第一篇：《圣教序》臨帖指南

、【書法課堂】系列之---《圣教序》臨帖指南

Post By：2012-04-14 11:39:36

余學(xué)書三十余年，尤喜二王碑帖，圣教、蘭亭常臨之，皆因吾之愚鈍，得其皮耳；近來(lái)，閑暇無(wú)事，搜集整理《圣教序》臨帖指南，共同學(xué)習(xí)。

吳俊卿

概

述

全稱《大唐三藏圣教序》。懷仁集王羲之行書而成。唐·咸亨三年（672）十二月建。行書。30行，行83～88字不等?！督鹗途帯份d：碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分；文共三十行?，F(xiàn)藏西安碑林。王氏書跡大都賴此以傳，故為歷代書家所重。《三藏圣教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國(guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）并為附記。

懷仁是長(zhǎng)安弘福寺僧，能文工書，受諸寺委托，借內(nèi)府王羲之書跡，煞費(fèi)苦心，歷時(shí)二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真跡，咸萃其中”。碑文選自王書各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對(duì)于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界。” 當(dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。

傳世宋拓有墨皇本，現(xiàn)藏天津市藝術(shù)博物館；明代劉正宗藏本，現(xiàn)藏陜西博物館；1972年在西安碑林石縫間發(fā)現(xiàn)整幅宋拓本；其他還有郭尚先藏本等；均有影印本行世。

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第二篇：書法之外讀《圣教序》

書法之外----讀《圣教序》碑

在書法史上，唐太宗時(shí)長(zhǎng)安弘福寺懷仁和尚庋集王羲之書法所刻《圣教序》碑，一直以最早、最著名的行書碑刻而名聞后世。當(dāng)時(shí)，因著名佛教旅行家、翻譯家、佛學(xué)大師玄奘法師，遠(yuǎn)赴西域印度十七年，游學(xué)取經(jīng)，駝回六百五十七部佛經(jīng)，并在長(zhǎng)安慈恩寺將其全部譯成中文，成為中外文化和佛教交流史上一大盛事。唐太宗李世民贊其壯舉，感其誠(chéng)心，特為其譯經(jīng)作序。

唐朝初年，因唐太宗的嗜好，社會(huì)特別崇拜王羲之書法，稱為“書圣”。懷仁和尚經(jīng)多年收集王羲之遺帖，以燈影雙鉤法將其字描下，再拼集王字，將唐太宗的序，唐高宗李治的記，太宗復(fù)玄奘的敕，李治為太子時(shí)的答柬，玄奘譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》等五文獻(xiàn)共刻于一碑，即此《圣教序》碑，亦被稱為《集王字圣教序》碑。此碑對(duì)于保存和傳播“書圣”王羲之書法，卓有功效。明代王世貞稱：“《圣教序》書法為百代?？?，“備極八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也”。后世學(xué)王書，學(xué)行書者，以習(xí)《圣教序》碑為不二法門。歷代對(duì)此碑研究頗多，但主要在書法上。細(xì)讀此碑之序、記、敕、答、經(jīng)，其它方面也頗有值得重視的價(jià)值。

一、《圣教序》乃李世民為玄奘譯經(jīng)集所作的序，此序文氣勢(shì)開闊，文筆典雅，從天地陰陽(yáng)、四時(shí)變化述及顯像與無(wú)形，宏觀與微觀，再述及佛教教化之功能。序文贊揚(yáng)玄奘法師為澄清和提升中華佛學(xué)，遠(yuǎn)赴西域?qū)で蠓鸾陶娼?jīng)的壯舉：

“凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬”，“是以翹心凈土，法游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地，驚？砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而追影；百重寒暑，躡霜雨而前縱”。

唐太宗對(duì)玄奘法師的大規(guī)模譯經(jīng)盛事贊許有加：.“方翼茲經(jīng)流施，將日明而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大?！?/p>

序文不長(zhǎng)，讀來(lái)氣勢(shì)飛動(dòng)，論述相輔，雅麗工穩(wěn)，誠(chéng)為唐初駢文的典范。

二、唐太宗李世民性格英邁勇猛，戰(zhàn)功卓著，為創(chuàng)立唐王朝的一

代雄主。他在文化上也頗有學(xué)養(yǎng)建樹。令人敬佩的是，太宗繼位后，毫無(wú)驕矜之態(tài)。《圣教序》碑中保存的太宗答復(fù)玄奘法師的敕，語(yǔ)態(tài)謙虛自抑：

“朕才謝圭璋，言慚博達(dá)。至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金藺，標(biāo)凡礫于珠林。忽得來(lái)書，謬承褒贊，修躬省慮，彌益厚顏，善不足稱，空勞致謝?！?/p>

其心態(tài)非常平和謙遜。

英邁勇猛，難免不拘小節(jié)，生性張揚(yáng)；戰(zhàn)功卓著，難免驕矜；創(chuàng)業(yè)之主守成時(shí)，難免目中無(wú)人。而唐太宗獨(dú)能將英邁勇猛、氣度恢宏與謙遜自抑柔合為一體，則非常人所能及。這是李世民成就“貞觀之治”的重要優(yōu)秀品質(zhì)，也是他成為千古帝王?？淖吭街凇Ｒ院髿v代開國(guó)帝王，如宋太祖趙匡胤，也是一代英主，他心懷開闊，善于容人，但驕矜之色，時(shí)或顯露，做不到如唐太宗般的謙虛自抑。

元世祖忽必烈，亦為一代英主，極善機(jī)謀。以少數(shù)民族入主中原，元朝開國(guó)卻規(guī)模宏大，氣度開 闊。但元朝一立國(guó)，他即顯傲慢自大之態(tài)。他的后代，沒有他的英明機(jī)智，卻比他更傲慢，目中無(wú)人。故元朝朝庭混亂多變。元朝不滿百年，有一半時(shí)間政治民生在**中。

三、《圣教序》碑中還保存有唐高宗李治為皇太子時(shí)對(duì)玄奘法師的一份答柬，更有謙卑之態(tài)：

“治素?zé)o才學(xué)，性不聰明，內(nèi)典諸文，殊未觀攬。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來(lái)書，褒揚(yáng)贊述，撫躬自省，慚悚交并，勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧?！?/p>

李治在深宮婦人中長(zhǎng)大，這種謙卑，是想學(xué)乃父太宗之風(fēng)，有其形而似少其神，略顯做作之態(tài)。但作為帝王，能謙遜總比傲慢好很多。

四、初唐中國(guó)的佛教主要為凈土宗，法相宗，禪宗只有漸宗，且

尚未大盛。太宗在《圣教序》中對(duì)佛教的描述是：“況

乎佛道崇虛，乘幽控寂。”

