第一篇：教師角色比喻評析

教師角色比喻評析

人們總是喜歡用比喻來說明一些事情，因為比喻總是比事物的本身更加淺顯易懂。由于教師職業(yè)的特殊性，因此，人們也給了教師諸如：“蠟燭”、“春蠶”、園丁等各種各樣的比喻。應(yīng)該說，在特定的歷史條件下，這些形象的比喻確有其美好的積極的一面，對教師的教育教學(xué)及全社會尊師重教起到了一定的作用。但是，隨著時代的進(jìn)步和教育的革新，這些隱喻也逐漸顯現(xiàn)出其狹隘性和片面性，既不能確切全面地反映當(dāng)代教師的精神風(fēng)貌，也不能客觀科學(xué)地闡述現(xiàn)代教學(xué)的理念特征。任何事物都需要進(jìn)化，所以，對類似這樣的比喻我們也不能總停留在過去的角度去理解和詮釋，而必須以全新的視角，賦予其時代的內(nèi)涵，應(yīng)用于新時期的教育教學(xué)，這本身就是對教學(xué)理念的革新。本期，我們擇取了部分比較典型的有關(guān)教師的比喻并加以評析，僅作拋磚引玉，惟愿能對諸位老師的教育教學(xué)有所啟發(fā)，真正扮演好教育者的角色，使自己接近“至善”，使教學(xué)迫近“至美”。

1.“春蠶和蠟燭”說

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！崩钌屉[的這首七言《無題》倘若用來比喻教師，一下子就給了教師兩個比喻：春蠶和蠟燭。春蠶吃的是桑葉，可是卻吐絲不盡，直到生命的終點。蠟炬從“燃燒自己照亮別人”到“風(fēng)燭殘年”再到“蠟炬成灰淚始干”，這兩句詩讀起來有著太多的悲壯，用來比喻現(xiàn)代教師確有些狹隘和不妥之嫌。新時期的教師不應(yīng)僅僅去做蠟燭、春蠶。蠟燭叫人平庸、渺小，光亮微小短促；春蠶叫人封閉、保守，缺乏創(chuàng)新?，F(xiàn)代教師，要有比蠟燭更多的光亮照耀世界，要比蠟燭的生命更加永久輝煌，要有比春蠶更多的打破常規(guī)的精神。2.“園丁”說

很多人都喜歡用“辛勤的園丁”來比喻教師，但這種比喻的確有失偏頗。眾所周知，園丁的工作幾乎按照其個人意志、審美觀念進(jìn)行操作，尋求的是人工的雕飾和整齊劃一，有大量造作的痕跡。學(xué)生是園中的花、圃里的草，是祖國未來的棟梁之木。如果園丁只是辛勤地施肥澆水，讓花草樹木順其自然、順其天性地自由發(fā)育、生長，也許會生出一片森林來。但是，如果“園丁”手拿著鋤、拿著刀、拿著剪…去鏟除，去修剪，那么，本想培育的所謂棟梁之材，砥柱之木，難免成為供人玩賞和擺設(shè)的盆景。同理，教師倘若按照“教育理論”統(tǒng)一的追求、統(tǒng)一的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的審美需要去耕耘，那么，學(xué)生是被動的、被迫的，在“園丁”的照顧下，不允許有自己的自由和個性，剝奪了孩子的自主愿望。把熱愛學(xué)習(xí)和充滿好奇心的孩子，“培養(yǎng)”成厭學(xué)和無奈的學(xué)生。那么，教師越是辛勤，其害處就越大。

3.“教練員”說

要學(xué)會游泳必須下水，否則讓運動員岸上千萬遍地重溫游泳要領(lǐng)，收效甚微甚至是無效的。教練游的再好，并不代表學(xué)生會游。學(xué)生不下水、不參與、不練習(xí)，永遠(yuǎn)學(xué)不會。許多老師反復(fù)地讓學(xué)生背誦記憶，而忽略了讓學(xué)生自己與文本知識親近，有時甚至學(xué)生連文本都還沒讀，老師也不管這許多，便滔滔不絕地講起來。這些知識記得再牢，對于學(xué)生知識的理解、能力的提高也是幫助不大的。若干年年后，那些游離于文本之外的知識，在他們的頭腦中早已蕩然無存。只有通過“自悟”、“自得”，才能久遠(yuǎn)。教師要促使學(xué)生“在游泳中學(xué)會游泳”，在讀書中學(xué)會讀書，在思考中學(xué)會思考。正如新的課程標(biāo)準(zhǔn)里提到的，“要讓學(xué)生在實踐活動中學(xué)習(xí)知識”。4.“人類靈魂工程師”說

工程師指具有從事工程系統(tǒng)操作、設(shè)計、管理、評估能力的人員，工程師的稱謂，通常只用于在工程學(xué)其中一個范疇持有專業(yè)性學(xué)位或相等工作經(jīng)驗的人士。教師的工作對象是學(xué)生，而學(xué)生是活生生的人，不是工程系統(tǒng)；學(xué)生是不能被操作、被設(shè)計的。教師的專業(yè)屬于教育學(xué)的范疇。靈魂是什么？看不到，摸不著，有著太多的不可知和不可預(yù)料，一個人靈魂的形成是受多方面的因素影響的，概括而言，除了受學(xué)校教師的教育影響以外，還受其家庭及其所處的社會環(huán)境的影響。所以，人類靈魂更是不能被操作、被設(shè)計、被管理、被評估的。因此，教師不能被簡單地理解為工程師，尤其不是人類靈魂的工程師。

5.“馴獸師”說

訓(xùn)獸師做的是什么？教師做的又是什么？抹去兩者的對象之后，的確會看到更多的相同因素。但做訓(xùn)獸師必然會比教師簡單，因為訓(xùn)獸師面對動物，主要采取的是精心地豢養(yǎng)和馴化，而教師面對學(xué)生更多的是教育與感化。所以，教師教育學(xué)生，要給學(xué)生以更多的人文關(guān)懷，把對學(xué)生的感知和理解準(zhǔn)確地傳達(dá)給對方,讓學(xué)生從心理上感到溫暖、感到安全、感到受尊重。把學(xué)生當(dāng)人看，應(yīng)該是教師面對教育的一條最低的也是一條最曾基本的準(zhǔn)則。

6.“蝜蝂”說

柳宗元在《蝜蝂傳》中寫了一種很奇怪的昆蟲，它看見什么東西都喜歡把它背起來，以至后來為此而喪命。有些教師在強大的媒體與理論面前現(xiàn)在已患了失語癥，他們見什么學(xué)什么，以至于到后來不會說話，真有點類似作品中的小蟲了。所以，現(xiàn)代教師在個人職業(yè)發(fā)展和教學(xué)理論的吸收運用中要注意篩選和提煉，學(xué)會有選擇的放棄，取舍之間，彰顯智慧，從而回歸到事物的本質(zhì)上。

7.“導(dǎo)演”說

“老師是導(dǎo)演，學(xué)生是演員?！北扔鞯氖牵豪蠋熢O(shè)計好教學(xué)的一切，讓學(xué)生做什么，學(xué)生就做什么，老師說該怎么做，學(xué)生就怎么做。老師是“指揮”的，學(xué)生是“行動”的。老師“導(dǎo)”，學(xué)生“演”，以此來體現(xiàn)老師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體?！皩?dǎo)演”說的淵源可能來源于過去評價一堂課的標(biāo)準(zhǔn)，不是看學(xué)生的發(fā)展如何，而是重在看老師“導(dǎo)”得如何。所以，面對新的課改的理念，需要重新審視這個比喻的說法?！皩?dǎo)演”說中，學(xué)生永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)的被動者，一旦沒有人“指揮”，學(xué)生就不知道如何去做了。因此，老師是“導(dǎo)演”需要發(fā)展為老師是“顧問”，要讓學(xué)生自導(dǎo)自演；老師不再是學(xué)習(xí)活動的全權(quán)策劃，而是學(xué)生漸漸丟掉的一根“拐杖”。要讓學(xué)生自己去“導(dǎo)”，知道自己該做什么；自己去“演”，知道自己該怎么去做。這樣的學(xué)習(xí)，才能讓學(xué)生真正地學(xué)會“學(xué)習(xí)”。

