà)的一大特征。中國(guó)畫(huà)講究的是天人合一，心有萬(wàn)象，天馬行空的創(chuàng)作方法和心態(tài)，并視此為作畫(huà)的最高境界?！罢刈匀恢裕稍旎?，或咫尺之圖，寫(xiě)百里之景，東西南北，莞爾目前。春夏秋冬生于筆下”，很早以前的中國(guó)畫(huà)論就有了這樣深刻的闡述，可見(jiàn)中國(guó)畫(huà)的起步就是一種比較高級(jí)的藝術(shù)。筆墨里滲透的是作者對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和感觸，自然景物只是作者對(duì)人生的反思和認(rèn)識(shí)的一種載體，他們的筆墨情趣并不受外界自然的束縛。尋找的是“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”、“千山鳥(niǎo)飛絕、萬(wàn)徑人蹤滅”的獨(dú)特意境。

(2)人格化：剛講過(guò)山水畫(huà)滲透的是作者對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和感觸，自然景物只是作者對(duì)人生的反思和認(rèn)識(shí)的一種載體，所以山水畫(huà)里的一草一木、一山一石不僅僅是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的山石草木，他寄托了作者對(duì)人生的感觸。

PPT《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》、《六君子圖》，給學(xué)生分析講解作品中的內(nèi)涵。然后導(dǎo)出人格化的定義：達(dá)種把審美主體的主觀情緒外化于審美客體，并產(chǎn)生情感共鳴的審美心理模式，就是

“人格化的自然”。(3)練習(xí)題

《亂山藏古寺》 答案：D A．在半山腰畫(huà)一座寺廟

B．在深幽的山林里畫(huà)一座古香古色的寺廟 C．在山腰畫(huà)只露出半邊紅墻的古寺廟 D．畫(huà)一個(gè)和尚在山腳挑水

這個(gè)熟悉的故事說(shuō)明，中國(guó)風(fēng)景畫(huà)的特征是“隱”，最美的東西不是彰顯而是留給讀者想象的空間。

PPT:放映一張西方風(fēng)景畫(huà)

西方藝術(shù)則是另一番景象，他們受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價(jià)值在人和世界之外存在，需要去看，去聽(tīng)。西方的畫(huà)家就不會(huì)有中國(guó)畫(huà)家的精神境界，而根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對(duì)外在美的準(zhǔn)確、完美地體現(xiàn)，是想完成對(duì)上帝的靠攏，是對(duì)上帝的一種貢獻(xiàn)。如詩(shī)人但丁所言：“??你的藝術(shù)，距上帝只差一個(gè)等級(jí)”，上帝在他們眼里是世界及美的創(chuàng)造者，如此追溯一番就不難理解西方藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)性。

PPT:放映一張西方風(fēng)景畫(huà)

中西方對(duì)光的理解：從上面的風(fēng)景畫(huà)當(dāng)中讓學(xué)生來(lái)判斷表現(xiàn)的是早、中、晚哪一時(shí)段，以此導(dǎo)出中西方畫(huà)家對(duì)光線的不同認(rèn)識(shí)。

PPT：《后赤壁圖》、《盧昂大教堂》

中國(guó)畫(huà)給人最深的印象就是它的意境美。它從不把真實(shí)地表現(xiàn)自然作為自己的目的，她所表現(xiàn)的始終是一種源于現(xiàn)實(shí)又包孕若畫(huà)家的主觀思想的人格化自然。而西方繪畫(huà)是自然的真實(shí)再現(xiàn)和模擬。西方繪畫(huà)講究的是對(duì)自然的真實(shí)表現(xiàn)。我不敢說(shuō)哪一種好或者壞。中國(guó)畫(huà)描繪的是心靈的故鄉(xiāng)，而西方繪畫(huà)描繪的是生命的家園。

3．表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式

表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式

中國(guó)山水畫(huà) 西方風(fēng)景畫(huà) 造型手段 線 面 材料 毛筆墨

油畫(huà)筆、油畫(huà)顏料 造型特點(diǎn)

