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      中國(guó)文學(xué)批評(píng)史教學(xué)大綱
      
        
       時(shí)間：2019-05-15 03:31:18下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史教學(xué)大綱
      

      課程編號(hào)：01060 課程名稱：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史
      《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》教學(xué)大綱
      一、課程說(shuō)明
      1、“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”是四年制漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生必修課程之一。對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的歷史，分為先秦、漢魏六朝、唐宋金元、明清四個(gè)時(shí)期進(jìn)行介紹。
      2、本課程以中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的發(fā)展為基本線索，批評(píng)家及批評(píng)論著為主要內(nèi)容。通過(guò)課堂教學(xué)使學(xué)生了解、掌握中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，了解它和西方文藝美學(xué)的不同特點(diǎn)，并可以為建設(shè)當(dāng)代新的文學(xué)理論，提供有益的歷史借鑒。
      3、本課程教學(xué)時(shí)間安排總計(jì)36學(xué)時(shí)，一學(xué)期授完，每周2學(xué)時(shí)，計(jì)劃教學(xué)周數(shù)18周。以期末考試加平時(shí)成績(jī)的方式計(jì)分，總計(jì)學(xué)分2學(xué)分。
      二、學(xué)時(shí)分配表
      教學(xué)內(nèi)容
      時(shí)
      第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 先秦時(shí)期文學(xué)批評(píng)的萌芽 儒家的文學(xué)觀 道家的文學(xué)觀
      兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評(píng) 玄學(xué)與魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng) 劉勰與《文心雕龍》
      《文心雕龍》的批評(píng)價(jià)值 鐘嶸與《詩(shī)品》
      唐代前期的文學(xué)理論批評(píng) 唐代后期的文學(xué)理論批評(píng) 北宋的文學(xué)理論批評(píng) 南宋金元的文學(xué)理論批評(píng) 明代的復(fù)古與反復(fù)古文學(xué)思想 明代的小說(shuō)戲曲理論批評(píng) 王夫之和葉燮的詩(shī)歌理論 清代的小說(shuō)戲曲理論批評(píng) 清代中前期的詩(shī)文詞理論
      晚清時(shí)期與西方文學(xué)思想的交匯
      合計(jì) 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 92
      0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
      授課學(xué)
      實(shí)踐學(xué)時(shí)
      三、教學(xué)目的與要求
      通過(guò)本課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握一定的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史知識(shí)，熟悉中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上出現(xiàn)的重要批評(píng)家、著作和重要批評(píng)觀點(diǎn)，并能理解中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上主要的文學(xué)批評(píng)思潮與現(xiàn)象。
      本課程要求學(xué)生能夠全面了解中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展的歷史，對(duì)于特別有影響的批評(píng)家、論著及理論批評(píng)及思潮能建立起正確的理解，并要求學(xué)生能夠運(yùn)用已學(xué)的理論分析和解釋批評(píng)觀點(diǎn)與思潮，對(duì)重要批評(píng)著作具備較深入的理解。
      四、教學(xué)內(nèi)容綱要
      第一章 文學(xué)的起源和文學(xué)理論批評(píng)的萌芽 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：文學(xué)的起源和初期的文學(xué)觀念