8.“紅娘”說

紅娘，俗稱媒婆或媒人，一般指男女雙方建立婚姻關(guān)系的中介人。她怎么與教師的職業(yè)聯(lián)系在一起了呢！這種說法主要是針對教師課堂上講得過多、過細(xì)的情況而提出的。一對男女初次見面，需要有一個媒人，因為雙方剛開始接觸，互不了解。此時，媒人便要兩頭忙，互相介紹雙方的情況，以增進(jìn)彼此的了解。課堂教學(xué)中，學(xué)生與教材的關(guān)系無異于此。譬如：學(xué)生拿到一篇新的課文，感覺生疏，此時教師便要充當(dāng)紅娘的角色，把學(xué)生和教材“連”在一起，給學(xué)生做一些必要的講解、介紹，如課文的作者、寫作背景等等，讓學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。但當(dāng)男女雙方建立關(guān)系后，此時的紅娘便要“退避三舍”了，如果還是在旁邊“忙”個不停，豈不太過“不明智”了吧！老師也是如此，要讓學(xué)生多接觸文本、多讀、多思考。做老師的，也請明智一些吧，把時間留給孩子們，讓“他們”彼此說一說“悄悄話”，讓他們“獨處”一會兒，不要總是放心不下，在旁邊“嘮叨”個沒完。當(dāng)然，戀愛中男女雙方有時會出現(xiàn)一些“波折”，這也是常有的事情。這時紅娘要站出來義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起調(diào)解的責(zé)任。學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候同樣會遇到一些困難，這些“攔路虎”阻礙了學(xué)生與文本知識的交流，此時的教師便要真正發(fā)揮作用了，要“精講”，講到“點子”上。教師是“紅娘”的說法，形象地說出了教師要相信學(xué)生，把他們當(dāng)成學(xué)習(xí)的主人，“該撒手時就撒手”，不要總是“包辦婚姻”。老師要“精講”，學(xué)生要“多練”。

9、“一桶水與一碗水”說

教育中通常喜歡說：老師要有一桶水，才能教給學(xué)生一碗水。從教育方法上來說，這種理論必然造成一個老師的自戀，僅僅滿足于給學(xué)生一碗水的“成就感”，順理成章地形成“滿堂灌”的錯誤教育方式，削弱了學(xué)生天然的好奇心和學(xué)習(xí)能力，最終造就缺乏探索思想的學(xué)生。所以，蘇格拉底強調(diào)”教育不是灌輸”。真正的教育不是大水漫灌而是要點燃心火，讓學(xué)生們?nèi)计鹱非笾R的熱情。學(xué)生不是被動接受的機器，而是等待被點燃的火種。因此，對于“一桶水與一碗水”的理論，正確的理解應(yīng)該是：教師擁有一桶水，但教師不是從自己的桶里給學(xué)生一碗水，而是告訴學(xué)生自己怎樣取得這一桶水的方法，以及這一桶水所來源的大江大海，指引和鼓勵學(xué)生設(shè)法去獲取自己的一桶水。

10、“水杯原理”說

一個杯子，原來是空的，往里面倒一點，它的水就多了一點，無論用什么工具給它倒水，或是直接拿著它去井里、去河里舀水，只要杯子是好的，水終究是可以存到杯子里去的，直到滿了為止。顯然，這個比喻把教育說的過于簡單，在整個比喻的過程中，那個用來裝水的杯子始終處于被動位置，它把教和學(xué)完全的分離，只體現(xiàn)出了教的過程，否定了學(xué)生的主動性，似乎只要別人教他什么，他就接受什么，直到他的接受能力達(dá)到一個瓶頸為止。然而，“水杯教育”的問題還不僅于此。教師倒入杯里的究竟是什么，是黃河水，是長江水？或是幼發(fā)拉底河的水，尼羅河的水？作為一個杯子來說，它是照單全收的。如何才能讓這一杯水變成一杯美酒而不是一杯渾水？或者，至少不要讓它變成一杯毒藥。

11、“仙人指河”說

仙人說，河流就在那里，你自己去取水吧。這種觀點看似要比“水杯教育”高明許多，因為它至少包含了教與學(xué)的過程，充分強調(diào)了學(xué)生的主觀能動性。但“仙人說”的理論似乎仍然存在一些問題——杯子沒有了。一個人來到了河邊，河流很美，水很清澈，嘗了一口河水，味道十分的甘甜，可是這個人來到河邊究竟是做什么？還是拿著他的小杯子在河里舀一杯水嗎？當(dāng)然這次他可以想在哪舀就在哪舀,或者不如來個親密接觸，直接在河里暢游一番，順帶著還可以嗆上幾口；又或者他會成為一個漁夫，每天到河里來打漁，這樣連生計問題也解決了。當(dāng)然，選擇還有很多，就如同這世上的學(xué)問，真的是告訴學(xué)生學(xué)問在哪，他就能學(xué)到了嗎？如果直接嗆水溺亡可能比釀成毒藥的結(jié)果更加讓人不堪。

12、“擺渡者”說

教師是擺渡者，反反復(fù)復(fù)地把彼岸當(dāng)做目標(biāo)，把一批又一批的學(xué)生送往彼岸。直到有一天，船上再沒乘客時，自己就好像失去了存在的價值，心和腦被孩子們掏空了似的。這樣的老師是可悲的，自己的一生徘徊不前，除了能教出優(yōu)秀的學(xué)生外，一旦離開學(xué)生，屬于自己的東西微乎其微，自己如被榨干了汁水一樣干癟。教師應(yīng)該像火箭一樣把學(xué)生送得更遠(yuǎn)，讓他們飛得更高；但也不能像火箭一樣一把衛(wèi)星送上天，自己就沉落在大海，教師要跟孩子一起飛翔，跟孩子一起成長。

13、“養(yǎng)鴨人”說

教師是養(yǎng)鴨人，鴨子隨著鴨棚四海為家，養(yǎng)鴨人“來來”的聲音召喚著每一只鴨子，結(jié)果第一梯隊的鴨子跑在最前面，盡情享受田里的蟲子——打牙祭，第二梯隊的鴨子就只好吃稻谷——吃素菜，第三梯隊的鴨子落在后面吃的是混水——喝湯水。同樣是鴨子，第一梯隊的鴨子收獲最大，因為他們主動出擊，第三梯隊的鴨子收獲最小，因為他們被動接受。同樣一個老師，為什么學(xué)生的成績卻是千差萬別？主要因為學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性相差甚遠(yuǎn)。雞不啄米，強壓著它的脖子吃，也沒多大意義。教師要培養(yǎng)學(xué)生主動獲取知識的能力，授人以魚不如授之以漁，那些蟲子往往遍及田野，要是你捉來放在鴨棚子里，鴨子還嫌沒胃口。只要學(xué)生具備起碼的獲取知識的能力，教師就要放手發(fā)動他們，對于被動捕食的，教師就要鞭策和鼓勵他們。