佛家崇“空”，而非“虛”，這里將佛與道等同，認(rèn)識(shí)有誤。當(dāng)時(shí)佛教中爭(zhēng)辯者為“空”部和“有”部之分，玄奘游訪西域，“詢求正教”的目的之一即是想厘清這個(gè)問(wèn)題。

由于對(duì)佛學(xué)中“空”的認(rèn)識(shí)不透，唐太宗的《圣教序》中還有一段：

“擘夫桂生高嶺，云露方得泫其花，蓮出淥波；飛塵不

能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾?！?/p>

這里將人的心與靈相分，靈為心外物。心靈相分，即心，佛相分，與后來(lái)禪宗明示“心即是佛”的覺悟差距尚遠(yuǎn)。

五、在《圣教序》碑中還保存有李治即皇帝位后講述的《圣記》一篇。其中闡述：

“于是百川異流，同會(huì)于海，萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈

與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！”

皇家對(duì)佛教的態(tài)度也出來(lái)了，要“總成乎實(shí)”，而非“虛”，更非“空”。帝王雖推崇佛教，但落下處，仍須在人間的“實(shí)”，說(shuō)明李治在政治上還是清醒的。但朝庭崇佛也是誠(chéng)懇的，《圣記》中有句：

“以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文”，可以為證。

六、《圣教序》還集刻了玄奘法師親譯之《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文。此《心經(jīng)》經(jīng)文不長(zhǎng)，卻是佛學(xué)的核心經(jīng)文。不論大乘、小乘還是南傳、藏傳和漢傳佛教，都承認(rèn)《心經(jīng)》為佛法和學(xué)佛的重點(diǎn)經(jīng)文。此經(jīng)由玄奘法師直接從梵文中譯出，達(dá)、雅、信均屬上乘。其中的名句：

“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。

在漢傳佛教中，首次用漢語(yǔ)重新表達(dá)了"空”、“色”觀。

“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。”

簡(jiǎn)潔開示不落執(zhí)著，不落諸相之意。

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切若厄?！?/p>

為后來(lái)漢傳佛教禪宗的頓宗，提供了一條佛理支點(diǎn)。

可以想像，當(dāng)時(shí)玄奘法師將《心經(jīng)》漢譯出來(lái)并碑刻刊出而向外傳播時(shí)，對(duì)中原佛教中的凈土宗、法相宗的沖擊和影響是很大的，在佛理上具有使各宗向禪宗歸并的催化作用。

《圣教序》碑建立于唐高宗咸亨三年，即公元672年，迄今已近一千四百年。此碑在唐史上和佛教史上的價(jià)值絕不亞于它在書法史上的價(jià)值，值得人們重視。

第三篇：[書法理論之臨帖]

鄧散木：談臨帖時(shí)間的安排

書法跟其它藝術(shù)一樣，也須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期不斷苦練，方會(huì)有所成就，除多看多寫而外，別無(wú)捷徑可走。

古代許多書法家，練字時(shí)都是長(zhǎng)年累月，夜以繼日地寫，積累了幾十年苦功，方才成為一家或一個(gè)流派。在今天的新社會(huì)里，許多重要任務(wù)待我們?nèi)ネ瓿?，許多新的知識(shí)待我們?nèi)ャ@研，絕對(duì)不會(huì)有這么多時(shí)間，讓我們?nèi)ハ脑诰毩?xí)寫字方面，那該怎么辦呢？

古話說(shuō)：“拳不離手，曲不離口?！边@話一點(diǎn)也不假。我們練習(xí)臨帖，只要肯下決心，那么有的是時(shí)噸只問(wèn)你會(huì)不會(huì)安排和怎樣去利用。練字以清早為最適宜，早上空氣比較新鮮，頭腦比較清醒，寫起字來(lái)也比較輕松愉快。只要你養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣，能早些起床，臨他幾十個(gè)字再去上班或上學(xué)，也不為遲。如為客觀條件所限，不可能在早上練習(xí)，那么午休時(shí)，下班、放學(xué)后，或臨睡前，都可以抽出些時(shí)間來(lái)練習(xí)，時(shí)間多就多寫幾個(gè)，時(shí)間少就少寫幾個(gè)，只要不妨 礙工作，不影響學(xué)習(xí)、休息就是。總之，就是要天天練，不間斷。

前代書法家有不少勤學(xué)苦練的事跡值得我們學(xué)習(xí)。如三國(guó)魏的鐘繇和唐代的虞世南，都有畫被習(xí)書的傳說(shuō)（注）。我們一方面堅(jiān)持天天練習(xí)，一方面也呵以利用休息時(shí)或入睡前，閉目想像帖字的筆法、間架，用手指代筆，跟平常寫字一樣臨空摹擬，這樣可以幫助熟練書寫技巧，尤其對(duì)臨時(shí)有事或經(jīng)常出差，一時(shí)無(wú)法接觸毛筆的人來(lái)說(shuō)，也就等于在執(zhí)筆練習(xí)，不致于受到練習(xí)中斷的影響了。注：相傳鐘繇學(xué)書時(shí)，常白日里畫地，夜眠時(shí)畫被，日子久了，甚至連被子都被畫穿。又傳說(shuō)虞世南學(xué)書時(shí)，晚上躺在床上還在肚子上比劃著字的結(jié)構(gòu)和用筆。這二人都是古代有名的大書法家。（見《書林紀(jì)事》）

書法教學(xué)臨帖的幾點(diǎn)體會(huì)

一 臨帖與摹帖的利弊

在多年的書法教學(xué)中，我始終主張學(xué)生一開始學(xué)習(xí)書法，教師就采取臨帖教學(xué)，而不應(yīng)采取摹帖教學(xué)。

在摹的過(guò)程中，絕大多數(shù)學(xué)生都不會(huì)主動(dòng)深入地去分析理解每個(gè)字體的各個(gè)基本筆畫的來(lái)龍去脈，以及基本筆畫中提、按、頓、收筆和逆、折、回、轉(zhuǎn)等書寫要領(lǐng)，這樣實(shí)質(zhì)上阻礙了學(xué)生對(duì)書法的觀察能力、獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造思維的發(fā)揮，很難真正提高他們的書法水平。臨寫則能較好地彌補(bǔ)摹寫的不足。就我的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，臨比摹在書法教學(xué)中占優(yōu)勢(shì)，學(xué)生進(jìn)步也快得多。