      中國(guó)“文”的概念的演變；學(xué)術(shù)與文章的逐漸分離；先秦時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞合一，文史哲不分的特點(diǎn)。
      第二節(jié)：文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和“詩(shī)言志”的提出 文字的產(chǎn)生與易經(jīng)八卦的創(chuàng)造對(duì)文學(xué)理論產(chǎn)生的影響；《詩(shī)經(jīng)》是先秦時(shí)期比較正式的文論批評(píng)的主要對(duì)象，可以歸納為獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)與觀詩(shī)知政說(shuō)；“詩(shī)言志”觀念的理解，對(duì)“志”的含義的演變的理解顯示了中國(guó)文學(xué)觀念與西方文學(xué)觀念之間的異質(zhì)性。
      第二章 儒家的文學(xué)觀 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：孔子以“詩(shī)教”為核心的文學(xué)觀 孔子的思想中的“仁”、“禮”與復(fù)古中庸的基礎(chǔ)；反映到美學(xué)思想上是盡善盡美的美學(xué)觀；這也成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。
      孔子的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)可分為以下五方面論述：
      1、文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動(dòng)的關(guān)系；
      2、關(guān)于文學(xué)批評(píng)的“思無(wú)邪”的標(biāo)準(zhǔn)；
      3、論文學(xué)“興觀群怨”的社會(huì)作用；
      4、論文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系；
      5、論雅樂(lè)與鄭聲。
      第二節(jié)：孟子“與民同樂(lè)”的文學(xué)觀及其文學(xué)批評(píng)方法論
      孟子的思想中的民本與革新思想，這使他在文學(xué)觀及批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上比孔子較為進(jìn)步。孟子對(duì)文學(xué)批評(píng)的具體貢獻(xiàn)體現(xiàn)為“以意逆志”和“知人論世”的接受理論及“知言養(yǎng)氣”的文學(xué)創(chuàng)作論。
      第三節(jié)：荀子對(duì)儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展 荀子的基本思想介紹；明道觀念的由來(lái)，《樂(lè)論》中對(duì)文藝與政治關(guān)系的闡述。從荀子的中和之美的美學(xué)原則的角度出發(fā)談儒家文學(xué)觀的消極影響。本章思考題：儒家文學(xué)觀中的“中庸”、“中和”思想對(duì)后世文學(xué)觀的負(fù)面影響的總結(jié)。
      第三章 道家的文學(xué)觀 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：老子的“大音希聲，大象無(wú)形”論
      道家文學(xué)思想與儒家文學(xué)思想的異質(zhì)性；老子的總體思想介紹，辯證思維及“有無(wú)”觀念，絕學(xué)棄智的觀念和“大音希聲、大象無(wú)形”命題的理解。第二節(jié)：莊子崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想
      莊子基本思想介紹，莊子對(duì)“道”的闡述的理解，崇尚天然、反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則。注意其對(duì)尊重自然規(guī)律絕對(duì)化的片面性；莊子對(duì)理想的天然藝術(shù)境界的理解（天籟、解衣般礴、言意之表）。第三節(jié)：莊子“虛靜”、“物化”、“得意忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論
      理解“虛靜”和“物化”對(duì)創(chuàng)作的意義及二者之間的關(guān)系；理解莊子對(duì)言意關(guān)系即語(yǔ)言和思維關(guān)系的看法及其對(duì)后世文論批評(píng)的影響。
      本章思考題：道家文學(xué)觀與儒家的根本性差異，道家對(duì)言意關(guān)系的看法與儒家之比較。
      第四章 兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評(píng) 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)
      劉安、司馬遷對(duì)屈原的肯定性評(píng)價(jià)；司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)與實(shí)錄精神。第二節(jié)：封建正統(tǒng)文藝觀的確立
      漢代儒家文藝觀的保守性增強(qiáng)，美刺諷諫說(shuō)的確立；《樂(lè)記》對(duì)《樂(lè)論》思想的發(fā)展；《毛詩(shī)大序》所體現(xiàn)出的封建正統(tǒng)文藝觀。第三節(jié)：揚(yáng)雄、班固的文學(xué)理論批評(píng)
