第一篇：《問(wèn)道樓觀》讀后感

“罪己書(shū)”

——《問(wèn)道樓觀》讀后感

公元前89年，晚年的漢武帝劉徹鑒于漢王朝歷經(jīng)連年征戰(zhàn)和肆意揮霍，由文、景二代“無(wú)為而治、與民生息”70多年積累的國(guó)庫(kù)早已空虛。為反省自己的錯(cuò)誤，向天下頒布了中國(guó)歷史上的第一道皇帝“罪己詔”。司馬光在<資治通鑒>評(píng)價(jià)其“有亡秦之失，而免亡秦之禍”。

這個(gè)故事,以前并沒(méi)有給我?guī)?lái)太多的思考。四月底參加了“無(wú)為戰(zhàn)法”爐火純青7期修煉班學(xué)習(xí)，根據(jù)老師要求,認(rèn)真研讀《道德經(jīng)》及觀看《問(wèn)道樓觀》后，頓時(shí)茅塞頓開(kāi), 感慨萬(wàn)千！回顧這二年來(lái)在金融投資市場(chǎng)上的經(jīng)歷，通過(guò)這段時(shí)間認(rèn)真的反思、自省和學(xué)習(xí)，我給自己下一道比漢武帝還重的“罪己書(shū)”，徹悟，人生有了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，今后的投資生涯將步入正途。

自2014年7月份進(jìn)入股市開(kāi)始投機(jī)經(jīng)營(yíng)，雖然嘴上說(shuō)是投資，其實(shí)內(nèi)心是有著暴富的心。入市之初，通過(guò)閱讀各種股票投資及心理的書(shū)籍以及學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)上的各種“必殺技”，賬戶數(shù)字確有增長(zhǎng)。2015初開(kāi)始增加資金量，一直到五月底的牛市最高也達(dá)到將近2倍的收益。那時(shí)認(rèn)為炒股很簡(jiǎn)單,聽(tīng)利好消息，聽(tīng)聽(tīng)股評(píng)，就能坐著數(shù)錢(qián)。然而，股災(zāi)開(kāi)始了，一路暴跌，不懂得逃頂，止損。截至目前仍在回本的路上?！皩⒂≈?，必固與之”多么痛的領(lǐng)悟。

2015年開(kāi)始，基本沒(méi)有倉(cāng)位控制的考慮，恨不得天天滿倉(cāng)，生怕不買(mǎi)就是踏空，少賺了錢(qián)。5178點(diǎn)下來(lái)是調(diào)整，聽(tīng)信利好消息，堅(jiān)信4000點(diǎn)的山腳底部，虧損了急于挽回?fù)p失，卻不懂得用自己的眼睛去分辨在跳動(dòng)的K線下隱藏著的那一把把割肉刀、一臺(tái)臺(tái)攪肉機(jī)。就連5月初、12月底二次出國(guó)旅游前都把倉(cāng)位做滿，生怕踏空，最后三輪股災(zāi)一次也沒(méi)逃走。慘痛的教訓(xùn)讓人欲哭無(wú)淚。通過(guò)這段時(shí)間在無(wú)為平臺(tái)的學(xué)習(xí)，終于明白到“勢(shì)”與賺錢(qián)、虧損是息息相關(guān)，分辨不清“勢(shì)”從何而來(lái)，我們散戶只能是“車(chē)”前面的那只小小的螳螂。也終于明白了：“故有之以為利，無(wú)之以為用”的道理。

未接觸無(wú)為平臺(tái)之前，一直以為股市是一種消息和技術(shù)的投機(jī)。在無(wú)為老師和各位師兄、師姐的諄諄教誨、循循善誘下，明白到股市其實(shí)是投資，真不是投機(jī)。當(dāng)我們真正做到把投機(jī)的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橥顿Y觀念，善待自己的資金，科學(xué)進(jìn)行資金管理，確保風(fēng)險(xiǎn)管控，也就不需要無(wú)為老師一遍又一遍的提醒風(fēng)險(xiǎn)了。

用兵有言，吾不敢為主而為客。通過(guò)在無(wú)為平臺(tái)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，明白到金融市場(chǎng)就如同沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)一樣，須“道法自然”。必以先舉者為主，后應(yīng)者為客，見(jiàn)“勢(shì)”起才能開(kāi)倉(cāng)，要像“知兵”“愛(ài)兵”的將軍一樣去對(duì)待手上的資金，進(jìn)攻之前需要提前預(yù)判好防守，順勢(shì)而為，在趨勢(shì)判斷良好的情況下，在合理回撤范圍內(nèi)設(shè)定止損后方才進(jìn)行投資，“計(jì)劃我的交易、交易我的計(jì)劃”，進(jìn)退有序。沒(méi)有計(jì)劃的投資，只會(huì)給自己資金造成不可預(yù)測(cè)的損失。過(guò)去深刻、慘痛的教訓(xùn)，學(xué)習(xí)了無(wú)為體系，我再不會(huì)犯如此的大錯(cuò)了。

“道常無(wú)為，而無(wú)不為”。曾經(jīng)有一位非常尊重的老大哥在其“知天命之年”分享過(guò)他的成功之路：人生就如爬山一樣，無(wú)論是處于山峰還是山谷都要找時(shí)間停頓下來(lái)回頭看，只有懂得向后看，才能認(rèn)清前面的道路該何去何從。

“一勺清泉開(kāi)智慧、了卻煩惱即菩提”，感謝在二年前將我引進(jìn)股海去經(jīng)歷人生百味的家人；感謝將我領(lǐng)入無(wú)為平臺(tái)體驗(yàn)到“涅槃”重生的家人；感恩無(wú)為老師的這一勺清泉，讓我感受到醍醐灌頂?shù)耐盖校辉冈跓o(wú)為平臺(tái)這片溫暖的沃土，讓“蘭花草”重新散發(fā)幽香，讓鳳凰再次涅槃。

道是無(wú)情卻有情，也許金融投資市場(chǎng)是條鋪滿荊棘坎坷的不歸路，卻還是義無(wú)反顧的，信心滿滿的，因?yàn)槲倚闹忻靼琢恕暗馈?，更何況還有老師的領(lǐng)路，有相伴的兄弟姐妹一起走！

后記：接觸無(wú)為平臺(tái)僅有的一個(gè)多月時(shí)間里，從最初的懷疑、驚嘆、觀察、思考到提筆完成此文。親歷了4月15號(hào)的預(yù)警、4月19號(hào)的報(bào)警，我認(rèn)為那都是必然的，不然何來(lái)金融“逃頂大師”的名號(hào)？最終打動(dòng)內(nèi)心深處的一個(gè)小細(xì)節(jié)是我參與了21、22日廣州增城的公開(kāi)課。

22日下午，無(wú)為老師在講完了連續(xù)二天的公開(kāi)課程后，鑒于當(dāng)前大盤(pán)的形勢(shì)，不顧身體的疲憊，特意為八期的新學(xué)員開(kāi)“小灶”，為新學(xué)員講解“見(jiàn)龍?jiān)谔铩睉?zhàn)法的要點(diǎn)，真切感受到無(wú)為老師的大愛(ài)精神，回家路上一直思考著如何發(fā)揚(yáng)無(wú)為老師的大愛(ài)，讓更多還深陷股海泥潭中不能自拔的朋友盡早來(lái)到無(wú)為平臺(tái)這個(gè)溫暖的大家庭當(dāng)中來(lái)。筆者相信自己得到的教訓(xùn)，可以當(dāng)成反面教材同大家做一些分享。

股市本是輪回的道場(chǎng)，再?gòu)?qiáng)勢(shì)的股票也會(huì)暴跌。股災(zāi)，就成了扉頁(yè)里的情節(jié)，無(wú)法堅(jiān)強(qiáng)；有些股，被無(wú)情湮沒(méi)了過(guò)往，有些教訓(xùn)，能放下卻不敢忘懷。

深圳7期強(qiáng)哥

第二篇：?jiǎn)柕罉怯^解說(shuō)詞整理

《問(wèn)道樓觀》解說(shuō)詞

之一 ——經(jīng)出終南

這是終南山中一道不算巍峨的山崗，兩千五百年前，一位孤獨(dú)的老人來(lái)到這里留下一篇五千余字的經(jīng)文飄然而去。

從此，這里便有了道院，有了仙人。

千百年來(lái)悠揚(yáng)的鐘聲回蕩在山谷中。老人寫(xiě)經(jīng)的歷史已漸漸變成了傳說(shuō)，但道的精髓由此傳承下來(lái)。

伴隨著漫卷的云霧升騰變幻，賦予了這里一種波瀾不驚、內(nèi)斂含蓄的獨(dú)特氣質(zhì)。因?yàn)槟俏焕先?，后世的訪道者將這里奉做心中永遠(yuǎn)崇仰的精神圣地。因?yàn)槟遣拷?jīng)文，所有的中國(guó)人都將這里視為中華民族人文思想的誕生地。

老人的名字叫做李耳，經(jīng)文的名字叫做《道德經(jīng)》，而這里就是終南山——古樓觀。

公元前771年，周王朝的都城鎬京被來(lái)自西方的犬戎攻陷。

姬宮涅，這位一生崇尚愛(ài)情的周天子，在呼吸停止前的一刻也沒(méi)有想到：為了博得眼前美人的一笑，他付出的不僅僅是自己的生命，還毀掉一座城市、葬送了一個(gè)王朝。驪山腳下的連天烽火，如同一位孤寂的舞者，獨(dú)自在空中搖曳，遙望著那座已經(jīng)覆滅的王都；同時(shí)也宣告著一個(gè)禮樂(lè)天下的結(jié)束。

不過(guò)，已經(jīng)雄踞華夏275年之久的周王朝在這場(chǎng)可怕的劫難中并沒(méi)有滅亡，而是東遷到洛邑，開(kāi)始了新的統(tǒng)治，史稱東周。

但是赫赫宗周的威名卻隨著鎬京城一起灰飛煙滅。各國(guó)的諸侯開(kāi)始崛起，周天子，僅僅成了一個(gè)尊貴的稱號(hào)，再無(wú)法擁有往昔的權(quán)力。

