第一篇：高中生物教學(xué)中情感態(tài)度價值觀的應(yīng)用

高中生物教學(xué)中情感態(tài)度價值觀的應(yīng)用

一、高中生物教學(xué)中情感態(tài)度價值觀缺乏問題及解決對策

情感態(tài)度價值觀缺乏是高中生物教學(xué)中存在的主要問題。首先,由于情感態(tài)度價值觀自身存在著復(fù)雜性和內(nèi)隱性的特點,使得教師在講授生物學(xué)知識的時候,很難發(fā)現(xiàn)隱含于教學(xué)內(nèi)容背后的情感素材,而沒辦法自然而然地進(jìn)行情感態(tài)度價值觀教育。其次,由于現(xiàn)存的高考制度,使得應(yīng)試教育占主導(dǎo)地位,教師片面追求升學(xué)率,把分?jǐn)?shù)的高低作為衡量教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生好壞以及學(xué)校辦學(xué)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在課堂教學(xué)中,教師對學(xué)生進(jìn)行“填鴨式”的知識灌輸,只注重知識目標(biāo)的實現(xiàn)。雖然近些年來隨著教學(xué)條件的改善(實驗儀器的配備、實驗設(shè)施的完善),教師也開始注重對學(xué)生能力的培養(yǎng),但是對于情感態(tài)度價值觀這個教學(xué)目標(biāo)依舊還缺乏足夠的重視。我國在2018年頒布的《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》中確定義務(wù)教育階段生物學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)分為知識、能力以及情感態(tài)度價值觀三個維度。其中,強(qiáng)調(diào)指出情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)是新課程改革中亟待解決的重大課題。因此,要求教師加強(qiáng)對教材和《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》的研究,在學(xué)生掌握生物理論知識體系的基礎(chǔ)上,充分挖掘教材及一切教學(xué)資源中特有的情感態(tài)度與價值觀因素,時刻注意將鮮活的社會生活引入課堂,并結(jié)合當(dāng)前階段學(xué)生的生理、心理特點及認(rèn)知需要,因勢利導(dǎo)地對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的價值觀念的培養(yǎng)。面對如何解決高中生物教學(xué)中存在的情感態(tài)度價值觀缺乏的問題,世界各國的教育家和學(xué)者都曾有過自己的論述。其中法國教育家讓·雅克·盧梭(JeanJacques Rousseau)在他的教育著作《愛彌兒》中提出“自然教育”(Nature Education)的思想。所謂的自然教育就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展。他主張在自然教育的青年期(15~20)即高中階段,要進(jìn)行道德情感教育,其作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感。他認(rèn)為道德情感教育的主要內(nèi)容包括培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷以及堅強(qiáng)的意志。受盧梭自然教育思想的啟發(fā),并結(jié)合生物學(xué)科的特點,試圖將盧梭的自然教育思想與高中生物教學(xué)相結(jié)合,來解決教學(xué)過程中情感態(tài)度價值觀缺乏的問題。具體提出以下三種方法:情感感染、哲理點撥和知識啟發(fā)。

二、用情感感染學(xué)生

用情感感染學(xué)生就是創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,營造氛圍,讓學(xué)生親身體驗,并將自己的情和他人的情相融合,以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度的目的。盧梭自然教育中強(qiáng)調(diào)青年期要進(jìn)行道德情感的教育,他說孩子的第一個情感是愛自己,通過第一個情感愛自己產(chǎn)生的另一個情感就是愛他人,以自己的情感去感受和體會他人的情感,這樣就產(chǎn)生了最初的道德情感同情心。生物學(xué)是一門對生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律進(jìn)行研究的科學(xué),它所研究的對象是有生命的生物體,所以生物教學(xué)必須充分揭示生物的生命活動規(guī)律,才能使學(xué)生正確理解生命活動過程,從而學(xué)好生物學(xué)知識。因此在高中生物課堂中,教師可以用情感感染學(xué)生的方法滲透盧梭的道德情感教育進(jìn)行教學(xué)。例如講“減數(shù)分裂”這節(jié)課,當(dāng)講到精子和卵細(xì)胞結(jié)合形成受精卵,然后受精卵在母體內(nèi)發(fā)育成胚胎最終形成新個體時,教師就可以給學(xué)生播放一段孕婦及其日常生活的視頻,視頻中伴著清脆的啼哭聲,一個健康可愛的寶寶誕生了,隨后老師問同學(xué):寶寶的健康是誰給予的?大家的健康是誰給予的?此時學(xué)生們都會異口同聲的說“:寶寶的健康是他們的媽媽給予的,我們的健康是我們的媽媽給予的”.學(xué)生通過觀看視頻和回答問題感受到生物科學(xué)中蘊含的極其豐富的人類情感,理解生命的來之不易、生命的美麗和

母親孕育的艱辛,領(lǐng)悟?qū)Ω改笐?yīng)有的感恩之心。如此不僅培養(yǎng)了學(xué)生珍愛生命、關(guān)注健康的情懷,同時也培養(yǎng)了學(xué)生的情感態(tài)度價值觀。

三、用哲理點撥學(xué)生

用哲理點撥學(xué)生就是教師提出問題,讓學(xué)生自己去思考、分析,最后學(xué)生得出自己的觀點。以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生獨立分析解決問題的能力。盧梭反對經(jīng)院主義教育,也不提倡對學(xué)生進(jìn)行“填鴨式”的知識灌輸,他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該注意學(xué)生的感覺,讓學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗進(jìn)行獨立思考,形成自己的觀點。生物學(xué)需要從生物進(jìn)化和生命活動內(nèi)部的矛盾對立統(tǒng)一的角度來介紹生物體,體現(xiàn)生命是運動、發(fā)展和變化的;需要從生命現(xiàn)象的普遍聯(lián)系角度來介紹生物學(xué)知識,體現(xiàn)生命現(xiàn)象都是相互作用、相互制約、辯證統(tǒng)一的。因此,在高中生物課堂中教師可以用哲理點撥學(xué)生的方法滲透盧梭的道德情感教育進(jìn)行教學(xué)。例如講“生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”這節(jié)課,在分析生態(tài)系統(tǒng)自動調(diào)節(jié)時,教師可以向?qū)W生講述狼不僅吃羊,同時還傷害人類,但人類卻不能將其趕盡殺絕,而只能控制它的數(shù)量,因為狼是生物鏈的一部分,對維持生態(tài)平衡有重要的作用。

這樣就使學(xué)生懂得了用辯證的思維去分析、解決問題,不僅讓學(xué)生樹立了辯證唯物主義的世界觀,同時還使學(xué)生從內(nèi)心中珍愛自然,樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念,實現(xiàn)了情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)。

四、用知識啟發(fā)學(xué)生

用知識啟發(fā)學(xué)生就是教師時常給學(xué)生介紹一些有關(guān)生物領(lǐng)域最前沿的知識,來啟發(fā)學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理,以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生敢于探索的精神和不斷創(chuàng)新的意識。盧梭反對封建教育的照本宣科以及對孩子的強(qiáng)制性,強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重孩子的自覺性,提倡自由的發(fā)展。他主張應(yīng)該按照孩子的天性,對他們進(jìn)行啟發(fā)式教育。生物學(xué)是關(guān)系到人類生存與發(fā)展的重要學(xué)科,開辟了一些新領(lǐng)域(基因工程、分子生物學(xué)等),獲得了許多新成就(如結(jié)晶牛胰島素的人工合成、人的基因在煙草植株中的表達(dá)等),而且這些領(lǐng)域的許多研究成果都造福于我們?nèi)祟悺Ｒ虼嗽诟咧猩镎n堂中,教師可以用知識啟發(fā)的方法滲透盧梭的道德情感教育進(jìn)行教學(xué)。例如“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的重要性”這節(jié)課,教師在講述血液循環(huán)時,可以向?qū)W生介紹造血干細(xì)胞和干細(xì)胞的研究以及“干細(xì)胞工程”如何造福我們?nèi)祟惖认嚓P(guān)知識。這樣不僅可以讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)生物學(xué)知識是有用的,也可以讓學(xué)生認(rèn)識到生物科學(xué)的價值,生物科學(xué)和技術(shù)的性質(zhì),在情感態(tài)度與價值觀上關(guān)心我國生物資源,熱愛家鄉(xiāng),熱愛祖國,增強(qiáng)振興中華的使命感和責(zé)任感,提升他們的愛國主義情感,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價值觀。

五、小結(jié)

高中生物教學(xué)中滲透盧梭自然教育思想來解決情感態(tài)度價值觀問題是教學(xué)的一種創(chuàng)新,是對課程改革中所提倡的素質(zhì)教育的呼應(yīng),不僅有助于生物課堂教學(xué),落實情感態(tài)度價值觀目標(biāo),同時也有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的態(tài)度觀、人生觀和價值觀,促進(jìn)學(xué)生身心全面健康和諧的發(fā)展。然而高中生物教學(xué)中滲透自然教育思想是一個需要在實踐中不斷探索、總結(jié)和創(chuàng)新的長久過程,目前還存在諸多問題。因此要求高中生物教師必須具備自然教育理念,熟悉自然教育方法和目標(biāo),善于開發(fā)和利用生物教學(xué)中的自然教育資源,采用合適的方式和方法在生物教學(xué)中滲透自然教育。