二 臨帖與目測(cè)能力

臨帖目的是通過(guò)臨寫學(xué)習(xí)書家的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，書家的特點(diǎn)和長(zhǎng)處就凝聚在他的書法作品（字帖）之中，書法作品的形神是書家的才學(xué)、技藝、人品、氣質(zhì)和修養(yǎng)等各種因素的綜合表現(xiàn)。臨帖者只有求“像”，把字臨寫得惟妙惟肖，才能把書家的技藝學(xué)到手。所以說(shuō)，極力求“像”是臨帖的重要關(guān)鍵和中心環(huán)節(jié)。目測(cè)能力具體表現(xiàn)在對(duì)漢字筆畫與結(jié)體之間的空間比例的觀察，但初學(xué)書法者往往把握不住筆畫的準(zhǔn)確位置，有時(shí)把字臨寫得太大，甚至撐滿格子，筆畫有時(shí)伸出格外。有時(shí)把字寫得過(guò)小，或偏左偏右，結(jié)構(gòu)寫得比例失調(diào)。要提高臨帖水平，必須講究目測(cè)能力的訓(xùn)練。

三 拆字套臨法的應(yīng)用

為了盡快提高初學(xué)者的目測(cè)能力，筆者在長(zhǎng)期臨帖教學(xué)中總結(jié)出“拆字套臨

法”。此法能促使學(xué)生目測(cè)能力、思考能力。創(chuàng)造思維能力的發(fā)揮。比如用顏真卿《顏勤禮碑》中“翰”字的拆字步驟來(lái)演示這個(gè)教學(xué)法。第一步臨寫范字（圖

1）時(shí)進(jìn)行間隔空間的筆畫和部首提臨，產(chǎn)生預(yù)設(shè)空間（如圖A、B）；第二步A＋B套臨；第三步B＋A套臨。然后檢查其筆畫與筆畫之間的長(zhǎng)短比例，筆畫部首之間的空間比例，找出其不準(zhǔn)確因素，繼續(xù)臨寫，直至與范本形似。書法學(xué)習(xí)臨帖五要

臨帖是書法學(xué)習(xí)的主要途徑，是書法創(chuàng)作和運(yùn)用的基礎(chǔ)工程，臨帖過(guò)程如何是取得學(xué)書成功與否的關(guān)鍵，因此，我們要重視臨帖。筆者根據(jù)自己的學(xué)書及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，歸納為臨帖五“要”，供書法愛好者參考。

一、臨帖要會(huì)選帖，這一步很重要，它直接關(guān)系到學(xué)書的走向及深度，甚至成敗，不可隨便處之，首先要“取法乎上。”古人云：“取法乎上，得法乎中；取法乎中，得法乎下?！边@是我們擇帖的前提。同時(shí)要根據(jù)自身特點(diǎn)，選擇符合自己審美需求的法帖，你喜歡它說(shuō)明這種范帖和你有默契相通之處，容易人帖，人帖相融，較快地掌握范帖。另外，選帖要遵循由易到難、由淺入深的循序漸進(jìn)的規(guī)律，選擇筆畫，結(jié)構(gòu)皆法度嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)律性強(qiáng)的范帖。以后再逐漸選其他字體和風(fēng)格的字帖。書體上一般先楷、隸等正書再行草，先立后奔。

二，臨帖要“三結(jié)合”，既臨帖和讀帖結(jié)合，臨帖和摹帖結(jié)合、臨帖和背臨結(jié)合。讀帖是對(duì)范字的觀察、分析和研究，包括讀筆畫，結(jié)構(gòu)及章法等。臨帖前要統(tǒng)讀，對(duì)范字的特點(diǎn)有個(gè)初步、大體的印象。臨帖過(guò)程中要邊讀邊臨，看準(zhǔn)每個(gè)筆畫的位置安排，形態(tài)特點(diǎn)和相應(yīng)的筆法。其長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、斜正、起．行、收的位置，用筆的藏、露、轉(zhuǎn)、折，提，按．頓、挫、回鋒，出鋒等等都應(yīng)做到心中有數(shù)，筆為心使，下筆方能準(zhǔn)確到位。讀帖是臨好帖的前提，只臨不讀的“抄帖”式臨寫是寫不好字的。摹帖較容易，習(xí)慣上認(rèn)為是初學(xué)階段采用的一種方式，如臨帖中適時(shí)進(jìn)行摹帖，會(huì)發(fā)現(xiàn)手下之宇和范字的差距，加快、加深對(duì)范字的理解和學(xué)習(xí)。姜夔《續(xù)書譜》云：“臨帖易得古人筆意，而多失古人位置；摹帖易得古人位置，而多失古人筆意?！笨梢娔∨R結(jié)合，能互取其長(zhǎng)，互補(bǔ)其短，促進(jìn)學(xué)書進(jìn)步。背臨是學(xué)書較高階段的一種臨帖，是出帖前的準(zhǔn)備。臨帖中結(jié)合運(yùn)用，能檢驗(yàn)臨帖效果，發(fā)現(xiàn)對(duì)范字掌握的不足，加強(qiáng)對(duì)范字的記憶和把握，促進(jìn)臨帖。

三、臨帖要臨一帖，即學(xué)書中，把選好的范帖臨好，掌握住為自己所用，以后再臨習(xí)其他范帖，博采眾長(zhǎng)，不可朝三暮四，見異思遷，一帖沒學(xué)好即改弦易轍，去學(xué)其他字帖，這樣只能學(xué)一帖，扔一帖，最后哪一帖也沒有學(xué)好。另外，臨帖時(shí)要態(tài)度老實(shí)，尊重范字。以臨像，臨準(zhǔn)為原則，不可把自己的書寫習(xí)慣強(qiáng)加于范宇之上，對(duì)范字進(jìn)行篡改，這樣只能陷入誤區(qū)，導(dǎo)致學(xué)書失敗。

四、臨帖要持之以恒，任何學(xué)習(xí)都是從一點(diǎn)一滴學(xué)起，日積月累，積少成多。臨帖更是如此，只有每天堅(jiān)持臨帖，持之以恒，時(shí)間久了，才能學(xué)有所成。三天打魚，兩天曬網(wǎng)，是學(xué)不成書法的，最終只能半途而廢，碌碌無(wú)為。同時(shí)要克服急于求成，驕傲自滿的情緒，以及急功近利的心理，這些都是我們學(xué)書的攔路虎。

五、臨帖要和應(yīng)用結(jié)合起來(lái)。臨帖是為了掌握書寫技巧，提高書寫能力，以服務(wù)于運(yùn)用為目的的，如果臨帖中注意運(yùn)用，能促進(jìn)臨帖。通過(guò)運(yùn)用使我們了解書寫的不足和問(wèn)題，促使我們臨帖時(shí)對(duì)范字進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，增加學(xué)書的動(dòng)力和目的性。應(yīng)用又是多方面的，如寫信、寫文章、寫日記、寫作品