古老的中國(guó)大地自此迎來(lái)了五百年的動(dòng)蕩歲月，而中華民族則在這段風(fēng)云變幻的歷史中從童年走向了成熟。

兩千五百年前的終南山一片蒼茫，這郁郁蔥蔥的群山千萬(wàn)年來(lái)安靜而祥和，與身旁滔滔流過(guò)的渭河一起默默守望著關(guān)中大地。

一天，一位名叫尹喜的中年人來(lái)到了這里，打破了終南山守護(hù)了許久的寧?kù)o。

尹喜是于東周王庭中的一名大夫時(shí)任函谷關(guān)關(guān)令。此時(shí)的東周王朝經(jīng)過(guò)兩百余年的苦苦掙扎，已經(jīng)變得孱弱腐朽?；靵y的朝政讓尹喜心灰意冷，他不愿繼續(xù)在這個(gè)亂世中隨波逐流。公元前517年，尹喜離開(kāi)了函谷關(guān)，來(lái)到西方秦國(guó)的終南山中避世歸隱。在一片地勢(shì)絕佳的山麓上，尹喜搭建了一座草樓。

這位對(duì)于未來(lái)有些迷惘的王室官員，開(kāi)始將目光從正在經(jīng)受苦難的大地投向了廣袤無(wú)垠

2345這樣的感嘆：“大道隱沒(méi)了”這或許就是對(duì)老子當(dāng)年教誨的一種懷念吧。

晚年的孔子曾這樣總結(jié)過(guò)自己的一生，他說(shuō)：我十五歲的時(shí)候就立志求學(xué)，到三十歲的時(shí)候才有所成就。從這句話里可以看出孔子二十七歲時(shí)問(wèn)道于老子，在隨后的三年中對(duì)老子開(kāi)示的思悟還是獲益匪淺的。

公元前五世紀(jì)前后，中國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，弱小的諸侯紛紛消亡，七個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家開(kāi)始了天下一統(tǒng)的爭(zhēng)奪。這是一個(gè)翻天覆地、空前絕后的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)中國(guó)思想和文化最為輝煌燦爛的群星閃爍的時(shí)代。

在漫長(zhǎng)而痛苦的社會(huì)變革中出現(xiàn)了一大批出類(lèi)拔萃的人物。他們思想解放、個(gè)性張揚(yáng)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域互相辯難。因?yàn)楦鞣N學(xué)說(shuō)的眾多龐雜，所以史稱“百家爭(zhēng)鳴”。白奚教授：“為什么在那個(gè)時(shí)代會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴呢？我想主要是由于社會(huì)上的不統(tǒng)一。沒(méi)有一個(gè)專制的王權(quán)，所以人們的思想受到的制約比較少，思想比較開(kāi)放，比較活躍。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，思想家們都提出來(lái)自己的解決方案。”

在這個(gè)紛擾而自由的亂世里，孔子的儒家學(xué)說(shuō)日趨發(fā)展壯大，門(mén)生信徒遍布各國(guó)。他的著作語(yǔ)錄也開(kāi)始被世人奉為經(jīng)典。但是儒家汲取道家思想的腳步卻始終沒(méi)有停止。公元前290年，臨淄這座曾經(jīng)讓孔子失意的齊國(guó)都城里發(fā)生了一件轟動(dòng)天下的大事。在以學(xué)術(shù)氛圍自由開(kāi)放著稱的稷下學(xué)宮里即將展開(kāi)一場(chǎng)由齊王親自主持的爭(zhēng)辯。

辯論的雙方，一位是魯國(guó)大學(xué)者孟軻，一位是來(lái)自趙國(guó)的年輕士子荀況。不過(guò)他們還有著一個(gè)共同的名稱那就是儒家門(mén)生。這是一場(chǎng)關(guān)于儒家思想如何吸納道家思想的辯論。辯論的題目就叫天道言人事。

白奚教授：“從孔子到孟子，他們認(rèn)為天都有神秘的道德屬性，到了荀子這里呢？這個(gè)天就被還原成了自然之天，這樣一種思想之源就明顯受到了道家自然觀的影響?！?辯論中，荀況憑借著對(duì)道家思想的深刻理解，駁斥了孟軻以人道為本的理論。在齊王與眾士子的一致評(píng)判下，荀況贏得了辯論的勝利，讓他成了儒家門(mén)派中新一代翹楚。而這場(chǎng)辯論最大的成果就是正式宣告著儒家思想將對(duì)道家理論進(jìn)行系統(tǒng)地吸收與融合。自此以后，儒道相合，儒家本體理論的構(gòu)建中有了道家思想的印記。

在東方哲學(xué)建立的初期，道家學(xué)派和儒家學(xué)派以其浩瀚的聰慧和絕倫的思索為中華民族打開(kāi)了一道人文思想的大門(mén)。老子與孔子，這一龍一鳳，一正一奇，共同構(gòu)建了中國(guó)人的精神家園。幾千年來(lái)它一直滋潤(rùn)著中華文化，成為了所有中國(guó)人身上無(wú)法割舍的文化基因。王立群學(xué)者：“在中國(guó)整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中間，儒道兩家始終是互補(bǔ)的，甚至于包括在一個(gè)人的身上。可能青年時(shí)期是儒家思想為主，道家思想為輔的；但是到了晚年，可能道家思想為主，儒家思想為輔了。儒道兩家的思想歷來(lái)是互補(bǔ)的?！?在先秦時(shí)代，荀況是第一個(gè)將道家思想引薦給世人的學(xué)者。不過(guò)，第一個(gè)為老子著書(shū)立說(shuō)的人卻不是他，而是他身邊最為出色的學(xué)生——韓非。

公元前234年，身為秦國(guó)客卿的韓非被同窗好友李斯誣陷謀反，盛怒之下的秦王嬴政將他投入死囚。蒙受不白之冤的韓非不甘心命運(yùn)的捉弄，他渴望活下去，因?yàn)閯?chuàng)造一個(gè)法治的天下是韓非平生最大的夢(mèng)想。就在這個(gè)時(shí)候，李斯在他的面前出現(xiàn)了，這個(gè)以狡詐著稱的秦國(guó)廷尉對(duì)韓非說(shuō)：只要他寫(xiě)出最優(yōu)秀的策論，就能夠得到秦王的赦免。幼稚而天真的韓非再次相信了自己的同窗。在幽暗的牢獄之中，心存希望的他將胸中的才華全部釋放出來(lái)，寫(xiě)下

89人的愿望表達(dá)，他們希望自己的生活由他們自己來(lái)決定，由他們自己來(lái)選擇?！?/p>

竇太后是中國(guó)歷史上一位堅(jiān)定的黃老思想統(tǒng)治者，在她的影響下西漢帝國(guó)繼續(xù)執(zhí)行著休養(yǎng)生息、無(wú)為而治的治國(guó)理念并把漢王朝推上了強(qiáng)盛的高峰。

經(jīng)過(guò)兩任皇帝四十一年的治理，漢帝國(guó)終于迎來(lái)了太平盛世，史稱文景之治。

王立群學(xué)者“文景之治的基本思想就是：政府要盡量地減少作為，就是采用“小政府”的做法，讓老百姓自己去處理自己的經(jīng)濟(jì)生活，這樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會(huì)得到恢復(fù)。因?yàn)椋坏┕苁碌脑?，必然要加重百姓?fù)擔(dān)，這是文景之治的一個(gè)重要內(nèi)容；另一個(gè)重要內(nèi)容就是減輕百姓的負(fù)擔(dān)，從十五稅一變成三十稅一。”

《漢書(shū)食貨志》中對(duì)這段時(shí)期有過(guò)這樣的描述：城鄉(xiāng)的糧倉(cāng)都儲(chǔ)滿了糧食，各級(jí)政府財(cái)政都有多余的錢(qián)財(cái)，京師國(guó)庫(kù)的錢(qián)積累到巨萬(wàn)，連串錢(qián)的帶子都已朽壞，國(guó)家儲(chǔ)備糧倉(cāng)的糧食因?yàn)樘?，只有堆在倉(cāng)庫(kù)外面，大街小巷都有馬，乘母馬出行的人都羞于與熟人聚會(huì)，看守城門(mén)的士兵，都有好糧好肉吃，人人都十分自愛(ài)，不敢觸犯法律，辦事都以義為先。

公元前141年，漢景帝去世，他的兒子劉徹繼位，此時(shí)的劉徹年僅十六歲，但這是一位充滿著雄心壯志的少年。他與垂簾后的祖母竇太后有著截然不同的治國(guó)理念。因?yàn)閯叵胱屪约菏种械凝嫶蟮蹏?guó)擁有與其國(guó)力相匹配的地位和尊榮，然而，年輕的劉徹能夠如愿嗎？

王立群學(xué)者：“漢武帝即位初年以后，他的祖母竇太后還在，他急于想推行儒家的這個(gè)政策。他重用了當(dāng)時(shí)的一個(gè)叫申公的儒生，而且還起用了兩個(gè)人。這兩個(gè)人給漢武帝提了一個(gè)建議。這個(gè)建議應(yīng)當(dāng)說(shuō)不壞，但是觸犯了竇太后。這個(gè)建議是什么呢？就是說(shuō)今后國(guó)家有大事皇帝直接處理，不必向太后去報(bào)告。這一下子把竇太后惹惱了，竇太后一發(fā)怒就把王臧跟趙宛罷了官，然后給他們下到監(jiān)獄中，要治他們的罪。漢武帝這個(gè)時(shí)候還很年輕，力量還比較單薄，他還沒(méi)有力量和他的祖母進(jìn)行較量，所以他做了暫時(shí)的妥協(xié)?！?/p>

西漢建元六年即公元前135年，長(zhǎng)安城的未央宮中，年逾七旬的竇太后度過(guò)了自己人生最后的一個(gè)黃昏。此時(shí)的她本該毫無(wú)牽掛，因?yàn)?，一個(gè)盛世的帝國(guó)已經(jīng)崛起，大漢的光芒將照耀到四方。但是，竇太后心中卻忐忑萬(wàn)分，她擔(dān)心面前那個(gè)皇座的主人會(huì)用無(wú)比的熱情將整個(gè)國(guó)家?guī)氲揭粋€(gè)不可知的未來(lái)。

公元前135年，一生堅(jiān)守?zé)o為而治的竇太后去世，同時(shí)也是西漢帝國(guó)統(tǒng)治方針的分水嶺。從這一年起整個(gè)帝國(guó)的國(guó)策從無(wú)為變成了有為，被后世尊為漢武帝的劉徹要將大漢的雄風(fēng)刮遍四方。

