第一篇：教育學(xué)考試題目2

一.選擇題:

“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時(shí)期的教育特征？ A．中國(guó) B．埃及C．希臘 D．羅馬(B)以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 A．斯巴達(dá) B．埃及C．希臘 D．雅典(D)以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達(dá) D．雅典(C)以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達(dá) D．雅典(D)以強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法比較嚴(yán)厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達(dá) D．雅典(C)初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于

A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代(C)以“教育的終身化”為教育特征的是

A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代(D)以“教育的民主化”為教育特征的是

A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代(D)以“教育的多元化”是為教育特征的是

A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代(D)反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是

A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》C．《禮記》 D．《中庸》(A)在教育史上主張“有教無(wú)類(lèi)”的教育家是

A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子(A)在教育史上提出“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子(A)在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子(A)下述屬于墨家主張的是

A．有教無(wú)類(lèi) B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)(b)下述屬于孔子主張的是

A．有教無(wú)類(lèi) B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)(A)下述屬于孔子主張的是

A．兼愛(ài) B．“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)(B)下述屬于孔子主張的是

A．復(fù)歸人的自然本性 B．兼愛(ài)C．“不憤不啟，不悱不發(fā)” D．化民成俗，其必由學(xué)(C)下述屬于道家的主張是

A．有教無(wú)類(lèi) B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)(C)由《學(xué)記》提出的教育主張是

A．有教無(wú)類(lèi) B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)(D)“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”出自

A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》C．《禮記》 D．《中庸》(A)“學(xué)不躐等”出自

A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》C．《禮記》 D．《中庸》(A)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話(huà)反映了

A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系(A)西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是

A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．德莫克里特(A)下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是

A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》(A)反映古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是

A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》(B)以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是

A．教育 B．教育學(xué)C．教育論 D．德育論(C)1632年，《大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立，其作者是 A．夸美紐斯 B．赫爾巴特C．盧梭 D．裴斯泰洛齊(A)近代啟蒙主義教育的代表人物是

A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊(C)近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是

A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克(D)近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是

A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊(A)教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《愛(ài)彌爾》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》(A)第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是 A．盧梭 B．夸美紐斯C．康德 D．赫爾巴特(D)赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，寫(xiě)了著名的教育學(xué)著作

A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》(D)以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心

A．教師中心 B．學(xué)生中心C．教材中心 D．課堂中心(B)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱(chēng)為

A．白板說(shuō) B．做中學(xué)C．兒童中心主義 D．實(shí)質(zhì)教育派(C)美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威的代表作是

A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》(D)以下哪一種觀(guān)點(diǎn)是杜威的主張

A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心(B)19、39年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基(A)我國(guó)嘗試編寫(xiě)具有中國(guó)特色的馬克思主義教育學(xué)始于

A．50年代 B．60年代 C．70年代 D．80年代(B)20、世紀(jì)60年代以后提出了課程結(jié)構(gòu)理論的教育家是

21、“學(xué)不躐等”出自

A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》C．《禮記》 D．《中庸》(A)

22、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話(huà)反映了

A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系(A)

23、西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是

A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．德莫克里特(A)

24、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是

A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》(A)

25、反映古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是

A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》(B)

26、以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是

A．教育 B．教育學(xué)C．教育論 D．德育論(C)27、1632年，《大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立，其作者是

A．夸美紐斯 B．赫爾巴特C．盧梭 D．裴斯泰洛齊(A)

28、近代啟蒙主義教育的代表人物是

A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊(C)

29、近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是

A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克(D)30、近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是

A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊(A)

31、教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是

A．《大教學(xué)論》 B．《愛(ài)彌爾》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》(A)

32、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是

A．盧梭 B．夸美紐斯C．康德 D．赫爾巴特(D)

33、赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，寫(xiě)了著名的教育學(xué)著作

A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》(D)

34、以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心

A．教師中心 B．學(xué)生中心C．教材中心 D．課堂中心(B)

35、美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱(chēng)為

A．白板說(shuō) B．做中學(xué)C．兒童中心主義 D．實(shí)質(zhì)教育派(C)

36、美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威的代表作是

A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》(D)

37、以下哪一種觀(guān)點(diǎn)是杜威的主張

A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心(B)38、1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是

A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基(A)

39、我國(guó)嘗試編寫(xiě)具有中國(guó)特色的馬克思主義教育學(xué)始于

A．50年代 B．60年代 C．70年代 D．80年代(B)

第二篇：教育學(xué)題目

1．蒙臺(tái)梭利的自由原則：蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，每個(gè)兒童都是一個(gè)遵循自身內(nèi)部法則的生物體，都有各自不同的需要和發(fā)展進(jìn)程表，建立合乎科學(xué)的兒童教育，就是讓兒童獲得自由，讓兒童的天性得以自然表現(xiàn)，這就是自由的原則。

2．幼兒園：幼兒園是對(duì)3周歲以上學(xué)齡前幼兒實(shí)施保育和教育的機(jī)構(gòu)，它是公共育兒機(jī)構(gòu)，具有3．整個(gè)教學(xué)法：整個(gè)教學(xué)法是指陳鶴琴先生提出的幼兒園課程觀(guān)點(diǎn)。他批評(píng)當(dāng)時(shí)小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗(yàn)、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)實(shí)施分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會(huì)自然為中心、主張游戲式的綜合性教學(xué)方法。

4．白板說(shuō)：白板說(shuō)是指主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的一種哲學(xué)思想。17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說(shuō)，認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀(guān)念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。

5．恩物：恩物是德國(guó)學(xué)前教育家福祿貝爾為兒童設(shè)計(jì)的一套玩具。福祿貝爾認(rèn)為，自然界是上帝的恩賜物，是使人們認(rèn)識(shí)上帝的大學(xué)校。為適合兒童教育的特殊需要，須仿照大自然的性質(zhì)、形狀及篡則，制造簡(jiǎn)易的物件，作為兒童認(rèn)識(shí)萬(wàn)物和理解自然的初步手段。它是適合兒童特點(diǎn)的上帝的恩賜物，故名“恩物”。

1．福祿貝爾的教育思想。

(1)教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性。

(2)人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。在發(fā)展的過(guò)程中，每一個(gè)階段都是前一個(gè)階段的延續(xù)，前一個(gè)階段并不阻礙后一個(gè)階段，而是后一個(gè)階段發(fā)展的基礎(chǔ)。

(3)兒童發(fā)展三段論，即由“自然兒童’’出發(fā)，經(jīng)由“人類(lèi)兒童”，最終成為“神的兒童”。

(4)兒童的四種本能。第一為活動(dòng)的本能；第二為認(rèn)識(shí)的本能；第三為藝術(shù)的本能；第四為宗教的本能。

(5)教學(xué)即生活。對(duì)待家庭與教學(xué)時(shí)，福祿貝爾強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時(shí)才能達(dá)到教育的目的。

(6)福祿貝爾的教育方法：在游戲中獲得發(fā)展。

2．蒙臺(tái)梭利學(xué)校的教師必須具備哪些條件?

第一，教師自己的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)要高，教學(xué)技術(shù)要精；第二，教師要細(xì)心地照管每一個(gè)兒童；第三，教師準(zhǔn)備的教具教材要多，讓兒童自由玩弄、自由試驗(yàn)；第四，教師要盡職盡責(zé)，熱愛(ài)兒童。

3．陶行知倡導(dǎo)解放兒童的創(chuàng)造力的“六大解放”是什么?

陶行知認(rèn)為，應(yīng)在了解兒童身心特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，解放兒童的創(chuàng)造力，并提出“六解放”：(1)解放兒童的頭腦，使之能思；(2)解放兒童的雙手，使之能干；(3)解放兒童的眼睛，使之能看；(4)解放兒童的嘴，使之能談；

(5)解放兒童的時(shí)間，不逼迫他們?nèi)ペs考；(6)解放兒童的空間，使之能接觸大自然和社會(huì)。

4．簡(jiǎn)述幼兒教育的意義。

幼兒教育的意義不僅表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展上，也表現(xiàn)在對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值方面：(1)促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，提高身體素質(zhì)。(2)開(kāi)發(fā)大腦潛力，促進(jìn)智力發(fā)展。幼兒期是智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在幼兒階段開(kāi)發(fā)大腦的潛力，充分發(fā)展智力，具有特別重要的意義。(3)發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)人格的健康發(fā)展。(4)培育美感，促進(jìn)想象力、創(chuàng)造性的發(fā)展。

第三篇：教育學(xué)原理考試題目及答案

0、教育定義：

在中國(guó)古代，教育一詞最早見(jiàn)于《孟子’盡心上》：“得天下英才而教育之。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家于思說(shuō)：“修道謂之教?！苯逃移堊诱J(rèn)為：“以善先人者謂之教?！薄秾W(xué)記》對(duì)其解釋為：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！睎|漢的許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道；“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”這里的教，即教育者的教誨和受教育者的效法；育，即使受教育者向好故方向發(fā)展。‘

法國(guó)思想家盧梭說(shuō)：“教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑?！比鹜恋慕逃遗崴固芈妪R說(shuō)：“教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力?！泵绹?guó)實(shí)用主義教育家杜威主張教育是準(zhǔn)備完善的生活的過(guò)程，“教育即生活”，‘‘教育即生長(zhǎng)”，“教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具”。法國(guó)教育家涂爾干認(rèn)為：“教育是年長(zhǎng)的幾代人對(duì)社會(huì)生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響?！?/p>

縱觀(guān)中外許多思想家、教育家的諸多說(shuō)法，雖然對(duì)教育的概念表述存在著差異，但他們有一個(gè)十分引人注目的共同點(diǎn)，即都把教育說(shuō)成是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是促進(jìn)入的身心發(fā)展的過(guò)程。這一共識(shí)正確地反映了古今中外一切教育所具有的共同的屬性。只要人類(lèi)社會(huì)存在，教育作為培養(yǎng)人的屬性是不會(huì)改變和消失的，所以．教育是人類(lèi)社會(huì)的永恒現(xiàn)象，是同人類(lèi)共始終的。

廣義的教育，其定義為；“凡是有目的地增進(jìn)入的知識(shí)和技能，影響人的思想品德的一切活動(dòng)都可稱(chēng)為教育?！彼ㄓ?jì)劃的和偶然的，有組織的和無(wú)組織的，系統(tǒng)的和零碎的，外在的灌輸和內(nèi)在自發(fā)感化的。社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育等社會(huì)上一切教育都屬于廣義教育。

狹義的教育則是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，具體講是從學(xué)校產(chǎn)生以后出現(xiàn)的，因此，我們把狹義的教育也稱(chēng)為學(xué)校教育，就是指教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求和年青一代身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的話(huà)動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人。