妙在似與不似之間 真實(shí)再現(xiàn) 表現(xiàn)方法 皴法 覆蓋法

二、中西方園林的比較：自然之景，有時(shí)候并不是人們心中理想之景，人們也按照自己的審美理想與審美趣味來(lái)制造人工之景。于是，園林這個(gè)人造的自然便走進(jìn)了人們的生活之中。

中國(guó)的園林藝術(shù)：仿的是山水，但是，中國(guó)的園林“源于自然，高于自然”。造園藝術(shù)從一開(kāi)始就視自然為師，為友，自然界的高山流水，郁木繁花，明晦的變化，空間的開(kāi)合，無(wú)不成為中國(guó)古典園林的描摹對(duì)象。

中國(guó)園林講究“三境”即生境、畫(huà)境和意境。生境就是自然美，園林的疊山理水，要達(dá)到雖由人作，宛若天成的境界，模山范水，取局部之景而非縮小。所謂畫(huà)境就是藝術(shù)美。

園林將封閉和空間相結(jié)合，使山、池、房屋、假山的設(shè)置排布，有開(kāi)有合，互相穿插，以增加各景區(qū)的聯(lián)系和風(fēng)景的層次，達(dá)到移步換景的效果，給人以“柳暗花明又一村”的印象。

意境即理想美，它是指園林主人通過(guò)園林所表達(dá)出的某種意思或理想。這種意境往往以構(gòu)景、命名、楹聯(lián)、題額和花木等來(lái)表達(dá)。

西方古典園林：西方園林體現(xiàn)的是“天人相用”的觀念和理性的追求。以法國(guó)的規(guī)整武園林為代表，崇尚開(kāi)放，流行整齊、對(duì)稱(chēng)的幾何圖形格局，通過(guò)人工美以表現(xiàn)人對(duì)自然的控制和改造，顯示人為的力量。

三、小結(jié)：中國(guó)的山水畫(huà)與西方的風(fēng)景畫(huà)都是來(lái)源于大自然，與大自然有著密不可分的關(guān)系。

中國(guó)的山水畫(huà)追求的是意境，而西方的風(fēng)景畫(huà)只是對(duì)自然的再現(xiàn)。在人文角度中國(guó)山水畫(huà)強(qiáng)于西方風(fēng)景畫(huà)。在對(duì)光線的表現(xiàn)方面西方風(fēng)景畫(huà)強(qiáng)于中國(guó)山水畫(huà)。比較他們并不是比較一個(gè)高低，而是在比較中更直觀地去看待兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二者之間異同的比較，有助于兩種偉大藝術(shù)的交流和發(fā)展。不管哪一種藝術(shù)，只有相互交融和吸收才能獲得更強(qiáng)的生命力。

四、課后作業(yè)：根據(jù)“踏花歸來(lái)馬蹄香”這句詩(shī)來(lái)畫(huà)一幅畫(huà)。

第五篇：家風(fēng)是包羅文化密碼的中國(guó)書(shū)本

家風(fēng)是包羅文化密碼的中國(guó)書(shū)本，是建立在中華文化之根上的集體認(rèn)同，是每個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)的精神足印。家風(fēng)的建設(shè)、傳承，影響一個(gè)人的一生、一個(gè)家庭的現(xiàn)狀和未來(lái)、一個(gè)民族的傳統(tǒng)與創(chuàng)新。今天我們談家風(fēng)，沒(méi)有世易時(shí)移的陌生感，因?yàn)榧绎L(fēng)仍是當(dāng)代人不可或缺的精神血脈，是社會(huì)生活的豐富內(nèi)化，是精神文明建設(shè)的有力抓手。

家風(fēng)乃吾國(guó)之民風(fēng)

2014-02-24 05:11 來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

我有話說(shuō)

【家風(fēng)家教大家談】

中國(guó)是世界上歷史最悠久的國(guó)家，中國(guó)也有著世界上傳承最悠久的家族，比如孔子家族，至今已傳承兩千五百多年了，可以說(shuō)是世界上第一家族。