等，平時(shí)我們有意識(shí)地運(yùn)用所學(xué)，學(xué)既用、用既學(xué)，學(xué)用結(jié)合，形成習(xí)慣，日久天長(zhǎng)，定會(huì)學(xué)用合一，既提高了臨帖質(zhì)量，又達(dá)到了應(yīng)用的目的。

[萬(wàn)]世界近代史復(fù)習(xí)

護(hù)國(guó)主政治為什么會(huì)失敗？

為什么長(zhǎng)期國(guó)會(huì)的召開標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的開始？

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為什么要披著宗教的外衣？

一、名詞解釋

1．長(zhǎng)期議會(huì)；

2．平等派；

3．航海條例；

4．布列達(dá)宣言；

5．《權(quán)利法案》；

6．光榮革命

二、簡(jiǎn)答題

1．長(zhǎng)老派在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期實(shí)行了哪些政策？有何意義？

三、論述題

1．評(píng)價(jià)克倫威爾和獨(dú)立派的歷史功過(guò)。

地理大發(fā)現(xiàn)的意義

第一，引起了世界性的商業(yè)革命。

第二，引起了西歐殖民者的殖民擴(kuò)張。

1．波士頓傾茶事件；

2．不可容忍法令；

3．萊克星頓槍聲；

4．托馬斯·潘恩；

5．《獨(dú)立宣言》；

6．薩拉托加戰(zhàn)役；

7．謝司起義；

8．多洛雷斯呼聲；

9．玻利瓦爾；

10．阿亞庫(kù)巧戰(zhàn)役；

1．分析美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因和性質(zhì)。

2．簡(jiǎn)述西屬拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中三個(gè)中心的斗爭(zhēng)情況。

論述題1．評(píng)價(jià)1787年美國(guó)憲法。

15—17世紀(jì)“人的發(fā)現(xiàn)”和“世界的發(fā)現(xiàn)”對(duì)資本主義發(fā)展的意義。

四、1848年歐洲革命的意義

（1）性質(zhì)——這次革命是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民族、民主革命；

（2）意義——對(duì)歐洲各國(guó)的封建勢(shì)力給予了沉重打擊，徹底瓦解了維也納體系，體現(xiàn)了工業(yè)資本主義時(shí)代降臨的歷史大潮，為資本主義在歐洲的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

如何評(píng)價(jià)俾斯麥的“鐵血政策”？

試評(píng)價(jià)美國(guó)黑人在內(nèi)戰(zhàn)中的歷史作用？

如何評(píng)價(jià)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)

如何評(píng)價(jià)林肯？

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前美國(guó)的領(lǐng)土是如何迅速向西部擴(kuò)張的？

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)系和異同

1、為什么說(shuō)倒幕運(yùn)動(dòng)比起尊王攘夷運(yùn)動(dòng)有更大的進(jìn)步性？

2、評(píng)價(jià)日本明治年間進(jìn)行的土地改革。

3、試分析明治維新的性質(zhì)。

4、如何評(píng)價(jià)日本的明治維新？

第四篇：《楷書臨帖》教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、掌握臨帖的方法及注意事項(xiàng)。

2、學(xué)生臨帖，讓學(xué)生準(zhǔn)確書寫好字帖上的字（尚 云 武），老師做好指導(dǎo)、點(diǎn)評(píng)。

3、通過(guò)欣賞名家書法作品，讓學(xué)生感受書法藝術(shù)的魅力，熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：臨帖方法。

2、難點(diǎn)：如何準(zhǔn)確把握字體的特點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程

一 導(dǎo)入

通過(guò)視頻及歌曲導(dǎo)入，我們剛才聽到的歌曲是解曉東演唱的《中國(guó)娃》，其中有這樣一句歌詞：“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它”，今天這節(jié)課我們將通過(guò)臨帖書寫好每一個(gè)字，希望我們每個(gè)同學(xué)都能寫好中國(guó)字，做個(gè)正直人！

二 學(xué)習(xí)過(guò)程

1、老師講授臨帖的方法及要求

臨帖，就是對(duì)著字帖摩仿練習(xí)寫字，是書法練習(xí)的一種基本方法。毛筆在每一筆畫中行走提按和筆勢(shì)，就能表現(xiàn)出筆畫的形態(tài)。而每一個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)都有它結(jié)合的巧妙之處。因此，要細(xì)細(xì)揣摩每個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。為了讓我們能在臨寫中更好的把握每一個(gè)字的神韻，必須反復(fù)練習(xí)。

2、多媒體出示本節(jié)課的臨帖內(nèi)容?? “尚 云 武”三個(gè)字

學(xué)生臨帖（逐字練習(xí)，不要貪快，要耐心、細(xì)心、用心）?

老師指導(dǎo)（以鼓勵(lì)為主，適當(dāng)點(diǎn)出學(xué)生在臨帖中的一些問(wèn)題）

3、學(xué)生展示（教學(xué)效果的展示）

三、拓展

用課件出示名家作品，通過(guò)讓學(xué)生欣賞進(jìn)一步感受書法藝術(shù)的魅力，以達(dá)到讓學(xué)生熱愛我國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。（王羲之的《蘭亭序》 顏真卿的《顏勤禮碑》 老師的書法作品）

四、布置作業(yè)

每個(gè)字臨寫一張（8開紙）

第五篇：王羲之圣教序臨習(xí)指導(dǎo)

王羲之圣教序臨習(xí)指導(dǎo)（轉(zhuǎn)）

(2011-04-25 21:04:06)轉(zhuǎn)載▼

標(biāo)簽：

雜談

《圣教序》應(yīng)注意的筆畫和結(jié)構(gòu)

一、點(diǎn)的寫法:行書點(diǎn)的筆法變化比楷書豐富,它在楷書的基礎(chǔ)上增加了動(dòng)勢(shì)和游絲.以斜點(diǎn)為例,其筆法為:順鋒入筆,略頓,蓄勢(shì)后向左下出鋒成鉤.例如:“深”紅色箭頭所指。

兩點(diǎn)呼應(yīng)：左點(diǎn)出鋒，順勢(shì)帶出右點(diǎn)，兩點(diǎn)之間筆斷意連，顧盼有情，聯(lián)系密切。斜點(diǎn)：順鋒入筆，略頓，回鋒輕收，注意形態(tài)上與下一筆呼應(yīng)。例字：