1、影響人的身心發(fā)展的因素有哪些？為什么？

（1）遺傳素質(zhì)就是通過(guò)遺傳而獲得的上一代解剖生理特點(diǎn)，包括機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類(lèi)型的特征等。①它是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件。②遺傳素質(zhì)的個(gè)別差異為人的身心發(fā)展的個(gè)別差異提供了最初的可能,不僅影響人的智力，也影響人的個(gè)性特征；③遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段；④不宜夸大遺傳素質(zhì)的作用，它僅為人的身心發(fā)展提供了物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性，而不能決定人的身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。（2）環(huán)境，是指圍繞在人們周?chē)?duì)人的生存和生活發(fā)生作用的因素，它包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。①環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實(shí)；②環(huán)境決定人的身心發(fā)展方向、水平、速度和個(gè)別差異；③人并不是被動(dòng)地、消極地接受環(huán)境的影響。人不但能夠正確認(rèn)識(shí)外部世界，還能主動(dòng)地改造世界，人可以通過(guò)改造環(huán)境來(lái)更好地適應(yīng)外部環(huán)境。④環(huán)境對(duì)青少年發(fā)展的影響雖然是經(jīng)常的和廣泛的，但在大部分情況下是自發(fā)的、分散的和偶然的。(3)教育

人的發(fā)展是在遺傳、環(huán)境和教育的影響下實(shí)現(xiàn)的，其中教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這是因?yàn)椋?/p>

a、教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動(dòng)。教育保證了人的發(fā)展方向，從根本上消除了環(huán)境對(duì)人的影響的自發(fā)性和盲目性。

b、教育是教師根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)青少年施加影響，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的活動(dòng)。教師的職責(zé)和工作特點(diǎn)保證了青少年發(fā)展的正確方向。

c、在人的一生中，青少年時(shí)期是最需要受教育也最適宜受教育的時(shí)期。青少年時(shí)期正是長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體和世界觀(guān)逐步形成的重要時(shí)期，他們的成長(zhǎng)有賴(lài)于正確教育的引導(dǎo)。由于青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，教育所起的作用是主導(dǎo)的。

2、如何構(gòu)建能夠促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的課堂教學(xué)形態(tài)

在課堂教學(xué)中，和諧的課堂氣氛，能促進(jìn)孩子智力的發(fā)展，知識(shí)的掌握和能力的提高。一個(gè)成功的課堂教學(xué)成果是由以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的基本框架所支配，填充進(jìn)教師以?xún)?yōu)美易懂的語(yǔ)言、細(xì)致耐心的講解、巧妙深入的指導(dǎo)和學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、合作交流、探索創(chuàng)新的學(xué)習(xí)行為為靈魂的有機(jī)生命。

要使這個(gè)神奇的生命更具活力、朝氣蓬勃，需要營(yíng)造和諧完美的課堂氛圍，具體應(yīng)具備以下要素：

一、構(gòu)建和諧的師生人際關(guān)系

1、教師要加強(qiáng)與學(xué)生的交往，建立密切的師生關(guān)系。

2、教師要尊重學(xué)生的人格、權(quán)利，保持平等、民主的師生人際關(guān)系。

3、走近每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生得到發(fā)展。

4、為人師表，率先垂范。

二、做好學(xué)情分析

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只有全面了解學(xué)生，充分關(guān)注學(xué)生需求，才能使教師的教更有效地服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。學(xué)生是具有獨(dú)立意義的現(xiàn)實(shí)中的人，教師必須了解學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的差異。通過(guò)對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在問(wèn)題的分析，既可以更清晰地探明學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，又可以更準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思維脈搏，使教學(xué)能更好地符合學(xué)生的認(rèn)知方式。依據(jù)課堂教與學(xué)開(kāi)展學(xué)情分析。2.教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)注學(xué)生

首先，關(guān)注學(xué)生知識(shí)起點(diǎn)，構(gòu)建教學(xué)流程。要把已學(xué)過(guò)的內(nèi)容與本堂內(nèi)容整合分析，吃透教材，同時(shí)分析學(xué)生，把握學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，抓準(zhǔn)教學(xué)的起點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生具有的知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)內(nèi)容。

其次，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)能力，鋪設(shè)恰當(dāng)問(wèn)題。教師所提問(wèn)題的難度與認(rèn)知水平將直接影響學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的參與程度，適當(dāng)提高問(wèn)題的認(rèn)知水平，將有助于啟發(fā)學(xué)生思考和學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，因此，課堂教學(xué)中，所提問(wèn)題要難易適度，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生自主探索、動(dòng)手實(shí)踐、討論交流。再次，深入研究教材，創(chuàng)造性使用教材。作為一名教師，只有把教材解讀到位做到時(shí)時(shí)處處激發(fā)學(xué)生的想象力，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程才會(huì)充滿(mǎn)活力，教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的差異，聯(lián)系生活實(shí)際，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，充分發(fā)掘與恰當(dāng)運(yùn)用來(lái)自于生活中的教學(xué)資源，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，對(duì)教材進(jìn)行“二次創(chuàng)造”，活用教材。

最后，善待學(xué)生，發(fā)揮教師的個(gè)人魅力。一堂成功的課少不了老師的激情投入，教師必須做到滿(mǎn)含深情與期待，用心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，更要做到“心有教案，但無(wú)定案”，讓“預(yù)設(shè)”和“生成”共存，才能真正發(fā)揮教師的教學(xué)藝術(shù)和水平，創(chuàng)造出新的課堂境界。

二、精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性 師對(duì)新授內(nèi)容的巧妙導(dǎo)入，對(duì)教學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有著十分重要的意義。在教學(xué)過(guò)程中，積極創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍，構(gòu)建有效愉悅的教學(xué)情境，可使學(xué)生把學(xué)習(xí)新知的壓力變?yōu)樘角笮轮膭?dòng)力。學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣，才會(huì)主動(dòng)參與、積極探索，從中體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

三、積極構(gòu)建互動(dòng)課堂，鼓勵(lì)學(xué)生自主探索與合作交流

課堂言語(yǔ)交流中，教學(xué)信息的發(fā)送與接收主要通過(guò)言語(yǔ)，聲音、身體或情境等言語(yǔ)交流和非言語(yǔ)交流的方式來(lái)完成。有效的言語(yǔ)交流能促進(jìn)完美師生關(guān)系的形成，能有力的推進(jìn)課堂的教學(xué)進(jìn)程，對(duì)強(qiáng)化學(xué)生的閱讀和協(xié)作技能有著事半功倍的效果。

三、注重開(kāi)放式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)，是實(shí)施創(chuàng)新教育的一種良好措施，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的有效手段。而學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，必須以發(fā)展學(xué)生的思維為前提。

4.深化分層次教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個(gè)別差異

課堂的提問(wèn)，新舊知識(shí)的遷移，新知識(shí)的講解等方面，都要針對(duì)學(xué)生差異，設(shè)計(jì)不同層次問(wèn)題，使能力較強(qiáng)的學(xué)生發(fā)展了思維，能力中等的學(xué)生產(chǎn)生了興趣，能力較差的學(xué)生掌握了方法，使不同層次的學(xué)生都得到相應(yīng)提高。

在課堂教學(xué)的過(guò)程中，可隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的情況，調(diào)整練習(xí)。通過(guò)分層練習(xí)，使各類(lèi)學(xué)生學(xué)有收獲，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

作業(yè)的布置不應(yīng)整齊劃一，在掌握各層次學(xué)生本節(jié)課的學(xué)習(xí)效果后，可分層設(shè)計(jì)。通過(guò)分層作業(yè)設(shè)計(jì)使全體學(xué)生不同程度落實(shí)新知，充滿(mǎn)對(duì)學(xué)習(xí)的自信和興趣。

3、我國(guó)素質(zhì)教育內(nèi)涵

素質(zhì)教育是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的，以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨的教育。它的基本內(nèi)涵是：

（1）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。這是素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育的標(biāo)志之一。

（2）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育。

（3）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育。

4、評(píng)述泰勒課程原理

泰勒提出的四大課程基本問(wèn)題，即① 學(xué)校應(yīng)努力達(dá)成什么目標(biāo)？② 提供哪些的教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？③ 如何有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？④ 如何確定這些教育目標(biāo)是否達(dá)到？ 可以將泰勒的課程編制過(guò)程簡(jiǎn)化為：

確定課程目標(biāo)→選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)→組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)→評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果；對(duì)教育目標(biāo)的選擇必須考慮到學(xué)科的邏輯、社會(huì)的要求和學(xué)生的心理發(fā)展邏輯三方面。

泰勒原理突出的貢獻(xiàn)是為人們提供了一個(gè)廣為采用的課程研究范式，引起人們?cè)谡n程研究中的方法論思考。泰勒又一重要貢獻(xiàn)是將評(píng)價(jià)引入課程編制過(guò)程，大大提高了課程編制的科學(xué)性，使其成為動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的過(guò)程；并且建立了課程編制的目標(biāo)模式。

泰勒原理的基本精神是科學(xué)理性, 追求科學(xué)實(shí)證、實(shí)驗(yàn), 強(qiáng)調(diào)科學(xué)的方法。重視對(duì)研究?jī)?nèi)容的明確界定, 注重客觀(guān)性, 對(duì)如何確定教育目標(biāo)、選擇和組織教育經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)教育計(jì)劃等都要求以科學(xué)實(shí)證、實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)。

5、一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)

一般來(lái)說(shuō),一堂好課應(yīng)符合下列基本要求:(1)教學(xué)目的明確(2)教學(xué)內(nèi)容正確(3)教學(xué)方法恰當(dāng)(4)課堂組織得當(dāng)(5)師生積極性高(6)教學(xué)效果顯著.一節(jié)好課要做到“五實(shí)”，即一節(jié)好課應(yīng)該是扎實(shí)的課、充實(shí)的課、豐實(shí)的課、平實(shí)的課、真實(shí)的課。扎實(shí)的課就是有意義的課，學(xué)生至少能學(xué)到東西，有情感體驗(yàn)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)需求，不圖表面的熱鬧；充實(shí)的課就是有效率、有內(nèi)容的課，讓不同層次的學(xué)生都學(xué)有所得；豐實(shí)的課就是生成性的課，不完全是預(yù)設(shè)的結(jié)果，內(nèi)容豐富，師生互動(dòng)，思維活躍，給人啟發(fā)；平實(shí)的課就是課堂的實(shí)實(shí)在在，是常態(tài)下的課，不管誰(shuí)在聽(tīng)，教師都要做到旁若無(wú)人，心中只有學(xué)生；真實(shí)的課就是不加粉飾、課有待完善、值得反思的課。