當(dāng)然,生物教學(xué)中滲透自然教育的途徑也不局限于本文所討論的方法,還需要教師根據(jù)實際情況進(jìn)行深入研究。

第二篇：中學(xué)物理教學(xué)中的情感態(tài)度與價值觀

中學(xué)物理教學(xué)中的情感態(tài)度與價值觀

發(fā)布時間:2009-7-24 閱讀:417

中學(xué)物理教育是由認(rèn)知教育（智育）、德育、技能教育和美育等構(gòu)成的一個統(tǒng)一和諧的整體。德育以認(rèn)識、情感、意志和行為習(xí)慣的形成為基礎(chǔ)，以形成特定的思想、道德品質(zhì)為任務(wù)。德育必須寓于認(rèn)知教育之中，成功的德育在中學(xué)物理 教育中是一個統(tǒng)一的過程。

一、情感態(tài)度與價值觀成為中學(xué)物理教學(xué)德育的新視角

中學(xué)物理在情感態(tài)度與價值觀方面具有極強(qiáng)的育人價值，是實施素質(zhì)教育的良好載體，對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度與價值觀方面的教育成為中學(xué)物理教學(xué)德育的新視角。在某種程度上，對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度與價值觀方面的教育比傳授科學(xué)知識更重要。正如郝京華教授所說：“有時候，決定一個人行為的不是知識，而是情感態(tài)度與價值觀。”但是，學(xué)生固有的情感態(tài)度及生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，使我們感到在中學(xué)物理教育教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)所涵蓋的諸多教學(xué)目標(biāo)中，實施起來最困難的、成效最不顯著的，但最具價值的也就是情感態(tài)度與價值觀。正像課程標(biāo)準(zhǔn)中所說，它不像傳授知識一樣直接“教”給學(xué)生，而是要創(chuàng)設(shè)機(jī)會，通過親自參與活動，去日積月累，感受、體驗與內(nèi)化，需要較長的時間才能達(dá)成，并且不是孤立進(jìn)行的。

科學(xué)素養(yǎng)較傳統(tǒng)科學(xué)教育目標(biāo)的一個區(qū)別是更為關(guān)注情感態(tài)度與價值觀發(fā)展。傳統(tǒng)科學(xué)教育的目標(biāo) 主要關(guān)注學(xué)生知識、技能、方法、能力方面的培養(yǎng)，很少關(guān)注他們情感態(tài)度與價值觀方面的發(fā)展。即使有，也主要是以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為主。而科學(xué)素養(yǎng)的 最核心部分，就是一個人對待科學(xué)的情感態(tài)度與價值 觀。要是他對科學(xué)沒有興趣，或者表現(xiàn)出非常冷漠、不積極，在價值判斷中經(jīng)常出現(xiàn)錯誤的價值觀，即使他的科學(xué)知識、技能、方法、能力掌握得再好，科學(xué)研究的本領(lǐng)再大，又有什么用呢，弄不好甚至還會產(chǎn)生負(fù)面作用。因此，在對學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)中，大家都應(yīng)非常重視情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)。

二、情感態(tài)度與價值觀的實質(zhì)與關(guān)系 情感主要是指一個人的感情指向和情緒體驗，也就是他對什么感興趣，表現(xiàn)出好奇、興奮、滿意等情緒，對什么不感興趣，表現(xiàn)出討厭、不高興等情緒。科學(xué)素養(yǎng)中的情感是指一個人對科學(xué)事物所表現(xiàn)出的 感情指向和情緒體驗，是興趣、喜歡、興奮、滿意呢，還是討厭、沒興趣、不高興，這是形成其科學(xué)態(tài)度的前提。

態(tài)度是一個人對待某一事物的傾向性，通常表現(xiàn)為積極或消極、熱情或冷淡、好或壞?？茖W(xué)素養(yǎng)中的態(tài)度是指一個人對待科學(xué)事物的傾向性是積極的，還是消極的；是熱情的，還是冷淡的；是好的，還是壞的。這又是他的科學(xué)價值觀的外在表現(xiàn)。心理學(xué)家加涅（R.M.Gagne）認(rèn)為，態(tài)度是通過學(xué)習(xí)形成的影響個體行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。一般由認(rèn)知因素、情感因素和行為傾向因素三種成分組成。態(tài)度具有社會性、間接性、針對性和概括性等特征。

科學(xué)價值觀是一個人對待科學(xué)事物的最基本看法，包括基本信念和價值取向，它往往以科學(xué)精神為載體，決定著這個人的思維活動和外在表現(xiàn)?？茖W(xué)的最基本信念有：物質(zhì)是第一性的，必須承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，尊重事實，尊重客觀規(guī)律；自然界是在不斷發(fā)展變化的，人類認(rèn)識自然有其局限性，要知道科學(xué)真理的相對性；科學(xué)提倡民主、平等、自由、合作的精神，提倡人文精神、獨立精神、探索精神、創(chuàng)新精神和獻(xiàn)身精神；科學(xué)對人類具有兩重性，要充分利用其對人類有利的一面，也要防止與克服它的負(fù)面作用。

價值觀在心理學(xué)中相當(dāng)于品德。品德是個人根據(jù)一定的社會道德、行為準(zhǔn)則行動時表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征。它由道德認(rèn)識、道德情感和道德行為三種成分構(gòu)成。但品德并不等同于道德，道德是協(xié)調(diào)人的行為準(zhǔn)則的總和，品德則是社會道德在個體身上的表現(xiàn)，它的形成經(jīng)歷了外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過程。只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才 能 被 稱 為品 德?？?拉斯 沃 爾和 布 盧 姆（D.R.Krathwohl & B.S.Bloom)認(rèn)為，價值觀的內(nèi)化有接受、反應(yīng)、評價和組織四種水平。科學(xué)的情感、態(tài)度和價值觀也即科學(xué)精神，一般認(rèn)為科學(xué)精神包括求真精神、理性精神、求實務(wù)實精神和創(chuàng)新精神。

價值觀是學(xué)生對某一事物的善惡、是非和重要性的評價。學(xué)生的價值觀往往取決于其需要動機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀等個人傾向性。如果個人傾向性與價值觀一致，就會產(chǎn)生積極的態(tài)度，否則就會產(chǎn)生消極的態(tài)度。所以，態(tài)度有可能反映學(xué)生的價值觀?？茖W(xué)知識與技能是中性的，既可以對人類產(chǎn)生積極作用，也可以產(chǎn)生消極作用，關(guān)鍵是看掌握科學(xué)知識與技能的人具有什么樣的情感態(tài)度與價值觀。要使科學(xué)活動具有積極的社會意義與價值，首先要求掌握 科學(xué)知識與技能的人具有積極的有利于社會的情感 態(tài)度與價值觀。從這個意義上說，情感態(tài)度與價值觀是整個科學(xué)活動中的導(dǎo)向性因素，起著決定方向的作用。

情感態(tài)度與價值觀和科學(xué)方法、能力的關(guān)系首先 表現(xiàn)為科學(xué)方法是形成科學(xué)態(tài)度價值觀的操作規(guī)范 基礎(chǔ)。科學(xué)方法有著非常嚴(yán)格的要求與實施步驟，來不得半點的馬虎與隨意性。實證的方法奉行“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的原則，而實事求是正是科學(xué)態(tài)度與價值觀的核心命題，大量的實證研究可以促進(jìn)科學(xué)家實事求是觀念的形成?？茖W(xué)方法中嚴(yán)密的邏輯推理需要科學(xué)家具有嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍的研究作風(fēng)，提出問題需要科學(xué)家的豐富想像、大膽探索，解決問題更需要科學(xué)家鍥而不舍、孜孜不倦，這些都包含了大量的情感態(tài)度與價值觀的因素，是養(yǎng)成一個人科學(xué)情感態(tài)度與價值觀的感性基礎(chǔ)。

情感態(tài)度與價值觀是以情感為中心，以塑造學(xué)生完善的人格為目的的教育目標(biāo)。福建師范大學(xué)的余文森教授認(rèn)為，情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動機(jī)，而且指樂觀的生活態(tài)度、求實的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生觀。價值觀不僅強(qiáng)調(diào)人類的價值，更強(qiáng)調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一，人類價值與自然價值的統(tǒng)一，從而使學(xué)生從內(nèi)心建構(gòu)起對真、善、美的價值追求，以及人與自然和諧發(fā)展的理念。

三、情感態(tài)度與價值觀的習(xí)得與培養(yǎng)

我們要把學(xué)生培養(yǎng)成具有科學(xué)素養(yǎng)，立志于獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的接班人，首先要培養(yǎng)他們的科學(xué)情感態(tài)度與價值觀，有堅強(qiáng)的意志和不屈不撓的追求，但這只是獲得成功的必要條件，還不是獲得成功的充分條件?！爸灰Ψ蛏?，鐵杵磨成針”是贊揚那種鍥而不舍、金石可鏤的精神，但絕不是說凡事只要苦干就能成功，苦干與成功之間既不能畫等號，也不是完全的正比例關(guān)系，要想獲得成功還必須要有正確的方法。

科學(xué)方法的重要性正像法國科學(xué)家貝爾納（J.D.Bernal）所說：“良好的方法能使我們更好地發(fā)揮運 用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮?！币虼?，科學(xué)教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神的同時，必須重視科學(xué)方法的教育，關(guān)注科學(xué)能力的培養(yǎng)。行為習(xí)慣作為人的行動表現(xiàn)，受情感態(tài)度與價值觀的支配與影響?？茖W(xué)教育通過培養(yǎng)學(xué)生良好的科學(xué)情感態(tài)度與價值觀，向他們傳授科學(xué)知識、技能，訓(xùn)練科學(xué)方法與能力，目的是提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。而學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高與否，最終是通過他們行為方式的改變和科學(xué)習(xí)慣的養(yǎng)成表現(xiàn)出來的。因此，學(xué)生的科學(xué)行為、習(xí)慣既是科學(xué)教育的結(jié)果，又是情感態(tài)度與價值觀的反映，也是評價科學(xué)教育成果的敏感指標(biāo)之一。