      揚(yáng)雄、班固對(duì)屈原的趨于否定性的評(píng)價(jià)以及對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)態(tài)度。第四節(jié)：王充真善美相統(tǒng)一的文學(xué)觀
      《論衡》的“疾虛妄”及王充對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中虛構(gòu)和夸張的認(rèn)識(shí)；王充反對(duì)復(fù)古提倡獨(dú)創(chuàng)對(duì)儒家“述而不作”觀念的反撥。
      第五節(jié)：王逸對(duì)《楚辭》的評(píng)論與東漢后期文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展
      王逸對(duì)屈原及《楚辭》的肯定性評(píng)價(jià)及其實(shí)際符合儒家文學(xué)觀的肯定角度；東漢后期文學(xué)獨(dú)立與自覺(jué)的逐漸形成，文體概念的出現(xiàn)。本章思考題：“屈騷之辯”漢代全貌。
      第五章 玄學(xué)的興起與魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)的繁榮發(fā)展 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：玄學(xué)的興起與文學(xué)觀念的變遷
      儒家倫理道德觀念的動(dòng)搖，文學(xué)創(chuàng)作重情趨向與對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的重視；玄學(xué)的才性論與有無(wú)思想及認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)的解析。
      第二節(jié)：曹丕《典論論文》的時(shí)代意義
      《典論論文》提出作家才能與文體特征有重要關(guān)系；強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的意義，“文以氣為主”的論斷及意義；曹丕對(duì)“貴遠(yuǎn)賤近”、“文人相輕”等不恰當(dāng)批評(píng)態(tài)度的反對(duì)。
      第三節(jié)：陸機(jī)《文賦》論文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作
      “意不稱物，文不逮意”觀點(diǎn)中的玄學(xué)思想；陸機(jī)對(duì)藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)、情狀、靈感
      的作用等方面的論述；陸機(jī)對(duì)各類文體的特征與藝術(shù)風(fēng)格的總結(jié)，“四科八體”的提出；陸機(jī)總結(jié)了風(fēng)格多樣化及其形成原因；文學(xué)作品藝術(shù)美五條標(biāo)準(zhǔn)的提出。第四節(jié)：文筆之爭(zhēng)和永明聲律論
      漢字四聲的發(fā)明及聲律派的出現(xiàn)，聲律對(duì)中國(guó)文字與文學(xué)的深遠(yuǎn)意義及負(fù)面影響。文筆之爭(zhēng)實(shí)際是怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)特征的問(wèn)題，如何區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)，從有無(wú)韻的標(biāo)準(zhǔn)到藝術(shù)形象思維的特征的標(biāo)準(zhǔn)。
      本章思考題：才性論問(wèn)題在現(xiàn)今的思考，作家的德才之間有無(wú)必然聯(lián)系。
      第六章 劉勰及其不朽巨著《文心雕龍》 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：劉勰的生平思想與《文心雕龍》的寫(xiě)作 劉勰的儒家為本，佛家影響下的思想；《文心雕龍》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)與基本體例。第二節(jié)：劉勰的文學(xué)本體論 《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》“文之樞紐”的意義：體現(xiàn)劉勰的儒家思想根本；儒家的“道”的理解；六經(jīng)。
      第三節(jié)：劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論
      劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論包含以下幾方面內(nèi)容：
      一、論文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思。《神思》篇對(duì)藝術(shù)思維與想象活動(dòng)的描述；強(qiáng)調(diào)虛靜的構(gòu)思精神狀態(tài)；劉勰對(duì)言意關(guān)系的理解。
      二、論文學(xué)形象的藝術(shù)特征。《隱秀》篇中“隱秀”藝術(shù)特征的理解辨析。