我個(gè)人認(rèn)為一堂好課不能用標(biāo)準(zhǔn)去衡量，課堂應(yīng)該是生命的、靈動(dòng)的、富有個(gè)性的，而非什么標(biāo)準(zhǔn)，而是體現(xiàn)一些基本元素，這些包括：和諧、生成、發(fā)展、創(chuàng)新、反思、個(gè)性等。

一堂好課的元素還有很多，但不管怎樣，我想“好課”是無(wú)止境的，是我們永遠(yuǎn)的追求，而且對(duì)于不同時(shí)期的老師其元素的內(nèi)涵也應(yīng)該是不同的。

6、教師的基本素養(yǎng)（友善的態(tài)度，尊重課堂上的每一個(gè)人，耐性，興趣廣泛，良好的儀表，公正，幽默感，良好的品性，對(duì)個(gè)人的關(guān)注，伸縮性，寬容，頗有方法。）

教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是指從事教育教學(xué)工作所必須具備的特質(zhì)。一般而言，教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)主要由四個(gè)部分構(gòu)成：即專(zhuān)業(yè)精神、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐。

① 教師的專(zhuān)業(yè)精神是教師應(yīng)具有的理想追求、道德規(guī)范和倫理要求等基本理性?xún)r(jià)值取向，是指導(dǎo)教師獻(xiàn)身于教育工作的精神動(dòng)力。教師的專(zhuān)業(yè)精神具體包括教育理念、專(zhuān)業(yè)態(tài)度和師德。良好的教育思想素養(yǎng)，是教師職業(yè)素養(yǎng)的核心內(nèi)容。教師的職業(yè)道德是教師在從事教育工作中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它是教師道德結(jié)構(gòu)中的主體部分，它在調(diào)節(jié)教師全部道德品質(zhì)中起重要作用。

② 教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是教師在教師教育和教育實(shí)踐中獲得的、直接作用于教育過(guò)程的實(shí)用性知識(shí)。新世紀(jì)將對(duì)教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)有更高的要求，不再局限于學(xué)科知識(shí)與教育學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單組合，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)多層復(fù)合的結(jié)構(gòu)特征。教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)主要包括學(xué)科知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和教育類(lèi)知識(shí)。

③ 教師的專(zhuān)業(yè)能力是教師組織教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)生施加有目的的影響的主體“行動(dòng)”能力。這些能力通過(guò)教育活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)并保證教育活動(dòng)有效進(jìn)行，主要包括：教學(xué)能力（教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)實(shí)施能力、教學(xué)評(píng)價(jià)能力），組織和管理能力和科研能力。教師的能力素養(yǎng)是進(jìn)行教育活動(dòng)，完成教育任務(wù)的重要保證。

④ 教師的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐是教師組織和指導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知、達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的師生共同實(shí)踐活動(dòng)，是教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的外化形式。

另外，健康良好的身心素質(zhì)是教師職業(yè)素養(yǎng)建立的基礎(chǔ)，其在教師的職業(yè)生活中起著十分重要的作用。它可以使教師在工作和生活中保持高昂振奮的精神和輕松愉快的心境，從而提高工作效率，保證教育質(zhì)量。

7、如何培養(yǎng)班集體

a、提出共同的、恰當(dāng)?shù)膴^斗目標(biāo)，以便統(tǒng)一學(xué)生的意志和行動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生集體的形成、鞏固和發(fā)展。

b、選擇和培養(yǎng)班干部，建立學(xué)生集體的領(lǐng)導(dǎo)核心，組織全體學(xué)生有效地形成集體。

c、培養(yǎng)正確的集體輿論。正確的集體輿論包含著巨大的教育力量。d、組織多樣的教育活動(dòng)。學(xué)生集體是在全體學(xué)生參加共同活動(dòng)中逐步形成的，也只有在集體活動(dòng)中才能體現(xiàn)出集體精神。組織豐富多彩、富有吸引力的活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

8、教師專(zhuān)業(yè)精神的培養(yǎng)主要在如何激發(fā)做教師者一種良心的自覺(jué)，使能自動(dòng)自發(fā)的去做一個(gè)優(yōu)良教師。

教師的職業(yè)道德就是教育良心。它是指教師在教育實(shí)踐中對(duì)社會(huì)向教師提出的道德義務(wù)的高度自覺(jué)意識(shí)和情感體認(rèn)，自覺(jué)履行教育的職責(zé)使命感、責(zé)任感，和對(duì)自己的教育行為進(jìn)行道德調(diào)控和評(píng)價(jià)的能力等。教師職業(yè)良心的形成受社會(huì)生活及群體的影響，更受自身修養(yǎng)的制約。這首先是因?yàn)榱夹氖且环N“自律性”的心理現(xiàn)象，離開(kāi)主體的自身的自覺(jué)認(rèn)知和情感體驗(yàn)的道德良心是不可思議的。所以教師在知、情、意三方面進(jìn)行自我修養(yǎng)十分重要。

“知”就是不斷提高自己的教育責(zé)任和使命等意識(shí)；“情”，就是要不斷加強(qiáng)自己的職業(yè)道德情感的涵養(yǎng)，愛(ài)其所當(dāng)愛(ài)，恨其所應(yīng)恨；“意”，是指道德意志力的培養(yǎng)。當(dāng)?shù)赖铝夹氖艿教魬?zhàn)時(shí)，意志力是最關(guān)鍵的因素。教師的職業(yè)良心要求我們教師克盡職守、自覺(jué)工作、愛(ài)護(hù)學(xué)生、團(tuán)結(jié)執(zhí)教。只有我們教師有自己的人生和人格理想并對(duì)自己的這一理想負(fù)責(zé)，才會(huì)有較高的道德或良心的境界。

所以我們培養(yǎng)職業(yè)良心從以下幾方面:認(rèn)真?zhèn)湔n、上課，遵守工作時(shí)間及其他工作規(guī)范等等。教師不能誤人子弟，要盡全力取得最佳的教育效果;必須有自覺(jué)工作的良心;愛(ài)是最偉大的,因此我們要關(guān)心愛(ài)護(hù)我們的學(xué)生;教師集體之間有共同的見(jiàn)解，有共同的信念，彼此間相互幫助，彼此間沒(méi)有猜忌,團(tuán)結(jié)從教。

教師的勞動(dòng)對(duì)象卻指向活生生的人。因此，教師的自身形象必然會(huì)影響學(xué)生，教師的責(zé)任充滿(mǎn)了深刻的道德意義。教師作為人類(lèi)文化的傳播者和發(fā)展者，不僅是知識(shí)的傳遞者，而且是社會(huì)行為和價(jià)值的示范者和捍衛(wèi)者。

教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，其本身的人格和道德風(fēng)貌就是一種無(wú)聲的教育手段和力量，學(xué)生總是不自覺(jué)地受到教師職業(yè)道德的熏陶。這就充分體現(xiàn)了教師職業(yè)具有道德性?xún)r(jià)值和示范性?xún)r(jià)值的特點(diǎn)。因此，教師不僅要在教育教學(xué)中始終保持良好的師德形象，還要不斷地加強(qiáng)道德修養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，提升自己的職業(yè)道德素質(zhì)，用自己的人生觀(guān)、世界觀(guān)和時(shí)代精神去引導(dǎo)學(xué)生、感染學(xué)生和發(fā)展學(xué)生。此外，教師還要不斷地了解學(xué)生的道德素質(zhì)發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用最佳的教育方法，使自己本身所固有的精神和道德上的特質(zhì)在教育中發(fā)揮最佳效果。

“學(xué)高為師，身正為范”成為我國(guó)教師職業(yè)道德性?xún)r(jià)值和教師個(gè)體示范性作用的真實(shí)寫(xiě)照。葉圣陶先生曾指出：“教育者的全部工作就是為人師表”。教師要求學(xué)生遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，其自身首先必須遵守和執(zhí)行，而且這種遵守和執(zhí)行，不僅要在教師的學(xué)校生活與教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)，還要貫穿于教師的整個(gè)生活過(guò)程之中。進(jìn)一步說(shuō)，教師職業(yè)的道德性?xún)r(jià)值和個(gè)體示范性作用，還具有社會(huì)的意義。首先，從社會(huì)的角度看，教師是在遵照社會(huì)要求的前提下進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的。因此，教師的加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)時(shí)，必須首先確立堅(jiān)定的教育信念，科學(xué)認(rèn)識(shí)教育的戰(zhàn)略地位；正確認(rèn)識(shí)教師勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，自覺(jué)忠誠(chéng)于、獻(xiàn)身于人民的教育事業(yè)。其次，從教師具體的勞動(dòng)場(chǎng)所看，教師必須處理好各種關(guān)系。教師的勞動(dòng)其實(shí)是一種集體勞動(dòng)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)學(xué)生的成才都是教師集體協(xié)作勞動(dòng)的結(jié)果。這就要求個(gè)體教師要發(fā)揚(yáng)合作精神，在工作中處理好與同事的關(guān)系。另外，教師對(duì)學(xué)生的教育也離不開(kāi)家長(zhǎng)、社區(qū)的溝通和支持，教師必須積極誠(chéng)懇地協(xié)調(diào)與家長(zhǎng)、社區(qū)其他人員的人際關(guān)系。因此，合作、團(tuán)隊(duì)精神、關(guān)心、關(guān)愛(ài)、責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)都是教師職業(yè)道德的當(dāng)然內(nèi)容。最后，從對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程來(lái)看，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想道德、民主法制、紀(jì)律、愛(ài)國(guó)主義等教育時(shí)，其內(nèi)容不但要體現(xiàn)全民性道德建設(shè)的要求，更要體現(xiàn)先進(jìn)分子道德建設(shè)的要求，因而教師就必須把道德建設(shè)的廣泛性和先進(jìn)性在意識(shí)上統(tǒng)一起來(lái),才能較好地完成既教書(shū)又育人的任務(wù)。很顯然，從上述幾個(gè)方面來(lái)看，教師道德的內(nèi)容具有更全面，更先進(jìn)的特性。

教師職業(yè)道德素質(zhì)對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。在學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，教師職業(yè)道德素質(zhì)通過(guò)物化為教育手段，可以直接作用于學(xué)生的心靈，影響學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。這種影響不僅局限于學(xué)生在校期間，而且還會(huì)影響學(xué)生的終生，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和未來(lái)。

（一）追求真、善、美

1、求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新。教師不僅是傳承人類(lèi)文明的階梯，更是人類(lèi)文明發(fā)展的階梯，因此教師必須培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實(shí)精神，必須勇于創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，它在很大程度上關(guān)系到整個(gè)民族的未來(lái)發(fā)展。