在大漠的孤煙中，大將衛(wèi)青、霍去病三次大規(guī)模出擊匈奴收復(fù)河套地區(qū)，奪取河西走廊，打通西域，封狼居胥，將當(dāng)時(shí)漢朝的北部疆域從長(zhǎng)城沿線推至陰山以北，同時(shí)，使南方的夜郎、南越政權(quán)歸附漢朝，使得今天的兩廣地區(qū)自秦朝以后重歸中國(guó)版圖。

漢帝國(guó)的威名播照萬(wàn)里，世仇匈奴已被擊潰，大漢鐵騎所向披靡?；实鄣臉s耀與尊嚴(yán)在一次次地征討攻伐中體現(xiàn)得淋漓盡致，也讓漢武帝獲得了極大的滿足；可是，在這一系列成就的背后卻是一個(gè)偉大王朝再也無(wú)法背負(fù)的代價(jià)。

《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》中記載過(guò)一次戰(zhàn)役的得失。公元前119年，西漢元狩四年，衛(wèi)青、霍去病兩路大軍北擊匈奴。衛(wèi)青斬首近兩萬(wàn)，霍去病殲敵近七萬(wàn)，但出塞擊敵的十四萬(wàn)軍馬能回來(lái)的卻不滿三萬(wàn)。從此以后，漢朝因?yàn)轳R少再也不能大舉出擊匈奴。

王立群學(xué)者：“打仗的代價(jià)一個(gè)是死人，戰(zhàn)爭(zhēng)的死人；還有一個(gè)就是因?yàn)榍胺酱蛘?，后方要不斷運(yùn)糧食，運(yùn)送戰(zhàn)爭(zhēng)物資，這個(gè)過(guò)程中間也要死很多人。所以《史記》記載是海內(nèi)戶口減半，這個(gè)數(shù)字準(zhǔn)不準(zhǔn)確現(xiàn)在不好說(shuō)，但是至少造成了國(guó)內(nèi)人口的大量地減少。”

公元前104年，貳師將軍李廣利奉命出征大宛，全軍二十四萬(wàn)人回到玉門(mén)關(guān)的卻不足兩萬(wàn)人，而這一切只是因?yàn)闈h武帝想得到數(shù)十匹名貴的大宛良馬。

公元前90年，李廣利率領(lǐng)六萬(wàn)大軍再次出塞進(jìn)攻匈奴，結(jié)果一敗涂地，李廣利投降匈奴，士卒死亡數(shù)萬(wàn)人。

王立群學(xué)者：“漢武帝四十年對(duì)匈奴作戰(zhàn)，也把從文景以來(lái)七十多年來(lái)的積蓄，在他執(zhí)政的幾十年中間幾乎給消耗用盡了；打仗就是燒錢(qián)，那么燒錢(qián)你肯定從那個(gè)軍費(fèi)的開(kāi)支、軍餉的開(kāi)支，還有戰(zhàn)略物資這些的消耗，必然就導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)財(cái)富的大量的損失，所以，到武帝的晚年，國(guó)家的財(cái)政已經(jīng)不足以支持戰(zhàn)爭(zhēng)了?！?/p>

此時(shí)的漢武帝已經(jīng)六十六歲，他驕傲的內(nèi)心受到了沉重的打擊，可是疲憊的國(guó)力再也無(wú)法支撐新的戰(zhàn)爭(zhēng)。自此，漢帝國(guó)中止了與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，不再出兵關(guān)外。劉徹一生追求的夢(mèng)想，就在這頹唐枯竭的國(guó)力中無(wú)可奈何地破滅了。

公元前89年，長(zhǎng)安城的未央宮里在細(xì)雨中一片迷茫，漢帝國(guó)的最高統(tǒng)治者漢武帝在滿心的追悔中頒布了中國(guó)歷史上第一道皇帝《罪己詔》，決定停止朝廷苛暴的政策，不準(zhǔn)再隨便征戰(zhàn)，全力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不過(guò)，這道充滿誠(chéng)意的詔書(shū)并不能挽回大漢王朝走向衰敗的命運(yùn)，帝國(guó)曾經(jīng)的盛世無(wú)法歸來(lái)。

“老師，為什么有很多聰明的君主最終會(huì)失敗亡國(guó)呢？”

“要想治理好天下，而又妄意施政的君主他們?yōu)槭裁磿?huì)適得其反？是因?yàn)樘煜氯f(wàn)物不能憑一人的欲望而有所改變，輕易妄為的發(fā)號(hào)施令讓國(guó)家處于動(dòng)蕩之中，這注定會(huì)讓君主失敗??！”

公元前87年，六十九歲的劉徹在苦悶與自責(zé)的矛盾中停止了呼吸。他將一生的功過(guò)拋諸腦后，任由后世評(píng)說(shuō)。但是，就在這一年冬天，匈奴人再一次入侵漢帝國(guó)的邊界給漢武大帝的一生畫(huà)上了一個(gè)頗具諷刺意味的句號(hào)。

在中國(guó)幾千年歷史無(wú)聲的演變中有為政治逐漸取代無(wú)為政治，儒家思想成為歷代帝王治國(guó)的主要手段。不過(guò)，老子和《道德經(jīng)》所流傳下來(lái)的治國(guó)之道卻一直沒(méi)有被世人所遺忘。公元626年，李世民登上大唐皇帝的寶座，成為唐王朝第二任皇帝，年號(hào)貞觀。就在李世民即位的同一年，來(lái)自北方的突厥大軍兵臨帝國(guó)的首都長(zhǎng)安。新生的唐王朝立國(guó)僅僅八年后，就面臨著覆沒(méi)的危機(jī)。

此時(shí)的唐王朝沒(méi)有選擇傾全國(guó)之力與強(qiáng)大的突厥人決一死戰(zhàn)。因?yàn)檫@時(shí)國(guó)家的國(guó)力薄弱，不具備足夠的實(shí)力與突厥抗?fàn)?，?zhàn)事一開(kāi)，必然國(guó)毀家亡。

李世民選擇了老子的思想來(lái)解決眼前的困難，他使用《道德經(jīng)》中“無(wú)為而無(wú)不為，不爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)”的方法來(lái)回?fù)暨瓦捅迫说耐回受婈?duì)。

長(zhǎng)安城外，李世民獨(dú)自一人與突厥大軍簽訂了盟約，用談判的方式換回了和平，化解了帝國(guó)的危機(jī)。

度過(guò)難關(guān)之后，李世民將唐王朝發(fā)展的重心放在了恢復(fù)國(guó)力中，不過(guò)，用什么樣的方法才能使國(guó)家變得強(qiáng)大呢？李世民苦苦尋找著答案。

一天，大臣魏征前來(lái)朝見(jiàn)李世民。這位曾當(dāng)過(guò)道士的名臣對(duì)苦悶中的皇帝說(shuō)了這樣一番話：“無(wú)為而治，德之上也。治國(guó)的關(guān)鍵在于一切順乎自然，讓百姓自正自化”。魏征的建議打動(dòng)了李世民的心，自此，與民休息、清凈無(wú)為的思想成為唐王朝的國(guó)策。老子的治國(guó)之術(shù)為日后帝國(guó)的崛起做好了精神上的貯備。

“道常無(wú)為而無(wú)不為，君王若能遵守道的無(wú)為，天下將自歸安定?！?/p>

白奚教授：“老子這個(gè)無(wú)為，并不是什么都不做，而是要不妄為；就是盡量地減少那些和避免那些不適當(dāng)?shù)?、過(guò)多的、不必要的這種人的作用，讓事物自己發(fā)展、自成其功。”

唐帝國(guó)在無(wú)為而治的思想指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展迅速恢復(fù)了國(guó)力，迎來(lái)了中國(guó)歷史上

314李如龍研究員：“《孫子兵法》同樣開(kāi)宗明義說(shuō)：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。孫子以兵為國(guó)之大事，其出發(fā)點(diǎn)就是慎戰(zhàn)。他的非禮不動(dòng)，非得不用，非為不戰(zhàn)，主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，充分體現(xiàn)了他的慎戰(zhàn)思想，這一點(diǎn)可以說(shuō)與老子異曲同工。”

關(guān)于老子與孫武為什么在學(xué)術(shù)上有如此相通的地方，老子是否為孫武指點(diǎn)過(guò)迷津，歷史并沒(méi)有給出一個(gè)準(zhǔn)確的答案。因?yàn)閮扇松钤谕粋€(gè)時(shí)代，沒(méi)有任何資料顯示他們有過(guò)學(xué)術(shù)上的探討與往來(lái)。

現(xiàn)在我們不得不承認(rèn)，在那個(gè)群星璀璨的先秦時(shí)代里，兩個(gè)偉大的哲學(xué)家在精神和思想上不謀而合、大道相通了。

當(dāng)《道德五千言》從終南山中流傳到世間的時(shí)候，諸侯們的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有如同老子想象的那樣漸行漸遠(yuǎn)，反而是更加地頻繁與慘烈；而老子本人的軍事理論原則也在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了廣泛地應(yīng)用。

在一次足以改變中國(guó)歷史格局的龐大戰(zhàn)役中，老子以奇用兵的思想就得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

公元前262年，天下人都將目光投向了殺聲震天的韓國(guó)長(zhǎng)平。戰(zhàn)國(guó)七雄中武力最為強(qiáng)大的秦國(guó)與趙國(guó)在這里互相博弈，共計(jì)百萬(wàn)的大軍都在為一個(gè)目標(biāo)而奮勇廝殺，那就是徹底地?fù)魯?duì)方。

驍勇善戰(zhàn)的趙軍在最初的戰(zhàn)斗中被更加無(wú)畏的秦軍打得節(jié)節(jié)敗退。經(jīng)驗(yàn)豐富的趙國(guó)老將廉頗，堅(jiān)壁以待秦軍，以不變應(yīng)萬(wàn)變，讓秦軍損失慘重，卻又無(wú)可奈何。趙軍的防線堅(jiān)守了三年，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入不分勝負(fù)的膠著階段。此時(shí)，秦趙兩國(guó)都已不堪重負(fù)，經(jīng)濟(jì)幾近崩潰，油盡燈枯的兩國(guó)都謀求速戰(zhàn)，以擺脫困境。

