第一篇：結(jié)合教學實例,談談你是怎樣處理語文課程的工具性與人文性

結(jié)合教學實例，談談你是怎樣處理語文課程的工具性與人文性的統(tǒng)一。

請看一個有代表性的實例。六年級（上）《陳太丘與友期》的教學目標 ： ①情感、態(tài)度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人誠實、守信的美德。②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。這是一個比較全面的教學目標設計。然而其中的問題也是很明顯的。主要表現(xiàn)在過于的寬泛，并且是對號入座式的。因此，從語文教學的效益看“三維”的整合是完全必要的。如果采取對號入座的辦法，一個一個維度分割狀地落實，勢必將課文碎尸萬段，而且必然是少慢差費的，學生也定然提不起興趣。因為課文是一個有機的整體，閱讀是學生與文本之間的一種生命的對話狀態(tài)。必須是三個方面“相互滲透，融為一體”的。從“三維”的關系看整合設計是完全可能的。知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度，構成了立體的有機的目標系統(tǒng)，構成了一個“血肉豐滿的生命體——語文素養(yǎng)”。我們強調(diào)語言的實際運用能力的提高，同時，我們又肯定語言知識，尤其是程序性的語言知識，在知識轉(zhuǎn)換為能力時的重要作用。關于語文學習方法的知識屬于程序性的語言知識，而掌握這種方法需要一個體驗的過程。然而，在體驗過程中始終滲透著情感態(tài)度和價值觀。由此看來，將“三維”割裂違背了其自身的有機聯(lián)系，導致形而上學的機械論。根據(jù)我們對“三維”關系的理解，“三維”整合的教學目標的表達，可以采用類似的句式：借助什么知識、方法——以形成什么能力——從中感受什么情感或領悟什么道理等。在整合“三維”進行語文教學設計時，要處理好如下關系。

一、多通道 既然“三維”是一個有機整體，設想每一維都是一個通道，我們可以從任何一個通道進入，然后可以融會貫通、左右逢源。

（一）從“情感”切入 以第六課《離別的禮物》為例（注：本文所舉的例子均出自上教版九年義務教育課本六年級第一學期）六年級要培養(yǎng)學生預習的習慣，初步建立預習的常規(guī)：

1、熟讀成誦

2、生字詞查字典詞典

3、積累自己喜歡的句子和段落

4、概括段意和主旨，初步體會寫作特點。本課基本的設計思路：

1、讓學生沉浸課文，體驗離別的傷感，按時間順序復述課文。

2、文中表達“離別”的傷感，哪些地方給你留下深刻的印象，為什么？每個學生的“動情點”是不一樣的。教師需要點撥、引領、提升。可以歸納出以下幾個方面：（1）以迷人的夜色反襯離別之悲（第1段）（2）以歡樂的曲子襯托爺爺?shù)臉酚^和豁達，反襯彼得的悲傷（第6段）（3）以人物之間不同態(tài)度的對比、襯托，表現(xiàn)離別的傷感。（4）以禮物貫串全文，引發(fā)矛盾沖突，強化離別的傷感。這個教學設計，從“情感”切入，與寫作“知識”貫通，分析人物形象，提高學生的鑒賞能力。我們感受到了離別的傷感，懂得了要孝敬老人的道理。其中爺爺?shù)臉酚^、豁達、善解人意；父親的善良和無奈；“我”的悲傷和孝順；“女人”的自私與吝嗇。同時也可以看到一個破損家庭重建的希望和艱辛。從中可以體會到“隨文學習適度有用的語言知識”的意義之所在。這里的寫作“知識”已不是停留在概念的層面，而是為加深對作品所表達的情感服務的。