2、求善。一般來(lái)說(shuō)，教師憑借自己的道德，盡可能多教學(xué)生為善。

（二）愛(ài)崗敬業(yè)，獻(xiàn)身教育

愛(ài)崗敬業(yè)，要求教師應(yīng)具有完善的人格，以得天下英才而教育之的精神支點(diǎn)，要求教師視自己的職業(yè)是一種快樂(lè)與幸福，視教書(shū)育人為自己的重大責(zé)任與使命，視教育教學(xué)為自己的重要任務(wù)與追求，要求教師有淡薄名利、拋棄一切世俗的、外在的各種名利情結(jié)、獻(xiàn)身教育事業(yè)的敬業(yè)精神，創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的全部才能和力量、真正體味職業(yè)的幸福，奉獻(xiàn)有教師應(yīng)有的良心與責(zé)任感，從精神境界上提高自己，使教書(shū)育人真正成為自己工作的核心所在，有提高業(yè)務(wù)水平嚴(yán)格要求自己的緊迫感，努力加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)與刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高教育教學(xué)水平。

（三）具有服務(wù)意識(shí)

現(xiàn)代教育理念對(duì)于教師道德而言還需要體現(xiàn)出或折射出一種服務(wù)意識(shí)，即以學(xué)生發(fā)展為本，“一切為了學(xué)生”，重視教育消費(fèi)者權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，樹(shù)立學(xué)生第一或至上的服務(wù)意識(shí)。服務(wù)意識(shí)主要體現(xiàn)樹(shù)立是學(xué)生就是教育消費(fèi)者，學(xué)生就是教育服務(wù)的顧客。這要求教師在學(xué)習(xí)上、思想上、情感上、人格上等諸方面都須關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生、尊重學(xué)生的個(gè)性和自尊心，保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，滿(mǎn)足學(xué)生的合理要求。服務(wù)水平的提高，服務(wù)質(zhì)量的提升需要教師精通業(yè)務(wù)，恪守職責(zé)，追求出色，力爭(zhēng)一個(gè)“多贏”的結(jié)局。

二、對(duì)待同事的道德問(wèn)題

教書(shū)育人是一項(xiàng)極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)，雖然教師的勞動(dòng)常常以個(gè)體的形式出現(xiàn)，然而教師勞動(dòng)的成果卻是教師群體勞動(dòng)的結(jié)果，是教師同心協(xié)力、精誠(chéng)合作的結(jié)果。實(shí)踐也證明，當(dāng)下的任何一項(xiàng)工作都離不開(kāi)集體的合作，合作是現(xiàn)代教師必備的道德。

謙虛謹(jǐn)慎，尊重同志，相互學(xué)習(xí)，相互幫助，維護(hù)其他教師在學(xué)生中的威信，關(guān)心集體，維護(hù)學(xué)校榮譽(yù)，共創(chuàng)文明校風(fēng)。在今天學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求下，教師與同行同樣需要真誠(chéng)的合作，需要相互配合實(shí)現(xiàn)共同的遠(yuǎn)大目標(biāo)。誠(chéng)然，在此的道德就是要求教師超越自我，胸懷大志，心手相連，腳踏實(shí)地，學(xué)會(huì)相互工作與學(xué)習(xí)，相互所省求真，克服防備心理，不為眼前的利益所動(dòng)，充分發(fā)揮生命的潛能，創(chuàng)造出自己的價(jià)值，追求心靈的成長(zhǎng)與自我的最大實(shí)現(xiàn)，并與周?chē)氖澜绠a(chǎn)生一體感，形成共同思維。

教師有意識(shí)地使自己融入集體，在集體這個(gè)大地熔爐中煉就自己、塑造自己、成就自己，而在集體中由于每個(gè)人的思維方式、工作方式及道德修養(yǎng)水平的不同，矛盾自然就可能隨時(shí)出現(xiàn)。為此，一個(gè)有道德“健康”的教師往往需要包容別人、接納別人，需要學(xué)會(huì)以一顆平常心汲取別人的優(yōu)點(diǎn)，而非憑感覺(jué)去評(píng)價(jià)別人。

三、對(duì)待學(xué)生的道德問(wèn)題

師生關(guān)系是教師勞動(dòng)過(guò)程中最基本的人際關(guān)系，是構(gòu)成學(xué)校教育教學(xué)的基礎(chǔ)。教育理論與實(shí)踐證明：教師處于這種關(guān)系中所體現(xiàn)出來(lái)的道德水平的高低，直接影響到教書(shū)育人的質(zhì)量和效果。根據(jù)現(xiàn)代教師道德主流思潮，對(duì)待學(xué)生的道德問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）真愛(ài)

主要包括關(guān)心、信任、保護(hù)、理解、尊重、期盼、寬容，如此等等，不一而足。在學(xué)者也言，師德的本質(zhì)是熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)心就是教師道德的靈魂。實(shí)踐證明，教育的愛(ài)的確能給予做錯(cuò)事的學(xué)生改過(guò)自新的勇氣，能鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出滿(mǎn)意的答案，能讓學(xué)生在愛(ài)的動(dòng)感飛揚(yáng)起來(lái)，能讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，能讓學(xué)生感受到自我的存在與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，能讓學(xué)生在一個(gè)心理健康的時(shí)空詩(shī)意地生存；師德也能使師生間的距離縮短，關(guān)系融洽，奮力地攀登成功之巔。愛(ài)的藝術(shù)于師德而言就是“德育無(wú)痕”，它是一種教育的大藝術(shù)，是對(duì)學(xué)生生活的見(jiàn)微知著，是引發(fā)學(xué)生觸類(lèi)旁通，把德育融入生活與生命的藝術(shù)震撼。心靈的橋梁需要用情感去架設(shè)，用尊重、信任、體貼與關(guān)懷去充實(shí)。為此，教師要努力營(yíng)造綠色的情感通道，與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流，給以寬容使之學(xué)會(huì)寬容，給以公正使之學(xué)會(huì)公正，給以善良使之學(xué)會(huì)善良，給以真誠(chéng)使之學(xué)會(huì)真誠(chéng)，譜寫(xiě)一曲愛(ài)的交響曲，寫(xiě)就一出教育靈之劇。教師關(guān)注個(gè)性差異，允許每個(gè)學(xué)生生命自由地發(fā)展與個(gè)性充分地張揚(yáng)。伴隨著現(xiàn)代人學(xué)思潮的震蕩及教育視域中學(xué)生主體性的回歸，“教育是人學(xué)”的呼聲愈來(lái)愈高，教育的人文意蘊(yùn)也被更多的人所關(guān)注。于是，人應(yīng)是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿已成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。“教育是人學(xué)”呼喚必要的人文關(guān)懷和深厚的人文底蘊(yùn)。教育作為一個(gè)理想性、文化性的事業(yè)，予其以必要的人文關(guān)懷與心靈依托是其邏輯品性決定的。人文在現(xiàn)實(shí)中的表征主要是教師應(yīng)處處充滿(mǎn)愛(ài)，師德應(yīng)彰顯人的內(nèi)涵，應(yīng)提升人內(nèi)在的心靈價(jià)值，在道德的意義上追問(wèn)師德，即要尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，還應(yīng)重視學(xué)生的價(jià)值、尊重學(xué)生的人格與維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益；不僅應(yīng)尊重教育規(guī)律，而且應(yīng)還公正、正義與自由于教育時(shí)空，以之引領(lǐng)心靈的對(duì)話(huà)、人格的相遇與精神的升華與提升。孔子早告誡教師為師之德要做到：循循善誘，誨人不倦，溫而不慍，嚴(yán)而不厲?！把普T”、“誨人不倦”是教師熱愛(ài)學(xué)生的具體體現(xiàn)，是千百年來(lái)形成的教師風(fēng)范，是教師對(duì)學(xué)生的行為準(zhǔn)則?！皽囟粦C”、“嚴(yán)而不厲”是指從“愛(ài)”出發(fā)，從“嚴(yán)”出發(fā)去教育學(xué)生，“愛(ài)”學(xué)生就要有一種責(zé)任與道德意義上的“嚴(yán)”。教育需要嚴(yán)師，但更需要“愛(ài)”與“寬容”，教師的“愛(ài)”要以學(xué)生的尊重和信賴(lài)為前提，對(duì)學(xué)生的“嚴(yán)”是嚴(yán)中有愛(ài)，嚴(yán)中有章，嚴(yán)而有信，嚴(yán)而有度，而非人為性的權(quán)威意識(shí)泛化與非人道的行為濫施。充分尊重學(xué)生獨(dú)立人格的尊嚴(yán)和自由的意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重生命主動(dòng)活潑的呈現(xiàn)。為此，教師的目光首先必須是前瞻性、人本化的，以“人本”為內(nèi)核。在“人本化”的教育視域里，聚焦的是活生生的生命個(gè)體，實(shí)現(xiàn)人的活生生的可持續(xù)性發(fā)展?！耙匀藶楸尽币蠼處煴仨氁詫捜?、開(kāi)放的精神善待每一個(gè)學(xué)生，并時(shí)時(shí)刻刻關(guān)懷他們的生存困境與愁緒，激發(fā)他們生命的活力，寬容他們的失誤與瑕疵，發(fā)現(xiàn)他們每一段落的潛力與價(jià)值，了解他們的特長(zhǎng)與問(wèn)題?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為教師不僅“授之以魚(yú)”更應(yīng)“授之以漁”。因?yàn)橹挥袑W(xué)生在學(xué)會(huì)生存的情況下，學(xué)生才能求得真正意義上的發(fā)展，教師才能真正肩負(fù)起教書(shū)育人的“圣責(zé)”，學(xué)生才能真正完成“讀書(shū)明理、做事創(chuàng)業(yè)”的重任。教師眼里有學(xué)生，師生才能在真正意義上使彼此的心靈能得以溝通，教師只有多關(guān)心學(xué)生的感受，并時(shí)刻注意了解每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心感受及其變化，想他們之所想，用心體驗(yàn)他們的情緒變化和需求，甚至在各種教育活動(dòng)中有蹲下來(lái)傾聽(tīng)學(xué)生的聲音并與學(xué)生傾心交流的意識(shí)與行動(dòng)，問(wèn)一問(wèn)學(xué)生的真正感受與需要，善于了解學(xué)生，能夠從學(xué)生的位置看問(wèn)題，能夠以心換心，以情動(dòng)情，才能被學(xué)生接納并真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。這樣的詩(shī)意境界中師生間充盈著的是歌聲、笑聲與贊美聲，學(xué)生們?cè)诜e極的歌聲與贊美聲的鼓勵(lì)下，能夠解放他們的精神與自由，放大他們生命的價(jià)值。