這樣的國(guó)，這樣的家，必是文化深厚德行敦厚，并因此而承傳綿久。這樣的家，一定是有“家風(fēng)”的。家風(fēng)是一個(gè)家族代代相傳沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)的形成往往是，一個(gè)家族之鏈上某一個(gè)人物出類(lèi)拔萃深孚眾望而為家族其他成員所宗仰追慕，其懿行嘉言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過(guò)家族子孫代代接力式的恪守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，代代不絕，就形成了一個(gè)家族鮮明的道德風(fēng)貌和審美風(fēng)范。

家風(fēng)對(duì)家族的傳承至關(guān)重要。沒(méi)有淳厚家風(fēng)，無(wú)法使一個(gè)家族瓜瓞不絕，更無(wú)法使一個(gè)家族不分崩離析。有認(rèn)同感的家族才有凝聚力，這種認(rèn)同感顯然不可能是家族財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)常常被瓜分而最終罄盡，只有一種東西可以被家族中所有成員分沾，不但不會(huì)減少反而會(huì)因此增值——那就是讓所有家族成員引以為豪的“家風(fēng)”，家風(fēng)是一個(gè)有影響力有美譽(yù)度的家族必備的要素，也是一個(gè)家族最核心的價(jià)值。

家風(fēng)往往體現(xiàn)在有德望的祖先定下的家訓(xùn)家規(guī)中，這些家訓(xùn)家規(guī)在中國(guó)有著諸多的名稱(chēng)：“家規(guī)”“家矩”“家訓(xùn)”等等，若一言以蔽之，就是“家教”。無(wú)形的家風(fēng)必須依賴(lài)有形的家教而得以流傳并發(fā)揚(yáng)光大。

“家教”是所有民族都擁有的一種對(duì)子孫的教育方式，但以中國(guó)為最有特色，因?yàn)?，在中?guó)，“家教”尤為重要和必要。中華民族歷幾千年而血脈不斷文明不墜，我們自有我們?nèi)鐣?huì)共同尊崇的價(jià)值基礎(chǔ)。這個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)是以儒家道德信仰為核心的傳統(tǒng)文化。我們民族的信仰系統(tǒng)不是仰仗宗教，而是仰仗對(duì)自身傳統(tǒng)道德的尊崇和修習(xí)，修習(xí)的最普遍方式，非儀式而是“教化”。

“教化”的方式包括多種：宗法制度的熏陶和約束、官方倡導(dǎo)鼓勵(lì)以至于全民崇尚的讀書(shū)（以讀儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容）、良風(fēng)美俗中的禮儀習(xí)得等。而家教，是“教化”中最重要也最普遍的形式，直言之，沒(méi)讀過(guò)儒家經(jīng)典的人在古代中國(guó)比比皆是，但是，完全沒(méi)有接受過(guò)家教的人幾乎沒(méi)有。很多沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育、又無(wú)宗教信仰的人，其基本價(jià)值觀并無(wú)悖謬，甚至道德信念極深，為人極其誠(chéng)愨敦厚，這一切，都要?dú)w功于中國(guó)式的“家教”。

中華民族創(chuàng)造過(guò)世界民族中罕見(jiàn)的奇跡：那就是，國(guó)民整體的教養(yǎng)氣質(zhì)，都是彬彬有禮溫柔敦厚的，國(guó)民的行為舉止，也是有理有據(jù)規(guī)矩方圓的。這是“教化”之功，而“家教”，在“教化”之中，居功至偉。

中國(guó)人安身立命之處不是天國(guó)，而是家國(guó)。家風(fēng)乃吾國(guó)之民風(fēng)。

在《孟子》《韓非子》等專(zhuān)著中，都有一些古人家教經(jīng)驗(yàn)的記載和論述，而到了魏晉南北朝時(shí)期，更是出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的《顏氏家訓(xùn)》，隨后歷朝歷代幾乎都有“家訓(xùn)”問(wèn)世。近現(xiàn)代的《曾國(guó)藩家書(shū)》《傅雷家書(shū)》，更是讓人普受教育。許多人家，雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)家訓(xùn)，但也在潛移默化中，形成了自己的家風(fēng)，由此也構(gòu)成了特色的家教文化。