二、橫的寫法：行書橫的筆法在楷書橫的基礎(chǔ)上增加了動(dòng)感，尤其當(dāng)多橫組合時(shí)，更強(qiáng)調(diào)彼此間的變化及映帶關(guān)系。其筆法為：順鋒入筆，轉(zhuǎn)鋒右行，回鋒輕放。如：“百”字紅色箭頭所指。

長(zhǎng)橫：長(zhǎng)橫入筆轉(zhuǎn)鋒的動(dòng)作比短橫更顯著。

以點(diǎn)代橫：行書無(wú)論短橫與長(zhǎng)橫筆法均相同，即：順鋒入筆，轉(zhuǎn)鋒右行，回鋒輕收（有時(shí)蓄勢(shì)出鋒成鉤）。例字：

三、豎的寫法：行書豎的用筆與楷書相似，也分為懸針豎和垂露豎。其區(qū)別在于：行書豎畫有時(shí)不如楷書豎畫挺直，有時(shí)還出現(xiàn)游絲和出鉤，這些都是為了加強(qiáng)動(dòng)感及與上下筆之間的聯(lián)系。如：“邦”字，紅色箭頭所指。

垂露豎：逆鋒入筆，轉(zhuǎn)鋒后向下行筆，至尾端回鋒輕收。兩筆長(zhǎng)短、直弧、位置高低均有差異。例字：

四、撇的寫法：行書撇分為回鋒撇與出鋒撇。與楷書撇比較而言，行書撇更多曲折變化，且增加了回鋒出鉤的變化，這些變化是為了加強(qiáng)與上下筆之間的承接映帶關(guān)系。如：“形”字，紅色箭頭所指。

出鋒撇：順鋒入筆，略頓，回鋒蓄勢(shì)后向左下出鋒，短促而有力。

回鋒撇：順鋒入筆，轉(zhuǎn)鋒下行，微弧，至尾端戛然止筆，有回鋒之意而無(wú)回鋒之筆。例字：

五、捺的寫法：行書捺分為出鋒捺、回鋒捺和以點(diǎn)代捺。對(duì)具體的筆畫而言，又有輕垂、方圓、長(zhǎng)短、徐疾等變化，主要以體現(xiàn)行書的流動(dòng)感及與上下筆之間的聯(lián)系為原則。如：“春”字，紅色箭頭所指。

出鋒捺：順鋒入筆，向右下行筆，運(yùn)筆遒勁果斷，頓筆后向右漸提筆出鋒。此捺與楷書寫法一致。例字：

六、挑的寫法：行書桃的筆法比楷書更為豐富，這是為了加強(qiáng)與上下筆之間的承接關(guān)系。另外，由于有了曲折變化，行書挑的運(yùn)筆速度也不如楷書挑那樣短促。

如：“總”字，紅色箭頭所指。

挑：順鋒入筆，向右下頓筆，回鋒蓄勢(shì)后向右上行筆，提筆出鋒。注意與下一筆的映帶關(guān)系。例字：

七、鉤的寫法：行書鉤的筆法與楷書相似，但頓筆的動(dòng)作不如楷書明顯，常常是回鋒順勢(shì)出鉤，還需順勢(shì)映帶下一筆，以體現(xiàn)行書流暢的特點(diǎn)。如：“忍”字，紅色箭頭所指。

折彎鉤：折彎筆行至尾端，回鋒蓄勢(shì)后向左出鉤，轉(zhuǎn)角處應(yīng)流暢、自然、含蓄。臥鉤：弧線行筆至尾端，回鋒蓄勢(shì)后向左上出鉤，轉(zhuǎn)角處流暢、自然、含蓄。例字：

八、轉(zhuǎn)折的寫法：行書的轉(zhuǎn)筆與楷書轉(zhuǎn)筆一致，也以圓轉(zhuǎn)、自然、流暢為原則。行書折的筆法與楷書有異，其轉(zhuǎn)角不如楷書顯著，極少出現(xiàn)圭角，也體現(xiàn)了行書的流動(dòng)感。

如：“賢”字，紅色箭頭所指。

轉(zhuǎn)：筆法為邊轉(zhuǎn)筆邊行筆，應(yīng)寫得圓轉(zhuǎn)、流暢，一氣呵成，忌猶豫不定。折：橫筆至尾端，折鋒下行，無(wú)明顯的頓筆與顯著的圭角。例字：

結(jié)構(gòu)一:疏密

疏密是指根據(jù)筆畫的多寡安排空間，筆畫多處使其更密，筆畫少處使其更疏，以疏襯密，以密襯疏，使疏密形成強(qiáng)烈對(duì)比，造成“寬可走馬，密不透風(fēng)”的生動(dòng)效果。

如“懷”字：左疏右密。例字：

結(jié)構(gòu)二：收放

收放是指根據(jù)偏旁、部首形態(tài)的差異，而在大小、寬窄、長(zhǎng)短上作夸張?zhí)幚?，造成部首之間大收大放的強(qiáng)烈對(duì)比，增加生動(dòng)多變的趣味。

如“陵”字：左收右放。

例字：

結(jié)構(gòu)三：向背

向背常指左右兩部分（或作為主筆的兩筆畫）之間的呼應(yīng)關(guān)系。左右相向者，兩主筆（部首）拱向外側(cè)，結(jié)體顯得飽滿；左右相背者，兩主筆（部首）拱向內(nèi)側(cè)，結(jié)體顯得瘦勁。

如“國(guó)”字：筆勢(shì)相向?！皣?guó)”字左右豎筆略向外拱，造成筆勢(shì)上的相向，使整個(gè)字顯得雍容、飽滿、渾厚有力。

例字：

結(jié)構(gòu)四：爭(zhēng)讓

爭(zhēng)讓是指偏旁、部首之間根據(jù)筆畫的長(zhǎng)短、多寡而作位置的挪讓，使相互之間揖讓有禮、顧盼有情，增添整個(gè)字團(tuán)結(jié)和氣的氛圍。如“謝”字：左右互為爭(zhēng)讓。

例字：

結(jié)構(gòu)五：參差

參差是指偏旁、部首組合時(shí)不作整齊排列，而是左右或上下略加錯(cuò)位，以避免呆板，增添靈動(dòng)、生氣，使整個(gè)字在險(xiǎn)絕中求得平衡。

如“微”字：左中右參差?！拔ⅰ弊钟勺笾杏胰糠纸M成，但三部分并不排在同一水平線上，而是做明顯錯(cuò)位：中間最高，左旁其次，右邊最低，形成左中右參差，化呆板、平庸為靈動(dòng)、神奇。