14、“廚師”說

教師是廚師，一堂課就是一道菜，有的老師認(rèn)為油多，菜就好吃，但油多也會把菜燒壞；有的老師經(jīng)常拖堂，把菜給炒焦了或燉融了，學(xué)生早就吃飽了，但老師就是不讓他們下席，一道家常菜吃得像滿漢全席，學(xué)生難受；有的老師炒鮮菜就像餾剩菜，面對新學(xué)生和新教材，翻的是老黃歷，用的是老方法，學(xué)生吃起來索然無味；有的老師炒菜掌握不住火候，油溫不是高就是低，教學(xué)節(jié)奏不能掌握輕重緩急；有的老師將葷菜跟素菜，湯菜跟蒸菜，燉菜跟炒菜，涼菜跟熱菜搭配不當(dāng)，學(xué)生吃了不消化，甚至拉肚子；也有的老師自認(rèn)為飯菜好吃，學(xué)生也應(yīng)該是好吃的，實際上往往并非如此。教師要讓學(xué)生親口品嘗飯菜的滋味，老師吃了說出來那只能叫聽滋味。學(xué)生不品嘗、不體驗，永遠(yuǎn)不知道飯菜是什么滋味?！把蚋m美，眾口難調(diào)”。學(xué)生胃口不一樣，教師要根據(jù)不同的胃口給烹制不同的菜肴，讓他們吃飽吃好，充分消化，及時吸收。蹩腳的廚師烹飪出來的菜肴多半千篇一律，而高明的廚師則會因人而異，烹飪出適合每個人的佳肴美饌。

沒有哪項職業(yè)象教師這樣受人敬重，沒有那種事業(yè)像教育那樣讓人敬畏，所以便有了這許許多多給教師和教育的比喻，它的意義被這眾多的比喻所詮釋。雖說時過境遷，有些比喻已不合時宜，但這些比喻，也能從不同側(cè)面生動地勾勒著教師的形象，闡述著教育的威嚴(yán)，細(xì)細(xì)品味，倒也能從中受到諸多啟發(fā)。當(dāng)然，也有些比喻確側(cè)重了一個方面，而忽視了其他方面，我們需要辯證地看待，正確地理解。其實，教師就是教師，是“教”者更是“學(xué)”者，是“教”者與“育”者的統(tǒng)一體，是通過與學(xué)生對話而不斷促進(jìn)自我反思與發(fā)展的人。教師每一天在神圣與平凡中行走，所以，就必須做好一個人，爭取做一個大寫的人，一個能夠影響學(xué)生健康發(fā)展的人，一個永遠(yuǎn)讓學(xué)生記住并學(xué)習(xí)的人。

第二篇：教師角色轉(zhuǎn)換

參與到幼兒的“工作”當(dāng)中去，幫助、引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)、解決問題。

教師注重觀察，有目的地對幼兒進(jìn)行有效指導(dǎo)

教師在指導(dǎo)區(qū)域活動時，觀察了解在先，介入指導(dǎo)在后，通過觀察理解幼兒的活動意圖、思維方式，并對幼兒的活動水平做出正確的診斷，在此基礎(chǔ)上因勢利導(dǎo)，幫助幼兒實現(xiàn)自己的構(gòu)想，并促使幼兒在原有水平上有所提高，并能根據(jù)觀察結(jié)果調(diào)整區(qū)角的位置、材料，使其更適合幼兒的水平、興趣和需要。

（1）在活動區(qū)域中，首先我們相信孩子，通過觀察，我們看到幼兒并不是一些“無知無能”的弱小群體，而是一群非常能干、富有創(chuàng)造性的小主人。

（2）在幼兒活動中，我們關(guān)注幼兒的活動，了解當(dāng)前幼兒已有的經(jīng)驗是什么，觀察幼兒對什么感興趣，考慮教師應(yīng)在哪方面給予幫助，特別是幼兒在活動時，我們不能急于用自己心目中的游戲水平做標(biāo)準(zhǔn)去要求幼兒．幼兒在游戲中應(yīng)有自由選擇與自主決定的權(quán)力與可能。我們認(rèn)識到游戲過程是幼兒探索和發(fā)展的過程，教師不能急于求成，要學(xué)會觀察等待，觀察幼兒在游戲中的行為表現(xiàn)，言談舉止，先觀察再指導(dǎo)或多與處理好游戲中主客體關(guān)系，給幼兒自由選擇與自己決定的權(quán)利，使我們組織的活動成為幼兒“真正的游戲”，而不致使游戲失去“靈魂”。

（3）我們運用了帶有啟發(fā)性、建議性的語言來指導(dǎo)引導(dǎo)孩子們，主動地去參與活動。

但是活動中我們還存在一些問題：個別幼兒的區(qū)域記錄方法還不夠理解，還需我們加以引導(dǎo)。有的幼兒區(qū)域活動積極性還需提高。

總之，解決區(qū)域活動中的主要障礙，不僅是方法問題，更重要的是教師觀念的轉(zhuǎn)變，只要我們教師樹立正確的區(qū)域活動觀念，努力做好師幼互動，把區(qū)域活動作為促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的基本活動，不斷開拓活動空間，解放孩子，讓孩子們在玩中求發(fā)展，發(fā)揮區(qū)域活動的實效性，使每個區(qū)域真的活起來，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展也是我們的目的所在。

在區(qū)角活動時,教師如何轉(zhuǎn)換自己的角色

馬卡連柯曾經(jīng)說過：“我是一個做教師的，我應(yīng)與兒童一起做游戲，如果我只是教導(dǎo)、要求和強制，那我就會成為一種外部力量，也許這可能是一種有益的力量，但不能成為接近兒童的一種力量…”幼兒年齡小，能力弱，對成人的依賴性較強，教師在活動中對幼兒的影響力是很大的。基于對兒童游戲權(quán)的尊重，教師應(yīng)確立幼兒在前、教師在后的意識，讓幼兒真正成為游戲的主人。在區(qū)角活動中，教師應(yīng)及時地調(diào)整自己在其中的身份，積極地促進(jìn)幼兒在游戲中個性的充分展露、智慧能力的充分體現(xiàn)，讓幼兒在游戲中享受自我實現(xiàn)的歡愉。

第二，首先，教師要學(xué)會做一個觀察者。

教師要指導(dǎo)幼兒，首先就要了解幼兒。要了解幼兒，就要進(jìn)行觀察。教師進(jìn)行觀察的目的是為了準(zhǔn)確地了解幼兒在活動中的需要和表現(xiàn)，觀察要有連貫性。教師可采用整體觀察的方法，整體觀察了解幼兒的活動，了解投放的材料是否符合幼兒的年齡特點，是否為幼兒所喜歡，是否能促進(jìn)幼兒的發(fā)展，不但要注意幼兒做了什么，更要了解幼兒是怎么做的。教師還可以采用個別觀察的方法，小班幼兒自我解決問題的能力較弱，社會交往能力較差，教師就應(yīng)觀察是否還有幼兒沒有找到自己感興趣的活動，他是怎樣進(jìn)入某一個區(qū)角的。只有認(rèn)真地觀察幼兒在活動中的一言一行，教師才會有新的發(fā)現(xiàn)，為指導(dǎo)提供了素材。

教師做一個參與者。

兒童心理學(xué)家皮亞杰特別強調(diào)，生物體不僅依賴環(huán)境，也要對環(huán)境做出積極的反應(yīng)和“回答”，而這就要依賴于生物體自身的積極性。兒童是刺激的主動尋求者，是環(huán)境的主動探索者，兒童與環(huán)境之間的相互作用，決定著兒童自身發(fā)展的方向和水平。教師應(yīng)激發(fā)幼兒的興趣，積極主動地參與。教師表現(xiàn)出對活動也有較濃厚的興趣，這樣可帶動幼兒積極的參與。小班幼兒總喜歡成人和他們一起玩，而且易受大人的感染，一旦有教師的參與，他們的興致會更濃。針對不同的區(qū)角，教師參與的方式也有所不同：

1、平行參與：因為幼兒年齡小，能力弱，游戲的玩法技能相對比較缺乏，教師的參與往往使游戲有更多的變化和情節(jié)的深化。教師和幼兒玩同樣的材料，主要是給幼兒一個示范。如美工區(qū)投放了彩色的橡皮泥等，幼兒只是擺弄其中的材料，對于不同的造型缺乏一定的經(jīng)驗，教師以一個玩伴的身份進(jìn)入了這個區(qū)角中，用以上的材料進(jìn)行不同的創(chuàng)作，幼兒看了以后也就模仿著去做。