對情感態(tài)度與價值觀的重視，是教育價值的最高標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。教育部頒發(fā)的《普通高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》在“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)中明確指出：“能領(lǐng)略自然界的奇妙與和諧，保持好奇心與求知欲，樂于探究自然界的奧秘，能體驗探索自然規(guī)律的艱辛與喜悅；有參與科技活動的熱情，有將物理知識應(yīng)用于生活和生產(chǎn)實踐的意識，勇于探究與日常生活有關(guān)的物理學(xué)問題；具有敢于堅持真理、勇于創(chuàng)新和實事求是的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，具有判斷大眾傳媒有關(guān)信息是否科學(xué)可靠的意識；有主動與他人合作的精神，有將自己的見解與他人交流的愿望，敢于堅持正確觀點，勇于修正錯誤，具有團(tuán)隊精神；了解并體會物理學(xué)對經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的貢獻(xiàn)，關(guān)注并思考與物理學(xué)相關(guān)的熱點問題，有可持續(xù)發(fā)展的意識，能在力所能及的范圍內(nèi)，為社會的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)；關(guān)心國內(nèi)外科技發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，有振興中華的使命感與責(zé)任感，有將科學(xué)服務(wù)于人類的意識。”其中，培養(yǎng)學(xué)生的使命感與責(zé)任感、正確的人生觀，樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，是“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的最終要求，也是中學(xué)物理教學(xué)的終極目的。

態(tài)度的形成過程實質(zhì)上是學(xué)生社會化的過程，主要通過社會學(xué)習(xí)來完成。美國心理學(xué)家班杜拉（A.Bandura）在著名的社會學(xué)習(xí)理論中指出，態(tài)度與價值觀的習(xí)得有親歷學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)兩種基本方式。強(qiáng)化和懲罰是學(xué)習(xí)者習(xí)得態(tài)度的一種有效條件。根據(jù)美國學(xué)者凱爾曼（H.C.Kelmen)）的研究，態(tài)度和品德的改變經(jīng)歷順從、認(rèn)同和內(nèi)化等三個階段。因此，在物理的學(xué)習(xí)活動中，要對學(xué)生的言行直接進(jìn)行強(qiáng)化或懲罰，促進(jìn)學(xué)生的親歷學(xué)習(xí)，習(xí)得和養(yǎng)成一定的態(tài)度，并以物理學(xué)史料為載體，利用觀察學(xué)習(xí)的方式，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的科學(xué)情感、態(tài)度和價值觀。另外還有一些培養(yǎng)情感態(tài)度和價值觀的有效方法，如說服、利用群體規(guī)定、角色扮演、價值辨析和小組道德討論等。無論從經(jīng)驗還是理論研究來看，情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)具有不易達(dá)成性，因此需要教師熟悉態(tài)度習(xí)得的方式、過程，提高識別學(xué)生態(tài)度所處階段的能力，通過適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)、引導(dǎo)等方式促進(jìn)學(xué)生形成正確的情感、態(tài)度和價值觀，為學(xué)生的全面發(fā)展提供幫助。學(xué)科教學(xué)中滲透德育既是學(xué)校德育工作的一種創(chuàng)新，也是學(xué)科教學(xué)的一種創(chuàng)新，是學(xué)校推進(jìn)素質(zhì)教育所帶來的一種新的變化和發(fā)展，它的特點和規(guī)律有待于我們每一位教育工作者不斷地探索和總結(jié)。

初中物理教學(xué)中“情感態(tài)度與價值觀”的滲透

作者：admin 論文來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)： 更新時間：2011-5-26

“情感態(tài)度與價值觀”是新課程標(biāo)準(zhǔn)首次采用的一個概念，它是三維教學(xué)目標(biāo)之一，是比“知識與技能”目標(biāo)更有價值的東西。該目標(biāo)更具有教育功能，充分凸顯了教育過程對人的關(guān)注和育人的時代要求，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。它反映了本次課程改革的核心目標(biāo)即課程功能的轉(zhuǎn)化。因此，在物理教學(xué)中不失時機(jī)的滲透情感態(tài)度與價值觀，寓思想教育于教學(xué)之中是每個教師的職責(zé)。

一、改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，正確理解“情感態(tài)度與價值觀”

教師是新課程改革能否順利進(jìn)行的基礎(chǔ)，同時教師本身也是一個重要的課程資源?！扒楦袘B(tài)度與價值觀”這一課程目標(biāo)的實現(xiàn)在很大程度上取決于教師對待新課程的理念和教師本身對“情感態(tài)度與價值觀”的理解。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中也有精辟的論斷：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認(rèn)識的堆積。”令人遺憾的是，傳統(tǒng)的物理教學(xué)卻忽視了學(xué)生的情感體驗，過分注重知識的傳授，把生動、復(fù)雜的教學(xué)活動囿于固定、狹隘的認(rèn)知主義框架之中。很多物理教師都遇到過這樣的現(xiàn)象：學(xué)生剛學(xué)物理時對其充滿了好奇，上課前躍躍欲試，興趣盎然；隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)展，面對一堆堆繁雜抽象的原理、公式，他們原來的熱情開始消退，考試成績逐漸下滑，最終會喪失對物理的學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)而厭倦物理課。新課程標(biāo)準(zhǔn)中“情感態(tài)度與價值觀”制定了七條目標(biāo)，這七條目標(biāo)分別對學(xué)習(xí)興趣，科學(xué)求知欲，科學(xué)探究勇氣，戰(zhàn)勝困難的信心與決心，科學(xué)態(tài)度，合作與交流精神，科學(xué)、技術(shù)與社會的觀念，責(zé)任感與使命感的培養(yǎng)提出了具體的要求。因此，我們在理解“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)時，應(yīng)將他們的范疇擴(kuò)展到物理學(xué)科之外，正確理解培養(yǎng)目標(biāo)中的“情感態(tài)度與價值觀”是以情感為中心、以塑造學(xué)生完善的“人格”為目的的教育目標(biāo)。

二、合理利用有效教學(xué)資源，適時滲透“情感態(tài)度與價值觀”

中學(xué)物理課本中，實施“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的有效資源很多，但教師不能像傳授知識一樣直接“教”給學(xué)生，而是要創(chuàng)設(shè)機(jī)會，讓學(xué)生感受、體驗與內(nèi)化。在學(xué)習(xí)“探索更小的微?！睍r，我在介紹國外科學(xué)家的同時，更著重介紹“兩彈一星”的杰出科學(xué)家如：錢學(xué)森、鄧稼先。用他們的事跡和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神去鞭策學(xué)生的行動。使愛國主義成為學(xué)生思想品質(zhì)中最為寶貴的精神財富和學(xué)好物理的精神支柱，所產(chǎn)生的力量要比起“純科學(xué)”教學(xué)強(qiáng)大的多。

例如有關(guān)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，可引出“科拉頓與電磁感應(yīng)現(xiàn)象失之交臂而留下永遠(yuǎn)的遺憾；而法拉第總結(jié)了別人和他自己以前失敗的教訓(xùn)，終于觀察到了電磁感應(yīng)現(xiàn)象?！钡臍v史，激發(fā)學(xué)生對科學(xué)探索的欲望，提升探索的意志。穿插物理學(xué)史的典故進(jìn)行教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生堅持真理、實事求是和勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，使學(xué)生具有判斷大眾傳媒有關(guān)信息是否科學(xué)的意識。

再如初中物理教材中，涉及環(huán)保知識的內(nèi)容很多，如噪聲、光污染、溫室效應(yīng)、水污染等。在學(xué)習(xí)《水循環(huán)》這節(jié)時，介紹地球上水的總儲量大約為1.4×109km3，但其中97.3%是海水，與我們生活密切相關(guān)的淡水只有3.5×107km3。學(xué)生了解到淡水資源嚴(yán)重缺乏，水的需求量越來越大，但身邊的水源污染日益加劇。水質(zhì)的主要污染來源于生活污水、工業(yè)廢水和化學(xué)農(nóng)藥的使用，同時出示被污染的河流圖片。如何加強(qiáng)水資源的保護(hù)，這是值得每個人思考的問題。經(jīng)過這樣的拓展，學(xué)生對環(huán)保知識的學(xué)習(xí)既見“森林”又見“樹木”，既生動活潑又能激發(fā)興趣，印象至深。再對照結(jié)合課本內(nèi)容，從而使學(xué)生深刻認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要意義，樹立起強(qiáng)烈的環(huán)境意識。

在課堂教學(xué)這個主陣地中，教師要牢固樹立對學(xué)生進(jìn)行“情感態(tài)度與價值觀”的教育，把這些內(nèi)容的教學(xué)與“情感態(tài)度與價值觀”教育有機(jī)地結(jié)合起來，切實培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀。

三、加強(qiáng)過程性評價，落實“情感態(tài)度與價值觀”

“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)是學(xué)生心理發(fā)展的基本內(nèi)容，評價建議中特別強(qiáng)調(diào)：在教學(xué)過程中，教師要密切關(guān)注學(xué)生“情感態(tài)度與價值觀”方面的進(jìn)步以及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。科學(xué)的評價對促進(jìn)“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的形成和發(fā)展將起到很好的導(dǎo)向作用。加強(qiáng)過程性評價，筆者試圖主要從以下兩方面入手。