（二）從“方法”切入以第八課《花臉》為例，課堂教學設計的思路：第一步，圈劃詞語，復述課文

1、圈劃：從文中找出可與“花臉”搭配的詞語

2、分類：將這些詞語按詞性分類（或劃出其中動詞）

3、排序：將動詞短語按課文先后順序排序（從語脈看思路）

4、復述：動詞短語的組合并具體展開。第二步，運用細節(jié)描寫，表現(xiàn)人物心理

1、圈劃：

對人與物的細節(jié)描寫；

2、評點：你所喜歡的那一段。

3、研讀：我“最喜歡”花臉的直接描寫（動作、神態(tài)、心理）第三步，寫作借鑒回憶童年生活，借某一物勾起童年的記憶，既是描寫的對象，又是本文的線索。

1、“物”的選擇要有獨特性、可擴性（組詞成句，聯(lián)句成段），蘊含了許許多多的故事并且有意義。

2、仿寫：學習對“花臉”和“青龍偃月刀”的描寫，寫自己喜愛的一物。這個“教學設計”是從“方法”切入，貫通到“能力”、“情感”等其它各個維度。第一步，借助圈劃的方法，運用短語知識，提高復述課文的能力。第二步，運用細節(jié)描寫，表現(xiàn)人物心理，突出“我”的“英雄情結(jié)”。表達了作者從小崇拜英雄、模仿英雄、學習英雄的思想感情。

(三)從“能力”切入以第四課《散步》為例，課堂教學的設計思路如下：

1、圍繞標題，補充要素（擴詞成句）我們——初春的田野——散步（人物、時間、地點、事件）你從中感受到了什么：和諧溫馨的一家；熱愛生命、熱愛自然；中年人的責任感。

2、理清文脈，找出文眼我們——我，我的母親，我的妻子和兒子。初春的田野——洋溢生命的氣息散步——分歧、統(tǒng)一、特寫鏡頭（背負圖）文眼：“生命”與“責任”

3、圍繞文眼，逐段細究檢索中心句、中心詞，學習圍繞中心句、中心詞展開的方法。體會“舉輕若重”的寫法，感悟“生命”與“責任”（在生命之鏈中，中年人肩負的責任）。本設計從“方法”切入，如擴詞成句、尋找文眼、中心詞展開等等，同時，又是緊扣字詞句篇語言因素，來體會作者的思想感情。感受親情，理解中年人在生命傳承中的責任。

二、主與次以“三維度”進行教學設計，內(nèi)容多、要求高，體現(xiàn)在某一篇課文中，必須分出主與次。以第一課《祖父和我》為例。教學目標提到：“感受文章中濃濃的祖孫情以及對自由生活的熱愛”。其中就涉及到祖孫生活環(huán)境的描寫。在“學習建議”中有一句提示：“在你的記憶里，與自然交融的情景有哪些？”我們可以將這一要求作為次要目標，把學習本文對大花園的景物描寫作為主要目標之一。為什么這樣處理呢？我以為，學生固然可能缺乏對自然景物的觀察，然而更主要的是缺乏對自然景物細膩體驗的方法，以及將這種細膩的體驗付諸語言的能力。因此，將教學的主要目標之一確定在“學習作者細致的觀察和體驗，了解寫景的基本方法；并嘗試描寫自己與自然交融的情景”。重點品味本文的景物描寫。初步了解直接與間接描寫；不同視角、多側(cè)面描寫；借助修辭手法等。采取范例教學，不死扣概念，讓學生朗讀、體驗、感悟、積累等，并逐步地學會遷移。比較有代表性的景物描寫，借助投影片打出來。第3段：我家有一個大花園，這花園里蜂子、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，樣樣都有。蝴蝶有白蝴蝶、黃蝴蝶。這兩種蝴蝶極小，不太好看。好看的是大紅蝴蝶，滿身帶著金粉。第4段:蜻蜓是金的，螞蚱是綠的，蜂子則嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖圓圓地就和一個小毛球似的不動了。（提示：總分結(jié)構；抓住景物的特征，如色彩、形態(tài)等）第7段：這榆樹在園子的西北角上，來了風，這榆樹先嘯，來了雨，大榆樹先就冒煙了。太陽一出來，大榆樹的葉子就發(fā)光了，它們閃爍得和沙灘上的蚌殼一樣了。（提示：結(jié)合“風”、“雨”、“太陽”多角度來寫榆樹）第22段：太陽在園子里是特大的，天空是特別高的，太陽的光芒四射，亮得使人睜不開眼睛，亮得蚯蚓不敢鉆出地面來，蝙蝠不敢從什么黑暗的地方飛出來。是凡在太陽下的，都是健康的、漂亮的，拍一拍連大樹都會發(fā)響的，叫一叫就是站在對面的土墻都會回答似的。（提示：突出太陽“大”、“高”、“亮”，以及太陽下的景物“健康的、漂亮的”的特點）第23段：花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在 說話似的。一切都活了。都有無限的本領，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一個謊花，就開一個謊花，愿意結(jié)一個黃瓜，就結(jié)一個黃瓜。若都不愿意，就是一個黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開，也沒有人問它。玉米愿意長多高就長多高，他若愿意長上天去，也沒有人管。蝴蝶隨意的飛，一會從墻頭上飛來一對黃蝴蝶，一會又從墻頭上飛走了一個白蝴蝶。它們是從誰家來的，又飛到誰家去？太陽也不知道這個。