在老子的戰(zhàn)爭(zhēng)思想中，所謂以奇用兵的奇就是要在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)上，盡最大的可能去使用計(jì)謀，用最利于自己的方式來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的成果。

精明的秦國(guó)君臣首先運(yùn)用謀略來(lái)打開(kāi)缺口，為漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造新的戰(zhàn)機(jī)。秦王公開(kāi)宣稱秦軍最害怕趙奢的兒子趙括為將，假借趙王之手換下廉頗，將毫無(wú)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的趙括推向了趙軍主帥的位置。與此同時(shí)，秦王征調(diào)武安君白起為上將軍，統(tǒng)帥近六十萬(wàn)秦軍前來(lái)作戰(zhàn)，這幾乎是秦國(guó)全部的兵力，不過(guò)與趙軍不同，這是一次機(jī)密的調(diào)任。秦王親自下令有敢泄武安君為將者——斬！

年輕氣盛的趙括改變了老帥廉頗的戰(zhàn)略方針，積極籌劃一次猛烈的進(jìn)攻，企圖一戰(zhàn)而勝殲滅秦軍；然而，躊躇滿志的趙括卻不知道自己已經(jīng)犯了一個(gè)用兵的大忌！因?yàn)?，?duì)于一個(gè)統(tǒng)帥來(lái)說(shuō)，敵情不明貿(mào)然出擊，正違背了老子的軍事原則。

“輕率會(huì)喪失根本，急躁會(huì)失去主宰，統(tǒng)帥最大的災(zāi)禍就是輕敵?。　?/p>

61718于這次旅行，丘處機(jī)心中忐忑萬(wàn)分，因?yàn)樵t見(jiàn)他的是新興蒙古帝國(guó)的最高首領(lǐng)成吉思汗。丘處機(jī)不知道自己將要面見(jiàn)的是一個(gè)什么樣的帝王，前途山高水遠(yuǎn)、兇吉莫測(cè)，但當(dāng)看到沿途百姓的悲慘遭遇，年過(guò)古稀的他下定決心一心向北，為救民于水火，勸說(shuō)成吉思汗停止殺戮、恢復(fù)和平。

這是一次傳奇般的見(jiàn)面，八百年前在茫茫無(wú)邊的中亞草原上，丘處機(jī)一共三次正式在成吉思汗肅殺的軍帳內(nèi)講道。關(guān)于丘處機(jī)具體對(duì)成吉思汗說(shuō)了些什么，歷史并沒(méi)有留下完整的記錄，但是，又是歷史給出了最準(zhǔn)確的答案。

自公元1223年起，成吉思汗從中亞撤軍；同年，停止了對(duì)中原各國(guó)的侵?jǐn)_，被蒙古鐵騎蹂躪已久的黎民百姓終于得到了喘息的機(jī)會(huì)?？嚯y的黃河兩岸，在此后的十年里沒(méi)有大規(guī)模的廝殺與屠戮。

作為一位精通道家思想的智者，丘處機(jī)秉承著老子的精神，僅憑一己之力，以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。因?yàn)?，丘處機(jī)心中始終沒(méi)有忘記老子曾經(jīng)發(fā)出的感嘆。

“兵者不詳之器，不得已而用之，恬淡為上。唯有不爭(zhēng)，天下才莫能與之爭(zhēng)啊！” 而老子所說(shuō)的恬淡，正是他心中最大的心愿，那就是和平。

丘處機(jī)臨見(jiàn)成吉思汗前曾寫(xiě)下過(guò)一首詩(shī)，一份博大的道家情懷盡在其中。“不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。我之帝所臨河上，欲罷干戈至太平?！?/p>

《問(wèn)道樓觀》之五——國(guó)教為道

這是樓觀宗圣宮內(nèi)一處安靜的角落，一千多年來(lái)，這些業(yè)已殘破的石碑和雕像一直默默地守護(hù)著一份特有的寧?kù)o。

歷史的風(fēng)雨滄桑已讓今天的我們看不出它們昔日的模樣，不過(guò)，正是這些躺臥在凄凄荒草中的殘?jiān)珨啾冢?jiàn)證過(guò)一段曾經(jīng)的傳奇。

在這個(gè)傳奇中，包含著一個(gè)偉大王朝對(duì)一個(gè)宗教的禮敬，而正是這份禮敬曾開(kāi)啟了終南樓觀一段最為鼎盛的光輝歲月。

兩千多年來(lái)，道人們?cè)诮K南山的山巔迎接著天地之間所蘊(yùn)含的真氣，追尋一種天人合一的玄妙境界。在他們看來(lái)，這巍峨的山峰是離天最近的地方，冥冥中的力量會(huì)指引自己參悟的方向。

虔誠(chéng)的道人相信，這種力量源于兩千五百年前來(lái)到這里的一位老人。這位老人在塵世中的名字叫李耳，中國(guó)人都尊稱他為老子，在神仙的世界里，他的名字就被恭奉為太上老君。自老子著寫(xiě)《道德五千言》以來(lái)，直到東漢之前的七百年里，道家思想受到了歷代人們的尊崇，但這一時(shí)期的老子在世人眼中依然只是一個(gè)充滿智慧的哲人。

公元184年，中國(guó)歷史又一次走到了風(fēng)口浪尖，東漢王朝近兩百年來(lái)如夢(mèng)般的繁華，被饑餓的起義軍徹底粉碎。華夏大地處于軍閥混戰(zhàn)、群雄割據(jù)的混亂之中。在這個(gè)百姓顛沛流離的亂世里，有一個(gè)渴望天下太平的人把目光投向了老子，不過(guò)，這一次想起老子的不是君

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張廣保研究員：“丘處機(jī)就講，我有這個(gè)衛(wèi)生之道，世上并沒(méi)有長(zhǎng)生之藥，有一套養(yǎng)生的方法，然后他真把全真教這套養(yǎng)生的方法向成吉思汗做了介紹?！?雖然丘處機(jī)開(kāi)出的這些秘方并非成吉思汗真正所需，也沒(méi)有完全得到他的認(rèn)可，但他對(duì)成吉思汗的勸導(dǎo)還是在一定程度上減輕了蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢人的殘酷殺戮。

清朝的康熙皇帝曾對(duì)此贊頌道：“一言止殺，始知濟(jì)世有奇功?！?/p>

當(dāng)丘處機(jī)于1223年請(qǐng)準(zhǔn)東歸時(shí)，成吉思汗下令讓他掌管天下的出家人，并赦免全真門(mén)下道士的差役賦稅。至此，全真教進(jìn)入了全盛時(shí)期成為蒙古帝國(guó)的國(guó)教。

公元1224年，丘處機(jī)從漠北抵達(dá)燕京，被請(qǐng)住在天長(zhǎng)觀；此時(shí)，身為蒙古國(guó)師的丘處機(jī)已成為北方道教的第一風(fēng)云人物。

《元史》曾這樣記載：由是玄風(fēng)大振，四方翕然，道俗敬仰，學(xué)徒云集。天長(zhǎng)觀也改名為長(zhǎng)春觀，即今天北京的白云觀。這所歷經(jīng)千年的古觀至今還奉祀著丘處機(jī)。傳說(shuō)他的遺蛻就埋藏于此觀之中。

全真教在丘處機(jī)之后，經(jīng)過(guò)數(shù)代全真掌教的苦心經(jīng)營(yíng)，全真弟子遍布天下、聲焰隆盛，而全真教的祖庭終南山，也在此時(shí)聲名大振，再一次受到了世人的關(guān)注。

元太宗為了表示對(duì)全真教的禮敬，決定在全真教的開(kāi)山之地修建一所道觀，道觀的名字初定為靈虛觀，后又為了紀(jì)念祖師王重陽(yáng)而起名為重陽(yáng)宮。

這是一所龐大無(wú)比的道家廟宇。一個(gè)新興帝國(guó)的虔誠(chéng)之心盡在其中。

據(jù)《陜西戶縣縣志》記載：重陽(yáng)宮殿堂建筑共計(jì)約五千零四十八間，東至東甘河，西達(dá)西甘河，南抵終南山，北近渭河。全真道徒往往云集于此，最盛時(shí)有近萬(wàn)人之多，享有天下祖庭全真圣地的尊稱。

但正當(dāng)全真教走向頂峰的時(shí)候，也因?yàn)樽约旱穆暶麨椴痪弥蟮乃ネ寺裣铝朔P。一雙猜忌的眼睛正從元大都的皇城內(nèi)投向了終南山中的重陽(yáng)宮。隨著全真教徒日益增多，作為統(tǒng)治者的元朝皇帝開(kāi)始坐立不安。

公元1280年，元世祖忽必烈在大都城中主持了一場(chǎng)關(guān)于僧道兩教的大辯論。

張廣保研究員：“當(dāng)時(shí)大概有百分之六七十的這個(gè)民眾是信仰全真教的，或者是受到全真教庇護(hù)的，這就妨礙了忽必烈對(duì)這個(gè)漢地民眾的一個(gè)有效治理。所以，他對(duì)這個(gè)是很忌諱的，就等于有一種統(tǒng)治力量在威脅著他。因?yàn)檫@個(gè)政治的原因，到忽必烈時(shí)期他一定要治理一個(gè)打壓政策。” 在這場(chǎng)辯論中，元憲宗明顯偏袒佛教的立場(chǎng)，使全真教以失敗而告終。全真教受到了沉重的打擊，近百年來(lái)發(fā)展的鼎盛局面隨之宣告結(jié)束。終南山中，又一次歸于寂靜。

今天的樓觀宗圣宮內(nèi)，因?yàn)闅v經(jīng)無(wú)數(shù)的兵災(zāi)人禍，已得不到原先的模樣，只有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的中軸線和幾棵千年古柏靜靜地供我們懷念和想象。從宗圣觀遺址旁邊那些已經(jīng)重新修建過(guò)的廟宇房舍上，或許還能依稀看到昔日繁華的影子。

4始終依附于儒家正統(tǒng)思想之上沒(méi)有自成體系，直到公元三世紀(jì)末期，道家思想才在一片禮教崩坍的亂世中開(kāi)始為世人、為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)辟了一條前無(wú)古人而后者無(wú)數(shù)的美學(xué)之路。