1.改變單一的評價制度，加強(qiáng)“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的過程評價。

當(dāng)前大部分學(xué)校在大喊素質(zhì)教育的同時，對以分?jǐn)?shù)為表現(xiàn)形式的成績?nèi)匀贿^于關(guān)注，這就使課堂上的德育與課業(yè)成績難于兼容。這種單一的以分?jǐn)?shù)為主的評價制度弊端多多，與“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的理念相去甚遠(yuǎn)。課標(biāo)中倡導(dǎo)過程性評價，使評價主體互動化，評價方式動態(tài)化，評價內(nèi)容多元化。客觀記錄學(xué)生成長過程，避免評價過程中壓抑學(xué)生積極性、促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展。因此，在課程改革實驗工作中，我們要站在新的高度，占據(jù)新的視角，積極探索實施和達(dá)成“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的有效方法，特別是加強(qiáng)過程評價。如綜合實踐活動課程的評價主要是形成性評價，評價重點不在于成果的形式和水平，而在學(xué)生在活動過程中在情感態(tài)度、探究欲望、創(chuàng)新能力、合作能力等方面的進(jìn)步。它主張采用“自我參照”標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生對自己在綜合實踐活動中的各種表現(xiàn)進(jìn)行“自我反思性評價”，激起內(nèi)心的矛盾，通過自我檢測、反省，找出問題的癥結(jié)，自主尋求對策。評價與快樂成長相隨。

2.注重學(xué)生“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的實時評價。

教學(xué)過程中，注重課堂內(nèi)學(xué)生“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的實時評價，是實現(xiàn)“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的有效途徑。例如，教師對學(xué)生在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈求知欲、好奇性以及積極參與、踴躍發(fā)言、善于辯論等給予肯定、表揚（可以是教師的激勵性語言，也可以是同學(xué)的掌聲），對準(zhǔn)備充分、發(fā)言精彩者給予加分，等等，都能收到良好的效果。有時，一個親昵的動作、一個鼓勵的眼神、一個淺淺的微笑，都會在促進(jìn)學(xué)生“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的形成和發(fā)展方面，起到意想不到的效果。因此，老師們大可不必吝嗇自己那表揚、激勵的話語。

物理教學(xué)中具有豐富的實施“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的有效資源，物理教師若能挖掘其潛在的情感教育功能，遠(yuǎn)比學(xué)生接受單一的知識傳授功效大得多。

第三篇：情感、態(tài)度與價值觀

] 1．正確認(rèn)識父母對自己的關(guān)愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關(guān)系的具體方法，學(xué)會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認(rèn)識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應(yīng)社會的能力。框題1：跨越代溝 教學(xué)目標(biāo)

[情感、態(tài)度與價值觀] 1．正確認(rèn)識父母對自己的關(guān)愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關(guān)系的具體方法，學(xué)會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認(rèn)識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應(yīng)社會的能力。導(dǎo)入新課：

(故事請一學(xué)生課前準(zhǔn)備好，有條件的可用多媒體呈現(xiàn)，請一學(xué)生有表情地講)1 故事：一只公雞發(fā)現(xiàn)土里埋著一顆閃閃發(fā)光的珍珠，它以為是什么好吃的東西，就把珍珠刨了出來，費力地想把它咽下去。但當(dāng)公雞發(fā)現(xiàn)這顆閃閃發(fā)光的珍珠并不是什么好吃的東西時，它馬上就把珍珠吐了出來。這時珍珠對公雞說：“我是一顆珍貴的珍珠，一個人想要找到一顆珍珠就像大海撈針一樣難啊!而你怎么這么輕易地就把我丟棄了呢?”公雞說：“有什么了不起啊，如果誰給我一顆谷物，我馬上就拿你去交換。” 1 故事講完后，請學(xué)生討論(多媒體呈現(xiàn))：

(1)公雞發(fā)現(xiàn)了一顆珍貴的珍珠，為什么卻把它輕易地丟棄了呢?(2)在公雞眼中，為什么一顆珍珠和一顆谷物的價值是一樣的呢? 學(xué)生討論、發(fā)言。

教師歸納：(首先肯定學(xué)生的發(fā)言)其實，在我們的日常家庭生活中，類似于珍珠與公雞對待不同事物的看法經(jīng)常發(fā)生在你與父母之間。你的價值觀總是和你父母的價值觀相左，父母視為“珍珠”的東西，你卻不屑一顧，而你認(rèn)為至關(guān)重要的“谷物”，你父母又不在意。全世界的父母都一樣，都希望把最好的東西留給自己的孩子，而孩子卻不認(rèn)為那些是最好的，這就是兩代人之間的“代溝”。你的成長，你的變化，就是“代溝”產(chǎn)生的首要原因。在此，教材上有一段很精彩的材料，或許更能體現(xiàn)你們的變化(多媒體呈現(xiàn))。講解新課：

(請一名學(xué)生扮演兒子，要求扮演的同學(xué)能按照不同年齡段的想法，用生動的語言表達(dá)出來，并要求其他的同學(xué)也要身臨其境地體會自己對爸爸的看法。)對話：(1)為什么兒子眼中的父親，竟是隨著年齡的變化而變化的?(2)隨著你年齡的增長，你對父親的看法有什么變化?(3)你的父親在你現(xiàn)在的眼中是什么樣的?為什么會是這樣的?(通過學(xué)生的扮演以及對這些問題的對話，分析代溝形成的原因。)

一、代溝形成的原因

師：對爸爸的評價，無疑是自己成長的變化，是對他人認(rèn)識的變化，是思維由幼稚到成熟的變化。其中經(jīng)歷了朦朧的敬畏到朦朧的批判，最后到客觀的認(rèn)識三個階段。從這則材料中，我們可以看出，7歲前，父母在我們心目中是權(quán)威，我們絕對服從父母的管教。隨著年齡的增長，自我意識的增強(qiáng)，我們看到父母的不足，和父母的想法產(chǎn)生了偏差。到了青春期，這種偏差最大；26歲以后，開始客觀地認(rèn)識父母。(由此引出代溝的含義)

二、代溝的含義

通過討論、探究代溝的表現(xiàn)，找出自己與父母進(jìn)行溝通的方法。

對第一個問題的探究建議：先讓學(xué)生就在生活方面與父母的差異展開討論，然后請學(xué)生一一回答，并隨時選擇具有代表性的觀點讓學(xué)生填在書中的空格內(nèi)。

三、代溝的表現(xiàn)

(填表的內(nèi)容見教學(xué)資料上的圖表，表中所填的內(nèi)容不惟一，答案應(yīng)該是多元化的、開放性的，只要言之有理，符合學(xué)生的實際即可。在生活方面除了表中列舉的以外，還有其他方面的內(nèi)容，如業(yè)余愛好、交友、個人隱私、音樂、學(xué)習(xí)方面等等，這些都可以與學(xué)生共同展開探究。其目的是要通過對這些問題的探究，嘗試著在這些問題上與父母進(jìn)行溝通，多想想父母觀點的合理性，并在實際行動上努力去做。)師：總之，在生活方面與父母之間的差異主要表現(xiàn)在：上一代重實際，似乎不注意生活的享受；下一代則多幻想，比較重視享受。這僅是代溝表現(xiàn)的類型之一。還有的表現(xiàn)在：思想方面：上一代比較務(wù)實、保守、不主張批評；下一代主張自由、創(chuàng)新、開放的思想，希望把自己的意見表達(dá)出來。行為方面：上一代贊成維持傳統(tǒng)的形式，處事謹(jǐn)慎、冷靜，認(rèn)為做事應(yīng)有原則，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不接受新的花樣；下一代則喜歡冒險性的活動，敢作敢為，認(rèn)為各人應(yīng)按自己的意見行事，不必顧及別人的看法，不應(yīng)有太多拘束。家庭責(zé)任方面：上一代對家庭愿做出犧牲，主張大家庭制，認(rèn)為子女必須孝順服從父母；下一代重視個人的享受和自由，喜歡小家庭制，認(rèn)為子女的意見應(yīng)被考慮。同學(xué)交往方面：上一代態(tài)度保守，認(rèn)為男女交往是件嚴(yán)肅的事；下一代則主張廣泛交友，與人交往是不可缺少的經(jīng)驗，與異性交往沒必要大驚小怪。政治方面：上一代態(tài)度可能不怎么積極；下一代則認(rèn)為應(yīng)多參與，對不滿的現(xiàn)象，希望能聲機(jī)會表達(dá)意見，等等。

對第二個問題的探究建議：教材所列舉的三種態(tài)度是學(xué)生平時經(jīng)常采用的，事實上這些態(tài)度并沒有解決與父母之間的沖突，反而導(dǎo)致了代溝的加深。這里的每種態(tài)度所產(chǎn)生的后果可以讓學(xué)生說，因為他們有切實的感受。然后再請學(xué)生思考并回答：有哪些正確的態(tài)度(見教學(xué)資料《解決與父母沖突的正確態(tài)度》)可以解決你與父母之間的沖突?(讓學(xué)生自己選擇最適合自己的態(tài)度，隨時在課本上填寫。)師：溝是填不平的，可我們可以跳，可以跨啊!代溝并不影響兩代人的相互接納。由于父母與子女不同的經(jīng)歷和文化差異，兩代人之間就不可能沒有“代溝”，這種差異有時如同寫毛筆的一代、寫鋼筆的一代和電腦的一代的差異那樣大。