2、合作參與：教師以一個角色的身份和幼兒平等地玩，就如陶行知先生說的：教師要“變成孩子”，與孩子共享歡樂。小班幼兒喜歡獨立地玩，合作性不夠。如

表演區(qū)的幼兒總是不能協(xié)調(diào)好同伴間的關(guān)系，誰也不愿意扮演大灰狼，教師發(fā)現(xiàn)后就扮演大灰狼進(jìn)入幼兒的游戲中，并適時地進(jìn)行間接指導(dǎo)。

3、指導(dǎo)性參與：教師可介入一些指導(dǎo)性的語言、暗示性的動作幫助幼兒在活動中的深入。區(qū)角活動提倡的是幼兒自主地玩，但并不是放任自流，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中融合了一定的教育目標(biāo)，教師以實現(xiàn)其目標(biāo)點撥幼兒的活動。如科學(xué)探索區(qū)中放了紅、黃、藍(lán)三種顏料，幼兒不知怎么玩，教師就提示幼兒：“用這幾種顏料變出許多種顏色來，誰會變出綠色？”同時要求幼兒把調(diào)出的顏色來裝飾衣服，幼兒不只是隨便地玩，而是有目的地去探索了。

第三，教師要做一個引導(dǎo)者。

在活動的過程中，教師掌握幼兒的行為表現(xiàn)，適宜地加以引導(dǎo)。首先是應(yīng)適時，即把握好時機。小班幼兒以平行游戲為主，看到同伴在使用某一物品，他們心里也會有這樣的想法，而且自控能力較差，發(fā)生爭搶的現(xiàn)象就較多，教師就應(yīng)在第一時間了解到這種情況，及時地解決幼兒的這一糾紛。其次應(yīng)適度，即避免教師過多或不及的引導(dǎo)。教師引導(dǎo)時過多，幼兒就缺乏一種自我獨立性，往往會依賴于教師，主觀能動性就不能很好地發(fā)揮；而教師的引導(dǎo)不及，幼兒在活動中就會在存在盲目現(xiàn)象同樣也是不利于幼兒的發(fā)展的。

第三篇：教師角色答案

單元一

1、舉例說明你在處理師生矛盾沖突時，如何有效的防止消極情感出現(xiàn)，處逆境而坦然，遇挫折而志堅。答：（1）私下與這位學(xué)生交流，了解一下學(xué)生對這件事的態(tài)度，從而找到合適的切入點溝通。對學(xué)生進(jìn)行正面教育，給他一個合理的解釋。找學(xué)生談心溝通，了解事情的起因和經(jīng)過，聽他傾訴，發(fā)表他的看法，慢慢消除他心里的憤怒和怨恨，并且可以找到矛盾所在，以便對癥下藥、解決問題。當(dāng)然，不能只聽這個學(xué)生的片面之詞，還應(yīng)當(dāng)向其他學(xué)生調(diào)查一下，盡量以客觀的態(tài)度來處理。了解事情來龍去脈之后，讓學(xué)生認(rèn)識到，其實老師都是希望自己的學(xué)生好的。

（2）中學(xué)時期，教師仍然是學(xué)生樹立理想目標(biāo)的培養(yǎng)者，他們希望得到教師的關(guān)心、理解與愛。如果教師缺乏理解、耐心與愛心，不能以熱情的態(tài)度給予指導(dǎo)幫助，反而橫加指責(zé)，學(xué)生則會失望。所以一定要對學(xué)生有足夠的耐心。對學(xué)生尊重，不要貶低其價值的使學(xué)生的心理遭到嚴(yán)重的創(chuàng)傷，要對該生進(jìn)行靈活多樣的激勵。如微笑點頭，主動打招呼，背后夸獎法，即不直接對其本人夸獎，而背后跟同學(xué)交談，熱情贊揚他的長處，讓聽者自發(fā)地轉(zhuǎn)告給受夸獎的同學(xué)，這樣，受表揚的同學(xué)聽后，會深深感受到自己在這位老師心目中的份量，從而更加自覺地發(fā)揚自己的長處，改進(jìn)不足。

（4）要教會學(xué)生學(xué)會寬容，即使老師有不當(dāng)之處，也是出于對自己的關(guān)心，應(yīng)該學(xué)著理解、寬容老師。

上述方式，以平和的態(tài)度使學(xué)生認(rèn)識到自己的錯誤，避免了進(jìn)一步的沖突，處逆境而坦然，遇挫折而志堅。

2、談?wù)勀銓Α敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)是越來越少的傳授知識，而越來越多的激勵思考”的理解。答：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考。”無疑是把創(chuàng)新能力提到一個更高的高度來培養(yǎng)樹立創(chuàng)新意識。這就要求未來教師有較強的教育指導(dǎo)能力，包括對學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和選擇生活道路的指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一方面要在教學(xué)中激發(fā)求知欲，適時施教，捕捉學(xué)生思維中閃現(xiàn)出的創(chuàng)造性火花；另一方面要教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生獨立獲取知識的能力。指導(dǎo)學(xué)生探索人生，是教師的天職。所以，要教育學(xué)生樹立正確的人生觀，使學(xué)生對紛繁復(fù)雜、變化多端的社會有充分的心理準(zhǔn)備，有足夠的勇氣和力量去克服人生道路上所遇到的一切困難，成為意志堅強的社會成員。單元二

1、談?wù)勀銓Α敖處煈?yīng)成為學(xué)生的慈母、嚴(yán)師、摯友”的理解。

答：一個優(yōu)秀的教師，面對學(xué)生的不應(yīng)該是一張面孔，而應(yīng)該集多種角色于一身。有時，他應(yīng)該是學(xué)生的嚴(yán)師，這樣能讓學(xué)生們知道做人的準(zhǔn)則；有時，他應(yīng)該是孩子的慈母，這樣能讓學(xué)生們感受到你心中那份濃濃的愛；有時，他又得成為學(xué)生們的摯友，這樣能讓他們敞開心胸，暢所欲言。而這三種角色，又必須根據(jù)不同的情況，不同的環(huán)境，不同的對象，進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換。

一、嚴(yán)師

常言道：“沒有規(guī)矩難以成方圓”。教師首先應(yīng)從建立健全班級的各項規(guī)章制度入手，強化常規(guī)管理。而抓班級常規(guī)管理，應(yīng)當(dāng)從一個“嚴(yán)”字入手。英國斯賓塞在《教育論》中指出：“記住你的教育目的，應(yīng)該是培養(yǎng)成一個能夠自治的人，而不是一個要別人來管的人。”正因為這樣，所以在執(zhí)行班規(guī)班紀(jì)時，教師應(yīng)以一位“嚴(yán)師”的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前。

二、慈母

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說過：“不能克制自己的人，就是一臺被損壞的機器?！弊鳛槔蠋?，尤其是班主任，面對一些突發(fā)性事件，面對學(xué)生的過失和錯誤，切忌簡單、粗暴、沖動的“熱處理”，而應(yīng)該持克制、忍讓、寬容的態(tài)度，以理智控制自己的言行。這就需要多一份“慈母心”。學(xué)生，在老師的眼中永遠(yuǎn)是一個長不大的孩子！

班主任的“母愛”不僅體現(xiàn)在校內(nèi)及課堂上，更應(yīng)隨時隨地地播撒進(jìn)每個學(xué)生的心田。

三、摯友

心理學(xué)告訴我們：人際交往的融洽、和諧，是以真誠為前提的?！耙孕膿Q心”，以理解為橋梁，人與人之間便能得到思想感情的最大程度上的溝通。為了能夠“以心換心”，我主要嘗試了一種“平行交談”法。“平行交談”一詞來源于心理學(xué)家羅恩、塔菲爾《用心去教養(yǎng)子女》一書，意即父母與子女一面一起做些普通活動，一面交談，重點放在活動上，而不是談話內(nèi)容上，雙方也不必互相看著對方。