例字：

結(jié)構(gòu)六：欹正

欹正是指部分偏旁、部首或局部作傾斜、欹側(cè)處理，又能傾而不倒，平中寓奇，增加字的變化和意外的奇趣．

如＂崇＂字

例字：

《圣教序》的由來(lái) 唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng) ,歷盡千辛萬(wàn)苦，冒生命危險(xiǎn)，才到達(dá)印度。在他取經(jīng)回歸長(zhǎng)安時(shí)，舉國(guó)為之震動(dòng)，太宗對(duì)于玄奘艱苦取經(jīng)的偉大精神非常感動(dòng)，并謂“勝朝盛事”，對(duì)于他在佛學(xué)方面的成就，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長(zhǎng)安弘福寺中，專門翻譯梵經(jīng)。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來(lái)?！妒ソ绦颉烦晌囊院螅瑸榱擞来购笫?，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因?yàn)樘诨实凵類埕酥畷?，故大家認(rèn)為這篇碑文，非書圣王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書之，于是請(qǐng)弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長(zhǎng)王羲之書法的僧人，據(jù)說(shuō)他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集?！妒ソ绦颉啡墓惨磺Ь虐倭闼淖?，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個(gè)部分，懷仁經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營(yíng)，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長(zhǎng)，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說(shuō)，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過(guò)挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

同時(shí)我們也應(yīng)知道，此碑畢竟是集字，細(xì)心觀察，還是能發(fā)現(xiàn)因原字書寫的時(shí)間、年齡、情緒、氣氛的差異，而筆勢(shì)的連貫略失自然，以影響全文的渾然和諧。對(duì)于這一點(diǎn)，臨習(xí)者千萬(wàn)不可忽視。

書寫工具的選擇

一、筆的選擇：如用羊毫，不宜過(guò)長(zhǎng)過(guò)軟，如用狼毫，不宜過(guò)粗過(guò)硬，也可用加健中、小白云。筆鋒一般在一寸之內(nèi)。要用鋒穎好的新筆，寫禿了的筆不要用。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長(zhǎng)，筆桿是宜細(xì)不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一枝合適的筆，等于有了一個(gè)良好的開端。推薦使用—— 中狼尾

二、墨的選擇：書畫墨汁加水。水要用山泉或純凈水。加多少，依墨的濃度而定，過(guò)少黏厚枯滯，拖不動(dòng)筆；過(guò)多則肥爛稀薄字無(wú)筋骨。因此首先得調(diào)好墨的濃度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過(guò)多過(guò)飽。推薦使用—— 中華書畫墨。

三、紙的選擇：可以選擇一些質(zhì)地細(xì)膩、綿柔的紙，吸水量要小些，如元書紙、報(bào)紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。推薦使用——元書紙。

四、《圣教序》字帖的版本推薦—— 華夏出版社1998年版 筆畫起筆規(guī)律原帖分析

《集王圣教序》教案2 筆畫起筆規(guī)律2

《集王圣教序》教案3 筆畫收筆規(guī)律

收筆規(guī)律分析

《集王圣教序》教案4 折和鉤的規(guī)律

1、方折的寫法

道理同楷書，但比楷書直接而平實(shí)，切筆后側(cè)鋒重帶（速度較快，不能用楷書的慢速，更不要挑出多余的角），切忌調(diào)整中鋒再寫折，那樣會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，也影響效果。

2、圓折的寫法

圓折的寫法其實(shí)更簡(jiǎn)單，關(guān)鍵是手腕要圓轉(zhuǎn)靈活，象畫圓弧一樣，要中鋒運(yùn)筆，靠手腕的轉(zhuǎn)動(dòng)邊畫弧邊調(diào)整中鋒。

3、方鉤的寫法

可參照方折的寫法，折完寫鉤時(shí)要有加速度，而不是勻速。

特別要注意的是豎鉤，很容易用中鋒出鉤，寫出的鉤輕薄細(xì)尖，缺乏厚重之美，一定要用側(cè)鋒出鉤。

4、圓鉤的寫法

可參照?qǐng)A折的寫法，折完寫鉤時(shí)要有加速度，而不是勻速。

《集王圣教序》教案5 折和鉤字例分類練習(xí)

《集王圣教序》教案6 筆畫替代規(guī)律 筆畫替代是行書區(qū)別于楷書的重要特點(diǎn)之一，行書書寫比楷書快而簡(jiǎn)便，所以必然要以少代多，以短代長(zhǎng)，以直代曲，以簡(jiǎn)代繁。掌握這一規(guī)律為我們實(shí)現(xiàn)由學(xué)習(xí)楷書順利向?qū)W習(xí)行書轉(zhuǎn)換帶來(lái)很大方便。

《集王圣教序》教案7 輕提筆字例分類臨習(xí)

輕提筆字例在《王圣教》中比比皆是，最精彩的莫過(guò)于“真”字，寫的輕盈灑脫，靈動(dòng)機(jī)智。練習(xí)這類字可增加對(duì)筆鋒控制的靈敏度，縮小感覺闕值。從而達(dá)到靈活駕御筆鋒、提升高難度書寫能力的目標(biāo)。

《集王圣教序》教案8 按筆及提按轉(zhuǎn)換練習(xí)

學(xué)行書，掌握提按及轉(zhuǎn)換技巧比楷書更重要，提筆寫的線條飄逸輕盈，按筆寫的線條沉著遒勁，兩者都是表達(dá)行書美的，缺一不可。這就要求提筆寫能做到快而不浮，按筆寫則能慢而不疑。但如果不進(jìn)行分類強(qiáng)化練習(xí)，容易出現(xiàn)敗筆，細(xì)者如死蛇掛樹，柔弱無(wú)力；粗者如蒸餅?zāi)i，肉腫無(wú)骨。

在理解“提”、“按”時(shí)不能把兩者截然分開，兩者互為表里。提筆寫以水平運(yùn)動(dòng)為表，垂直運(yùn)動(dòng)為里，如古人說(shuō)的“錐畫沙”；按筆寫則相反，如古人說(shuō)的“屋漏痕”、“鈐印泥”。練習(xí)提按轉(zhuǎn)換要學(xué)會(huì)控制筆速和輕重，由提到按轉(zhuǎn)換要求筆速由快到慢，按筆由輕到重；由按向提轉(zhuǎn)換則由慢到快，提筆由重到輕。這里的快慢和輕重的區(qū)別極其細(xì)微，非久練不能感覺之，它是水平運(yùn)動(dòng)和垂直運(yùn)動(dòng)微妙的同步結(jié)合。