四、溝通是跨越“代溝”的最好方式

師：跨越代溝就要及時進(jìn)行溝通。溝通能疏通子女與父母間的關(guān)系，消除子女與父母間的誤會，化解子女與父母間的沖突。溝通能增進(jìn)子女與父母間的親情，激發(fā)子女對父母的感情。溝通要及時，要注意場合，要主動，要講究策略，要形式多樣。有句廣告詞說得很好：溝通從“心’’開始。好的溝通應(yīng)是追求心靈的友善碰撞、融合，讓雙方都感到對方的真誠，而不應(yīng)該只停留在表面形式上。請學(xué)生閱讀“知識鏈接”，要求結(jié)合他們自己的實際選擇其中的溝通技巧，說說自己在某一個問題上與父母意見沖突最大的方面及打算如何與父母溝通。提問：你覺得怎樣才能更好地與父母溝通?(讓學(xué)生自由發(fā)言，要求說出的方法具有可操作性)(1)可以選擇恰當(dāng)?shù)臅r間和地點與父母心平氣和地直接交流溝通；(2)可以將自己的想法告訴他人，通過他們幫助自己與父母溝通；(3)可以通過電話或書信和父母溝通，等等。

師：回家再想想，看看跟父母有沒有更好的溝通方式。因為通過溝通才能理解父母的心理，懂得父母的心思，知道父母的想法。在現(xiàn)實生活中，常聽到一些做父母的感嘆：“孩子長大了，就不聽我們的話了?！逼鋵崳@主要是子女與父母缺少溝通所致。溝通，是指通過談話或其他方式進(jìn)行相互了解。人與人之間，當(dāng)然也包括子女與父母之間，都需要溝通，只有用心溝通，才能真情交融。

課堂小結(jié)，布置作業(yè)：

師：父母的愛是深沉而偉大的，為了子女，他們甘愿付出而不求回報，你們要相信父母，尊重父母，體諒父母，父母無私的愛會伴隨著你們一生。(聽《母愛》的歌曲)讓愛天天住你家，讓愛天天住他家，愛是人世間最美的語言。同學(xué)們，老師相信你們會與父母和諧地相處，在愛的包容和親情的支持下，沒有化解不了的矛盾。因為，父母是你們最早、最親近的朋友，所以，你們與這兩位特殊的朋友之間沒有不可逾越的鴻溝。父母都希望也需要受到子女的尊重，而作為子女，理應(yīng)積極地與父母經(jīng)常交流、溝通，常能進(jìn)行換位思考，以感激的心情和理智的態(tài)度對待自己的父母。只有這樣，才能化解與父母之間的沖突，共同營造一個溫暖和睦的家。

第四篇：生物學(xué)科中情感態(tài)度價值觀的滲透

生物學(xué)科中情感態(tài)度價值觀的滲透

新課程改革之后,教師必須更新觀念,朝著新的課程理念進(jìn)行課程設(shè)計.新課程的基本理念是: 1.面向全體學(xué)生.2.倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí).3.注重與現(xiàn)實生活的聯(lián)系.4.提高生物科學(xué)素養(yǎng).5.培養(yǎng)新世紀(jì)探究型創(chuàng)新型人才.新課程標(biāo)準(zhǔn)的具體教學(xué)目標(biāo)表現(xiàn)在三個維度上,第一維度是知識與技能,第二維度是過程與方法,第三維度是情感態(tài)度價值觀.<知識與技能>是傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo),目的是為國家為社會培養(yǎng)應(yīng)用型人才,但是隨著近年來人們對諾貝爾獎的關(guān)注,中國大陸為什么出不了諾貝爾獎得主,個中原因眾說紛紜,其中這種傳統(tǒng)的單一的教學(xué)目標(biāo)飽受詬病;與此同時,國外對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度加大,我們的國民只能以極其低鐮極其辛勞的代工模式賺取外匯,我們山寨的各種產(chǎn)品縷縷纏上各種知識產(chǎn)權(quán)官司,這些現(xiàn)象逼迫我們不得不坐下來開始冷靜反思我們的教育體制教學(xué)方法以及教養(yǎng)人才的目標(biāo)和方式,形新勢的逼迫,國與民共同的強(qiáng)烈要求與呼吁,使得我們不得不開始改革,從教學(xué)目的到教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法到教學(xué)模式到高考制度,全部革新.教學(xué)目的必須從單一的培養(yǎng)應(yīng)用型人才轉(zhuǎn)向應(yīng)用型人才和創(chuàng)新型人才及混合型人才共同培養(yǎng),這樣的話只有知識與技能一個維度上的傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)不再適宜,因此專家們深思熟慮各方研討之后加入了第二個維度的目標(biāo)<過程與方法>和第三個維度的目標(biāo)<情感態(tài)度價值觀>.新課標(biāo)中的<過程與方法>,大多數(shù)教師都認(rèn)為指的是教學(xué)過程與教學(xué)方法,而我認(rèn)為,過程與方法指的是知識與技能的探究過程與探究方法,讓學(xué)生在知識與技能的探究過程中學(xué)會探究方法,掌握探索世界探索自然獲取知識的技能,培養(yǎng)并逐步提高學(xué)生的探索能力,使他們發(fā)展成為探索型人才創(chuàng)新型人才.這才是改革的真正目的.過去教學(xué)重結(jié)論輕過程，現(xiàn)在要求學(xué)生不僅知道簡單的結(jié)論，更要知道一些過程。過去重教法，現(xiàn)在要重學(xué)法。

所謂過程，其本質(zhì)是以學(xué)生認(rèn)知為基礎(chǔ)的知、情、意、行的培養(yǎng)和發(fā)展過程，是以智育為基礎(chǔ)的德、智、體全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程，是學(xué)生的興趣、能力、性格、氣質(zhì)等個性品質(zhì)全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程。其中能力的發(fā)展是二維目標(biāo)的重點.所謂方法，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中采用并學(xué)會的方法。

方法目標(biāo)的表達(dá)舉例：通過學(xué)習(xí)，采用并學(xué)會自主學(xué)習(xí)的方法（或問題探究的方法，或問題的觀察方法，或思維發(fā)散的方法，或合作交流的方法，或解決xx問題的方法等）

新課標(biāo)中的<情感態(tài)度價值觀>,我是這樣理解的: 所謂情感，表現(xiàn)狀態(tài)有以下幾種：

一是表現(xiàn)為情緒。二是表現(xiàn)為熱情。三是表現(xiàn)為興趣。四是表現(xiàn)為動機(jī)。五是表現(xiàn)為求知欲。六是表現(xiàn)為道德體驗。七是表現(xiàn)為美的體驗。

所謂態(tài)度，這里不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度和對學(xué)習(xí)的責(zé)任，它還包括樂觀的生活態(tài)度，求實的科學(xué)態(tài)度，寬容的人生態(tài)度等。

所謂價值觀。本指對問題的價值取向的認(rèn)識，這里也可指學(xué)生對教學(xué)中問題的價值取向或看法。價值觀不僅強(qiáng)調(diào)個人價值，更強(qiáng)調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價值，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)人類的價值，更強(qiáng)調(diào)人類價值與自然價值的統(tǒng)一，從而使學(xué)生從內(nèi)心確立起對真、善、美的價值追求及人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的理念。

概而言之，在落實三維目標(biāo)的過程中，要以“知識與技能目標(biāo)”為主線，滲透“情感、態(tài)度、價值觀”，并充分體現(xiàn)在探究知識的“過程與方法”中。

這篇文章的中心不是談?wù)摱S目標(biāo)<過程與方法>,而是三維目標(biāo)<情感態(tài)度價值觀>.當(dāng)今時代, 科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，并不斷向人文社會科學(xué)滲透，以及人文社會科學(xué)的價值倫理觀念和理論在科學(xué)技術(shù)中的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致了科學(xué)的社會化和社會的科學(xué)化。因此學(xué)科綜合、交叉發(fā)展、文理相互滲透成為新世紀(jì)世界各國教育改革的潮流和發(fā)展方向，在教學(xué)中改變重知識傳授、智力發(fā)展、技能形成的傳統(tǒng)教學(xué)模式，加強(qiáng)人文知識的傳授和人文精神的培養(yǎng)，提升學(xué)生情感態(tài)度價值觀是社會的需要。

同時,當(dāng)今時代道德普遍滑坡甚至淪喪,年青人的人生觀價值觀世界觀或扭曲或迷茫,做為學(xué)校教育,引導(dǎo)他們樹立正確積極美好的人生道德觀念就顯得十分必要和緊迫,所以學(xué)校開設(shè)了思想品德課程,除此之外,其它各門科目的教學(xué)內(nèi)容中也飽含了各種德育教育素材,各科教師在教學(xué)過程中可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有針對性的對學(xué)生進(jìn)行德育教育.以我們生物學(xué)科為例,能滲透情感態(tài)度價值觀的教學(xué)內(nèi)容有如下幾個方面.生物學(xué)教學(xué)內(nèi)容不僅是一個自然科學(xué)知識體系，更重要的是通過知識反映出它包含的科學(xué)思想方法，反映其文化價值。因此充分挖掘生物學(xué)科中的人文因素，創(chuàng)設(shè)情景，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的靈感，是加強(qiáng)生物學(xué)科整體教育效果，切實實施素質(zhì)教育、完善學(xué)生人格的有效手段.一、以科學(xué)家為榜樣，培養(yǎng)正確的科學(xué)素養(yǎng)