當(dāng)班級中的學(xué)生犯了錯誤時，當(dāng)學(xué)生的行為出現(xiàn)偏差時，當(dāng)學(xué)生的思想出現(xiàn)波動時，我與他們溝通時，運用“平行交談”法進(jìn)行，往往能引起好的回應(yīng)。這種非面對面的談話，會讓師生都感到輕松、舒暢。這種交談的機會，能從幾乎所有共同相處的活動中獲得，如一起散步時，坐下來閑聊時，一起參與體育活動時，一起玩耍時??事實也證明，這種“潤物細(xì)無聲”的溝通效果十分明顯。有一次，我發(fā)現(xiàn)班中平時成績挺好的一個女孩，不知怎么的，成績有大幅度的滑坡現(xiàn)象，而她平常話也不多，屬于那種內(nèi)向的女孩。于是，我利用一次課間操的機會，裝做不經(jīng)意的樣子，問她：“你最近遇到什么麻煩事了嗎？老師能不能幫你解決?”也許是因為不在了教室里，也許是因為在那樣自由而悠閑的氛圍下，她說了很多，告訴我疼愛她的奶奶去世了.哦。原來是這樣。我苦口婆心，勸慰了整整一個中午，才解開了她心中的那個結(jié)。

當(dāng)你是嚴(yán)師時，你能讓學(xué)生們知道做人的準(zhǔn)則；當(dāng)你是慈母時，你能讓學(xué)生們感受到你心中那份濃濃的愛；當(dāng)你是學(xué)生的摯友時，你能讓他們敞開心胸，暢所欲言??一個班主任的魅力，就在于此。

2、當(dāng)學(xué)生突發(fā)奇想，提出一個與本課知識無關(guān)的問題時，你該如何應(yīng)對？

答：一次，我在執(zhí)教《小狗包弟》一課時，一學(xué)生突發(fā)提問“小狗為什么叫包弟？”這個問題可謂“刁鉆古怪”，即使教師備課再精細(xì)，課前預(yù)設(shè)再周密,也無法解答。有的教師視之為“反常思考”，怒斥學(xué)生。一般的教師為呵護(hù)學(xué)生的好奇心可能這樣說：“這個問題提的非常好，備課時老師也沒考慮到，學(xué)生的一個奇思怪想，給了老師一個順藤摸瓜，順學(xué)而導(dǎo)的契機，挖掘了文本的內(nèi)涵，使閱讀與對話變得不僅有感情，而且有質(zhì)量。關(guān)注學(xué)生的獨特體驗，善于發(fā)現(xiàn)那些易被我們簡單否定或“立馬裁決”的平凡而有價值的問題或建議，調(diào)整教學(xué)航向，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，深入地交流討論、探究。那么，這一個個充滿靈性的“閃光點”一定會爆發(fā)出更璀璨的智慧光芒，課堂生活也會呈現(xiàn)出更靈動鮮活的美感。單元三

1、你認(rèn)為課程的實施如何更好地“用教材”，而不是簡單地“教教材”？ 答：所謂“教教材”，就是不看教學(xué)對象，只是嚴(yán)格按照“教學(xué)大綱”的要求，照本宣科，將知識完完整整的、毫無保留地傳授給學(xué)生。在教學(xué)過程中不能關(guān)注學(xué)生的“情感、態(tài)度和價值觀”的培養(yǎng)。通過繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到不能只“教教材“而是應(yīng)該“用教材教”。“用教材教”，就是通過教育、教學(xué)活動“要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣，重視培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、語言文字表達(dá)能力”。通過教育、教學(xué)活動，“改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，”“培養(yǎng)學(xué)生交流與合作能力”?！坝媒滩慕獭?，要做到“五有”和“五備”：即腦中有“綱”（課程標(biāo)準(zhǔn)），胸中有“本”（教材），目中有“人”（學(xué)生），心中有“數(shù)”（差異），手中有“法”（方法）。五備：即備課標(biāo)、備教材、備學(xué)生、備教法、備學(xué)法?！坝媒滩慕獭本褪且龅健敖處煘橹鲗?dǎo)、學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線、思維為核心、能力為目標(biāo)”的教學(xué)模式。

2、談?wù)勑抡n程觀下，你是如何培養(yǎng)自己調(diào)試能力的？

答：在實施研究性課程的過程中，教師要做的工作不是少了，而是更多了。教師既不能完全放手，袖手旁觀，也不能因循守舊。要做到這樣并非易事，本人認(rèn)為教師需要注意以下幾點：（1）調(diào)整心態(tài)

讓自己從高高在上的講臺上走下來，適應(yīng)新的位置。充分信任學(xué)生的能力。與學(xué)生一起研究問題會使你更清晰地審視你的學(xué)生和你的工作。（2）豐富自身

不斷地豐富自己以適應(yīng)新時期的教學(xué)工作。增強研究能力，自己先成為研究型的教師，掌握一定的研究方法和研究技巧，平時多思考多練筆。豐富自己的知識，包括學(xué)科知識和相關(guān)領(lǐng)域的大量知識?！督o教師的一百條建議》、《研究性學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)包》等書籍是必備資料。（3.）宏觀把握

中學(xué)生，由于知識和閱歷的限制，他們關(guān)注的范圍是有限的，教師應(yīng)從宏觀上把握，幫助學(xué)生確定方向、選好題目，把學(xué)生的探索熱情引到正確的方向上來。（4）巧妙引導(dǎo)

明確什么時候說什么時候不說。學(xué)生們初入學(xué)校，必然會遇到很多問題，而他們一遇到問題便會習(xí)慣性地向老師詢問。如果教師在這個時候直接幫助他們，那么就失去了學(xué)生獨立研究的目的，所以教師要注意做到巧妙引導(dǎo)。（5）評價激勵

作為一名青年教師，學(xué)生們在課堂上所表現(xiàn)出來的智慧讓我驚嘆，他們在學(xué)習(xí)過程中，往往將老師作為最重要的參照者，教師的一個眼神、一個首肯都會對學(xué)生產(chǎn)生莫大的影響，所以教師應(yīng)對每一個參與的學(xué)生給予恰當(dāng)?shù)脑u價，多承認(rèn)、激勵，以保護(hù)和激發(fā)學(xué)生的探索熱情。教師角色的轉(zhuǎn)換并非一朝一夕之事，教師要時刻記住學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分信任學(xué)生。單元四

1、對學(xué)生表揚越多效果越好。對不對，為什么？ 答：不對，教師正確的評價,恰當(dāng)?shù)貏佑帽頁P與批評,是激勵學(xué)生進(jìn)步的重要手段之一.教師運用激勵的教育形式最能體現(xiàn)教師作為管理者的角色.教師通過語言或非語言手段,對學(xué)生的行為進(jìn)行表揚、批評、獎勵、懲罰,表示對學(xué)生行為的肯定與否定,期望學(xué)生繼續(xù)某種行為或終止某種行為.正確運用表揚與批評,可以提高學(xué)生的認(rèn)識水平,激發(fā)其上進(jìn)心、自尊心、榮辱感和集體主義精神等.然而,不正確的表揚與批評,則會使學(xué)生或是盲目驕傲,或是灰心失望、喪失信心.翻看近幾年的教育類刊物，發(fā)現(xiàn)人們對表揚情有獨衷，探討表揚的文章不在少數(shù)，論述表揚之益處不厭其煩，大有教育方法唯有表揚、表揚可以解決學(xué)生一切問題之趨勢，而對批評卻是冷落再三，恨不能將其打入冷宮，即使談到，也是“猶抱琵琶半遮面”，呈羞羞答答狀。“‘不批評’教育的嘗試”，縱談 無批評教育”，“無批評日學(xué)生喜歡”，即為此例。