這個(gè)頭不大、音量卻不小的板胡是在嵇琴的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。嵇琴是后人們?yōu)榱思o(jì)念一個(gè)偉大的音樂(lè)家，而給來(lái)自于西域的胡琴重新起的名字，這個(gè)音樂(lè)家就是嵇康。嵇康是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)著名的文學(xué)家與音樂(lè)家，在中國(guó)藝術(shù)史中享有崇高的地位，以曠達(dá)自由的個(gè)性著稱于世。他崇尚老子與莊子的人生哲學(xué)，是一位道家思想真正的踐行者。嵇康身處的魏晉時(shí)期，是一個(gè)干戈擾攘、政權(quán)蝶變的動(dòng)蕩時(shí)期，司馬氏和曹氏爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)異常激烈，朝綱一片混亂。文人們不僅無(wú)法施展才華，而且時(shí)時(shí)擔(dān)憂性命安全。因此，他們開(kāi)始崇尚老莊哲學(xué)，從虛無(wú)縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談飲酒的形式來(lái)排遣苦悶的心情，竹林七賢成為這個(gè)時(shí)期文人的代表。

身為竹林七賢之首的嵇康正是當(dāng)時(shí)世人爭(zhēng)相崇拜的明星偶像。他瀟灑飄逸、從容淡泊，將道家所具有的精神用自己的一言一行進(jìn)行了最佳詮釋。

嵇康遠(yuǎn)離混亂的政治世界，反對(duì)矯揉造作的禮法準(zhǔn)則，將目光投向了道家的自然，追求自由的、放達(dá)的人生境界，在寧?kù)o中尋找著心靈的依托。

但是，又有誰(shuí)知道這位特立獨(dú)行、傲然天地間的嵇康心中有多么的苦悶與孤獨(dú)！面對(duì)殘酷的政治現(xiàn)實(shí)，他不愿意妥協(xié)求安。他選擇了道家的離塵遁世，將情感寄托于山水江湖之中，放飛自己那早已不堪折磨的疲憊靈魂。

三國(guó)末期，古琴已漸漸融入了道家清凈無(wú)為、淡然超遠(yuǎn)的思想，展現(xiàn)出古琴高雅的藝術(shù)風(fēng)格與飄逸的美感境界。而嵇康將琴的旋律賦予了一種游心虛無(wú)的道家意境，崇尚自然、關(guān)注個(gè)人內(nèi)心的情感與天地的交融。竹林中，縱情放達(dá)的嵇康將自己心中對(duì)自然的感悟化作縹緲無(wú)形的音律，在短短數(shù)年之中，嵇康創(chuàng)作了古琴曲《長(zhǎng)青》、《短青》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》，合稱《嵇氏四弄》，受到了世人的喜愛(ài)和推崇。

“凡樂(lè)，天地之和、陰陽(yáng)之調(diào)也?！?/p>

嵇康放達(dá)的音樂(lè)與莊子的道家美學(xué)不期而遇了，在共同追求人與自然和諧共生的美學(xué)道路上，時(shí)間與空間早已沒(méi)有了限制。

嵇康是如何從天地自然中獲得音樂(lè)靈感的，我們已不得而知。但是，我們知道：他在游戲人生般的音樂(lè)創(chuàng)作中還是始終學(xué)不好現(xiàn)實(shí)的人生游戲。

道家的哲學(xué)理論滋養(yǎng)了嵇康的藝術(shù)才華，但是他提出的非湯武而薄周孔，越名教而任自然的道家政治主張，卻挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)家以名教治天下的統(tǒng)治理念。

公元262年，嵇康因?yàn)榕笥训木壒?，被已掌握政?quán)的司馬家族以不尊禮法的名義處以死刑。他雖然一生暢游物外，卻始終沒(méi)有躲過(guò)世俗的齷齪與卑劣。

古人說(shuō)：“琴者，心也。”高高的刑臺(tái)上嵇康彈奏了最后的《廣陵散》。在一波三折的琴聲中，世人聽(tīng)不到生命將逝的悲苦，只見(jiàn)到了樂(lè)者那豁達(dá)而包容天地的胸懷，讓人們忘記了自己，忘記了死生。人琴合一，情琴合一，與天地合一?！稄V陵散》從此成為千古絕唱而嵇康的精神不死。

在嵇康死后的近一百年里，司馬氏建立的那個(gè)王朝——標(biāo)榜名教治國(guó)的西晉王朝，在野

6陶淵明回到了一個(gè)從未用心觀察過(guò)的天地，看到了沒(méi)有沾染過(guò)塵世污濁的自然山水之美。他心中苦悶的精神和悲憤的感情，便在這足以?shī)是榻鈶n的青山綠水間尋覓到了可以寄托和安放的處所。

出世的陶淵明將自己的心寄情于山水自然之間，表達(dá)出道家的清幽高遠(yuǎn)，以及本人精神世界的向往。詩(shī)人對(duì)自己歸隱后的生活做了生動(dòng)地描寫(xiě)。

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！边@些別人都瞧不上眼的鄉(xiāng)村、平凡的事物和鄉(xiāng)間生活，在詩(shī)人筆下卻是那樣的優(yōu)美、寧?kù)o，顯得格外親切。陶淵明的詩(shī)，仿佛不是寫(xiě)出來(lái)的，而是從胸中自然流露出來(lái)的。平和悠閑的心境和平和淡泊的物境渾融一體、有若天成。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！?公元426年，六十二歲的陶淵明在理想與現(xiàn)實(shí)的痛苦掙扎中走到了生命的盡頭。這是一位倔犟的老人，頑強(qiáng)地堅(jiān)守著自己的精神家園，一生與詩(shī)為伴，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)田園詩(shī)歌的一代詩(shī)風(fēng)。陶淵明一生執(zhí)著的田園夢(mèng)想，成為歷代中國(guó)文人反抗亂世、退避歸隱的旗幟。陶淵明口中所吟誦的田園風(fēng)光和山水景色，在一千多年后的今天已不復(fù)存在。我們只有從這些古代遺留至今的丹青中，尋找著詩(shī)人們?cè)?jīng)稱頌過(guò)的秀美山河。這一幅幅的古帛里，我們可以發(fā)現(xiàn)天地萬(wàn)物竟能有這樣簡(jiǎn)約而又意境深遠(yuǎn)的表達(dá)。

老子曾說(shuō)過(guò)：天下萬(wàn)物生于有，而有生于無(wú)。

在道家思想中這至美的境界正是有與無(wú)的相互轉(zhuǎn)化。美不在于內(nèi)容形式的復(fù)雜變換，而在于觀賞者能否感悟到無(wú)窮想象的意境，這成了中國(guó)古代美學(xué)中一個(gè)獨(dú)具特色的理論。而在畫(huà)中最能體現(xiàn)這一法則的畫(huà)家，就是被后世之人成為八大山人的朱耷。

公元1644年，清軍大舉入關(guān)，在明王朝之后成了紫禁城的第二任主人。身為明朝宗室子弟的朱耷國(guó)毀家亡、心情悲憤，他為此落發(fā)為僧，中年之后又改為道士，一生逍遙于世俗生活之外。

朱耷出家之后自號(hào)“八大山人”，他是中國(guó)水墨寫(xiě)意畫(huà)最為杰出的代表。在他的作品中，道家的有與無(wú)得到了最大的想象與發(fā)揮。八大山人以大筆水墨畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)著稱。并善于潑墨，尤以花鳥(niǎo)畫(huà)稱美于世。在構(gòu)圖上，八大山人取法自然，筆墨簡(jiǎn)練，大氣磅礴，獨(dú)具新意，創(chuàng)造了高曠縱橫的風(fēng)格。

八大山人的畫(huà)使人感到小而不少，這就是藝術(shù)上的巧妙?？滴跏晁鞯摹逗由匣▓D》是他一生作品中僅見(jiàn)的長(zhǎng)篇巨制，也是他筆墨最多、布局最復(fù)雜的一幅，但他仍然體現(xiàn)著少的原則。開(kāi)卷的一叢荷花總共超不出三十筆，筆減而意繁，一開(kāi)卷便引人入勝，寥寥數(shù)筆卻神形畢具。

一生憤世嫉俗的八大山人，在繪畫(huà)時(shí)將情感與技巧高度結(jié)合達(dá)到了無(wú)法而法的境界，這是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，更是道家美學(xué)的根本所在。

“有無(wú)相生，知白守黑，大音希聲，大象無(wú)形?！?/p>

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。畫(huà)面上留下大片的虛淡空白，這一片的無(wú)，會(huì)令觀賞者生

8物以至堅(jiān)固，就是我們憑借著外在的這種事物和力量來(lái)堅(jiān)固我們自身的肉體。那么，我們就可以設(shè)想：外面的東西什么是比較堅(jiān)固的能夠永存的呢？最開(kāi)始，我們想到就是金銀，這些東西它本身是不變化的，所謂的變化是看不出來(lái)的。那么，煉丹家們就設(shè)想：如果我們能夠造出一種類(lèi)似金和銀這樣的一種東西，能夠攝取到我們?nèi)梭w里面，讓我們?nèi)怏w每個(gè)部分慢慢地就跟它同化了，那么我們?nèi)怏w不就也堅(jiān)固不變了嘛?！?/p>

據(jù)史書(shū)記載，孫思邈曾經(jīng)在唐朝宮廷中做過(guò)一段時(shí)間的御醫(yī)，親眼看見(jiàn)朝野人士中不少人因?yàn)榉车に幎卸荆钪に幉皇菐椭藗冄幽暌鎵鄣牧妓帯?/p>

孫思邈曾對(duì)唐太宗說(shuō)過(guò)：寧食野葛，不服五石。丹藥的毒性太大，這種煉丹的藥方應(yīng)當(dāng)立即銷(xiāo)毀，不能久留。但是，以從諫如流著稱的唐太宗最終還是沒(méi)能聽(tīng)從孫思邈的勸說(shuō)，五十歲的時(shí)候，因?yàn)榉玫に幎ナ馈?/p>

失望之極的孫思邈，再一次回到了終南山中，想重新為世人尋找一條通往長(zhǎng)壽養(yǎng)生的道路。顯然，對(duì)孫思邈來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)壽的秘訣與丹藥沒(méi)有絲毫的關(guān)系。