科學(xué)素養(yǎng)不僅是指科學(xué)知識的技能的獲得，還包括科學(xué)的方法、科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神和價值觀等。生物學(xué)科發(fā)展的過程是生物學(xué)家認(rèn)識世界、改造自然、創(chuàng)造發(fā)明的奮斗史，其中蘊含著豐富的人文素材。在生物學(xué)教學(xué)中，教師可以通過穿插講述生物學(xué)家的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的歷史，以及生物學(xué)家刻苦奮斗的故事，讓學(xué)生接受人文精神的熏陶，樹立實事求是的科學(xué)素質(zhì)和造富于人類的科學(xué)品質(zhì)。

1.1細(xì)心觀察，敢于創(chuàng)新。細(xì)心的觀察是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新力的培養(yǎng)在高中教育中顯得尤其重要。生物進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文把自己完成科學(xué)巨著《物種起源》的成功歸結(jié)為觀察能力的運用，他說：“我既沒有突出的理解力，也沒有過人的機(jī)智，只是在覺察那些稍縱即逝的事物并對其進(jìn)行精細(xì)觀察的能力上，我可能在眾人之上”。達(dá)爾文乘“貝格爾”號做歷時五年的環(huán)球科學(xué)旅行，仔細(xì)地觀察了所到各處的地質(zhì)礦物和生物類型，深入比較了化石動物和現(xiàn)存動物的相互關(guān)系、生物的地理分布以及地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等事。通過這些科學(xué)活動，達(dá)爾文提出了自己的進(jìn)化論觀點，其科學(xué)成就具有劃時代的意義，他本人的思想品德和治學(xué)態(tài)度也是出類撥萃的。他待人處事勤勤懇懇，堅持真理，仔細(xì)地觀察和實驗，認(rèn)真讀書和思考，四十年如一日，人們稱謂達(dá)爾文是科學(xué)家的榜樣，這并非過分的贊譽。

1.2堅定意志，獻(xiàn)身科學(xué)。堅定的意志是成功的基礎(chǔ)，任何科學(xué)成果的產(chǎn)生都要經(jīng)歷漫長的探索過程。拉馬克是一位博學(xué)的植物學(xué)家、動物學(xué)家，也是一位杰出的生物進(jìn)化論者，他的《動物哲學(xué)》和達(dá)爾文的《物種起源》是現(xiàn)代進(jìn)化思想的兩大源泉。為了反對神創(chuàng)論和物種不變論，他遭到了拿破侖、居維葉等人的種種非難和攻擊。但他從未因此而動搖自己的信念。他還始終把為科學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)當(dāng)作自己的最大樂趣。拉馬克晚年由于過度勞累致使雙目失明，但他依然頑強(qiáng)工作，《無脊椎動物雜志》的有關(guān)內(nèi)容正是他以口述方式由其女兒羅莎莉筆錄完成。正如他說：“科學(xué)工作能給予我們以真實的益處；同時還能給我們找出許多最溫暖、最春天的樂趣，以補(bǔ)償生命中不能避免的苦惱”

1.3持之以恒，淡泊名利。

遺傳學(xué)的奠基人孟德爾從小喜愛自然科學(xué)，他利用修道院的一小塊園地，種植了許多植 2 物，從生物的性狀出發(fā)，進(jìn)行了多種植物的雜交實驗。

18、19世紀(jì)植物雜交試驗在歐洲盛行，但有成就的人不多，孟德爾的巨大成就歸功于他非凡的毅力、獨到的眼光。他選用豌豆這種嚴(yán)格的閉花傳粉植物，開創(chuàng)性地運用數(shù)學(xué)方法于遺傳學(xué)研究，經(jīng)過八年的潛心研究，于1865年，在當(dāng)?shù)氐淖匀豢茖W(xué)研究會上宣讀了《植物雜交試驗》論文最先揭示出了遺傳的兩個基本規(guī)律——基因的分離規(guī)律和基因的自由組合定律。這無不說明其頑強(qiáng)、勤奮、持之以恒的良好素質(zhì)。

1.4善于歸納，靈活思維。

不同文化傳統(tǒng)和哲學(xué)背景的民族有不同的思路，不同的學(xué)科有不同的思路，研究同一課題的不同科學(xué)家也有不同的思路。1953年DNA雙螺旋分子模型的建立，是美國信息學(xué)派與英國結(jié)構(gòu)學(xué)派兩條思路相交叉的產(chǎn)物，也是生物化學(xué)與遺傳學(xué)兩條思路相交叉的結(jié)果。美國的沃森和英國的克里克將遺傳學(xué)家摩爾根、細(xì)菌學(xué)家艾弗里、美國人鮑林及R弗蘭克林等前人的多條思路、眾多成果加以歸納貫通，將晶體結(jié)構(gòu)、生物化學(xué)、信息復(fù)制等觀念加以揉和，來研究生物大分子。幾條研究路線的匯合，使他們?nèi)〉昧?0世紀(jì)以來生物科學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)。榜樣的力量是無究的?？茖W(xué)家的動人事跡不僅能激發(fā)學(xué)生的雄心壯志、創(chuàng)新精神和合作精神，而且能激勵學(xué)生為科學(xué)獻(xiàn)身，為真理而奮斗?？茖W(xué)家的偉大人格力量，還能給學(xué)生以價值觀影響和道德情操感染，培養(yǎng)正確的科學(xué)品質(zhì)。

1.5結(jié)構(gòu)完整,團(tuán)隊合作.科學(xué)家在探索知識歷程中的團(tuán)隊合作精神,以及細(xì)胞結(jié)構(gòu)的完整完美才能完成各項生命活動,核質(zhì)相依,各種細(xì)胞器的通力協(xié)調(diào)配合,這些現(xiàn)象無不啟發(fā)著學(xué)生的團(tuán)體意識和合作精神.1.6我為人人,人人為我

植物葉肉細(xì)胞中,線粒體為葉綠體提供二氧化碳,而葉綠體為線粒體提供氧氣和養(yǎng)料;植物葉肉細(xì)胞光合作用產(chǎn)生的養(yǎng)料向根部運輸,根部吸收的水分和礦質(zhì)元素向葉部運輸;植物產(chǎn)生的養(yǎng)料養(yǎng)活了動物微生物和人類,動物人類的遺泄物和遺體又被微生物分解成 礦質(zhì)元素成為植物的養(yǎng)料;以此知識點為契機(jī),引導(dǎo)學(xué)生建立積極的幫助他人的思想觀念.1.7原因和根本原因

細(xì)胞形態(tài)上差異的原因是結(jié)構(gòu)上有差異,而結(jié)構(gòu)上差異的原因是基因的選擇性表達(dá).所以,原因前面還有原因,最早的原因叫根本原因;同理,結(jié)果后面還有結(jié)果,以此告誡學(xué)生,很多人在生活教訓(xùn)中會發(fā)生改變,所以人不到死不能蓋棺定論;同時告誡學(xué)生,目光要長遠(yuǎn),不能只看眼前的結(jié)果,不要為暫時的得失而糾結(jié)計較停滯不前,因為結(jié)果后面還有結(jié)果,笑到最后才是贏.結(jié)果后面還有結(jié)果,以此教育學(xué)生,善惡終有報,不是不報,只是時候未到,所以為人要善良,能幫助他人的時候要幫助他人,不以惡小而為之,不以善小而不為.1.8顯性的相對性,性狀優(yōu)劣的相對性

孟德爾遺傳定律中的顯性的相對性,達(dá)爾文進(jìn)化論中性狀優(yōu)劣的相對性,這些相對性理論告訴我們,環(huán)境很重要,人不是沒有優(yōu)點不是沒有專長,只是沒有遇到適宜的發(fā)揮環(huán)境.任何時候都不要喪失信心.1.9細(xì)胞分化各司其職

細(xì)胞分化使得細(xì)胞趨向?qū)ｉT化以提高機(jī)體生理功能的效率.以此引申到社會中行業(yè)的分化,告誡學(xué)生明確自己能力選定自己的職業(yè)后,必須在自己的崗位上恪盡職守做好自己的本職工作,這樣社會才能高效運轉(zhuǎn),人類社會才能順利發(fā)展.1.10最適宜溫度

酶的活性受溫度的影響,溫度過高過低都會降低酶的活性,各種酶都有適宜的溫度范圍.以此告誡學(xué)生,合理規(guī)劃作息時間,找到自己最適宜的學(xué)習(xí)時間段及將來的工作時間段,最大 3 限度的提高學(xué)習(xí)和工作的效率.1.11各種生物工程技術(shù)的優(yōu)缺點比較和各種生物育種技術(shù)的優(yōu)缺點比較

以此為素材教育學(xué)生,任何事任何物任何人都有正反兩個面,凡事都有好壞兩面性,凡人都有優(yōu)缺點,所以,人與人相處,想想自己的缺點則包容他人的缺點,多看別人的優(yōu)點.同時,達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們,優(yōu)劣是相對的,他人的特點,在這個環(huán)境中可能是缺點,但換個環(huán)境這個缺點就可能是個有利的優(yōu)點.1.12細(xì)胞學(xué)說的建立過程

細(xì)胞學(xué)說的建立過程告訴我們,任何事物都是發(fā)展的變化的不斷修正的逐步完善的.所以,變化是絕對的,靜止是相對的.人的思想觀念性格特點也一樣,一直處在變化過程中,所以要以容人的肚量來與人相處,給他人時間和機(jī)會以磨合相互關(guān)系.1.13量變引起質(zhì)變