任何事情都是過猶不及，表揚也如此。實際上，批評跟表揚一樣，都是教育學(xué)生的一種方法，雖其表現(xiàn)形式和具體方式有差異，但其最終的目的都是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。路有崎嶇平坦，人有優(yōu)點缺點，不是要不要批評的問題，而是該不該批評和怎樣批評的問題。勿庸置疑，從人的發(fā)展歷程和教育實踐來看，批評具有獨特的價值和功能，它對人的發(fā)展所起的促進(jìn)作用，是表揚所不能代替的。

2、談?wù)勀銓Α敖處熤灰毯脮?，做不做科學(xué)研究無所謂”的理解。答：這種說法是錯誤的。

基礎(chǔ)教育課程改革向中小學(xué)教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)。作為第一線教師，在長期交往和交流的過程中，深切體會到，必須倡導(dǎo)師本研究，著力于培養(yǎng)教師反思實踐的能力，不如此，很難提高教師應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)。當(dāng)教師真正確立起自身作為研究者，并在實踐中從事行動研究和研究行動、改進(jìn)行動的時候，教師實踐反思的能力才會真正培養(yǎng)起來。

教師作科學(xué)研究，并不是僅僅徘徊于一般性的工作總結(jié)，只能是低水平的簡單重復(fù)，必須引導(dǎo)教師在反思層面上再學(xué)習(xí)、再提高，才會取得更好的效果。從而拓寬專業(yè)視野，激發(fā)不斷追求的動機。要做到這一點，就應(yīng)當(dāng)積極鼓勵教師智慧和能力的多元發(fā)展，促使教師在教學(xué)實踐中不拘一格、大膽探索，借以形成各自的教育教學(xué)風(fēng)格。

“教師作為研究者”是時代提出的要求，因此，著力提高教師實踐的能力，是教師教育所要達(dá)到的目標(biāo)，必將被越來越多的教師所理解和接受，成為教師成長的不竭動力。單元五

1、談?wù)勀銓Α拔磥淼奈拿げ辉偈遣蛔R字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)方法的人”的理解。答：①聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會生存》一書中，有這么一句名言：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人?！?/p>

這句名言提示了一個道理：重要的是學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)會學(xué)習(xí)，就是掌握正確的學(xué)習(xí)方法，從繁雜的知識中吸取精華。

②中學(xué)課程十分繁重，如果不學(xué)會學(xué)習(xí)，那么學(xué)習(xí)起來只能是囫圇吞棗，顧此失彼。不能全面理解，并感到力不從心；但如果學(xué)會學(xué)習(xí)，那么學(xué)習(xí)起來就會游刃有余。

③不僅如此，學(xué)會學(xué)習(xí)還可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如果我們沒有學(xué)會學(xué)習(xí)，面對群書，只能是死記硬背，必然覺得枯燥乏味。相反，如果我們學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來就會駕輕就熟，感到樂在其中，學(xué)習(xí)情趣就會有很大的提高。

④學(xué)會學(xué)習(xí)不僅對我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)很重要，而且對我們將來的工作也很重要。我們這一代青年是中國的希望，肩負(fù)著跨世紀(jì)的責(zé)任。在這知識瞬息萬變，科技日新月異的時代，我們只有學(xué)會學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，才能在知識的寶庫中吸取豐富的、全面的知識耕耘出美好的未來。否則，我們面對紛繁蕪雜的知識只能是茫然無措，更談不上改造世界了。

⑤既然學(xué)會學(xué)習(xí)如此重要，那么，我們怎樣才能學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握正確的學(xué)習(xí)方法呢？我們當(dāng)然不可盲目照搬別人的學(xué)習(xí)方法，我們應(yīng)通過自己的學(xué)習(xí)，積累學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，“集腋成裘，聚沙成塔”，從學(xué)習(xí)經(jīng)驗中摸索總結(jié)出適合自己的學(xué)習(xí)方法，才能尋找出捷徑，直達(dá)知識彼岸。⑥“少年強則國強”，而少年必須學(xué)識淵博，方能稱強。21世紀(jì)，我們必須學(xué)會學(xué)習(xí)，才能使未來的中國雄踞于世界東方！

2、舉例說明在教學(xué)中你是如何引導(dǎo)學(xué)生自主探索的。

答：在講授《雨霖鈴》一課中：

1、創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情境：

一提讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，上課就有兩個擔(dān)憂：一是怕“啞”，或是學(xué)生沒入門而無話可說，或是學(xué)生不肯發(fā)言，形不成彼此交流的教學(xué)對話；二是怕“亂”，或是學(xué)生七嘴八舌亂中出錯，或是個別學(xué)生調(diào)皮搗蛋而浪費時間。我的設(shè)計此類學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，表現(xiàn)出對學(xué)生的信任以及師生間的民主，設(shè)身處地的體諒與幫助。可見，創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好情境，教師既要熱情鼓勵學(xué)生以主人翁態(tài)度對待自己的學(xué)習(xí)，自覺參與，積極投入，更要想方設(shè)法創(chuàng)造寬松、民主的氛圍。

2、精心設(shè)計并引導(dǎo)學(xué)生明確自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容與要求：

新課程改進(jìn)并采用了目標(biāo)教學(xué)的體系。我們在引導(dǎo)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)之前，就得精心設(shè)計并引導(dǎo)他們明確自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容與要求，以此引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興致，激勵他們學(xué)習(xí)的積極性，指引他們的學(xué)習(xí)方向。前面提及變“教案”為“學(xué)案”，這一點即是其中的一個變化。我原先只注意到“教給學(xué)生什么”，反思后我更關(guān)注到“學(xué)生可以學(xué)到什么”，在血案的設(shè)計中學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容與要求也非常明確而具體，更重要的是還關(guān)注了引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動的方向。

3、鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行自主學(xué)習(xí)：

處于個性化學(xué)習(xí)的時代，顯然要尊重學(xué)生的個性差異，引導(dǎo)并鼓勵學(xué)生采用合適的學(xué)習(xí)策略進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。我原先的教學(xué)設(shè)計考慮了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，如朗讀、背誦、想像、思考、討論、答問。但這些方式是全班學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，是教師“欽定”的、統(tǒng)一的，不一定適合全班幾十個同學(xué)的自主學(xué)習(xí)。后來我認(rèn)為“學(xué)生課堂活動的基本表征是學(xué)生的表達(dá)”，于是兩個課時既考慮到引導(dǎo)并鼓勵學(xué)生運用多種方法完成自主學(xué)習(xí)，又考慮到小組查閱、合作研究、全班交流等學(xué)習(xí)方式。這樣一來，學(xué)生就能選擇適合自己、自己喜歡的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生自然成為課堂上真正的主體。單元六

1、談?wù)勀闶侨绾蝿?chuàng)建新型師生關(guān)系的。答：首先，教師要有為學(xué)生服務(wù)的意識

教師為學(xué)生服務(wù),這是陶行知的一貫主張,他于1918年指出,開辦學(xué)校,聘請教師,無非為學(xué)生。以后,在文章里、講演里、詩歌中他都反復(fù)強調(diào):教師要重其所負(fù)之責(zé),處處為學(xué)生著想,為民族與社會著想。

其次，教師要每天帶給學(xué)生真誠的微笑 這是建立新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟的調(diào)控下，社會上的各行各業(yè)都提倡“微笑服務(wù)”，微笑帶來了人與人之間的好感，微笑能使陌生的兩個人減少距離。微笑也應(yīng)引入到教育活動中來。

再次，教師要走進(jìn)學(xué)生的生活

這是建立新型師生關(guān)系的關(guān)鍵。在“良師益友”型的師生關(guān)系中，良師的成份已得到較好的發(fā)展，然而，和學(xué)生做朋友這是教師欠缺得嚴(yán)重的。