沈尹默臨《王圣教》

張旭光臨《王圣教》

陳忠康臨《王圣教》

高年豐臨《王圣教》

許沛波臨《王圣教》

陳海良：《圣教序》的“暢想曲”

自古以來(lái)，世人但學(xué)“蘭亭”，恐怕也是一面之詞，誤導(dǎo)了多少人。原因是臨習(xí)《蘭亭序》很難出帖，而且由于當(dāng)代人學(xué)養(yǎng)與理解的偏頗，尤其是“古質(zhì)而今妍”（《書譜》）的審美流變也會(huì)使所學(xué)的書法偏于軟弱而嫵媚，從而趨于俗態(tài)！趙孟頫說(shuō)：“?天下幾人學(xué)杜甫，誰(shuí)得其皮與其骨?（東坡詩(shī)云），學(xué)《蘭亭》者亦然”(《松雪齋書論》)，董其昌也說(shuō)：“《蘭亭》非不正，其縱宕用筆處，無(wú)跡可尋。若形模相似，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”（《畫禪室隨筆》）；同樣，王羲之的信札較少，片言只語(yǔ)，難以“聚沙成塔”而成為體系；而《閣帖》中王書的粗制亂造、真假難辨，往往只能作為王書正統(tǒng)系列的一個(gè)參照，或者以一個(gè)大的書跡背景來(lái)研究王書是合適的。

《圣教序》雖是唐刻本，但字?jǐn)?shù)較多，比較完整的保存了王羲之的字法特征（宋《閣帖》中也保存了右軍的不少字形特征，但是很多不可靠），間架結(jié)構(gòu)清晰，他比《蘭亭序》及其它信札所反映的結(jié)構(gòu)方面的情況來(lái)說(shuō)更為詳細(xì)，它更像是王羲之書法中可以用來(lái)學(xué)習(xí)的“中心對(duì)象”，也就是說(shuō)，《圣教序》保留了王羲之字法的基本的骨架，按造魏晉時(shí)期的審美與品藻習(xí)慣，即以“神”、“情”“氣”“韻”四個(gè)方面來(lái)講，《圣教序》保留了一個(gè)方面。為此，我們要較為全面地展現(xiàn)它的風(fēng)采——魏晉風(fēng)韻，應(yīng)該是聯(lián)系王羲之的其它摹本和魏晉時(shí)期的墨跡來(lái)進(jìn)行綜合的分析，來(lái)對(duì)《圣教序》進(jìn)行“修繕”，進(jìn)行“暢想”，“修繕”是為了臨帖，而“暢想”是為了創(chuàng)作。

然而，棘手的是盡管現(xiàn)在有著好的版本，但是真正從對(duì)書法的學(xué)習(xí)與研究的角度來(lái)講又是很難進(jìn)行展開的，當(dāng)然期間也很難看出有什么墨色變化來(lái)，因?yàn)槟囊蟾钱?dāng)代書法真正走向現(xiàn)代的重要方面。

因此，我們要以“暢想”的思維，從筆法的角度來(lái)對(duì)《圣教序》進(jìn)行“神”、“氣”、“韻”方面的“修繕”。

那什么叫筆法呢？在這里筆法是指符合傳統(tǒng)規(guī)范的毛筆使用方法，也即用筆方法，而用筆是指毛筆的使用與駕馭以及它所顯現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)效果與方法，用筆是廣泛意義上的意思，有好與差之分，更有合乎書法用筆與否的區(qū)別，只有合乎書法用筆、合乎書法審美的書寫技巧才是好的筆法，它有著基本的原則要求與審美的內(nèi)在規(guī)定性，從古而今很少有能在筆法的領(lǐng)域突破的書家，故趙孟頫有：“用筆千古不易”之說(shuō)（《定武蘭亭》十三跋）。而筆法的體現(xiàn)在王羲之書法的摹本中有著很好的示范。以《二謝帖》為例，我以信札作為示范是由特殊的用意的，即《蘭亭》中也有很好的體現(xiàn)，但是，該帖如妍媚的“女子”，而無(wú)“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”（蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》的態(tài)勢(shì)，其中用筆的起承轉(zhuǎn)換的動(dòng)作過(guò)于柔美，恐怕這就是人們?cè)谂R習(xí)時(shí)易于走向軟弱的一面吧！我們要敢于對(duì)《蘭亭》提出自己的疑問(wèn)，不能一味順從古人的贊譽(yù)，而信札中的用筆與《蘭亭》是有一定區(qū)別的，風(fēng)格上也有較大的不同，更符合古人在書論中的評(píng)說(shuō)，筆法的轉(zhuǎn)換是適度的，也易于理解和解釋。

書法是線條的藝術(shù)，它的美是通過(guò)它向我們展現(xiàn)的外觀來(lái)達(dá)到的，它的外觀是否與傳統(tǒng)書法審美的習(xí)慣與模式相一致是極其關(guān)鍵的，它的完整性、起訖的提示、流動(dòng)感、頓挫、線性效果等是評(píng)判書法線條的主要方面?！妒ソ绦颉纷址ǖ恼故局辉诮Y(jié)構(gòu)方面，我們可以從王書摹本中來(lái)尋找《圣教序》中線條的風(fēng)神！正如梁巘所說(shuō)：“《圣教序》鋒芒俱全，看去反思嫩，今石本模糊，鋒芒俱無(wú)，看去反覺蒼老。吾等臨字，要鋒尖寫出，不可如今人，止學(xué)其秀耳”（《評(píng)書帖》）。

由此，我們面對(duì)摹本時(shí)，不能被結(jié)構(gòu)所迷惑，應(yīng)該從線條入手，從筆尖入手?？v觀摹本的線條，交待非常清楚，尤其是起始的交待可謂細(xì)致入微。而正是這細(xì)致入微處顯示了王羲之運(yùn)筆的線路、筆法的隱現(xiàn)、用筆的起承轉(zhuǎn)換等。