      三、論文學(xué)的風(fēng)格與體裁。作品體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系；《體形》篇對(duì)文學(xué)八種風(fēng)格的概括及與易經(jīng)思想的關(guān)聯(lián)；劉勰對(duì)風(fēng)格形成主客觀因素的探討；《文心雕龍》分文體論述的四方面概括。
      四、論文學(xué)作品的“風(fēng)骨”美。風(fēng)骨是劉勰提出的重要文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)風(fēng)骨論的多種理解。
      五、論文學(xué)作品的寫(xiě)作技巧。劉勰對(duì)內(nèi)容形式關(guān)系的論述，對(duì)整體美的強(qiáng)調(diào)和“三準(zhǔn)論”。
      第四節(jié)：劉勰的文學(xué)發(fā)展論和文學(xué)批評(píng)論
      關(guān)于文學(xué)的發(fā)展劉勰提出“通變”的思想，劉勰對(duì)文學(xué)與時(shí)代關(guān)系的見(jiàn)解；劉勰對(duì)批評(píng)鑒賞態(tài)度及具體方法的探討。
      本章思考題：如何理解“風(fēng)骨”論，易經(jīng)思想對(duì)《文心雕龍》的影響。
      第七章 鐘嶸的詩(shī)論專著《詩(shī)品》 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：鐘嶸以“直尋”為核心的文學(xué)思想
      《詩(shī)品》的成書(shū)情況；鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情，強(qiáng)調(diào)“怨”的重要；鐘嶸以自然為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高美學(xué)原則；鐘嶸的風(fēng)骨論與滋味說(shuō)。第二節(jié)：鐘嶸對(duì)歷代五言詩(shī)人的評(píng)價(jià)
      《詩(shī)品》品評(píng)詩(shī)人的思想淵源；鐘嶸對(duì)具體詩(shī)人品評(píng)所反映的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)。
      第八章 唐代前期的文學(xué)理論批評(píng)和“詩(shī)境”的提出 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：唐初反齊梁文風(fēng)中的兩種不同傾向
      對(duì)齊梁文風(fēng)的主要特點(diǎn)及應(yīng)該具有的理性態(tài)度；王通、魏征等對(duì)齊梁文風(fēng)的態(tài)度及
      其中所反映出文學(xué)與政治關(guān)系的問(wèn)題。
      第二節(jié)：陳子昂、李白和杜甫的詩(shī)歌理論
      陳子昂的“興寄論”與“風(fēng)骨論”；李白的文學(xué)思想；杜甫重寫(xiě)實(shí)的詩(shī)歌觀與《戲?yàn)榱^句》
      第三節(jié)：殷璠的興象論和王昌齡的詩(shī)境論 《河岳英靈集》強(qiáng)調(diào)“興象”反對(duì)“輕艷”，殷璠論如何做到“興象”；王昌齡對(duì)藝術(shù)構(gòu)思及詩(shī)歌三種境界的論述。
      第四節(jié)：皎然《詩(shī)式》與詩(shī)歌意境特征探討的深入
      皎然詩(shī)論中對(duì)詩(shī)歌意境創(chuàng)造的論述及詩(shī)禪合一的詩(shī)歌美學(xué)理想。本章思考題：陳子昂所說(shuō)的“風(fēng)骨”與劉勰、鐘嶸有什么異同。
      第九章 唐代后期文學(xué)理論批評(píng)不同流派的分化與發(fā)展 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：白居易和社會(huì)學(xué)派的文學(xué)理論批評(píng)
      白居易要求文學(xué)創(chuàng)作必須起到“為民請(qǐng)命”的作用，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)。他提倡直筆，反對(duì)虛美，是對(duì)儒家溫柔敦厚詩(shī)教的重大突破。但同時(shí)也顯示了他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)美的輕視的弱點(diǎn)。
      第二節(jié)：古文理論的產(chǎn)生發(fā)展和韓愈、柳宗元的文學(xué)思想
      唐代古文理論針對(duì)六朝唐初駢文的泛濫而發(fā)，駢文的主要特點(diǎn)，古文的概念意義；韓愈的明道思想與提倡古文，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)因襲擬古；唐代古文運(yùn)動(dòng)的四方面積極意義；韓愈的“不平則鳴”觀；柳宗元的文學(xué)思想。第三節(jié)：司空?qǐng)D論詩(shī)歌的“味外之味”、“象外之象，景外之景” 司空?qǐng)D與《二十四詩(shī)品》辨源；司空?qǐng)D的生平思想；《與李生論詩(shī)書(shū)》等文中所反映的對(duì)詩(shī)歌意味的觀點(diǎn)；《詩(shī)品》對(duì)詩(shī)歌意境的描繪。本章思考題：唐代古文理論的興起和意義。