更有人講，現(xiàn)在更應(yīng)該講政風(fēng)社風(fēng)，而不能退而求次家風(fēng)?！耙?xún)?yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)”——“四風(fēng)”很重要，休戚相關(guān)、互相影響，還可以在中間加上“家風(fēng)”。雖然不能無(wú)限擴(kuò)大家風(fēng)的重要性，“家風(fēng)正，則后代正，則源頭正，則國(guó)正”可能有些絕對(duì)。但換一個(gè)角度看，從家風(fēng)開(kāi)始，推動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)民風(fēng)改善，這在方向和策略上卻是正確的。有用的東西最重要的是拾起來(lái)，最膩味的是先爭(zhēng)論大用小用，最怕的是在爭(zhēng)論中不用。

別讓家風(fēng)也成為“一陣風(fēng)”，徒留下“古風(fēng)不再”的感慨，今天有必要重提家風(fēng)。家風(fēng)的形成，無(wú)關(guān)貧富，無(wú)關(guān)文化，只關(guān)德行。家風(fēng)是潛移默化發(fā)揮的，作用更是潛力無(wú)窮。家風(fēng)這個(gè)源頭清澈了，有利于涵養(yǎng)好的黨風(fēng)、政風(fēng)與社風(fēng)、民風(fēng)。（毛建國(guó)）

[責(zé)任編輯:鄔慶霞] 思想道德建設(shè)，既要有頂層設(shè)計(jì)，又要從貼近群眾、貼近生活的細(xì)微處著手?，F(xiàn)代心理學(xué)已證實(shí)，嬰幼兒的早期記憶影響一生一世。這正合我國(guó)的俗話“三歲看大，七歲看老”。孩童的生活環(huán)境主要是家庭，好家庭是良好的成長(zhǎng)沃

由此可見(jiàn)，每個(gè)家庭的“家風(fēng)”可能不盡相同，但是一種積極、健康、正面的“家風(fēng)”，卻可以對(duì)家庭成員在個(gè)人修養(yǎng)、品德操守等方面，產(chǎn)生重要而積極的作用。相反的，如果一個(gè)家庭的“家風(fēng)”不正，那么生活在這個(gè)家庭中的成員，其個(gè)人品行、道德操守，就可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。實(shí)際上，“家風(fēng)”的意義絕對(duì)不僅僅限于規(guī)范家庭成員道德操守、個(gè)人品行，一方面，它會(huì)調(diào)劑家庭內(nèi)部之間的關(guān)系，關(guān)涉到家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。試想，在一個(gè)以謙遜禮讓、互尊互愛(ài)、相幫互助為“家風(fēng)”的家庭中，其家庭成員之間必然能夠友好相處，維持這個(gè)家庭的和諧與穩(wěn)定。

另一方面，小家庭是構(gòu)成大社會(huì)的基本細(xì)胞，如果一個(gè)家庭“家風(fēng)”健康積極，家庭成員在“家風(fēng)”的約束之下具有良好的道德操守，個(gè)人品質(zhì)，那么就會(huì)在潛移默化中達(dá)到提升整個(gè)社會(huì)道德水平，社會(huì)風(fēng)氣的作用，對(duì)其他社會(huì)成員產(chǎn)生積極的引導(dǎo)和規(guī)范作用。換言之，如果每個(gè)家庭的“家風(fēng)”都正，則社會(huì)風(fēng)氣自然會(huì)得到改善，也會(huì)相應(yīng)的“正”起來(lái)。相反，如果小家庭的“家風(fēng)”不正，則整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就很難“正”得起來(lái)。