面對(duì)具有獨(dú)立人格和自我價(jià)值的學(xué)生，教師的角色正發(fā)生深刻的變化，成為學(xué)生平等合作伙伴，在與學(xué)生的合作中參與、體驗(yàn)和交流中，更多地成為謙虛的聆聽(tīng)者，聆聽(tīng)學(xué)生的心聲和煩惱，尊重學(xué)生的內(nèi)心感受，接納學(xué)生的不同意見(jiàn)，賞識(shí)學(xué)生的獨(dú)特見(jiàn)解和表述。無(wú)論遇到什么情況，永遠(yuǎn)要保持積極的態(tài)度，正確解決問(wèn)題，處處充滿(mǎn)人情味，到學(xué)生中去，把學(xué)生當(dāng)成自己的知心朋友。

（二）平等

教師對(duì)學(xué)生的道德在今天而言還應(yīng)體現(xiàn)在應(yīng)平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。在教育視域里一個(gè)道德的教師應(yīng)富有公正、正義與平等意識(shí)。這里的平等是教師公正、正直、無(wú)私地處理師生關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在他眼里每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)是一個(gè)天生的平等派，沒(méi)有高低貴賤之別，也沒(méi)有優(yōu)劣好壞之分，每一個(gè)學(xué)生都是一部有待創(chuàng)作的天書(shū)，每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)成一項(xiàng)研究課題，把學(xué)生的所謂“差異”當(dāng)作豐富教育藝術(shù)的源泉，而不應(yīng)有“標(biāo)簽”，不應(yīng)另眼相看，甚至給予心靈上的最高懲罰與折磨。而是要相信并承認(rèn)每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)可能性的存在，都需要以耐心與信心平等地對(duì)待，只有在平等的基礎(chǔ)上尊重學(xué)生，才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)?，F(xiàn)代教育理論告訴我們，教育最為重要的就是發(fā)現(xiàn)并尊重學(xué)生的差異，根據(jù)學(xué)生的差異并遵循著這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)去培育、促進(jìn)學(xué)生的最大限度地發(fā)展。風(fēng)行全球的多元智能理論也啟示我們：每個(gè)學(xué)生都是具有自己的智力特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類(lèi)型和發(fā)展方向的潛在人才，教師應(yīng)選擇相宜的多樣的評(píng)價(jià)手段，教師應(yīng)以自身別具的眼力和襟懷來(lái)悅納學(xué)習(xí)個(gè)體之間的多樣性和差異性，放飛新生命的靈思與情感，以心靈擁抱心靈，以激情關(guān)照激情。由此，教師必須尊重學(xué)生的差異性，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格、權(quán)利與內(nèi)心自由，在日常的教育活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)盡可能地設(shè)計(jì)不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)形式和要求都必須具有多樣性，教育評(píng)價(jià)的指標(biāo)也應(yīng)多元化?？赡芏嘁话押饬康某咦?，就會(huì)多一批好學(xué)生。而如果僅用單一片面的語(yǔ)言、靜態(tài)的思維邏輯，數(shù)理邏輯智能等為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)一個(gè)具有多種可能性發(fā)展的未來(lái)創(chuàng)造者，那么教育的悲劇可能就會(huì)多一些。在此意義上，教師永遠(yuǎn)要盡可能多地要求每一個(gè)學(xué)生，同時(shí)也要盡可能地尊重每一個(gè)學(xué)生。通過(guò)“平等”等道德來(lái)塑造學(xué)生美的心靈。蘇霍姆林斯基指出：生活使人們確信，如果幼小的孩子得不到機(jī)會(huì)恢復(fù)對(duì)善良和公正的信念，他永遠(yuǎn)也不可能在自身產(chǎn)生人的感覺(jué)，永遠(yuǎn)也不可能體驗(yàn)到個(gè)人尊嚴(yán)的感情。教書(shū)者必先強(qiáng)己，育人者必先律己，教師的道德品格和人格對(duì)學(xué)生具有很重要的影響，教師要注重言教，更要注重身教，教師的日常工作雖然平凡，但教育工作的意義卻很不平凡的，教師應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，率先垂范，既要有腳踏實(shí)地，樂(lè)于奉獻(xiàn)的工作態(tài)度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，以自己的高尚人格教育和影響學(xué)生，努力成為青少年的良師益友，成為受到全社會(huì)尊敬的人。中國(guó)現(xiàn)代大教育家葉圣陶也指出：教育工作者的全部工作就是為人師表。讓學(xué)生從崇高的人格魅力中吸取營(yíng)養(yǎng)，真正給學(xué)生人格上的發(fā)展，而這需要教師有高尚的師德，博大的愛(ài)心與默默的奉獻(xiàn)精神。我們知，教師道德具有崇高性、示范性和深遠(yuǎn)性特點(diǎn)，其自身的道德對(duì)學(xué)生的影響是潛移的、深刻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。在此意義上，教師加強(qiáng)自身的道德修煉不僅是必要的也是極為重要的，這不僅是教育發(fā)展的必然，也是時(shí)代發(fā)展中教育回應(yīng)的客觀(guān)使然。

所以教師要樹(shù)立與學(xué)生一同成長(zhǎng)的時(shí)代教育意識(shí)，珍愛(ài)每一天的工作經(jīng)歷和生命歷程，不斷地的反思和總結(jié)，不斷地探索和升華，不斷地追求教育的理想，不斷追求教育的卓越，通過(guò)教學(xué)為每個(gè)學(xué)生提供終身學(xué)習(xí)的愿望與能力，留給學(xué)生自信與責(zé)任感，留給學(xué)生做人的道理，留給學(xué)生終身受益的影響，還學(xué)生應(yīng)有的人權(quán)、生命權(quán)與選擇權(quán)?？傊?，未來(lái)社會(huì)的教師都應(yīng)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，一個(gè)有卓越的見(jiàn)識(shí)與學(xué)而不倦的精神存在者，一個(gè)精神生活的富有者，一個(gè)道德情操高尚的人，他不僅應(yīng)有強(qiáng)健的自然生命力，而且應(yīng)有學(xué)習(xí)的需要、信心與能力，惟其如此，才會(huì)從自己的生命體驗(yàn)中懂得終身學(xué)習(xí)的價(jià)值，努力在自己的教育實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣、習(xí)慣與能力。追求思想，超越自我，注重德性與教養(yǎng)的修煉，養(yǎng)成思考的習(xí)慣等。

1、關(guān)注學(xué)生的智力類(lèi)型。

2、關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。

3、關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

4、關(guān)注學(xué)生的處境與感受。

9、當(dāng)社會(huì)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，信息化的生命形態(tài)（如微博、微信、人人網(wǎng)）對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展產(chǎn)生哪些影響？為什么？

網(wǎng)絡(luò)的信息化特征催生中學(xué)生的現(xiàn)代觀(guān)念的更新，如學(xué)習(xí)觀(guān)念、效率觀(guān)念、全球意識(shí)等。它使中學(xué)生不斷接觸新事物、新技術(shù)，接受新觀(guān)念的挑戰(zhàn)。

1、開(kāi)拓青少年全球視野，提高青少年綜合素質(zhì)。上網(wǎng)使青少年的政治視野、知識(shí)范疇更加開(kāi)闊，從而有助于他們?nèi)蛞庾R(shí)的形成。同樣，又可提高青少年綜合素質(zhì)。通過(guò)上網(wǎng)，可以培養(yǎng)他們和各式各樣的人交流的能力；通過(guò)在網(wǎng)上閱覽各類(lèi)有益圖書(shū)，觸類(lèi)旁通，提高自身文化素養(yǎng)。

2、加強(qiáng)對(duì)外交流

中學(xué)生上網(wǎng)可以進(jìn)一步擴(kuò)展對(duì)外交流的時(shí)空領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)交流、交友的自由化。特別是內(nèi)向性格的人，網(wǎng)絡(luò)給了他們一個(gè)新的交往空間和相對(duì)寬松、平等的環(huán)境。

3、促進(jìn)中學(xué)生個(gè)性化發(fā)展

中學(xué)生可以在網(wǎng)上找到自己發(fā)展方向，也可以得到發(fā)展的資源和動(dòng)力。利用因特網(wǎng)就可以學(xué)習(xí)、研究乃至創(chuàng)新，這樣的學(xué)習(xí)是最有效率的學(xué)習(xí)。網(wǎng)上可供學(xué)習(xí)的知識(shí)浩如煙海，這給中學(xué)生進(jìn)行大跨度的聯(lián)想和想象提供了十分廣闊的領(lǐng)域，為創(chuàng)造性思維不斷地輸送養(yǎng)料，一些電腦游戲在一定程度上能強(qiáng)化中學(xué)生的邏輯思維能力。

4、拓展當(dāng)今中學(xué)生受教育的空間

。因特網(wǎng)上的資源可以幫助中學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)材料，甚至是合適的學(xué)校和教師，這一點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始成為現(xiàn)實(shí)，如一些著名的網(wǎng)校。由于中學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性、網(wǎng)絡(luò)的特殊性和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的不完善性，我們?cè)诳吹诫娔X網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)生有利一面的同時(shí)，更應(yīng)該看到它的消極影響，并引起足夠重視。

中學(xué)生上網(wǎng)的弊端

一、網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性易對(duì)中學(xué)生造成“信息污染”。

網(wǎng)上各種信息良莠并存，真假難辨，由于缺乏有效的監(jiān)管，網(wǎng)上色情、反動(dòng)等負(fù)面的信息屢見(jiàn)不鮮。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性與平等性，又使得人們可以在一個(gè)絕對(duì)自由的環(huán)境下接收和傳播信息。這些不良信息對(duì)于身體、心理都正處于發(fā)育期，是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力都比較弱的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，難以抵擋不良信息的負(fù)面影響。

二、網(wǎng)絡(luò)信息傳播的任意性容易弱化中學(xué)生的道德意識(shí)。

豐富多彩的互聯(lián)網(wǎng)信息極大地豐富了中學(xué)生的精神世界，但是由于信息傳播的任意性，形形色色的思潮、觀(guān)念也充斥其間，對(duì)于自我監(jiān)控能力不強(qiáng)、極富好奇心的中學(xué)生具有極大的誘惑力，導(dǎo)致喪失道德規(guī)范。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)上信息接受和傳播的隱蔽性，使中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上極易放縱自己的行為，完全按照自己的意愿來(lái)做自己想做的事，忘卻了社會(huì)責(zé)任。

三、網(wǎng)絡(luò)的虛擬性造成中學(xué)生社會(huì)化的“不足”。上網(wǎng)使青少年容易形成一種以自我為中心的生存方式，集體意識(shí)淡薄，個(gè)人自由主義思潮泛濫。

四、網(wǎng)絡(luò)的誘惑性造成中學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)上癮”、“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)”等癥狀。