（提示：用擬人手法，突出關鍵詞“活”、“自由”。）在此基礎上，再讓學生遷移到自己的寫作中去。例如仿寫：校園里的花草樹木。由此可見，主與次的關系不是對立的?！爸饕辈皇恰爸灰?，“次要”不是“不要”。也就是說要有整合意識。主要也好，次要也好，都要依據(jù)學生的實際，一切從學生的需要出發(fā)。

三、顯與隱除了“主”與“次”之外，我們還可以對“三維”目標作“顯”與

“隱”的處理。以第二課《凡卡》為例，將“情感”作為顯性目標，將相應的“知識”、“方法”作為隱性目標。基本設計思路為：

1、圈劃凡卡的不幸遭遇，談談你的共鳴點。

2、寫凡卡的不幸，為什么要聯(lián)想到爺爺，有什么作用。（突出親情對處于困境中的人的意義）

3、凡卡的不幸，誰之罪。這里要作一個補充交代：《凡卡》寫于1886年，它反映了沙皇尼古拉三世時，無數(shù)破產(chǎn)了的農(nóng)民被迫流入城市謀生，他們深受剝削之苦，連兒童也不能幸免?！斗部ā愤@篇小說寫得真實感人，使我們從中看到舊俄時代勞動人民的悲慘生活。

4、拓展訓練：凡卡夢醒之后文章以凡卡甜蜜的夢結(jié)尾，暗示了他愿望的破滅，給人留下深刻的思考，激起人們對凡卡的深切同情和對黑暗社會現(xiàn)實的憤懣。整個教學設計以“凡卡的不幸遭遇”為顯性目標。新課標強調(diào)重視情感態(tài)度和價值觀的正確導向。培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學過程之中。本文表達上的特點作為隱性目標。比如，講凡卡的悲慘遭遇，由作者的敘述、凡卡的信和他在寫信過程中的回憶三部分內(nèi)容穿插起來，互相映襯。采用對比、反襯、暗示的表達方法。在這堂課的處理上只需點到為止。正因為有“顯”有“隱”，才能夠突出重點，達到本課的教學目的。

四、小角度 “三維度”是一個整體，也是一個內(nèi)容龐大的系統(tǒng)，每篇課文盡可能從某一角度切入，然后向縱深發(fā)展。以上所舉的例子，可以說切入的角度都很小，挖掘相對有一定的深度或廣度。如何選擇好這個角度，收牽一發(fā)而動全身之效呢？

1、讀懂教材所謂讀懂教材，這里主要是指以“三維度”的眼光來發(fā)現(xiàn)教材的價值，發(fā)現(xiàn)課文中的“動情點”、“疑難點”、“知識點”等，并且找到能牽一發(fā)而動全身的“切入點”。