在今天終南山的藥王廟里，有一塊石碑上刻著《孫真人養(yǎng)生銘》。孫思邈在這部養(yǎng)生銘中說(shuō)：大怒損傷肝臟之氣，思慮過(guò)多容易耗傷人的精神；而身心處在美好的自然環(huán)境中，才是人養(yǎng)生的重要條件。如果修身養(yǎng)性并生活在理想的自然之中，平常之人亦可達(dá)到本來(lái)應(yīng)該享有的天年。

戈國(guó)龍副研究員：“不管是從養(yǎng)生的角度也好，從修煉的角度也好，人與外在的自然環(huán)境肯定是相互作用、相互聯(lián)系的這樣一個(gè)關(guān)系。雖然，我們看見(jiàn)的是這樣的一個(gè)肉體，但是肉體里面它是有更精微的成分，就是有那個(gè)氣場(chǎng)、有它的能量場(chǎng)，還有更高的就是它的信息、它的精神活動(dòng)?！?/p>

當(dāng)?shù)弁鮽兒秃笫赖娜嗽谧非箝L(zhǎng)生不老的時(shí)候，其實(shí)，道家的先驅(qū)們?cè)缫呀?jīng)看透了生和死是自然的規(guī)律。人在還沒(méi)有成為人之前只是氣，在死之后化為了氣，這是不可改變的天道，必須要坦然面對(duì)。

孫思邈在終南山中隱世不出，探究醫(yī)理，終年一百零一歲。

盡管長(zhǎng)生不老只是一個(gè)遙不可及的美夢(mèng)，可兩千年來(lái)，還是不斷有人來(lái)到終南山尋訪傳說(shuō)中的仙人，或是自己理想中的世外桃源。他們來(lái)到這里，是為了避開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界的喧鬧，讓自己的內(nèi)心獲得一絲平靜與安詳。

在采完藥的午后，李御清要去拜訪他的一位朋友，這是一位佛家弟子。

終南山，既是道教的發(fā)祥地之一，又是佛教八大宗派的創(chuàng)立地。在終南山中無(wú)論是佛家、道家，還是儒家的修行者，所有人都和平相處。

朋友款待李御清，用的是自己栽種的蔬果和用山泉水泡的茶。他們和當(dāng)年隱居在這里的老子一樣，認(rèn)為回歸自然、簡(jiǎn)單樸素的生活才是最快樂(lè)的。

因?yàn)?，懂得養(yǎng)生的人不會(huì)追求物欲的享受，而付出自我本真的代價(jià)。這是終南山中最早的隱居者老子的觀點(diǎn)。老子不問(wèn)世事，專心于自我的修煉，他認(rèn)為：養(yǎng)生之道，重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所牽掛。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這位道家創(chuàng)始人所說(shuō)的道法自然是什么呢？是后世的人所追求的長(zhǎng)生不老的方法嗎？

戈國(guó)龍副研究員：“老子講的自然就是，道本身是自然的，道法自然。道本身沒(méi)有一個(gè)人為的造作，沒(méi)有主觀的意志，雖然道是萬(wàn)事萬(wàn)物之根源，所有的萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)道的作用，但道本身是沒(méi)有這個(gè)人為的分別，沒(méi)有后天的造作，它是完全自然而然的，所以這個(gè)自然從最高境界來(lái)說(shuō)，是道的境界。”

這里是終南山古樓觀的煉丹峰。今天，峰頂?shù)臒挼t是明代所建。據(jù)說(shuō)，老子當(dāng)年就是在這里煉丹，最后終于得道成仙的。在今天看來(lái)，老子的煉丹成仙只是后世陰陽(yáng)家們穿鑿附會(huì)的傳說(shuō)。因?yàn)?，在老子生活的時(shí)代里，煉丹之術(shù)還沒(méi)有誕生。不過(guò)，老子活了一百六十多歲，卻來(lái)自于一些歷史資料的記載。

在《史記·老莊申韓列傳》中司馬遷說(shuō)：蓋老子百有六十余歲或言三百余歲，以因修道而養(yǎng)壽也。

戈國(guó)龍副研究員：“對(duì)于老子具體活了多少歲，我們現(xiàn)在是很難考證的。但從老子的思想來(lái)說(shuō)，從老子講的那套修煉養(yǎng)生的方法來(lái)說(shuō)，不要說(shuō)活一百六十歲，活更長(zhǎng)的時(shí)間都有可能。因?yàn)槲覀冞@個(gè)生命，它本身能活多少歲，這是有一個(gè)固定的局限性的。《皇帝內(nèi)經(jīng)》就說(shuō)了，我們?nèi)藶槭裁磿?huì)早折早夭？是因?yàn)槲覀冇泻芏鄵p壞生命的行為，違背了生命的自然規(guī)律，而生命本身應(yīng)該就是長(zhǎng)壽的，但是，我們沒(méi)有盡其天年，沒(méi)有得到它應(yīng)該享受的壽命。”

太極拳，不同于世界上其他任何一種功夫和拳術(shù)，它看起來(lái)沒(méi)有凌厲的招式，但是在它的平靜中卻蘊(yùn)藏著極大的力量。很多人對(duì)太極拳能夠四兩撥千斤、以柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)而感到驚訝?？墒牵@對(duì)于道家的學(xué)徒來(lái)說(shuō)，是一件很自然的事情。

因?yàn)?，老子曾?jīng)說(shuō)過(guò)：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。天下沒(méi)有比水更柔軟的東西了，可是攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西卻沒(méi)有什么能勝過(guò)水。太極的柔軟就來(lái)源于老子的理論，柔弱的東西具有最大的力量，也最能夠自保，因?yàn)樗幌駡?jiān)硬的東西那樣容易折斷。

李御清在終南樓觀學(xué)習(xí)太極拳已經(jīng)十年了，但是他從來(lái)沒(méi)有用太極拳攻擊過(guò)任何人。一般的功法大多數(shù)屬于外家拳，功夫講究剛猛威武，以克敵制勝為目的，而道家練習(xí)的功夫叫內(nèi)家拳，都是非常柔和綿軟的，是“向內(nèi)求身心平和統(tǒng)一，對(duì)外求天人合一”的養(yǎng)生功法。如何去感受和運(yùn)用氣，是學(xué)習(xí)太極拳很重要的一點(diǎn)。

13233“道，先天地而生，無(wú)處不在。你看那云起霧落、交替流轉(zhuǎn)、循環(huán)不已，這都是道的存在。”

這是兩千五百年前老子與尹喜之間的一段對(duì)話。從這些言語(yǔ)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，身為老子學(xué)生的尹喜對(duì)于道還是有著不解的困惑。

此時(shí)，老子在尹喜的陪伴下，在終南山的樓觀之中，已度過(guò)了整整一年的時(shí)光。老子每日里除了撰寫(xiě)經(jīng)書(shū)之外，便是對(duì)尹喜解惑授道，逍遙自得于這山水之間。

尹喜的困惑讓老子發(fā)現(xiàn)，大象無(wú)形的道玄之又玄，世人理解起來(lái)頗有一些難度。如何讓人們領(lǐng)會(huì)道的精髓，如何讓道的思想傳于后世，老子將視線投向了自己的書(shū)案。

書(shū)案上，這一卷竹簡(jiǎn)是老子一年來(lái)所著寫(xiě)的道家心得，他將自己平生關(guān)于宇宙萬(wàn)物所思所想都融在其中。老子心中知道，這卷書(shū)到了該拿出來(lái)的時(shí)候了，而他自己是不是又該再一次遠(yuǎn)行了呢？老子心中沒(méi)有答案。

一個(gè)初秋的早晨，尹喜和往常一樣來(lái)到老子的房間，準(zhǔn)備向自己的老師請(qǐng)禮問(wèn)安。這是古時(shí)學(xué)生每日對(duì)老師必行的禮儀；然而，老子的房間內(nèi)空無(wú)一人，尹喜四處尋找著老子?？湛盏姆块g中，只見(jiàn)一卷書(shū)靜靜地?cái)[在書(shū)案上，在陽(yáng)光的照耀下，青色的竹簡(jiǎn)煥發(fā)出黃金般的光芒。

這是一切有關(guān)《道德經(jīng)》問(wèn)世的記載中公認(rèn)的情景，在所有的描述中，都說(shuō)老子為后世傳下了一本承載無(wú)窮奧妙的哲學(xué)著作，但是，與此同時(shí)，也為歷史留下了一樁公案。因?yàn)槔献幼源艘院蟊銢](méi)有了蹤影，史籍中找不到任何關(guān)于他著寫(xiě)經(jīng)書(shū)之后的記載。

西漢史學(xué)家司馬遷在《史記 老子韓非列傳》中曾這樣描述過(guò)老子最后的身影?！袄献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/p>

著史嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷沒(méi)有為我們給出準(zhǔn)確的答案，他只是寫(xiě)出了一個(gè)巨大的歷史空白，讓后世的人們苦苦追尋。從此，老子所傳經(jīng)的終南樓觀成了一個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)，讓這位傳奇的老人有了最為神秘的走向，在此后的兩千多年里，引發(fā)出世人無(wú)窮的猜測(cè)和想象。

公元184年，張道陵建立了中國(guó)本土的宗教——道教，并奉老子為道教的最高真神——太上老君。走上了神壇的老子，讓他的信奉者們崇敬萬(wàn)分。信徒們認(rèn)為，這位至圣的神仙在由人飛升為神的過(guò)程中，一定還有著不同凡響的經(jīng)歷。有了這些神奇的經(jīng)歷，才能證明道家真神的不朽功德，以此彰顯道教的崇高的地位，而老子留下的歷史空白，為道家信徒們找到了一個(gè)非常合適的契機(jī)。

公元306年，一位神色匆匆的道人來(lái)到了位于長(zhǎng)安城中的一座寺廟里，他是天師道中的祭酒——王浮。祭酒，是天師道管理具體地區(qū)宗教事務(wù)的首領(lǐng)。

晉朝時(shí)，來(lái)自印度的佛教已成為能與中土道教并駕齊驅(qū)的宗教之一，雙方為了爭(zhēng)取更多

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“見(jiàn)素抱樸，榮辱不驚，上善若水，知人者智，自知者明，大器晚成，無(wú)為而治，虛懷若谷，天長(zhǎng)地久。” 老子也許不會(huì)想到，他那充滿智慧和辯證思想光芒的《道德經(jīng)五千言》，如同一把鑰匙，為人類(lèi)打開(kāi)了通往宇宙世界的大門(mén)。