四，教師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)。陶老說過“我們要跟小孩子學(xué)習(xí)，不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。一個人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的愿望，小孩的脾氣，如何能救小孩？”

最后，教師要注重師生共處，培養(yǎng)師生感情。陶老指出“我們最注重師生接近，最注重以人教人?！绷己玫膸熒星楸貙a(chǎn)生“親其師而信其道”的良好效應(yīng)。

2、談?wù)勀銓Α罢嬲膶W(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個積極思考的王國”的理解。

答：一個人到學(xué)校里來上學(xué)，不僅是為了取得一份知識的行囊，而主要的還是為了變得更聰明（可是那么遺憾，許多教師常常記記了這一點！），因此，他的主要的智慧努力就不應(yīng)當(dāng)用在記憶上，而應(yīng)當(dāng)用到思考上去。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“真正的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個積極思考的王國?！逼┤缯f，我們布置一個學(xué)生今天回去讀10頁教科書，而他在這一天里又從有趣的科學(xué)書籍和雜志里讀了20頁、30頁、40頁書，他讀這些書不是為了去記熟它和背過它，而是出于一種思考、認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和好奇的需要，只有這樣，這個學(xué)生才會成為一個會思考的勞動者。

愛因斯坦說過，我們體驗到的一種最美好、最深刻的情感，就是探索奧秘的感覺；誰缺乏這種情感，他就喪失了在心靈的神圣的顫栗中如癡如醉的能力，他就可以被人們認(rèn)為是個死人。但是，我們還常常會看到那些被無力勝任的死摳功課的苦役折磨著的活死人，新聞記者在報道一個學(xué)校時，往往主要是把教師的工作形式和工作方法描述一番。但是，關(guān)于學(xué)生的閱讀這樣一個對學(xué)校、家庭和學(xué)生本人來說都如此重要的問題，我卻從未看到有誰提起過。在一個善于思考的學(xué)生來說，他在腦力勞動上所花費的時間，大約有1/3是用在閱讀教科書上，而2/3是用在閱讀非必修的已知上面的，因為，說實在的，思考習(xí)慣的形成，在決定性的程度上是取決于非必修的閱讀的。如果一個學(xué)生只讀教科書，把全部時間都花費在準(zhǔn)備必修課上去，那么學(xué)習(xí)對他來說就會變成不堪忍受的負(fù)擔(dān)，并由此而產(chǎn)生許許多多的災(zāi)難??讓學(xué)生生活在思考的世界里──這才是應(yīng)當(dāng)在學(xué)生面前展示的生活中最美好的事物！也應(yīng)當(dāng)向教師指明這個方向。

正因為這樣，我們學(xué)校里才非常注意，不要把學(xué)習(xí)局限在教室的四堵墻壁里，不要機械地把事實和規(guī)則從教師的頭腦里搬運到學(xué)生的頭腦里。用形象的話來比喻：在教室的旁邊，還應(yīng)當(dāng)有一塊田地，讓學(xué)生在那里從事智慧的、被某種思考所鼓舞的勞動。這塊田地可以是很小的，哪怕是裝著泥土的一個小箱子也行。最主要的是：要讓學(xué)生能夠同時看見、觀察和動手。哪里能做到這三點，哪里就有生動的思考，使智慧得到磨練。

第四篇：教師角色塑造

教師角色塑造

——瑞吉歐教育方式中國化的關(guān)鍵

【摘要】瑞吉歐教育方式在中國走過十年的推介之后，如若真正成為改革中國幼兒教育發(fā)展的它山之石，必須注重教師這一教育發(fā)展過程中關(guān)鍵的中介因素，本文旨在通過瑞吉歐式幼兒教育與中國傳統(tǒng)幼兒教育中教師角色的比較分析，力圖為構(gòu)建“中國式瑞吉歐”教育方法中教師群體的角色而努力。

【關(guān)鍵詞】瑞吉歐，中國化，教師角色

瑞吉歐幼兒教育方式發(fā)端于二次大戰(zhàn)后意大利民眾自力更生建立的家長團體自行運作的學(xué)校。所以學(xué)校的開放性、學(xué)生教育的公正、民主性是始之有之，經(jīng)過20世紀(jì)六、七十年代的探索，到八十年代理論構(gòu)建和實踐模式初具規(guī)模并有了一定的世界影響。在隨后的發(fā)展中，不但國際反響日漸聲隆，自身的研究也日臻完善。到20世紀(jì)九十年代，瑞吉歐幼兒教育方式就其理論自身而言是較為完善的。但是在我國的幼兒教育界，在引入和推廣的過程中，一直是“叫好不叫座”。2007年6月28——29日，華東師范大學(xué)朱家雄教授與韓國漢陽女子大學(xué)金恩姬教授共同組織了“中韓幼兒教育領(lǐng)域瑞吉歐教育方案的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化”國際研討會，提出了“向瑞吉歐學(xué)習(xí)什么？”“學(xué)習(xí)并挑戰(zhàn)瑞吉歐”的會議主題。朱家雄在報告中提到：“不管瑞吉歐教育系統(tǒng)本身怎么理想，也不管有多少人把它捧得多高，它只屬于意大利瑞吉歐這一特定環(huán)境，沒有人能把它原封不動地搬到中國大陸來，若一定要這樣做，等待他的可能是失敗。”[1]這段話不僅表明了瑞吉歐教育方式的學(xué)習(xí)不能機械模仿，照搬照用，也提出了一個深遠(yuǎn)的文化和理論命題，即不同文化的借鑒的實質(zhì)必須也只能源于創(chuàng)新，就瑞吉歐教育方式而言，它的世界性體現(xiàn)于精神實質(zhì)，而不在于方式方法。這并非聳言“術(shù)無用”，而是坦言要“瑞吉歐中國化”，而不應(yīng)追求“中國式瑞吉歐”。在諸多影響瑞吉歐中國化的因素中，本文主要探討教師的問題——教師的角色塑造。

一、瑞吉歐教育方式中教師角色的分析

關(guān)于教師角色的理論研究，國外起步較早，到20世紀(jì)五十年代，已從初期重視教師的角色品質(zhì)研究過渡到大批關(guān)于教師期望的研究，即從社會期望的角度進(jìn)行教師角色分析。教師角色理論引入中國后，我們的研究是兩者的結(jié)合，即在社會期望基礎(chǔ)上的角色品質(zhì)研究，以期新時期的教師能夠從應(yīng)然走向必然。綜合瑞吉歐教學(xué)方式中關(guān)于課程設(shè)計、教學(xué)形式、環(huán)境設(shè)置、學(xué)校組織管理、家園及社區(qū)聯(lián)系，尤其是師生關(guān)系、教師互動的研究，其教育教學(xué)過程中教師的角色有以下特點：

1、教師是兒童活動的策劃者。其核心在于對兒童活動目標(biāo)的理性認(rèn)知、活動方式的謹(jǐn)慎篩選、活動過程的縝密預(yù)期和活動結(jié)果的深切反思。項目教學(xué)即是對教師此項要求的最后詮釋。兒童有別于其他成長階段的最大特點就是他們的活動。活動在通常情況下就是兒童存在的方式，成人對兒童的認(rèn)知和參與方式是幼兒教育活動的關(guān)鍵，瑞吉歐在這方面的探索無疑是具有啟發(fā)性的。

2、教師是兒童生活的倡導(dǎo)者。生活是人存在的實質(zhì)，即要生存的有內(nèi)容、有內(nèi)涵。兒童的生活很簡單，但這絕非是單調(diào)而是單純，兒童的生活即是個體的自我生發(fā)過程，也是成人參與下的生成過程，所以倡導(dǎo)者的實質(zhì)即在于要倡而不是要控，要疏而不是要堵，要揚而不是要抑，要成而不是要毀。成人要理性地融入孩子的生活。