2、讀懂學生所謂讀懂學生，主要是指能建立起書本世界和學生生活世界的聯(lián)系。關注學生的成長需求，關注學生的已有的知識、生活的積累和思想認識水平，關注學生的“興趣點”、“障礙點”、“發(fā)展點”等，然后結(jié)合課文的特點尋找到“切入點”，以滿足學生的需要，促進學生的主動健康地發(fā)展。語文“三維”目標整合，體現(xiàn)了工具性與人文性統(tǒng)一的特點。以上整合的方法應該綜合起來靈活運用。尤其在課堂實施中，要有動態(tài)生成的意識，及時捕捉學生資源并加以回應和推進，使語文課堂充滿活力，最大限度地發(fā)揮語文學科的育人價值。

第二篇：課堂教學如何體現(xiàn)語文課程人文性與工具性的統(tǒng)一

課堂教學如何體現(xiàn)語文課程人文性與工具性的統(tǒng)一

《語文課程標準》指出：工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。

一、從品詞析句入手

品詞析句是語文教學的本色。我們都知道，每一篇文章所蘊含的情感都是通過具體的語言文字來表達的，因此，抓住文章的重點詞句進行品析，是非常有效的方法。例如教學《頤和園》一文時，為了引導學生體會昆明湖的美和作者獨到的寫法，我先讓學生在自由朗讀的基礎上，談一談昆明湖給自己留下了什么印象，進而讓他們在文中找出最能體現(xiàn)昆明湖美的詞句來。于是學生紛紛找出了“昆明湖靜得像一面鏡子，綠得像一塊碧玉?！薄坝未彤嬼吃诤媛^，幾乎不留一點痕跡”等詞句。接著，我又讓學生議一議作者寫法上的特點，引導體會了比喻的作用和“滑”一詞的妙處。在這樣品析詞句的過程中，既幫助學生感受了語言文字的美，強化了語文基本功的訓練，又引導學生感受了昆明湖的美，體會了作者所要表達的思想感情，有效地將突出了語文課程的工具性與人文性。

二、以多種形式的讀加以促進

現(xiàn)在的語文課堂教學更加注重讀的訓練，這是非常必要的。例如在教學《長城》一課時，我力求通過朗讀訓練的層次性來引導學生體會語文課程的工具性與人文性的統(tǒng)一。我先讓學生通過自讀體會出長城“長”的特點，進而讓學生找出相關的詞句“遠看長城，它像一條成龍?！薄耙蝗f三千多里”等。再讀文本，體會一下，怎樣讀才能讀出“長”的特點呢？指導學生感情朗讀后，學生朗讀的效果馬上有了改善。這時，我又通過多媒體課件展示了長城的實景圖片，創(chuàng)設了學習情境。學生被長城雄偉的氣魄所震撼，有了身臨其境的體驗，此時，引導他們再次走進文本，學生的朗讀更準確，更深情。這種有層次的讀的訓練，有效地促進了學生對課文的理解，深化了對中心的感悟。使得語文課程的工具性與人文性教學得到較為巧妙的融合，自感效果較好。

三、注重讀寫結(jié)合

寫的訓練應是語文教學的終極目標，如何在課堂教學中有效切入寫的訓練，提升學生的表達能力，也是一個值得我們探究的問題。通過觀摩其他教師的課堂教學，我感到，如果將讀文與寫作適時結(jié)合，不僅能幫助學生提高語言表達能力，同時也能使學生加深對課文的理解。如：《觸摸春天》一課，我在講讀課文之后，讓學生把學習這篇課文的感受寫下來，寫出自己從盲童安靜身上得到了啟示，寫出自己對生活的態(tài)度，這樣，既讓學生對課文有了更好地理解，也訓練了學生寫的能力。在老師創(chuàng)設的課堂環(huán)境中，學生紛紛寫下了自己的感言。學生們用自己的語言表達了對生活的態(tài)度，對人生的感悟，感情是那么真摯。達到了人文性和工具性的統(tǒng)一。