      第十章 蘇軾和北宋的文學(xué)理論批評(píng) 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：歐陽(yáng)修的“窮而后工“論 歐陽(yáng)修的生平思想；“窮而后工”論與文道關(guān)系。第二節(jié)：蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論
      蘇軾的生平思想；蘇軾文學(xué)思想理論主要包括以下五方面：
      一、論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系；
      二、論藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”、“物化”和“妙觀逸想”；
      三、形象塑造和創(chuàng)作中的“隨物賦形”、“傳神”；
      四、論“無(wú)法之法”；
      五、論平淡的藝術(shù)意境。第三節(jié)：黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論
      宋代理學(xué)的文學(xué)觀念；黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派；黃庭堅(jiān)“以理為主”、博學(xué)為基礎(chǔ)的文學(xué)思想理論；點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨的含義；對(duì)法度的講究。第四節(jié)：宋代詩(shī)話的發(fā)展
      詩(shī)話的源起及宋代前后詩(shī)話作品概觀。本章思考題：蘇黃文學(xué)觀比較。
      第十一章 嚴(yán)羽和南宋金元的文學(xué)理論批評(píng) 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：南宋的詩(shī)文理論批評(píng)
      呂本中的“活法”、“悟入”說(shuō)；朱熹的文學(xué)思想；陸游、楊萬(wàn)里的詩(shī)歌理論。第二節(jié)：嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》
      嚴(yán)羽的與《滄浪詩(shī)話》的成書(shū)；嚴(yán)羽的“別才”、“別趣”說(shuō)；嚴(yán)羽的“興趣”論、“妙悟”說(shuō)；嚴(yán)羽“以盛唐為法”的理解。第三節(jié)：宋代的詞論
      蘇軾、李清照對(duì)詞不同的理論見(jiàn)解；南宋后對(duì)豪放派的偏愛(ài)現(xiàn)象 第四節(jié)：金元的文學(xué)理論批評(píng)
      王若虛的批評(píng)思想；元好問(wèn)的批評(píng)思想。
      第十二章 明代文學(xué)思想發(fā)展中的復(fù)古和反復(fù)古 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：明代復(fù)古主義文學(xué)思想的發(fā)展和前后七子的文學(xué)理論批評(píng) 明代復(fù)古主義思想的源起，前后七子的批評(píng)思想概括。第二節(jié)：明代文藝新思潮的興起和李贄的“童心說(shuō)”
      陽(yáng)明心學(xué)對(duì)復(fù)古思潮的反撥；李贄的“童心說(shuō)”及在文學(xué)思想上的表現(xiàn)；化工與畫(huà)工之境。
      第三節(jié)：公安三袁的“性靈”說(shuō)
      袁宏道以“性靈”為中心的文學(xué)思想體現(xiàn)為“真”、“變”、“趣”、“奇”四個(gè)方面；袁中道對(duì)袁宏道的修正和補(bǔ)充。
      第十三章 明代的小說(shuō)戲曲理論批評(píng) 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：李贄對(duì)《水滸》的評(píng)點(diǎn)和明代小說(shuō)理論批評(píng)
      評(píng)點(diǎn)體的出現(xiàn)及其長(zhǎng)處；李贄評(píng)點(diǎn)《水滸》的價(jià)值；明代小說(shuō)理論批評(píng)中的幾個(gè)基本問(wèn)題探討。
      第二節(jié)：明代的戲曲批評(píng) 明代兩大戲曲流派的對(duì)立。
      第十四章 王夫之和葉燮的詩(shī)歌理論 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：王夫之的“興觀群怨”論和“情景融和”論
      王夫之的生平思想；對(duì)“興觀群怨”等孔子文學(xué)思想的新的發(fā)揮；對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中情景關(guān)系的論述。
      第二節(jié)：葉燮《原詩(shī)》的理、事、情論和才、膽、識(shí)、力論
      葉燮的“正變”說(shuō)和對(duì)儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的回歸；論詩(shī)歌的理、事、情三要素及作家本體論等。
      第十五章 清代的小說(shuō)戲曲理論批評(píng) 內(nèi)容提要：
      第一節(jié)：金圣嘆的《水滸》評(píng)點(diǎn)和清代其他小說(shuō)理論批評(píng)