注重知識的點滴積累

注意日常言行舉止的點滴形象

一個細(xì)胞是細(xì)胞,一群相似的細(xì)胞是組織,組織能完成一定的生理功能.所以量變引起質(zhì)變;雙氧水的加熱分解反應(yīng)實驗,告訴我們能量的累積,到一定程度,雙氧水會變成氧氣和水,能量上的量變引起了物質(zhì)上的質(zhì)變;所以,平時注重知識的點滴積累,個人的文化水平才能提升;平時注意言行表現(xiàn),才能成為普通人的表率和領(lǐng)導(dǎo).1.14細(xì)胞的統(tǒng)一性和多樣性

這個知識點告訴我們,人都有共性,人同此心,己所不欲勿施于人.人都有個性,距離要有度,言行要有分寸.1.15有絲分裂中期染色體的行為

有絲分裂中期染色體在紡綞絲的牽引下整齊的排列在中央赤道板上.目的是對散亂的染色體進(jìn)行整理.生活中也一樣,東西多了亂了就要整理,學(xué)習(xí)上也一樣,所學(xué)的知識多了雜亂了,就要歸納整理,特別是相似的概念和知識點,在各種分類歸納整理中,越來越熟悉,理解越來越深刻,運用越來越熟練.所以,對所學(xué)知識進(jìn)行定期的分類歸納整理是一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法.1.16細(xì)胞內(nèi)的生理活動

細(xì)胞內(nèi)的各種新陳代謝和各種生命活動都是有意義有目的的,細(xì)胞不做無意義的事,所以我們要充分利用大好時光和大好年華,做些對自己對家庭對國家對社會對人類有意義的事情.1.17直接能源ATP和儲備能源脂肪

細(xì)胞內(nèi)不同的能源物質(zhì)有不同的作用,脂肪屬于儲備能源,告誡學(xué)生生命要有儲備,不可以透支,既不能透支健康透支生命,也不能透支金錢,任何事情要量入而出.量力而行.1.18有絲分裂間期的準(zhǔn)備

細(xì)胞在分裂周期中,90%的時間用在了間期的準(zhǔn)備工作上,這件事情告訴我們,磨刀不誤砍柴工,準(zhǔn)備工作越充分,事情完成得越順利越成功.二、保護(hù)環(huán)境，樹立可持續(xù)發(fā)展觀

科學(xué)是一把雙刃劍，它既能造福于人類，又可能給人類帶來災(zāi)難。人類生存環(huán)境的惡化向科學(xué)技術(shù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面對資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)的雙重使命，人們開始探詢和尋找一條既能滿足當(dāng)代社會需求，又不對后代人的需求構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展道路。因而在生物教學(xué)中我們應(yīng)大力開展環(huán)境教育，以嚴(yán)肅的態(tài)度幫助學(xué)生學(xué)會關(guān)注地球，提高環(huán)境道德素質(zhì);學(xué)會關(guān)注人類，樹立社會責(zé)任感，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展觀。在生物學(xué)教學(xué)中我們要抓住相應(yīng)的內(nèi)容，以史為鑒，使學(xué)生認(rèn)識到人類在自身發(fā)展的過程中對自然造成的嚴(yán)重破壞。

首先，城市的發(fā)展使森林銳減，動植物賴以生存的空間和棲息繁衍的環(huán)境遭到破壞。自1600年以來，有記載的物種已有724個滅絕，目前還有3955個物種瀕臨滅絕，3647個物種處于臨危狀態(tài)，另有7240個種群劇減成為稀有物種。需要幾十萬年幾百萬年才孕育出來的 4 生物物種在短短的時間內(nèi)遭到滅絕，其損失是難以估量的，生態(tài)危機(jī)是人類面臨的共同危機(jī)。其次，環(huán)境污染已成為國際性、全球性的問題。氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染等眾多問題使人類面臨有史以來最嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，這種危機(jī)將對未來時期的人類生存與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

正如恩格斯在100多年前就指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。工業(yè)化國家平均每人每年移動20噸地球物質(zhì)，全球人類每年移動的土方量是200億噸。不科學(xué)的人類活動早已影響了生物、大氣和水環(huán)境。自然界中最為穩(wěn)定的地質(zhì)環(huán)境，在受到人類的破壞之后，也開始威脅人類自身的生存。貫穿這些重大環(huán)境事件的負(fù)面效應(yīng)，既能增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識，增強(qiáng)他們對自然、對人類、對祖國的責(zé)任感;又可以幫助學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，提高環(huán)境道德價值觀。

三、以美育人，培養(yǎng)正確的審美觀 美育亦稱美感教育或?qū)徝澜逃?，是培養(yǎng)學(xué)生具有正確審美觀點和鑒賞美、創(chuàng)造美能力的教育，美育是人文教育的重要組成部分。開展美育教育，能陶冶學(xué)生高尚的道德情操，完善人格，促使學(xué)生全面發(fā)展，能激發(fā)學(xué)生探索未知的熱情，激勵學(xué)生以美為向?qū)?chuàng)造生活，開拓未來，其最終目3 的是培養(yǎng)具有完美心理素質(zhì)的人。生物學(xué)研究對象是大自然中最具審美價值的生命體，生物學(xué)教學(xué)從實質(zhì)上講就是師生共同探索生命科學(xué)真理，進(jìn)而尋求美、創(chuàng)造美的過程。在生物教學(xué)活動中，人與人、人與客觀對象之間必然存在諸多審美聯(lián)系，為生物教學(xué)審美提供了主客觀條件。因而，在生物教學(xué)中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、以美育人、以美求真，是培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度價值觀的最有效途徑之一。

3.1生物多樣性的美。

生物形形色色豐富多彩，從高山到平原到峽谷，從沼澤到綠洲到沙漠，從空中到陸地到海洋，生長著不同種類、不同形態(tài)、不同大小、數(shù)量繁多的生物。有肉眼看不見的單細(xì)胞生物，也有150噸重30~50米長的大型動植物——鯨和高聳入云的參天大樹，還有世界上數(shù)量極少的珍稀動植物。生物結(jié)構(gòu)與功能的美。形成各異的生物體為生物學(xué)美育提供了豐富的材料。僅有一個細(xì)胞組成的草履蟲，就能完成動物應(yīng)有的一切生理特點活動;單細(xì)胞衣藻能進(jìn)行綠色開花植物具有的光合作用。不同的生物體還具有特殊的結(jié)構(gòu)及其功能，如蜘蛛的螯肢內(nèi)含有毒素，能注入昆早將其殺死;烏賊遇敵時能從墨囊中放出墨汁，然后逃之夭夭;在幾百米高空飛翔的鷹，由于有發(fā)達(dá)的視覺器官能突然捕食地面的動物。人們從中受到啟發(fā)，摸擬生物奇特的結(jié)構(gòu)功能，從而發(fā)展成為一門獨特的學(xué)科——仿生學(xué)

3.2生物體的適應(yīng)與協(xié)調(diào)美。

每種生物對生活的環(huán)境都有一定的適應(yīng)性。水生植物適于水中生活;苔蘚植物適于陰濕的環(huán)境等;竹節(jié)蟲和枯葉蝶具有與環(huán)境色彩相似的體色;毒蛾幼蟲的鮮艷體色和花紋、黃蜂腹部黑黃相間的條紋等都能起到警戒色的作用，這些均起到了生物適于生存的適應(yīng)美。生物的種類、數(shù)目雖然繁多，但是它們都處于一種有序的狀態(tài)中，處于一種自然的協(xié)調(diào)中。寄居蟹和海葵的共棲;真菌與海藻的共生;綠色植物(生產(chǎn)者)、動物(消費者)、微生物(分解者)處在一個生態(tài)系統(tǒng)中，它們之間保持著能量流動和物質(zhì)循環(huán)的生態(tài)平衡，構(gòu)成了總體的協(xié)調(diào)美。

3.3生物學(xué)的科學(xué)美 生物科學(xué)是由概念、原理及其論證所形成的科學(xué)體系，是生物學(xué)家在實驗觀察的基礎(chǔ)上通過抽象、歸納、演繹、類比、綜合等思維過程建立起來的。生物學(xué)家的探究過程是以審美心理為向?qū)У?，比如DNA分子結(jié)構(gòu)模型的建立、遺傳基本規(guī)律的發(fā)現(xiàn)都是如此。生物學(xué)理論是對生物美的概念化，是以簡潔的形式來說明復(fù)雜的現(xiàn)象。比如達(dá)爾文的進(jìn)化論歷經(jīng) 130余年仍閃爍著璀璨的光輝。青霉素的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用、雜交水稻的培育與推廣、基因療法的研究與應(yīng)用都給人類的生活帶來美的變化，學(xué)生也能從中感受到科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。

總之，生物科學(xué)不論在理論與實際上，還是在內(nèi)容與形式上，都映射出科學(xué)美的絢麗光輝。教師通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生探討和領(lǐng)會教材中的這種結(jié)構(gòu)體系，就是一種科學(xué)美內(nèi)在邏輯的審美教學(xué)。