第三篇：語文教學如何正確理解語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

語文教學如何正確理解語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

這里的“工具”是一種比喻的說法，他具有“實用”“中介”的含義?！肮ぞ咝浴敝塾谡Z文課程培養(yǎng)學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，“人文性”著眼于語文課程對于學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。（課標語）

工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程應該爭取實現(xiàn)的目標。（課標語）

丁培忠先生曾這樣講過；“語文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點、感情?！钡拇_是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個詞的選用，都會流露出使用者不同的思想、觀點、傾向、感情。立足于文本的教學，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達到潤物無聲、無聲勝有聲的效果。

語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱“《語文課標》”）開篇就提出了語文學科性質(zhì)“是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一．是語文課程的基本特點”。對語文學科性質(zhì)的這一界定中．“工具性”除了“最重要的交際工具”外，還應包括是收集、處理信息的工具，是學習各種知識的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應是“字、詞、句、篇”等語文知識和“聽、說、讀、寫”等語文能力，也就是通常所說的“語文雙基”。這一“工具性”可以說是語文學科最本質(zhì)的基本屬性．是語文之所以區(qū)別于其他學科的最根本特點。因此，《語文課標》傳承了一切《語文大綱》的提法。至于其中的“人文性”，則是在原有《大綱》“很強的思想性”基礎上的發(fā)展，完善。它除含有原來“思想性”的內(nèi)容之外。還點明了含有人類文明的種種成果．含有了人的情感、態(tài)度、價值觀、語文就是語文。

學習語文就是為了掌握祖國的語言文字。只是“語文課本”是由一篇篇文章組成的。而語言文字一旦按一定順序排列組合成“文章”，就有了意思，所以“語文”就具有了“人文性”。這個不說大家也明白。如果學習字典、詞典能掌握母語，那就沒有“文道”之爭，也就沒有“工具性和人文性的統(tǒng)一”這回事了。（于永正）

所謂“人文”，顧名思義：一是“人”，“人性”；二是“文”，“文化”；將“人”與“文”的合提，就是說“人性”與“文化”是辯證統(tǒng)一的，是有機的整合。這并不是人為的、牽強附會的糅合，而是一種客觀存在，一種規(guī)律性。這種事實就是：人類的進化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過來，文化引導了人，滋養(yǎng)了人，成就了人，人與文化是互生互動的，社會形態(tài)的人與文化互動的即時狀態(tài)，是互動的空間存在形式；而歷史進程是人與文化互動的歷時狀態(tài)，是互動的時間存在形式。

——林宣龍《走向人文：新課程語文教學的思考與實踐》那么，到底什么是語文教學的人文性呢？我說的是“語文教學的人文性”而不是一般意義上的人文性。????如果我們把眼光定得實際一點，讓最普通的老師都能理解、接受，并在教學中能夠加以體現(xiàn)，我以為語文教學的人文性主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學生積極、樂觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語文，只有語文的分數(shù)，還要有人，人的生命，人的發(fā)展，人的精神的成長。

——黃厚江《“工具性”和“人文性”是怎樣統(tǒng)一？》

在語文教學實踐中，目前也有兩種偏向：

一是比較嚴重地存在著脫離語文而進入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應用，在以“教課文”為主導意念的語文教學中，似乎有越來越遠離“文”的趨勢，許多設計意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講“思想”，講“政治”，其實是同一個路子。人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標中，體現(xiàn)在目標所蘊涵、指引的知識和技能里。換句話說，“情感態(tài)度和價值觀”是知識本身所黏附的，“過程和方法”本來就與技能的學習相伴相隨。