      金圣嘆的生平思想與六大才子書(shū)；金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》的思想價(jià)值；金圣嘆對(duì)小說(shuō)人物形象塑造等方面的藝術(shù)批評(píng)。其他小說(shuō)批評(píng)概說(shuō)。第二節(jié)：李漁的《閑情偶寄》中的戲曲文學(xué)理論 李漁生平思想；“結(jié)構(gòu)第一”的理論；“立主腦”、“審虛實(shí)”、“戒荒唐”、“重機(jī)趣”
      等戲曲理論。
      第十六章 清代前中期的詩(shī)文詞理論批評(píng) 內(nèi)容提要：
      本章主要對(duì)王士禛的神韻說(shuō)、沈德潛的格調(diào)說(shuō)、袁枚的性靈說(shuō)和翁方綱的肌理說(shuō)四大清代詩(shī)論作介紹和進(jìn)行總體講解，對(duì)以方苞、姚鼐為代表的桐城派的文論簡(jiǎn)要介紹。
      第十七章 晚清時(shí)期與西方文學(xué)思想的交匯 內(nèi)容提要：
      本章在介紹龔自珍等對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)思想的總結(jié)和革新的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)介紹在西方文學(xué)思想初步影響下的黃遵憲詩(shī)歌理論、梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想及小說(shuō)理論批評(píng)及王國(guó)維的《人間詞話》。
      五、實(shí)踐環(huán)節(jié)
      課堂實(shí)踐 本課實(shí)踐環(huán)節(jié)不占課時(shí)數(shù)，每章根據(jù)內(nèi)容需要布置思考題，在課堂上進(jìn)行討論。
      六、課程教材
      教科書(shū)： 張少康著，《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年4月第1版
      參考書(shū)： 王運(yùn)熙等著，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年11月第2版
      羅根澤著，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，上海：上海書(shū)店出版社，2003年1月第2版 蔡鎮(zhèn)楚著，《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史》，岳麓書(shū)社，1999年4月第1版 《中國(guó)文化典籍》，自編教學(xué)參考資料
      第二篇：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史名詞解釋
      批評(píng)史名詞解釋
      1．《論語(yǔ)》的“興、觀、群、怨”說(shuō):《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！碧岢隽恕芭d、觀、群、怨”說(shuō)。用現(xiàn)代的話說(shuō)，興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。
      2.大音希聲，大象無(wú)形 :“大音希聲，大象無(wú)形”是一種藝術(shù)和美的最高境界。它揭示出，最完美的文藝作品都必須進(jìn)入道的境界，進(jìn)入自然樸素而沒(méi)有任何人為痕跡的本真境
      界。“象”的本原意義是什么？是“道”或“道理”。當(dāng)老子說(shuō)，“大音希聲，大象無(wú)形”時(shí)，也大致可以說(shuō)“大音希聲，大道無(wú)形”，相當(dāng)于老子所謂“道隱無(wú)名”。應(yīng)解釋為“最大的樂(lè)聲反而聽(tīng)起來(lái)無(wú)聲響，最大的形象反而看不見(jiàn)行跡”
      3.《論語(yǔ)》的“盡善盡美”說(shuō):孔子論雅樂(lè)與正聲時(shí)說(shuō)過(guò)《韶》樂(lè)是“盡美矣，又盡善也”，又主張“放鄭聲”，因?yàn)椤班嵚曇?，又說(shuō)“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。其主要觀點(diǎn)即是提倡雅樂(lè)，反對(duì)鄭聲。要求文學(xué)作品“盡善盡美”、雅正中和，這是孔子文藝思想的審美特征。到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說(shuō)過(guò)的另一句話很重要，就是《論語(yǔ)·為政》篇的“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”“思無(wú)邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美。從音樂(lè)上講，中和是一種中正平和的樂(lè)曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不要過(guò)于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。思無(wú)邪，語(yǔ)出《論語(yǔ)•為政第二》，是我國(guó)偉大的思想家、教育家孔子評(píng)價(jià)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的著名觀點(diǎn)。心無(wú)邪意；心歸純正思無(wú)邪”主要有兩方面內(nèi)容，一是文學(xué)創(chuàng)作理論上，孔子強(qiáng)調(diào)作者的態(tài)度和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。程伊川說(shuō)：“思無(wú)邪者，誠(chéng)也?！币簿褪钦f(shuō)要“修辭立其誠(chéng)”，要求表現(xiàn)真性情，也就是詩(shī)人要有真性情，在龐雜的內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)“文以載道”，在客觀效果上“樂(lè)而不淫，哀而不傷