四、實事求是，樹立辯證唯物主義觀點

生物科學(xué)的發(fā)展史是辯證唯物主義不斷戰(zhàn)勝形而上學(xué)的唯心論而取得勝利的歷史。形形色色的唯心主義理論，如目的論、特創(chuàng)論、物種不變論等都對生物和生命現(xiàn)象作了歪曲的解釋，影響了人們對生物作客觀正確的認(rèn)識。在教學(xué)中潛移默化，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義觀點的教育，能使學(xué)生免受封建迷信思想的影響，以及唯心主義思想的侵襲，正確認(rèn)識生命現(xiàn)象及其活動規(guī)律。生物界的一切現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有其物質(zhì)基礎(chǔ)。地球上的一切生物都是由細(xì)胞構(gòu)成的，原生質(zhì)是生命物質(zhì)的基礎(chǔ)，是由C、H、O等多種元素組成的。分子生物學(xué)的研究，從分子水平上豐富了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物論原理。胚胎學(xué)、古生物學(xué)的研究表明生物是由單細(xì)胞到多細(xì)胞，由簡單到復(fù)雜，水生到陸生，低等到高等不斷發(fā)展的。生物界的一切事物和現(xiàn)象之間是相互聯(lián)系，相互制約，辯證統(tǒng)一的。生物界的一切活動都是受一定的客觀規(guī)律支配的，違背自然規(guī)律必將受到自然的懲罰，人們只有正確認(rèn)識這些現(xiàn)象，才能利用、改造控制自然界，為人類服務(wù)。如現(xiàn)代生物技術(shù)不僅使現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)發(fā)生革命性的變革，給人類帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且在科學(xué)和哲學(xué)上也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。然而任何事物有其積極的一面，也有其消極的一面?；蚬こ痰痊F(xiàn)代生物技術(shù)還有其令人憂慮的地方。如基因工程食品的安全性有待進(jìn)一步的檢測，克隆技術(shù)帶來的道德、倫理、法律上的問題都是值得思考的。

總之，只要我們重視對學(xué)生進(jìn)行人文教育，就會不斷地深入挖掘生物學(xué)科中的人文資源，將人文教育貫穿生物教學(xué)的始終，最大限度地提高學(xué)生的人文素質(zhì)，適應(yīng)社會發(fā)展和教學(xué)改革的需要。

第五篇：淺談古詩文“情感態(tài)度價值觀”教學(xué)目標(biāo)

淺談古詩文“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標(biāo)的陳述與落實

九牧中心小學(xué) 林積友

“知識與能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀”的三維教學(xué)目標(biāo)是語文新課程標(biāo)準(zhǔn)對教學(xué)設(shè)計的要求，亦是我們在教學(xué)實踐中值得重視的事，特別是“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標(biāo)的落實，是我們教育最重要的任務(wù)“德育”的體現(xiàn)形式，三維目標(biāo)中的“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標(biāo)陳述和落實，應(yīng)該擺在我們每一個語文教師的案頭。古詩文是我們實施這一教學(xué)目標(biāo)的很好載體，現(xiàn)在結(jié)合古詩文教學(xué)實踐談?wù)剛€人的看法。

一、古詩文教學(xué)設(shè)計中陳述“情感、態(tài)度、價值觀”的教學(xué)目標(biāo)的方法

要對在我們設(shè)計教學(xué)目標(biāo)時,“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)陳述是一個難點，但它尤為重要，是我們在實施教學(xué)時的一個“靶子”。這個“靶子”不宜樹得過多，教學(xué)中目標(biāo)太多就是沒有目標(biāo)。樹立“靶子”的行為就是教學(xué)設(shè)計時的教學(xué)目標(biāo)的陳述行為?！鞍凶印睒淞⒌煤貌缓藐P(guān)系到教學(xué)的成敗。新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于教學(xué)目標(biāo)的陳述基本方式有兩大類：一類是采用結(jié)果性目標(biāo)方式，即明確告訴人們學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果是什么，另一類是采用體驗性或表現(xiàn)性目標(biāo)的方式，即描述學(xué)生的心理感受、體驗或明確安排學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會。情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)則適宜采用以下兩種方法陳述：

（一）表現(xiàn)性目標(biāo)陳述方法。學(xué)生的“情感、態(tài)度、價值觀”是長期熏陶感染形成的具有穩(wěn)定性的內(nèi)在心理素質(zhì)，因此，一堂課或一段課文的教學(xué)很難使學(xué)生立即形成某種情感、態(tài)度和價值觀，語文教學(xué)對學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的教育是一個漫長的、迂回曲折的過程，它要求語文教師不斷設(shè)計一些正面情境去反復(fù)熏陶、感染學(xué)生，從而逐步使學(xué)生形成良好的情感、態(tài)度、價值觀。如《望洞庭》《示兒》《長歌行》情感目標(biāo)可分別設(shè)計為：“搜集一篇有關(guān)家鄉(xiāng)風(fēng)景的詩歌或文言文并介紹給其他同學(xué)”，“參加小組或班級圍繞課文展開的如何處理好愛國與愛家矛盾的大討論”，“勤奮好學(xué)、及早努力的精神現(xiàn)在還有必要推廣嗎？”。認(rèn)知與行為結(jié)合的陳述方法解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)在操作層面上不易觀察和評價的問題，使之顯性化，而表現(xiàn)性陳述方法則解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)在周期上較長的問題，使之實效化。

（二）認(rèn)知與行為相結(jié)合的目標(biāo)陳述方法。格倫蘭德提出可以先用描述內(nèi)部心理過程的術(shù)語來表述基本的教學(xué)目標(biāo)，然后用一些可觀察的樣例行為來使這一目標(biāo)進(jìn)一步明確和具體。這樣的樣例行為，可用作為判斷學(xué)生是否達(dá)到基本教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)。比如朱熹的《春日》一文的情感目標(biāo)可設(shè)計為： 感受春天的景色，養(yǎng)成熱愛自然、熱愛生活的情懷。

二、古詩文教學(xué)授課中“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)落實要到位

在課堂教學(xué)中，“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)的落實應(yīng)結(jié)合語文教育的特點，注重熏陶感染，潛移默化，將其滲透于教學(xué)過程之中，這正好體現(xiàn)出在落實“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)時的“過程與方法”問題?？蓮囊韵聨追矫嫒胧郑?/p>

（一）加強(qiáng)朗讀教學(xué)。

通過朗讀才能讓學(xué)生體會祖國語言的美，感受古代詩文文化的魅力，同時也能感悟出許多做人的道理。這對于學(xué)生的人生觀、價值觀的形成是至關(guān)重要的?！墩撜Z三則》就不失為這樣一個很好的教學(xué)典例，朗讀文章既可以感受祖國語言的精煉，又可學(xué)到很多的做人的道理和學(xué)習(xí)方法及態(tài)度。朗讀正好能發(fā)揮學(xué)生自主閱讀的作用，也便于學(xué)生從個體角度深切體會文章的情感因素，正所謂“不朗讀不足以體會文章的音韻之美、文字之精，不朗讀不足以體會文章的情感之切、意蘊之深，不朗讀不足以體會文章的風(fēng)格之新、手法之巧”。

（二）重視閱讀感受和體驗。

每個人的生活經(jīng)驗和個性氣質(zhì)都不相同，閱讀同一文本就有豐富多彩的個性情感反應(yīng)。因此，我們應(yīng)鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生全方位地去感受體驗文本中的感情，并說出、寫出讀后的感受和體驗，使學(xué)生受到文本情感因素的熏陶、感染，而不應(yīng)以對文本繁瑣的分析講解代替學(xué)生豐富的閱讀實踐。在古詩文教學(xué)時，要讓學(xué)生在經(jīng)歷和“實踐”中感受體驗文本蘊含的感情，逐步形成一定的態(tài)度和正確的價值導(dǎo)向。在教學(xué)中組織學(xué)生體驗主要有以下幾種方法：

1、互動中體驗：讓學(xué)生在相互交流、討論中，在不同意見的碰撞中領(lǐng)悟文本情感、價值因素。如學(xué)習(xí)了《學(xué)弈》后組織學(xué)生就該如何學(xué)習(xí)展開討論。

2、情景中體驗：在古詩文教學(xué)中設(shè)計某種情景，讓學(xué)生在這種情景中做出態(tài)度、價值選擇。如學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》時，可讓學(xué)生三人分別扮演孔子和兩個孩子，讓學(xué)生親身體驗“學(xué)無止境，不盲目迷信權(quán)威”的人生態(tài)度。

3、想象中體驗：引導(dǎo)學(xué)生通過想象建立一種想象的情景，進(jìn)而讓學(xué)生進(jìn)入想象的情景產(chǎn)生聯(lián)想和某種體驗，如安排學(xué)生閱讀《宿新市徐公店》、《泊船瓜洲》、《菩薩蠻·大柏地》《聞官軍收河南河北》等想象夸張浪漫主義作品。

4、實踐中體驗：讓學(xué)生在社會實踐活動中去體驗，從而加深理解和產(chǎn)生認(rèn)識、情感、行為的變化。如學(xué)習(xí)《牧童》、《詠柳》、《小池》、等風(fēng)景游記文章詩詞，可組織學(xué)生到這些場景去親身體驗作者的感情。

5、藝術(shù)陶冶中體驗：組織學(xué)生在藝術(shù)陶冶中感受體驗。如組織學(xué)生排演課本劇《晏子使楚》、《矛與盾》等，又比如讓學(xué)生進(jìn)行詩歌配樂朗誦，領(lǐng)會詩歌的音韻美和情感美。

6、多媒體教學(xué)中體驗：多媒體教學(xué)綜合運用了音像技術(shù)，可以最大限度地給學(xué)生以熏陶感染。如學(xué)習(xí)《飲湖上初晴后雨》可播放詩中情景視頻，讓學(xué)生在視聽綜合技術(shù)的教學(xué)中感受文本的情感。

如上而言，古詩文教學(xué)“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)在教學(xué)中有了實施的“過程和方法”，解決了因方法不當(dāng)而使該目標(biāo)落空的問題，在落實程度的檢測方面有了恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)陳述方法，解決了教學(xué)中有目標(biāo)而無法檢測評價的問題，這樣就使古詩文教學(xué)“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)在新課程下的課堂教學(xué)中真正落到實處。