另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認識上，對知識和技能缺乏人文意識和人文關懷。我們應該認識到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個人生命意識的具體表現(xiàn)，在聽、說、讀、寫的活動和學習過程中，“工具”的使用同時也在形成著情感態(tài)度和價值觀，語文學習的同時學生實際上也學習著對世界、對人生的認識。

———王榮生《語文課程改革與“雙基”訓練》？

以上是所搜集的一些專家、學者對“工具性”、“人文性”的闡述。人文性談得多一些，因為一線教師比較陌生。工具性談得少一些，因為“語文是一種工具”的認識由來已久，就是要在課堂教學中對語言文字〔字、詞、句、段、篇 〕進行扎實實的訓練。下面是我搜集的兩個案例，配上我個人的一點思考用來加深對工具性、人文性的認識。

j、q、x與ue相拼的教學 案例一

師：請小朋友看老師板書，比一比誰看得仔細?！矌煱鍟簀—ue—jue

q—ue—que x—ue—xue〕請小朋友仔細觀察，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生：ue到了jue、que、xue里面u上兩點沒有了。

師：你真聰明，說得對。小朋友們請注意：j、q、x與ue相拼u上兩點要省去。請大家跟老師后面讀，加深印象。

〔師領讀〕

思考：這一案例，教者只關注了語文的工具性：讓學生掌握j、q、x與ue相拼的規(guī)則。因此教學的手段和方法很簡單，基本處于“告知”的狀態(tài)，根本不關心學生的情感和態(tài)度。

案例二

老師請小朋友欣賞一組動畫。多媒體演示，j慢慢地走過去，在和ue挨著的時候ue上兩點去掉，手拉手走，停止后變成jue，q、x同樣如此。伴隨著畫面，老師這樣說道：“小u見到j、q、x，脫下帽子敬個禮。你看，小u多有禮貌呀!”學生在文明、友好的氛圍中不僅學得j、q、x與ue相拼的知識，也在潛移默化 中接受了文明禮貌教育。

思考：這位老師不僅關注到“工具性”，更站在人文關懷的角度，采用了生活化教學，不僅有利于學生知識的豐富，鍛煉語言運用能力，也有利于學生的精神世界的健康構建和人格的健康發(fā)展。這一案例較好地體現(xiàn)了“工具性和人文性統(tǒng)一”的新課程理念。

當然，還有一個最形象的比喻：刀——殺豬時“工具”，救人時“人文”?？梢姡瑑烧呦嗷ヂ?lián)系、相互依存的辯證關系，正所謂“文以載道”。

第四篇：談談語文教學應如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

談談語文教學應如何體現(xiàn)“工具性和人文性的統(tǒng)一 ”

水壩小學：劉薇

語文教學過程要作到工具性和人文性的統(tǒng)一，在統(tǒng)一的過程中培養(yǎng)學生理解和運用祖國語言的能力，培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的感情，養(yǎng)成崇尚真知、實事求是的科學態(tài)度。在主動地學習過程中，培養(yǎng)學生語文學習的自信心和良好的學習習慣，掌握最基本的語文學習方法，從而培養(yǎng)他們愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，并提高文化品位和審美情趣。實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，在語文教學中把學生從繁瑣、枯燥、機械的“訓練”中解放出來，釋放他們的潛在能量。在“工具性和人文性的統(tǒng)一”中更加注重關愛、寬容、理解、尊重和信任，更加強調(diào)知識、能力和學生精神世界的血肉聯(lián)系，以及認知領域和情感領域的相互溝通。

當前的語文課以提高學生的語文素養(yǎng)為目標，對語文教學發(fā)生著深刻的影響。作為語文教師，我們要樹立“大語文觀”，即語文和社會的溝通和生活的聯(lián)系以及跨學科滲透，讓語文走進兒童生活，成為兒童生活的一部分；也讓語文走向社會，開掘語文學習的廣闊資源。還要樹立“語文整體觀”。語文水平的提高，不只是單項能力的提高，應著眼于整體把握，綜合提高。