盧國(guó)龍主任：“老子這個(gè)道實(shí)際上是試圖涵蓋著人文理性及向宇宙伸展，就是我們這個(gè)人文理性的道，它有一個(gè)更高的依據(jù)就是自然的法則。那么，這個(gè)對(duì)中國(guó)哲學(xué)究竟有什么影響？就是一句話，它到現(xiàn)在為止，還是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)核心概念。它決定了我們的思維方式，從某種意義上說(shuō)，也決定了我們的價(jià)值觀念；不是說(shuō)封閉了我們對(duì)世界的理解，對(duì)宇宙的理解，它決定了我們理解這個(gè)宇宙，理解這個(gè)世界的方法思維進(jìn)度?！?/p>

《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的哲學(xué)思想不但滋養(yǎng)了中華民族，而且在傳入歐洲后，為西方的哲學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。注入了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

從十六世紀(jì)起，西方就將《道德經(jīng)》翻譯成多種文字版本。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字最多的世界文化名著，除《圣經(jīng)》之外，就是《道德經(jīng)》。德國(guó)從十八世紀(jì)至今流傳著一句諺語(yǔ)，左手一本《圣經(jīng)》，右手一本《道德經(jīng)》，你將無(wú)往而不勝。

《紐約時(shí)報(bào)》曾經(jīng)搞過(guò)一個(gè)活動(dòng)，評(píng)選古今世界十大作家，老子位居榜首。魯迅說(shuō)不讀《道德經(jīng)》一書(shū)不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

隨著后工業(yè)文明時(shí)代的來(lái)臨，社會(huì)各個(gè)結(jié)構(gòu)以及各個(gè)階層都面對(duì)著日新月異的改變，但正是這種高速的生活節(jié)奏，讓當(dāng)今國(guó)內(nèi)與國(guó)際在人與自然、人與社會(huì)、人的身與心等方面都存在著不同程度的失衡與危機(jī)問(wèn)題。

老子認(rèn)為：世間萬(wàn)象各自獨(dú)立存在，彼此存在著差異、對(duì)立，甚至矛盾，而萬(wàn)物的生存與發(fā)展，又都離不開(kāi)相互之間的和諧統(tǒng)一。

老子說(shuō)：“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同?！边@是說(shuō)時(shí)間不同的人，有不同的智慧，和合不同智慧的光芒，協(xié)調(diào)同一目標(biāo)下的步伐，消除引起失諧的銳利之處，排解造成失序的各種糾紛，便可造就玄妙的協(xié)同，這就是和而玄同。

老子用“和”這一個(gè)字，揭示了天地萬(wàn)物共同的發(fā)展規(guī)律；唯有人與社會(huì)的和諧共生，才能使人心獲得撫慰、讓世界彼此圓融。

戈國(guó)龍副研究員：“廣義的修道，它是一種智慧的尊行，是一種生命意義的探行，就是人應(yīng)該怎么生活，人們?cè)趺礃硬拍苷嬲_(dá)到一種我們現(xiàn)在講的和諧，就是一種和諧的境界，而這種和諧，不光是我們?nèi)怏w的和諧，還包括我們心理的和諧，包括我們身心之間的和諧，精氣神的和諧，然后再擴(kuò)展到人與人的和諧，社會(huì)的和諧，最終是宇宙的普遍的和諧，就是

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第三篇："罪己書(shū)"——《問(wèn)道樓觀》有感

“罪己書(shū)”——《問(wèn)道樓觀》有感

強(qiáng)哥

公元前89年，晚年的漢武帝劉徹鑒于漢王朝歷經(jīng)連年征戰(zhàn)和肆意揮霍，由文、景二代“無(wú)為而治、與民生息”70多年積累的國(guó)庫(kù)早已空虛。為反省自己的錯(cuò)誤，向天下頒布了中國(guó)歷史上的第一道皇帝“罪己詔”.司馬光在<資治通鑒>評(píng)價(jià)其“有亡秦之失，而免亡秦之禍”.這個(gè)故事，以前并沒(méi)有給我?guī)?lái)太多的思考。四月底參加了“無(wú)為戰(zhàn)法”爐火純青7期修煉班學(xué)習(xí),根據(jù)老師要求，認(rèn)真研讀《道德經(jīng)》及觀看《問(wèn)道樓觀》后，頓時(shí)茅塞頓開(kāi)，感慨萬(wàn)千！回顧這二年來(lái)在金融投資市場(chǎng)上的經(jīng)歷，通過(guò)這段時(shí)間認(rèn)真的反思、自省和學(xué)習(xí)，我給自己下一道比漢武帝還重的“罪己書(shū)”,徹悟，人生有了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，今后的投資生涯將步入正途。

自2014年7月份進(jìn)入股市開(kāi)始投機(jī)經(jīng)營(yíng)，雖然嘴上說(shuō)是投資，其實(shí)內(nèi)心是有著暴富的心。入市之初，通過(guò)閱讀各種股票投資及心理的書(shū)籍以及學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)上的各種“必殺技”,賬戶數(shù)字確有增長(zhǎng)。2015初開(kāi)始增加資金量，一直到五月底的牛市最高也達(dá)到將近2倍的收益。那時(shí)認(rèn)為炒股很簡(jiǎn)單，聽(tīng)利好消息，聽(tīng)聽(tīng)股評(píng)，就能坐著數(shù)錢(qián)。然而，股災(zāi)開(kāi)始了，一路暴跌，不懂得逃頂，止損。截至目前仍在回本的路上?！皩⒂≈?，必固與之”多么痛的領(lǐng)悟。

2015年開(kāi)始，基本沒(méi)有倉(cāng)位控制的考慮，恨不得天天滿倉(cāng)，生怕不買(mǎi)就是踏空，少賺了錢(qián)。5178點(diǎn)下來(lái)是調(diào)整，聽(tīng)信利好消息，堅(jiān)信4000點(diǎn)的山腳底部，虧損了急于挽回?fù)p失，卻不懂得用自己的眼睛去分辨在跳動(dòng)的K線下隱藏著的那一把把割肉刀、一臺(tái)臺(tái)攪肉機(jī)。就連5月初、12月底二次出國(guó)旅游前都把倉(cāng)位做滿，生怕踏空，最后三輪股災(zāi)一次也沒(méi)逃走。慘痛的教訓(xùn)讓人欲哭無(wú)淚。通過(guò)這段時(shí)間在無(wú)為平臺(tái)的學(xué)習(xí)，終于明白到“勢(shì)”與賺錢(qián)、虧損是息息相關(guān)，分辨不清“勢(shì)”從何而來(lái)，我們散戶只能是“車(chē)”前面的那只小小的螳螂。也終于明白了：“故有之以為利，無(wú)之以為用”的道理。

未接觸無(wú)為平臺(tái)之前，一直以為股市是一種消息和技術(shù)的投機(jī)。在無(wú)為老師和各位師兄、師姐的諄諄教誨、循循善誘下，明白到股市其實(shí)是投資，真不是投機(jī)。當(dāng)我們真正做到把投機(jī)的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橥顿Y觀念，善待自己的資金，科學(xué)進(jìn)行資金管理，確保風(fēng)險(xiǎn)管控，也就不需要無(wú)為老師一遍又一遍的提醒風(fēng)險(xiǎn)了。

用兵有言，吾不敢為主而為客。通過(guò)在無(wú)為平臺(tái)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，明白到金融市場(chǎng)就如同沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)一樣，須“道法自然”.必以先舉者為主，后應(yīng)者為客，見(jiàn)“勢(shì)”起才能開(kāi)倉(cāng)，要像“知兵”“愛(ài)兵”的將軍一樣去對(duì)待手上的資金，進(jìn)攻之前需要提前預(yù)判好防守，順勢(shì)而為，在趨勢(shì)判斷良好的情況下，在合理回撤范圍內(nèi)設(shè)定止損后方才進(jìn)行投資，“計(jì)劃我的交易、交易我的計(jì)劃”,進(jìn)退有序。沒(méi)有計(jì)劃的投資，只會(huì)給自己資金造成不可預(yù)測(cè)的損失。過(guò)去深刻、慘痛的教訓(xùn)，學(xué)習(xí)了無(wú)為體系，我再不會(huì)犯如此的大錯(cuò)了。

“道常無(wú)為，而無(wú)不為”.曾經(jīng)有一位非常尊重的老大哥在其“知天命之年”分享過(guò)他的成功之路：人生就如爬山一樣，無(wú)論是處于山峰還是山谷都要找時(shí)間停頓下來(lái)回頭看，只有懂得向后看，才能認(rèn)清前面的道路該何去何從。

“一勺清泉開(kāi)智慧、了卻煩惱即菩提”,感謝在二年前將我引進(jìn)股海去經(jīng)歷人生百味的家人；感謝將我領(lǐng)入無(wú)為平臺(tái)體驗(yàn)到“涅槃”重生的家人；感恩無(wú)為老師的這一勺清泉，讓我感受到醍醐灌頂?shù)耐盖校辉冈跓o(wú)為平臺(tái)這片溫暖的沃土，讓“蘭花草”重新散發(fā)幽香，讓鳳凰再次涅槃。

道是無(wú)情卻有情，也許金融投資市場(chǎng)是條鋪滿荊棘坎坷的不歸路，卻還是義無(wú)反顧的，信心滿滿的，因?yàn)槲倚闹忻靼琢恕暗馈?更何況還有老師的領(lǐng)路，有相伴的兄弟姐妹一起走！

第四篇：?jiǎn)柕勒n堂 讀后感

問(wèn)道課堂，對(duì)話自我！

張海

讀了《問(wèn)道課堂Ⅱ》，讓我久久不能平靜，有些話讓我震耳發(fā)聵，不能忘卻?！疤岢鰡?wèn)題比解決問(wèn)題更重要”，“拒絕課堂虛假繁榮”，“讓學(xué)生生成問(wèn)題，跟老師提出問(wèn)題是兩碼事’。。。那么我們的日常課堂究竟要還給學(xué)生什么呢？

還學(xué)生學(xué)的權(quán)利，讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主，管理自主。讓學(xué)習(xí)因自主而高效，學(xué)生因合作而陽(yáng)光，課堂因展示而精彩，課堂因互動(dòng)而生動(dòng)，課堂因互動(dòng)而生動(dòng)，使我們的課堂教學(xué)真正體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的尊重，體現(xiàn)以人為本，以生為本。