網(wǎng)絡(luò)到處都是新鮮的事物，而且在不斷地增加著。因此對(duì)易于接受新鮮事物的中學(xué)生有著無(wú)限的吸引力，這種吸引往往會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的極度迷戀。

10、“教育是為了將來(lái)謀生做準(zhǔn)備（斯賓塞）,教育即生活（杜威）”的理解：

在《什么知識(shí)最有價(jià)值》中，斯賓塞首先論述了教育的目的與任務(wù)。他繼承英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重視個(gè)人主義與功利主義的傳統(tǒng)，批評(píng)了舊教育專(zhuān)門(mén)注重用以虛飾身分、點(diǎn)綴生活的空疏性質(zhì)，并指出真正的教育目的與任務(wù)應(yīng)該放在實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，使教育為人未來(lái)的完滿(mǎn)生活做準(zhǔn)備。為滿(mǎn)足生活需要而作準(zhǔn)備就是教育的真正目的與任務(wù)，它們包括進(jìn)行直接與間接保存自己的教育、當(dāng)好父母的教育、做一個(gè)好公民的教育和善于進(jìn)行各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育。教育的首要目的是傳授自我生存的知識(shí)。我們解決了生存的問(wèn)題后，我們就該去煩惱如何更好地生活下去了。我們并不能一直依靠著父母，他們終有逝去的時(shí)候，只有自己擁有了知識(shí)、技能或其他可以謀生的手段時(shí)，我們才能在這個(gè)世界更好的生活下去。這時(shí)我們就要通過(guò)教育來(lái)學(xué)會(huì)謀生，不然失去依靠的我們，最后也終將逝去。學(xué)習(xí)謀生的場(chǎng)所，在現(xiàn)代人的眼中也有很多，可以在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)，可以去店鋪學(xué)習(xí)生活技能，也可以通過(guò)自我的學(xué)習(xí)來(lái)獲取一種謀生的手段?？傊\生是教育第二個(gè)為人類(lèi)完滿(mǎn)生活所安排的目的。

教育即生活：教育是社會(huì)共同生活的基礎(chǔ)，只有使教育和社會(huì)生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。由此，杜威提出了“教育即生活”，主張教育應(yīng)當(dāng)是生活本身的一個(gè)過(guò)程而不是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，要求學(xué)校把教育和兒童眼前的生活聯(lián)系在一起，教會(huì)兒童適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。學(xué)校作為專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的場(chǎng)所，僅僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須著重培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的能力。杜威在他的教育的概念上，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和教育的聯(lián)系，要求注重培養(yǎng)兒童的實(shí)際技能和能力，在一定程度上，順應(yīng)了社會(huì)大生產(chǎn)的要求，是教育認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍。我認(rèn)為杜威是在強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要與家庭教育、社會(huì)教育自然地銜接、巧妙地接軌，而不要互相脫節(jié)。高分低能無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的要求，因此，素質(zhì)教育不僅在口號(hào)中喊著，如何落到實(shí)處也是我們的職責(zé)所在。

當(dāng)前我們的教育本身并不能成為生活的一部分，只有當(dāng)教育和生活有了真正的內(nèi)在聯(lián)系，教育本身才更有意義，學(xué)生的學(xué)習(xí)也才更有興趣；相反，學(xué)習(xí)脫離了生活和人自身的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)就是枯燥的，孩子還有什么興趣？學(xué)生只有在生活和實(shí)踐中才可以體會(huì)到學(xué)習(xí)的價(jià)值是什么，比如他在課堂上突然解開(kāi)了一個(gè)生活中的秘密，他的學(xué)習(xí)興趣立刻就可以調(diào)動(dòng)起來(lái)。所以我們現(xiàn)在最大的問(wèn)題是回到教育本質(zhì)上，教育是培養(yǎng)人的，教育應(yīng)當(dāng)讓孩子們感受到當(dāng)下教育的快樂(lè)，而不是工作之后掙大錢(qián)才快樂(lè)。為什么孩子們感覺(jué)到今天的學(xué)校生活最苦、最累，因?yàn)樗麄兯鶎W(xué)的東西與生活有很大的距離，都是和自身體驗(yàn)沒(méi)有直接關(guān)系的東西，這是我國(guó)教育面臨的重大問(wèn)題。

第四篇：幼兒園教師考試-教育學(xué)2

幼兒園教師考試-教育學(xué)試題

一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共25分)

1.在教學(xué)過(guò)程中，教師向兒童出示事先準(zhǔn)備好的各種樣品，如繪畫(huà)、紙工、泥工樣品，供兒童觀(guān)察，模仿學(xué)習(xí)，該教師運(yùn)用了()

A.示范法 B.范例法 C.觀(guān)察法 D.參觀(guān)法

2.在有關(guān)鄰居關(guān)系的故事中，某教師讓兒童對(duì)鄰居王阿姨的心理狀態(tài)進(jìn)行分析，問(wèn)：“王阿姨心里怎么想的?有什么感覺(jué)?”該教師運(yùn)用了移情法中的()訓(xùn)練技術(shù)。

A.認(rèn)知提示 B.情緒追憶

C.鞏固深化 D.情境表演

3.教師通過(guò)利用良好的班級(jí)氣氛，親密的師生關(guān)系，有安全感的平等發(fā)展的集體，讓兒童深入其中，從而培養(yǎng)兒童關(guān)愛(ài)、互助等良好品質(zhì)，該教師運(yùn)用了()

A.直觀(guān)形象法 B.參觀(guān)法

C.環(huán)境體驗(yàn)法 D.演示法

4.幼兒園在某一階段內(nèi)要達(dá)到的教育目標(biāo)是幼兒園的()

A.中期目標(biāo) B.近期目標(biāo)

C.遠(yuǎn)期目標(biāo) D.活動(dòng)目標(biāo)

5.在幼兒園實(shí)踐中某些教師認(rèn)為幼兒進(jìn)餐、睡眠、午點(diǎn)等是保育，只有上課才是傳授知識(shí)，發(fā)展智力的唯一途徑，不注意利用各環(huán)節(jié)的教育價(jià)值，這種做法違反了()

A.發(fā)揮一日生活的整體功能原則

B.重視年齡特點(diǎn)和個(gè)體差異原則

C.尊重兒童原則

D.實(shí)踐性原則

6.為托兒所嬰兒選擇玩具和游戲材料的注意事項(xiàng)，正確的描述是()

A.嬰兒玩具應(yīng)高檔化

B.廢舊材料如空紙盒、碎花布等不適合作為托兒所嬰兒游戲材料

C.應(yīng)根據(jù)嬰兒年齡特點(diǎn)選擇玩具 D.給嬰兒選擇的玩具越小越好

7.對(duì)待3歲前嬰兒“口吃”現(xiàn)象()

A.這是學(xué)話(huà)初期常見(jiàn)的正常現(xiàn)象不必緊張

B.應(yīng)強(qiáng)迫孩子再說(shuō)一遍

C.應(yīng)反復(fù)練習(xí)加以矯正

D.應(yīng)進(jìn)行心理治療

8.目前，我國(guó)幼兒園辦園形式更加靈活，提供節(jié)假日臨時(shí)收托孩子服務(wù)，早晚接送孩子服務(wù)，根據(jù)家長(zhǎng)需要安排教師上下班時(shí)間等，主要是為了()

A.幼兒園創(chuàng)收 B.補(bǔ)償教育 C.增加幼兒園知名度 D.服務(wù)社會(huì)

9.對(duì)于入園初期適應(yīng)困難的孩子，幼兒園教師可以()

A.要求幼兒嚴(yán)守幼兒園一日生活制度，按時(shí)入園離園

B.允許他們上半天，如中午午飯后由家長(zhǎng)接回，再逐漸延長(zhǎng)在園時(shí)間

C.多批評(píng)愛(ài)哭鬧的孩子

D.通知家長(zhǎng)接回孩子

10.兒童身高和體重增長(zhǎng)最為迅速的時(shí)期是()

A.出生的第一年 B.3—4歲

C.5—6歲 D.6—10歲

11.“玉不琢，不成器”說(shuō)的是()對(duì)心理發(fā)展的作用

A.遺傳因素 B.自然環(huán)境

C.社會(huì)環(huán)境和教育 D.生理成熟

12.盧梭教育理論體系中一個(gè)最基本的思想是()

A.把兒童當(dāng)作兒童來(lái)看待，把兒童看作教育中的一個(gè)積極因素

B.提出了“社會(huì)本位論”的兒童觀(guān) C.提出了“白板說(shuō)” D.為兒童擬定了百科全書(shū)式的啟蒙教育大綱

13.皮亞杰把兒童心理發(fā)展過(guò)程劃分為四個(gè)階段，按順序依次是()

A.感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算思維階段、形式運(yùn)算思維階段、具體運(yùn)算思維階段

B.感知運(yùn)動(dòng)階段、具體運(yùn)算思維階段、前運(yùn)算思維階段、形式運(yùn)算思維階段

C.感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算思維階段、具體運(yùn)算思維階段、形式運(yùn)算思維階段

D.感知運(yùn)動(dòng)階段、具體運(yùn)算思維階段、形式運(yùn)算思維階段、前運(yùn)算思維階段

14.“兒童中心論”的倡導(dǎo)者是()

A.蒙臺(tái)梭利 B.杜威

C.維果斯基 D.加德納

15.創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，被世人譽(yù)為“幼兒教育之父”的人是()A.裴斯泰洛齊 B.福祿培爾

C.盧梭 D.洛克

16.認(rèn)為清末民初中國(guó)幼教機(jī)構(gòu)存在三大弊?。骸巴鈬?guó)病”、“花錢(qián)病”、“富貴病”，提出幼兒教育應(yīng)面向大眾的教育家是()

A.陶行知 B.陳鶴琴 C.張雪門(mén) D.張宗麟

17.我國(guó)幼兒園中主要負(fù)責(zé)幼兒的衛(wèi)生保健、生活管理的人員稱(chēng)為()

A.教師 B.保育員

C.阿姨 D.保姆

18.關(guān)于社區(qū)教育的特點(diǎn)，錯(cuò)誤的說(shuō)法是()

A.是地方與民眾辦教育的一種新的教育管理制度 B.適應(yīng)社區(qū)需要，服務(wù)社區(qū)

C.社區(qū)教育形式多樣 D.社區(qū)教育面向該社區(qū)內(nèi)的青少年及兒童

19.20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界各國(guó)把學(xué)前教育的根本目標(biāo)定位于()

A.兒童平均發(fā)展 B.兒童全面和諧發(fā)展 C.創(chuàng)造力的培養(yǎng) D.兒童智力的開(kāi)發(fā)