      4詩(shī)經(jīng)的比興聯(lián)想方式幾四言體式的關(guān)系【解釋】：興：聯(lián)想；觀：觀察；群：合群；怨：怨恨。古人認(rèn)為讀《詩(shī)經(jīng)》可以培養(yǎng)人的四種能力。后泛指詩(shī)的社會(huì)功能?！境鲎浴浚骸墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>
      5“虛靜”和“物化”說(shuō)道家把虛靜作為一種修身養(yǎng)性的范式來(lái)對(duì)待，在它那里，虛靜是作家藝術(shù)家進(jìn)行審美創(chuàng)造必備的心理狀態(tài)，物化則是作家藝術(shù)家進(jìn)行審美創(chuàng)造應(yīng)該達(dá)到的境界。這一境界的形成雖然有虛靜參與，但是，已經(jīng)迥異于虛靜的創(chuàng)造內(nèi)涵，它和虛靜一樣，也成為審美創(chuàng)造的獨(dú)立范疇。
      6“三表法”墨子提出了判斷事物是非的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，稱為“三表法”：一表是古代圣王的作為，二表是百姓民眾利害，三表是“百姓耳目之實(shí)”，即根據(jù)百姓耳聞自睹的事例來(lái)判斷是非。7“發(fā)憤著書(shū)”在《史記》的《史記·太史公自序 》中，司馬遷提出了他的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在文學(xué)理論方面的重要建樹(shù)是對(duì)屈原及其作品的評(píng)論，并在此基礎(chǔ)上感同身受，歸納出了“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō).司馬遷通過(guò)對(duì)屈原等人的作品的具體分析，結(jié)合自己因李陵案受到統(tǒng)治階級(jí)殘酷迫害的體驗(yàn)，把它歸結(jié)為“怨”。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：文要想要立德立功的機(jī)會(huì)很少，便轉(zhuǎn)求立言，人常常是在橫逆固窮的環(huán)境下，受激勵(lì)而發(fā)憤完成偉大的事業(yè)，創(chuàng)作出偉大的著作。8《毛詩(shī)序》
      [1孟子的“以意逆志”說(shuō)
      孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子?萬(wàn)章上》
      中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f(shuō)。所謂“以意逆志”，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。
      [2．孟子的“知人論世”說(shuō)
      “知人論世”說(shuō)是孟子在《孟子?萬(wàn)章下》中提出來(lái)的：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f(shuō)“以意逆志”說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法論。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品，比較接近于它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。
      [3．孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)
      孟子在《孟子 ?公孫丑上 》中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽恕梆B(yǎng)氣”說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格?！爸责B(yǎng)氣”的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。
      [4.莊子》的“得意忘言”說(shuō)
      “得意忘言”是莊子對(duì)言義（即語(yǔ)言與思維）關(guān)系的看法。《莊子?外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
      [5.詩(shī)言志：“詩(shī)言志”出自《尚書(shū)·堯典》“詩(shī)言志，歌永言”，詩(shī)是用來(lái)抒發(fā)的人的志向懷抱的。寫(xiě)景、詠物、緬懷、抒情，都是為了“言志”。朱自清認(rèn)為它是古代詩(shī)論的“開(kāi)山綱領(lǐng)”，對(duì)后來(lái)的文學(xué)理論產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。