第五篇：語文教學工具性與人文性統(tǒng)一之我見

淺談小學語文教學中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學

范美景

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備閱讀理解與表達交流以及運用現(xiàn)代技術搜集和處理信息的能力，而語文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用?！墩Z文課程標準》中也強調(diào)“語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語文素養(yǎng)既包括語文的工具性，也包括語文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。

一、語文是一門基礎工具學科

語文的工具性是說語文是一門基礎工具學科，它是其它學科的基礎，只有學會了識字，才能進行閱讀理解，語言又是交際的工具，是表達思想感情、傳遞文化的工具。語文教學的首要任務就是要教會學生識字本領教會學生使用語言表達意思進而達到正確理解運用祖國的語言文字。為了達到這個目的，我們在教學中就要教授學生基本知識，形成基本技能。因此，教學中我們?nèi)匀恢匾曌R字、組詞、造句等能力訓練，要引導學生理解詞語意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動而忽略文本知識的訓練。我們只有緊緊依靠文本教學，讓學生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學生語感，思維品質(zhì)，學習語文習慣和方法，有了一定的基本知識學生才能正確聽說讀寫。

二、語文教學中的人文性

新課程標準中語文教育的人文性，我認為主要是講在教學中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗，著重想像、直覺和創(chuàng)造性。我國語文教育就是母語教育，語言文字間蘊含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩句無不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價值觀。語文教學中只要我們注意呼喚學生的主體精神，尊重學生獨特性和差異性，激發(fā)學生的生命活力，發(fā)揮學生創(chuàng)造才能，真正落實學生是學習主人。學生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運。而語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學活動中只要我們牢牢把握學生與文本的對話、師生的對話、生生的對話，就能激活學生生活的積累，情感的體驗，語文教學就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語文的根本性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可?！墩Z文課程標準》提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程基本特點”在語文教學中如果只重視工具性，會使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學生在品味語言文字的過程中給學生以智慧啟迪的同時，也要讓學生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學中如何實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實我們在制定每一課的教學目標時就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學目標設計都是根據(jù)知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀三個方面而設計，前兩個方面就體現(xiàn)工具性，后一個方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學《釣魚的啟示》一文時，通過讓學生反復感情朗讀理解作者怎樣對釣來的大鱸魚愛不釋手。為了調(diào)動學生的情感，我就充當課文中的“我”自言自語說著魚的美，學生很自然用贊美、喜愛語氣讀出鱸魚之美語句，之后我又說：“這么大而美的鱸魚帶回家會怎樣？”學生根據(jù)自己的想像說：“讓媽媽高興”。“紅燒、燉湯”。“一家人吃的多快活呀！”有的甚至咂巴小嘴。正當孩子們想入非非時我又扮演文章中父親的角色嚴肅地說：“把魚放回水里。”孩子們立刻用文中“我”的語調(diào)喊出來：“為什么？”，此時學生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚”。我說：“作者后來又碰到大鱸魚嗎？這里‘魚’指什么？”學生根據(jù)自己的經(jīng)驗回答：錢財、物、地位、名譽等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說“對”。再讓學生結(jié)合自己的生活實際說說哪些東西對你誘惑大，而面對這些誘惑人的東西，沒有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學生回答“不能”，從而學生理解了“道德實踐起來需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學生不但明白了“引號”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學生經(jīng)驗、情感調(diào)動，幫助他們理解語言文字，但他們理解 了課文中的語言文字的同時又形成了價值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個有道德的人。雖然有的同學在課堂讓一時不能感悟這句話的含義，但通過相互交流對話增強了感悟能力，幫助他們建構意義。這段閱讀教學我認為讓學生朗讀理解詞義、句子含義包括引號的用法，就體現(xiàn)了語文的工具性，而在朗讀理解的過程中學生所表現(xiàn)出來的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學中實現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過語言文字的表層去體會語言的人文精神，在語文教學中一定做到語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。