20.幼兒的完整學(xué)習(xí)的概念是建立在()基礎(chǔ)上的。

A.蒙臺(tái)梭利教學(xué)法 B.皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義 C.戈?duì)柭那楦兄橇碚?D.加德納的多元智力觀(guān) 21.個(gè)體社會(huì)化是()

A.在成長(zhǎng)過(guò)程中自然而然就形成的B.由遺傳素質(zhì)決定的

C.同外界環(huán)境相互作用的過(guò)程中進(jìn)行的 D.在社會(huì)而不是家庭中進(jìn)行的22.有關(guān)教育的描述，錯(cuò)誤的是()

A.動(dòng)物界中諸如老貓教幼仔捉老鼠，老鴨教小鴨游水等也是教育

B.教育是人類(lèi)社會(huì)特有的社會(huì)性活動(dòng) C.學(xué)校教育與其他教育活動(dòng)相比較，具有可控性強(qiáng)等特點(diǎn) D.教育的基本要素有教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育物資

23.學(xué)前階段美的啟蒙重在培養(yǎng)兒童()

A.美學(xué)的知識(shí) B.發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力 C.表現(xiàn)美的技能 D.審美動(dòng)機(jī)

24.學(xué)前教育的基本活動(dòng)是()

A.上課 B.游戲

C.作業(yè) D.戶(hù)外活動(dòng)

25.《幼兒園工作規(guī)程》規(guī)定，寄宿制幼兒園每日戶(hù)外活動(dòng)時(shí)間不得少于()

A.1小時(shí) B.2小時(shí)

C.3小時(shí) D.3.5小時(shí)

二、名詞解釋?zhuān)啃☆}5分，共25分）1.直觀(guān)形象法 2.最近發(fā)展區(qū) 3.兒童觀(guān) 4.創(chuàng)造性游戲 5.綜合性原則

三、簡(jiǎn)答題（每小題7分，共28分）1.簡(jiǎn)述家庭中如何創(chuàng)設(shè)屬于兒童的天地。

2.簡(jiǎn)述托兒所、幼兒園和家庭相互配合的原則。3.簡(jiǎn)述幼兒教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。

4、簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育的特征。

四、論述題（每小題11分，共22分）

1.結(jié)合學(xué)期班教育小學(xué)化傾向的原因和危害。2.結(jié)合實(shí)例說(shuō)明游戲?qū)和l(fā)展的重要作用。

幼兒園教師考試 教育學(xué)試題參考答案

一、單項(xiàng)選擇題(每小題1分，共25分)

1.B 2.A 3.C 4.B 5.A

6.C 7.A 8.D 9.B 10.A

11.C 12.A 13.C 14.B 15.B

16.A 17.B 18.D 19.B 20.D

21.C 22.A 23.B 24.B 25.C

二、名詞解釋(每小題5分，共25分)

1.是幼兒園教育教學(xué)的主要方法，即教師采用直觀(guān)教具或各種電化教育手段等，組織兒童開(kāi)展觀(guān)察、欣賞、演示、示范和范例等活動(dòng)，以達(dá)到預(yù)定的教育教學(xué)目的的方法。

2.教育家維果茨基提出的概念，認(rèn)為兒童的發(fā)展有兩個(gè)階段，一個(gè)是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，下一個(gè)階段是兒童只有在成人的幫助下才可以完成的水平。在這兩個(gè)階段之間就是兒童的最近發(fā)展區(qū)。

3.兒童觀(guān)是人們對(duì)于兒童的根本看法和態(tài)度。主要涉及到兒童的地位和權(quán)利，兒童期的意義，兒童的特點(diǎn)和能力，兒童生長(zhǎng)發(fā)展的特點(diǎn)和原因等問(wèn)題。

4.是學(xué)前兒童主動(dòng)地、創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實(shí)生活的游戲，它包含有角色游戲、結(jié)構(gòu)游戲和表演游戲等。

5.是學(xué)前教育基本原則之一，指在課程設(shè)計(jì)和教育活動(dòng)時(shí)，必須以?xún)和硇牡木獍l(fā)展為最高目的，圍繞某一主題或方面，以?xún)和闹苯咏?jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活為基礎(chǔ)，配合其能力、興趣和需要，盡量在課程和活動(dòng)中促進(jìn)兒童多層次、多角度的、多學(xué)科的發(fā)展。

三、簡(jiǎn)答題(每小題7分，共28分)

1.(1)放置基本設(shè)備

(2)放置兒童玩具

(3)由兒童自己布置，自己管理

(4)兒童天地中的物品與兒童活動(dòng)連接

2.(1)尊重家長(zhǎng)和他們正確的育兒方式；

(2)注重教師與家長(zhǎng)及家長(zhǎng)之間的相互作用；

(3)開(kāi)拓家長(zhǎng)工作的廣度和深度。

3.(1)純真美好(2)教育效果的長(zhǎng)期性

(3)幼兒教師的勞動(dòng)是精神生產(chǎn)

(4)幼兒教師具備多重角色

4.(1)教育的發(fā)展急劇增長(zhǎng)；(2)教育體制和結(jié)構(gòu)的顯著變化；(3)教育的內(nèi)涵擴(kuò)大；(4)教育作用愈加重要；(5)教育的不平等依然存在。

四、論述題(每小題11分，共22分)1.原因：

(1)迎合了家長(zhǎng)“望子成龍”的心態(tài)

(2)師資力量薄弱

(3)辦學(xué)條件差

危害：

(1)影響幼兒身體的正常發(fā)育

(2)制約幼兒智力的發(fā)展

(3)壓制幼兒良好個(gè)性的形成

(4)不利于幼兒入學(xué)后良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成2.(1)游戲促進(jìn)兒童的認(rèn)知發(fā)展；

(2)游戲促進(jìn)兒童的社會(huì)性發(fā)展；

(3)游戲有利于兒童情緒的發(fā)展；

(4)游戲有助于兒童身體的鍛煉和成長(zhǎng)。

第五篇：教育學(xué)畢業(yè)論文題目

教育學(xué)畢業(yè)論文題目

1.高等教育成本分擔(dān)機(jī)制研究

2.基于提高大學(xué)生素質(zhì)的審美教育研究

3.“非正式組織”及其對(duì)大學(xué)生管理教育影響研究 4.廣西高等教育國(guó)際化及對(duì)策研究 5.英國(guó)高等教育改革中的管理主義

6.中國(guó)石油管道局職業(yè)教育培訓(xùn)發(fā)展規(guī)劃研究

7.論學(xué)習(xí)策略教育對(duì)于提高非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力的作用 8.國(guó)際教育與國(guó)際人才培養(yǎng)路徑研究

9.二戰(zhàn)后德國(guó)政治教育在政治文化變遷中的作用研究 10.內(nèi)蒙古地區(qū)體育教育專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的系統(tǒng)研究 11.弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想及其教育啟示

12.深入發(fā)展時(shí)期教育技術(shù)理論演變的研究 13.大學(xué)生綠色教育若干問(wèn)題研究 14.法制教育的功能探究

15.高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境研究

16.以構(gòu)建和諧校園為基點(diǎn) 加強(qiáng)貧困大學(xué)生的思想政治教育 17.中小學(xué)校教育服務(wù)研究

18.深圳中小學(xué)教育財(cái)政支出研究 19.運(yùn)用教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)有效教學(xué) 20.高職會(huì)計(jì)教育模式改革的研究

21.義務(wù)教育階段辦學(xué)模式選擇與財(cái)政政策 22.中小學(xué)心理健康教育評(píng)估的探索 23.高校馬克思主義理論教育實(shí)效性研究 24.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)教育探析 25.試論魏書(shū)生的家庭教育思想

26.我國(guó)北方農(nóng)村家庭教育社會(huì)支持體系的研究 27.初中學(xué)生環(huán)境教育的實(shí)踐與思考

28.基于情報(bào)檢索語(yǔ)言互操作技術(shù)的集成詞庫(kù)構(gòu)建研究 29.《愛(ài)的教育》在中國(guó)百年的譯文與接受

30.基于ASP開(kāi)發(fā)的在線(xiàn)教育系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì) 31.我國(guó)教育中介組織失靈與治理之研究 32.涂爾干的道德教育理論及其當(dāng)代價(jià)值 33.天津市基礎(chǔ)教育管理信息系統(tǒng)建設(shè)的研究 34.思想政治教育的理論探源及其相應(yīng)意義

35.普及農(nóng)村義務(wù)教育對(duì)城鄉(xiāng)收入差距的影響研究 36.新世紀(jì)我國(guó)會(huì)計(jì)人員后續(xù)教育問(wèn)題研究 37.我國(guó)教育不平等與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證研究 38.活動(dòng)理論在信息技術(shù)教育中的應(yīng)用 39.梁?jiǎn)⒊慕逃F(xiàn)代化思想研究

40.從近代化的角度看嚴(yán)復(fù)的教育思想與實(shí)踐 41.遠(yuǎn)程教育中情感信息的建模與處理方法研究 42.基于情感計(jì)算的圖像檢索系統(tǒng)在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用研究 43.GDP危險(xiǎn)期美國(guó)思想政治教育的狀況及其對(duì)我國(guó)的啟示 44.構(gòu)建和諧社會(huì)背景下的教育公平研究 45.基于現(xiàn)代教育技術(shù)的教育改革問(wèn)題研究 46.論當(dāng)前美國(guó)高等教育改革

47.生活與教育的涵義及其辯證關(guān)系

48.教師教育智慧的涵義、基本要素及生成

49.當(dāng)代知識(shí)觀(guān)的新發(fā)展及其對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的影響 50.內(nèi)蒙古地區(qū)民族基礎(chǔ)教育面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)措施 51.普通高等學(xué)校國(guó)防教育應(yīng)有的哲學(xué)理念

52.西方近現(xiàn)代思想道德教育方法的探究及其啟示 53.唐代嶺南謫宦及其對(duì)該地區(qū)教育的貢獻(xiàn) 54.人文精神視角下的中學(xué)數(shù)學(xué)教育

55.重慶電力公司教育培訓(xùn)中心發(fā)展戰(zhàn)略及實(shí)施方案研究 56.“知識(shí)經(jīng)濟(jì)與高等教育”思想與理論述評(píng) 57.高校體育教育專(zhuān)業(yè)教育實(shí)習(xí)質(zhì)量管理評(píng)價(jià)研究 58.現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育運(yùn)營(yíng)模式探究 59.我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展中的政府行為研究 60.學(xué)生的教育消費(fèi)需求與高校面臨的挑戰(zhàn) 61.中韓民辦（私立）高等教育比較研究 62.高等教育功能的實(shí)現(xiàn)與和諧社會(huì)的構(gòu)建 63.高等教育自學(xué)考試課程體系研究