還學(xué)生“安全”，班級(jí)是一個(gè)微課堂，“安全“不保，談何學(xué)習(xí)。因此，作為一名教師，首先要有課堂安全觀念，能夠從課堂硬件和軟件兩方面營(yíng)造安全的課堂氛圍。教師要理解和寬容學(xué)生在學(xué)習(xí)場(chǎng)所的各種表現(xiàn)，充分尊重學(xué)生，轉(zhuǎn)化自己的角色，保護(hù)學(xué)生的積極性，不隨意評(píng)斷學(xué)生，能夠地抵制課堂上其他學(xué)生產(chǎn)生的對(duì)學(xué)生的各種傷害，包括嘲笑、言語(yǔ)傷害甚至身體傷害。建立良好的師生關(guān)系、生生關(guān)系，創(chuàng)建積極向上、博愛(ài)文明、平等助人的班級(jí)文化。

還學(xué)生快樂(lè)，讓學(xué)生在快樂(lè)中成長(zhǎng)。追求快樂(lè)，是人與生俱來(lái)的本能，誰(shuí)也無(wú)法剝奪。學(xué)習(xí)中快樂(lè)的本源，在于發(fā)現(xiàn)。調(diào)動(dòng)學(xué)生探究的積極性，使學(xué)習(xí)過(guò)程成為不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，樂(lè)趣自然無(wú)窮。簡(jiǎn)單的重復(fù)，過(guò)分的強(qiáng)化，會(huì)使學(xué)生厭倦，過(guò)分的課業(yè)負(fù)擔(dān)，給學(xué)生帶來(lái)痛苦，滿堂灌、超負(fù)荷、拖堂，讓學(xué)生感到憤怒。在互動(dòng)式教學(xué)中，應(yīng)該是師生之間、生生之間的平等互動(dòng)，師生與各種教學(xué)因素之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)。快樂(lè)的課堂帶給學(xué)生生命的意義，生活的美好。在輕松的環(huán)境中，師生共同感受喜悅。

還學(xué)生民主，反對(duì)獨(dú)裁。理想的教育應(yīng)該成為充滿民主氣息的教育，成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主精神培養(yǎng)的教育，成為為民主社會(huì)培養(yǎng)公民的教育。民主課堂八大特點(diǎn)：充滿愛(ài)心、尊重個(gè)性、追求自由、體現(xiàn)平等、重視法治、倡導(dǎo)寬容、講究妥協(xié)、激發(fā)創(chuàng)造。民主課堂是開(kāi)放的課堂，是學(xué)生可以實(shí)質(zhì)性地參與教學(xué)過(guò)程的課堂，是分享的課堂，是快樂(lè)又充滿理智、富于挑戰(zhàn)的課堂。

還學(xué)生“秀”權(quán)，讓他們大膽地展示。新課堂有三個(gè)關(guān)鍵詞：差異、展示、合作。由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，從根本上解決學(xué)生的厭學(xué)情緒。學(xué)生在課堂中被重視，有“話語(yǔ)權(quán)”才是“關(guān)注生命，以人為本”的教育發(fā)展主線。展示前，對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法指導(dǎo)，展示中，先學(xué)后教，當(dāng)堂達(dá)標(biāo)，展示后自我評(píng)價(jià)與互評(píng)相結(jié)合，合理評(píng)價(jià)，給學(xué)生以激勵(lì)。

還學(xué)生“疑問(wèn)”權(quán)利，學(xué)貴在疑。教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)生提出的問(wèn)題越多，那么他在童年認(rèn)識(shí)周?chē)臇|西也就越多，在學(xué)校中越聰明，眼睛越明，記憶力越敏銳。要培養(yǎng)孩子的智育，那你就得教給他思考?！泵绹?guó)教育家布魯巴克也說(shuō)：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)遵循的最高準(zhǔn)則是讓學(xué)生提問(wèn)題?！毙抡n改中，怎樣把質(zhì)疑的空間還給學(xué)生，把質(zhì)疑的方法教給學(xué)生，把質(zhì)疑的權(quán)利還給學(xué)生，使學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑需要我們認(rèn)真反思。老師要認(rèn)清角色，與學(xué)生平等對(duì)話，歸還學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，給學(xué)生質(zhì)疑的權(quán)利和自由，學(xué)生才會(huì)有質(zhì)疑的主動(dòng)性，同時(shí)，教給學(xué)生質(zhì)疑的方法。

問(wèn)道課堂，對(duì)話自我！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！2012-08-18

第五篇：?jiǎn)柕勒n堂讀后感

依托課改理念，打造高效課堂

——讀《問(wèn)道課堂》有感

王春艷

孩子是祖國(guó)的花朵，學(xué)校是培育花朵的花園，而教師就是辛勤澆灌花朵的園丁。在當(dāng)前的教育形勢(shì)下，為了使祖國(guó)的花朵健康的成長(zhǎng)，園丁們不僅要辛勤耕耘，還要多加學(xué)習(xí)，勇于探索，敢于實(shí)踐，甚至不恥下問(wèn)，于是“打造高效課堂”的模式理念在教育界逐漸傳開(kāi)。作為一名教師，我有幸讀到了《問(wèn)道課堂》這本書(shū)，從中獲得不少啟發(fā)，可謂受益匪淺，具體如下： 一 教師角色的轉(zhuǎn)變

既然是改革，就要徹徹底底的改。不管是以往的教學(xué)模式也好，還是傳統(tǒng)的教育觀念也罷，教師在新的教學(xué)理念和標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)自身角色的重新定位，以適應(yīng)新課改的要求，是保證新課改有效實(shí)施的關(guān)鍵。在新課程改革中，課程標(biāo)準(zhǔn)是新的，教法、學(xué)法也應(yīng)該是新的，這樣才能實(shí)現(xiàn)新的教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，更好的完成教師的角色轉(zhuǎn)變。

構(gòu)建高效課堂這種新的課堂教學(xué)模式，就是要變“教案”為“導(dǎo)學(xué)案”，改教師“教教材”為“用教材教”，改“教學(xué)設(shè)計(jì)”為“導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)”，關(guān)注“三維目標(biāo)”實(shí)效的教學(xué)新方法，是讓教師通過(guò)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)的過(guò)程去發(fā)掘?qū)W生自身的個(gè)體價(jià)值的新教學(xué)觀。

它一改傳統(tǒng)課堂中教師是“背桶人”，學(xué)生是“敞口杯”的舊狀況，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝дn堂中的師生都是“挖井人”的新局面。這是一種既繼承教學(xué)傳統(tǒng)，又創(chuàng)新課程實(shí)踐的新教學(xué)法。這是一種既繼承教學(xué)傳統(tǒng)，又創(chuàng)新課程實(shí)踐的新教學(xué)法。

隨著導(dǎo)學(xué)案在課堂教學(xué)中的實(shí)施，教師的角色也隨之發(fā)生了變化,從 “主演”變?yōu)椤皩?dǎo)演”、由“臺(tái)上”走到“臺(tái)下”。這就要求教師成為課堂授課的引導(dǎo)者，課堂教學(xué)的組織者，課堂學(xué)習(xí)的參與者，而學(xué)生則成為課堂的主人。這樣的轉(zhuǎn)變讓教師實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑者”到教育教學(xué)的研究者、學(xué)習(xí)者和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的促進(jìn)者的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了授人以“漁”的目的，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自己去理解和學(xué)習(xí)，真正達(dá)到了高效的課堂教學(xué)。二 課堂生命的激發(fā)

究竟怎樣激活課堂，才能讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，讓課堂活起來(lái)呢?高效課堂的運(yùn)行模式給了我們探索的方向，它提出要真正把學(xué)生作為課堂的主人，讓學(xué)生擁有“我的地盤(pán)我做主”的積極心態(tài)，才能讓教學(xué)課堂充滿活力，才能讓學(xué)習(xí)效果事半功倍。

結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，我把高效課堂環(huán)節(jié)簡(jiǎn)單概括為五個(gè)詞語(yǔ)：“自學(xué)預(yù)習(xí)”、“討論問(wèn)題”、“展示答案”、“互相講評(píng)”、“反思總結(jié)”。無(wú)論是哪個(gè)環(huán)節(jié)，都要充分讓學(xué)生處于學(xué)習(xí)中的主人翁地位，都要充分讓孩子做到自己動(dòng)腦思考，動(dòng)口交流，動(dòng)手展示。

此外，在課余生活中也要多給孩子展現(xiàn)自我個(gè)性的“舞臺(tái)”，如公益活動(dòng)的參與，班級(jí)文化的展示，文體競(jìng)賽的開(kāi)展等等。這種種鍛煉，讓孩子們學(xué)會(huì)用自己的雙手描繪青春的多姿，用自己的智慧感悟生活的多彩。

三 自我能量的補(bǔ)充

激活課堂的生命，提高教學(xué)的成效，這是每個(gè)教育工作者以期達(dá)到的目標(biāo)，而這時(shí)教師對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)技巧和對(duì)教學(xué)的掌控本領(lǐng)就顯得尤為重要。“知識(shí)的超市，生命的狂歡”是高效課堂追求的理想境界。為了達(dá)到這樣一種理想境界，我們就要不斷充電，不斷學(xué)習(xí)，不斷完善，提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)自身能力，提升業(yè)務(wù)水平，更好的落實(shí)到位新課改提出的新教學(xué)理念。

從個(gè)人來(lái)講，我要努力做到轉(zhuǎn)變觀念，更新知識(shí)，鉆研業(yè)務(wù)，通過(guò)積極開(kāi)發(fā)課程資源，精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，靈活運(yùn)用教學(xué)策略，創(chuàng)造性的理解和使用教材，去引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。另外在平時(shí)多向同行學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高自身教學(xué)技術(shù)，改善教學(xué)行為。

綜上所述，隨著課程改革的不斷深入，在課堂教學(xué)實(shí)踐中我會(huì)按照新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，嘗試全新的教學(xué)方法，依托課改理念，打造高效課堂。我相信，課程改革后一定會(huì)培育出來(lái)更多有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，適應(yīng)社會(huì)的全面發(fā)展的人?！昂ｉ煈{魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”希望我們教師在未來(lái)廣闊的舞臺(tái)上，能充分發(fā)揮我們的創(chuàng)造力，讓我們的課堂更有效、讓我們的教學(xué)更精彩！