先從起筆處剖析：《二謝帖》中的“二”，上一“橫”是按的動(dòng)作明顯，下方留有一個(gè)很大的斜角，說(shuō)明書寫狀態(tài)的輕松，下一“橫”的起筆承上啟下，由轉(zhuǎn)而按，按的動(dòng)作很快而微妙，形成兩種不同的起筆形狀，“面”的第一“橫”起筆用了“切”的方法，顯得比較整齊而不拖泥帶水，“靜”的第一“橫”就用了“尖峰”，依此類推，要充分的關(guān)注它所有字的起筆的變化，是如何造成不同的起筆形狀的，我這樣分析的目的是在臨寫《圣教序》或其它信札時(shí)不會(huì)產(chǎn)生雷同的起筆，另一方面也使得起筆的動(dòng)作微妙起來(lái)，耐看起來(lái)，神化起來(lái)，我們要象一個(gè)偵探，對(duì)其所反映出的點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡都不能放過(guò)，它是讓我們理解其后面的龐大“景象”的端口，而我們?cè)趯懫鸸P時(shí)因觀察不細(xì)，往往顯得比較隨便、草率，交待模糊、筆意不清、筆形混濁；同樣，王書的收筆處總是露出他特有的筆意來(lái)，如“謝”字“寸”的一橫的收筆，“面字一橫的收筆，同樣類推，王羲之是在一種游刃有余的狀態(tài)下完成的。對(duì)起筆與收筆的關(guān)注，其主要的目的是使臨帖的線條向著一種比較細(xì)致、耐看的方面轉(zhuǎn)化，而不是大而化之的臨寫，帖學(xué)是強(qiáng)調(diào)筆法細(xì)膩的，用筆的起訖處是最能反映細(xì)膩和講究的，它可以說(shuō)是一種對(duì)經(jīng)典理解的開始！

還有是起承轉(zhuǎn)換的“關(guān)節(jié)”部位。一個(gè)字的結(jié)構(gòu)是由多個(gè)筆畫組成的，而組成的關(guān)鍵部位就是關(guān)節(jié)，關(guān)節(jié)是最重要的，更是“法”的顯現(xiàn)！它可以使有機(jī)的部件組合，使一個(gè)個(gè)不同的部份鏈接，變成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，從而塑造出一個(gè)充滿生命力的有機(jī)整體，也是最能體現(xiàn)作者對(duì)筆法的理解和對(duì)書法的修養(yǎng)，它是頓挫的體現(xiàn)，節(jié)奏的具體化，而不是一味的流淌，行筆要有節(jié)制，“節(jié)制”和“停頓”也是為了更好的“流”，是筆鋒的一次調(diào)整，也是“氣”的轉(zhuǎn)換，吐納合理而又合乎自然生理現(xiàn)象，這種開合有序、氣韻與筆法的流動(dòng)與轉(zhuǎn)換是符合行筆書寫規(guī)律的！今天的好多作者只注意書寫過(guò)程的爽利，而忽視了關(guān)節(jié)的重要，從而也顯現(xiàn)出了自己的薄弱環(huán)節(jié)，把好多可看的東西被省略，形成了枯燥簡(jiǎn)單的“過(guò)程”，不見沉著、信手所展現(xiàn)出的一種悠閑與雅致，也就缺少了可以細(xì)細(xì)品味的意韻。其實(shí)這種關(guān)節(jié)的部位，即使在草書中也是點(diǎn)滴都不能放過(guò)的，恐怕這就象是律詩(shī)中的“格律”，它像鐐銬一樣制約著你的行動(dòng)，如使用得當(dāng)也是光輝燦爛的地方，如果說(shuō)王書是一個(gè)君子風(fēng)范的話，那么這個(gè)關(guān)節(jié)就是君子的最為重要的“禮儀”，盡管魏晉士人風(fēng)流瀟灑，但始終保持著士人的節(jié)操和人格的獨(dú)立，“發(fā)乎情止乎禮”（《詩(shī)大序》），而這恐怕也是書法中專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別。如“靜”字“爭(zhēng)”的起筆，是充滿彈性地與上一筆呼應(yīng)的，如果缺少了彈力就成為了一種擺設(shè)而無(wú)生計(jì)可言，又如“省”字的第二個(gè)筆畫的起筆，首先與上一筆畫呼應(yīng)，而后頓筆，再平拖而起，動(dòng)作過(guò)程清晰而明了，還有“不”字的“橫撇”收筆是在調(diào)鋒、蓄勢(shì)后彈上去的行筆過(guò)程。

由此，引出一個(gè)彈性的問(wèn)題，彈性是書寫過(guò)程中利用書寫的慣性來(lái)完成；還有一種是一個(gè)筆畫完成后稍作停頓（調(diào)鋒），而后蓄勢(shì)以出。彈性體現(xiàn)了一種生命力，說(shuō)明筆畫與筆畫之間的連結(jié)是由生命的動(dòng)力來(lái)鏈接的，而非機(jī)械的擺布，“狀如死蛇”，而且，彈性還體現(xiàn)一種柔中帶剛的東西，彈性也體現(xiàn)出了一種線條的多變性。

這種有關(guān)充滿彈性的起始與轉(zhuǎn)換的用筆特點(diǎn)在孫過(guò)庭《書譜》中有著很好的保留和顯現(xiàn)，而且，有的地方非常明顯地暴露，筆法的形跡已完全向我們展開，只是我們不去加以比較和分析！如“草”、“成”、“真”、“使”、“令”、“乎”、“性”。不過(guò)，有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是：無(wú)論信札還是《蘭亭》，都可以看出王羲之的用筆是尖的、健的，通過(guò)書寫時(shí)的提、按使得筆畫的起、收充滿著彈性與變化的玄妙，也使得引帶在鋒尖的提按中具有了一種時(shí)間性、節(jié)奏感，也更體現(xiàn)了作者對(duì)這種靈便的筆法應(yīng)用與把握，以及自己充滿才情的展露！如果筆尖是鈍的、禿的，往往很難臨出王書的風(fēng)神來(lái)，盡管信札原跡的筆畫不會(huì)這樣光滑，但也不會(huì)是由禿筆寫出的！

對(duì)信札的起訖、轉(zhuǎn)換關(guān)節(jié)的仔細(xì)觀察，可以幫助臨習(xí)本字帖，但是，以此方法應(yīng)用到對(duì)《圣教》的臨習(xí)中來(lái)是可大大提高它的生命力的，可以從模糊的刻痕中轉(zhuǎn)現(xiàn)出清晰的筆法來(lái)，使得《圣教》充滿著活絡(luò)的氣息。不僅如此，在其他方面，如行筆的過(guò)程、引帶的流變、信札與《蘭亭》的氣韻更可以摻入到臨習(xí)的過(guò)程中，這樣《圣教序》的筆法與韻味就顯現(xiàn)出來(lái)，不會(huì)因刻板所表現(xiàn)的外象那樣呆板、僵化，因此，在對(duì)待《圣教》時(shí)，應(yīng)該是從墨跡（魏晉）、摹本、繼承較好的后人墨跡等幾方面多元地來(lái)看待并進(jìn)行研究，由此，通過(guò)對(duì)《圣教序》的暢想（我只說(shuō)了一點(diǎn)），我們不僅可以接近一點(diǎn)王羲之，也可在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中起到意想不到的效果和展望的空間！