64.高等職業(yè)院校教育質(zhì)量的理論研究與實(shí)證分析 65.多元文化音樂(lè)教育觀(guān)與高師視唱練耳課程發(fā)展研究 66.“游戲精神”與老年大學(xué)音樂(lè)教育 67.中國(guó)教育背景下的英語(yǔ)文化教學(xué) 68.學(xué)前雙語(yǔ)教育

69.試論全球化時(shí)代我國(guó)的高校愛(ài)國(guó)主義教育 70.當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)現(xiàn)狀與道德教育

71.論現(xiàn)代人本主義教育思想及其對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的影響 72.國(guó)際理解教育的理論與實(shí)踐研究 73.略論主體間性視域的道德人格教育

74.大學(xué)生思想教育管理堅(jiān)持“以人為本”的理性思考 75.西部貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育的公平問(wèn)題研究 76.沈慕羽與馬來(lái)西亞華文教育

77.近代福建基督教中學(xué)教育模式研究 78.19世紀(jì)英國(guó)功利主義教育思想研究 79.哈蒙德教師教育思想述評(píng)

80.關(guān)于澳大利亞跨國(guó)高等教育的初步研究 81.唐代宮廷教育研究

82.新時(shí)期我國(guó)高師體育教育專(zhuān)業(yè)田徑普修課程改革的文化審視 83.我國(guó)普通高校體育教育專(zhuān)業(yè)排球?qū)Ｐ拚n程現(xiàn)狀分析與改革研究 84.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下預(yù)防青年學(xué)生犯罪教育的研究

85.馬克思主義人的全面發(fā)展理論與青年知識(shí)分子培養(yǎng)教育 86.基于當(dāng)代社資關(guān)系的青年知識(shí)分子理想信念教育問(wèn)題研究 87.新課程方案實(shí)施下的體育教育專(zhuān)業(yè)專(zhuān)修課程構(gòu)建取向探索 88.高等藥學(xué)教育全面質(zhì)量管理研究 89.高等護(hù)理教育評(píng)估指標(biāo)體系構(gòu)建研究 90.軍隊(duì)全科醫(yī)學(xué)教育體系的研究

91.應(yīng)用同伴教育模式促進(jìn)大學(xué)生營(yíng)養(yǎng)教育的研究 92.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與職業(yè)教育互動(dòng)戰(zhàn)略研究 93.天方網(wǎng)絡(luò)教育公司網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)研究 94.我國(guó)本科教育多樣化研究

95.中國(guó)林業(yè)高校家具設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)（方向）教育模式的研究 96.大壩電廠(chǎng)培訓(xùn)教育管理系統(tǒng)開(kāi)發(fā)

97.構(gòu)建財(cái)政基礎(chǔ)教育支出績(jī)效評(píng)價(jià)體系的探索

98.鄂爾多斯市東勝區(qū)《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)施狀況調(diào)查 99.內(nèi)蒙古烏海市《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)施與調(diào)查

100.高等教育大眾化階段高校新校區(qū)校園文化建設(shè)的分析研究 101.基于TQM的高校學(xué)生思想政治教育管理研究 102.新時(shí)期大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育探析

103.人格教育的文化淵源與培養(yǎng)自主創(chuàng)新型人格方法研究 104.我國(guó)高教發(fā)展中科學(xué)教育與人文教育的融合

105.論思想政治教育視角下加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育 106.促進(jìn)區(qū)域教育均衡發(fā)展的學(xué)校督導(dǎo)評(píng)估研究

107.學(xué)習(xí)新加坡數(shù)學(xué)教師教育的經(jīng)驗(yàn) 提高我國(guó)數(shù)學(xué)教師教育的質(zhì)量 108.我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育投入現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究 109.理工科院校教育類(lèi)研究生的培養(yǎng)研究

110.新時(shí)期研究生教育理念發(fā)展趨勢(shì)及構(gòu)建研究

111.以情緒教育為切入點(diǎn)實(shí)施高校發(fā)展性心理輔導(dǎo)研究 112.理工科大學(xué)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀、內(nèi)容及對(duì)策研究 113.數(shù)據(jù)挖掘在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用 114.我國(guó)教育與就業(yè)問(wèn)題探究

115.勞動(dòng)力流動(dòng)與政府教育投資的收益：模型與政策 116.網(wǎng)絡(luò)教育及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路研究 117.中國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育公共投入改革研究 118.我國(guó)高等教育過(guò)度的成因及社會(huì)后果研究 119.交往道德教育模式研究

120.家庭社經(jīng)地位對(duì)家長(zhǎng)參與幼兒園教育影響的研究 121.中學(xué)生閑暇生活與閑暇教育研究 122.大眾傳播與思想政治教育載體研究 123.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在計(jì)算機(jī)輔助教育中的應(yīng)用

124.基于Web Service與多Agent的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)研究 125.游客教育有效性研究

126.高等教育中的飯店管理專(zhuān)業(yè)現(xiàn)存問(wèn)題研究 127.新時(shí)期大學(xué)生心理狀況與心理健康教育研究 128.我國(guó)旅游高等教育現(xiàn)狀與對(duì)策研究 129.我國(guó)檔案學(xué)碩士研究生教育發(fā)展研究 130.中國(guó)數(shù)學(xué)教育研究史之研究

131.鄂溫克族傳統(tǒng)文化傳承的教育策略研究 132.遠(yuǎn)程教育圖像傳輸

133.大學(xué)生思想政治教育接受心理研究 134.我國(guó)義務(wù)教育成本核算研究 135.明清僑寓徽商子弟教育問(wèn)題研究 136.我國(guó)學(xué)校道德教育中的基礎(chǔ)德育研究 137.生命關(guān)懷—學(xué)校教育的本真追求 138.素描的再認(rèn)識(shí)

139.文化視野下新中國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革歷程 140.湖南省高等教育投資效益問(wèn)題研究

141.工程教育中學(xué)術(shù)型研究生培養(yǎng)模式比較研究

142.基于預(yù)防性?xún)?chǔ)蓄理論下的我國(guó)家庭教育支出動(dòng)機(jī)研究 143.發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育的財(cái)政視角分析

144.內(nèi)蒙古西部地區(qū)城鎮(zhèn)中小學(xué)信息技術(shù)教育的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策 145.認(rèn)知治療理論在大學(xué)生心理健康教育中應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)研究 146.大學(xué)生健康人格的教育實(shí)驗(yàn)研究

147.多媒體白板系統(tǒng)及其在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用

148.基于Web的煤炭企業(yè)職工教育管理信息系統(tǒng)設(shè)計(jì) 149.教育經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率軟計(jì)算的理論與方法研究 150.研究生教育成本分擔(dān)與學(xué)生資助的研究 151.適合遠(yuǎn)程教育的分布式VOD系統(tǒng)的研究 152.基于作業(yè)成本思想的中職教育成本核算探討 153.基于學(xué)術(shù)講座的研究生素質(zhì)教育研究

154.從反貧困的視角探析中國(guó)西部農(nóng)村基礎(chǔ)教育的問(wèn)題和對(duì)策

155.重慶教育學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)科學(xué)生學(xué)習(xí)需求分析與基礎(chǔ)英語(yǔ)課程設(shè)置芻議 156.重慶市主城區(qū)中小學(xué)體育教師繼續(xù)教育對(duì)策研究 157.基于RMI的成人教育綜合管理系統(tǒng)的研究與開(kāi)發(fā) 158.我國(guó)城鎮(zhèn)居民家庭教育支出研究

159.四川石油管理局職業(yè)教育發(fā)展戰(zhàn)略研究 160.主體教育視野下語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的實(shí)施

161.成都市成華區(qū)推進(jìn)城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展的研究

162.推進(jìn)成都市城鄉(xiāng)教育一體化過(guò)程中加強(qiáng)中學(xué)化學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)的研究 163.研究生思想政治教育模式研究

164.高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)效性問(wèn)題研究

165.大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的思想行為特征與教育引導(dǎo)對(duì)策 166.組織內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)與下屬影響力互動(dòng)模型研究 167.論現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)大學(xué)教育創(chuàng)新的影響 168.完善基礎(chǔ)教育投入體制研究

169.教育公平視野中的義務(wù)教育資源區(qū)域差異的現(xiàn)狀與調(diào)整 170.傳統(tǒng)儒家教育觀(guān)的方法論基礎(chǔ)及其現(xiàn)代價(jià)值 171.安徽省進(jìn)城農(nóng)民工子女教育問(wèn)題研究 172.論礦區(qū)小學(xué)的素質(zhì)教育 173.農(nóng)村基礎(chǔ)教育的變遷 174.合肥市成人教育發(fā)展模式的社會(huì)學(xué)研究

175.馬克思教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的哲學(xué)視角及其當(dāng)代觀(guān)照 176.中學(xué)美術(shù)教育中的欣賞與閱讀 177.轉(zhuǎn)型社區(qū)中的社區(qū)教育 178.戴季陶教育思想初探

179.浙江省高等教育結(jié)構(gòu)優(yōu)化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的適應(yīng)性研究 180.適時(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)在森林旅游教育中的應(yīng)用研究 181.網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)暨在線(xiàn)考試系統(tǒng)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā) 182.素質(zhì)教育中的升學(xué)行為研究

183.城市家庭對(duì)子女的教育選擇與影響因素分析 184.我國(guó)義務(wù)教育財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度研究 185.中國(guó)基礎(chǔ)教育體系效率損失研究

186.科學(xué)家公民科學(xué)素質(zhì)教育責(zé)任的哲學(xué)思考 187.思想政治教育可接受性的心理學(xué)研究

188.濟(jì)南市羈押、收教人員艾滋病病毒抗體篩檢及健康教育模式研究 189.校園網(wǎng)教育資源應(yīng)用系統(tǒng)

190.通用E-LEARNING教育平臺(tái)PORTAL的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn) 191.在職民警教育管理系統(tǒng)開(kāi)發(fā) 192.山東省職業(yè)教育發(fā)展研究

193.教育公平理論以及在我國(guó)的實(shí)踐

194.蒙古語(yǔ)遠(yuǎn)程教育平臺(tái)中蒙古文網(wǎng)頁(yè)制作工具與模板的研究與實(shí)現(xiàn) 195.運(yùn)用英特爾未來(lái)教育模式設(shè)計(jì)“生物體的結(jié)構(gòu)層次”單元包的研究 196.大眾傳播視角的高校思想政治教育模式創(chuàng)新研究 197.對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)業(yè)化的法律思考 198.論義務(wù)教育之義務(wù)

199.中國(guó)近代高等教育模式的演變

200.職業(yè)教育新理念下的《養(yǎng)蠶技術(shù)》教學(xué)模式研究