家風(fēng)是傳承千年的精神尺度

“家風(fēng)”是什么？

“家風(fēng)”是一個(gè)家族開(kāi)展教育的起點(diǎn)。在傳統(tǒng)中國(guó)，社會(huì)教育不發(fā)達(dá)，人的成長(zhǎng)往往依賴(lài)家庭教育。許多大的家族組織，承擔(dān)著對(duì)本家族成員的社會(huì)保障功能：有祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等等。家族成員之間通過(guò)禮儀性的活動(dòng)取得聯(lián)系，同時(shí)也接受家族的集體約束。在這一層面，家風(fēng)家訓(xùn)好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每一位家族成員的生活和行為。

“家風(fēng)”還是家族的共識(shí)性的道德觀念。無(wú)錫《錦樹(shù)堂錢(qián)氏宗譜》所記載錢(qián)氏《家訓(xùn)》，可以概括為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八字。在傳統(tǒng)社會(huì)，家風(fēng)往往是儒家核心價(jià)值觀念的具體展開(kāi)，因族群的生活環(huán)境及文化傳統(tǒng)不同，側(cè)重會(huì)略有不同。但無(wú)外乎是教人向善、積極進(jìn)取、勤勞節(jié)儉。

在每一個(gè)具體的家族中，家風(fēng)不僅僅是道德教化的口號(hào)，還是家族精神的體現(xiàn)，通過(guò)代代家族成員具體的行為而踐行和傳承。有的歷史人物，可能和這個(gè)家族并無(wú)直接的血緣關(guān)系，但是因?yàn)橄嗤帐贤脖徽f(shuō)成是本族的祖先。用祖先的榮耀和事跡，增強(qiáng)自身的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，凝聚家族成員，使他們對(duì)于姓氏家族本身產(chǎn)生認(rèn)同。家風(fēng)實(shí)際是一種經(jīng)過(guò)歷史積累而形成的精神尺度。

家風(fēng)的凝聚，常體現(xiàn)在一些祠堂的堂號(hào)上。各個(gè)家族往往選取本族中最杰出祖先的事跡，作為本族祠堂的堂號(hào)——如弘農(nóng)楊氏家族的“四知”堂，江都卞氏家族的“忠貞”堂等。不少家族的行第譜本身也是家風(fēng)的凝聚，如義門(mén)陳氏家族的行第譜“三恪封虞后，良家重海邦”表明該族陳姓出自虞舜，為名門(mén)望族。無(wú)論是堂號(hào)，還是行第譜，都凝聚著古人對(duì)于杰出祖先的崇拜，凝聚著對(duì)于后代的美好期望。即便是不識(shí)字的族人，也可以爛熟于心，可謂用心良苦。

《禮記·大學(xué)》所列“八條目”：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，前四者是為修身而做的準(zhǔn)備，雖未必人人都能治國(guó)、平天下，而修身、齊家卻是每個(gè)人都可以做到的。踐行家風(fēng)，實(shí)踐德行，即為實(shí)現(xiàn)人的志業(yè)而做的起碼的準(zhǔn)備，古人說(shuō)“求忠臣必于孝子之門(mén)”正源于此。

今天已經(jīng)不同于古代社會(huì)，我們已經(jīng)沒(méi)有了傳統(tǒng)意義上的大“家族”，三口之家、甚至兩口之家已經(jīng)成為最基本的社會(huì)單元。此時(shí)重提家風(fēng)，已經(jīng)不再需要著力批判封建家族制度對(duì)人性的戕害；更應(yīng)當(dāng)看到，家風(fēng)對(duì)于人的人格養(yǎng)成、培養(yǎng)榮譽(yù)感和責(zé)任感的積極意義。我們流淌著祖先的血液，承載著祖先的基因，享有著祖先的姓氏，祖先能成就的德、行，我們是否可以重現(xiàn)并延續(xù)下去？或許這才是重提家風(fēng)時(shí)，每個(gè)人必當(dāng)有的捫心一問(wèn)。

[責(zé)任編輯:章麗鋆]

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