3、教師是兒童成長的引導(dǎo)者。成長是兒童活動、學(xué)習(xí)、生活的目標(biāo)。所謂引導(dǎo)者，就是要引其所去，為其所能，導(dǎo)其所欲，成其所成。

在瑞吉歐教育方式中的教師是廣義的，包括了所有參與兒童成長的成人。這無疑提高了“教師”角色達(dá)成的難度。

二、我國當(dāng)下幼兒教師的角色分析

綜合諸多研究者對我國幼兒教育中師生互動狀況的分析，與瑞吉歐教學(xué)方式中教師角色的分析比較，我國幼兒教師的角色特征具有以下方面：

1、教師是兒童活動的組織者。通常情況下，我們的幼兒教師是兼有策劃者和組織者的雙位特點的，但主要是以組織者的身份出現(xiàn)的。而所謂活動的組織者在一般情況下就是活動的發(fā)起者、控制者、結(jié)束者和評判者，是主動參與的，是刻意突出的。因之，兒童的活動不再是兒童的而是教師的，所以才有了“兒童游戲”成為了“游戲兒童”[2]。

2、教師是兒童學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。即兒童學(xué)什么，怎么學(xué)，學(xué)的怎么樣都是由教師說得算。問題還不只是在于教師的選擇，還在于教師的方式。通常情況下教師會想當(dāng)然地把自己想給又能給的就認(rèn)為是兒童想要又能要的，也因此成人的世界就成為了兒童的世界。可是兒童的天空與成人是不同的，否則何以會有“兒童的一百種語言？”

3、教師是兒童生活的安排者。即兒童生存的內(nèi)容是教師賦予的，或者說填塞的。兒童能做什么，怎么做由教師來決定，面對十幾個、幾十個孩子，似乎教師一聲令下，他們就會一同饑餓，一同睡意綿綿。如果不餓、不困，就是兒童不正常。教師究竟對兒童了解多少？

4、教師是兒童成長的計劃者?，F(xiàn)實語境中沒有人會將華生的極端行為主義觀點奉為信仰，但卻能屢屢犯禁而渾然不知。教師規(guī)劃兒童的未來并付諸實施，不管兒童是否喜歡，也不問他們是否愿意，理由就是這樣做是為了你們好。而問題是教師何以能決定兒童的生命？

這些特征存在于廣義的教師群體上，但是卻寄希望于先在狹義的教師層面得以解決。教育的振興在于教師，中國化的瑞吉歐幼兒教育方式有賴于教師的理性角色塑造。

三、中國瑞吉歐式教師角色塑造 角色塑造是職業(yè)范疇的用語，是自然人通過一系列的活動和過程走向職業(yè)人的歷程。在這個過程中，如果自然狀態(tài)貼近職業(yè)要求狀態(tài)，那么角色塑造過程相對來說難度就會較小，塑造角色就較易，否則就會有較大的挑戰(zhàn)性。不管情況如何，在角色塑造過程中都會經(jīng)歷以下三個階段：

1、要有角色認(rèn)知。就教師的社會職能而言，既有其一貫的傳統(tǒng)內(nèi)涵，又深具一定的時代內(nèi)涵。所以，當(dāng)今的教師角色要以不變應(yīng)萬變，又要以變應(yīng)變。朱家雄教授曾言瑞吉歐幼兒教育方式的成功主要在于它順應(yīng)當(dāng)今世界幼教改革的潮流。那么“潮流”的內(nèi)容是什么？即發(fā)揮潛能，具有獨立思考能力和批判精神的全面發(fā)展兒童的培養(yǎng)，而在這一過程中，尊重與民主是尤為重要的。我們在吸收瑞吉歐幼兒教育方式的過程中，當(dāng)務(wù)之急就在于教師的角色認(rèn)識，否則，就只能穿新鞋走老路。學(xué)習(xí)的結(jié)果充其量也只能徒具其表。在瑞吉歐式教師角色認(rèn)知

過程中，由于文化背景有差距，文化傳統(tǒng)也不同，我們絕不能簡單的角色模仿，機械移植，而要從表象看本質(zhì)。盡管目標(biāo)相同，但是達(dá)到目標(biāo)的方式和步驟是可以不同的，也即所謂的“民族的才是世界的”。

2、要經(jīng)由角色分析。如果角色認(rèn)知解決的是共性問題，那么角色分析就要解決個性問題。如果前者是機構(gòu)到集體行為，那么后者就是個體行為。瑞吉歐教育方式在中國推行十年中的上熱下冷現(xiàn)象，盡管有諸多影響因素，但有一條是不能或缺的，即幼兒教師的低調(diào)態(tài)度。當(dāng)然，教師角色的轉(zhuǎn)變不能依靠個體的自我轉(zhuǎn)變，但同理，沒有個體的努力也就沒有集體的效果呈現(xiàn)，職業(yè)生涯設(shè)計對于幼兒教師同樣不可或缺。

3、角色努力。有目標(biāo)不等于有結(jié)果。目標(biāo)的實現(xiàn)是 知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。其中情、意尤為關(guān)鍵。成功的角色塑造絕非一朝一夕之事，要經(jīng)過長時間的艱苦努力。教師的角色努力更需要在實踐中不斷反思，不斷提高。不管是群體塑造還是個體努力，態(tài)度都很重要。某種程度上，態(tài)度決定了結(jié)果。

在中國瑞吉歐式教師的培養(yǎng)過程中，一定會有諸多挑戰(zhàn)，還需要注意一下幾方面的問題：

1、切忌模仿?！皷|施效顰”的古語猶在，參觀也好，研究案例也罷，在現(xiàn)實的教育教學(xué)場景，教師是有血有肉的人，成功的教師絕不是“象誰”，而是在“是誰”中成為自己。

2、重在創(chuàng)新。之所以是“中國瑞吉歐式”而非“瑞吉歐式中國”立意即在于此。成功不在于重復(fù)而在于摸索出屬于我們自己的方式。

3、貴在持久。教育事業(yè)是不可能畢其功于一役的。“十年樹木，百年樹人”不獨指學(xué)生培養(yǎng)，教師的改造何嘗不是如此，甚或更難更久。當(dāng)然，時不待我，必須只爭朝夕。但要清楚事情的發(fā)展是要有一個過程的，差別是過程的長短。

狹義的中國瑞吉歐式教師角色塑造已是挑戰(zhàn)，廣義的教師群體——家長、社會中的成年人的角色塑造更是難上之難。不管怎樣，開始就好。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉君，張婕.瑞吉歐對我們意味著什么——“中韓幼兒教育領(lǐng)域瑞吉歐教育方案的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化”國際研討會綜述【J】.幼兒教育（教育科學(xué)版），2007（7、8），94.[2]朱家雄.瑞吉歐教育經(jīng)驗備受關(guān)注的緣由（上篇）【J】.幼兒教育，2001（6），5.

第五篇：教師角色轉(zhuǎn)變

教師角色轉(zhuǎn)變

知識的轉(zhuǎn)變。教師要打破學(xué)科知識界限，既要掌握專業(yè)知識，又要掌握綜合知識，做到駕馭知識，融會貫通。

教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。教師要建立民主.平等.和諧.合作的教學(xué)觀，尊重學(xué)生創(chuàng)造性，強調(diào)學(xué)生自主性，讓學(xué)生在課堂上始終處于一種積極.活潑的狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生的需求，關(guān)注學(xué)生的個性，關(guān)注學(xué)生的尊嚴(yán)。關(guān)注學(xué)生的智商和情商。

教學(xué)行為轉(zhuǎn)變：

傳授向發(fā)展轉(zhuǎn)變，重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變，統(tǒng)一教育向差異教育轉(zhuǎn)變，封閉向開發(fā)轉(zhuǎn)變，模式化向個性化轉(zhuǎn)變，師生關(guān)系向朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變，教學(xué)手段向課件轉(zhuǎn)變，評價方式由單一向多元化轉(zhuǎn)變。