      [6.．“詩(shī)六義”說(shuō)：《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風(fēng)雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國(guó)之事，系一人之本。謂之風(fēng)“言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅”是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作說(shuō)具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。
      [7.情志統(tǒng)一說(shuō)：《毛詩(shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠情性”的，雖然在情志關(guān)系上。《毛詩(shī)大序》是更重在志的，而且對(duì)志的內(nèi)涵的理解也與先秦“詩(shī)言志”的志接近，但它正確也闡明了抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文字本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化了，情志說(shuō)的提出對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展影響很大。
      [8.四始:指“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”。《<詩(shī)>大序》:“一國(guó)之事，系一人之本，謂之'風(fēng)';言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之'雅';雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有大小，故有'小雅'焉，有'大雅'焉;'頌'者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩(shī)》之至也?！笨追f達(dá)疏引鄭玄《答張逸》云:“四始，'風(fēng)'也，'小雅'也，'大雅'也，'頌'也。此四者，人君行之則為興，廢之則為衰
      9，文氣說(shuō)。曹丕《典論·論文》中提出的“文以氣為主”的著名論斷，氣是指作家在稟性氣度感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。所謂“文氣”既是描寫(xiě)作家的氣質(zhì)、個(gè)性，又是指作家創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)。創(chuàng)作主體即作家的氣質(zhì)、個(gè)性不同，決定了文學(xué)作品風(fēng)格各異，“文氣”說(shuō)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體心理結(jié)構(gòu)的先天性、穩(wěn)定性和個(gè)性差異，大大豐富了中國(guó)古代文學(xué)理論“作家論”的美學(xué)涵義，開(kāi)啟了以“氣”論作家作品的理論傳統(tǒng)。
      10，詩(shī)緣情而綺靡。注釋】 緣：因；體：描寫(xiě)。抒發(fā)感情，描寫(xiě)事物。【出處】 晉·陸機(jī)《文賦》：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！?/p>
      11.六觀劉勰在《文心雕龍·知音》中提出：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。”就是說(shuō)文學(xué)鑒賞必須從六個(gè)方面入手：一觀位體，也就是看作者對(duì)文學(xué)（文章）體裁的選用，體裁是作品內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關(guān)系。二觀置辭，即分析作品語(yǔ)言的含義和特點(diǎn)。能否通過(guò)把握語(yǔ)言符號(hào)來(lái)還原為感性的形象，并在頭腦中重現(xiàn)出來(lái)。三觀通變，即運(yùn)用比較的方法，看作品在表現(xiàn)手法上對(duì)前人的繼承和革新，是否能做到推陳繼新。四觀奇正，看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格是否多樣統(tǒng)一。要求平中見(jiàn)奇，奇歸于平。五觀事義，即看作品題材的選擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動(dòng)、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達(dá)思想感情等的需要。六觀宮商，即看語(yǔ)言的音樂(lè)性，即語(yǔ)言的節(jié)奏旋律是否與所表現(xiàn)的思想感情相符合。
      12.應(yīng)感[1.謂交相感應(yīng)。
      《禮記·樂(lè)記》：“夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。” 晉 陸機(jī) 《文賦》：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。” 明 高攀龍 《文學(xué)景耀唐公墓志銘》：“惟忠孝之氣直上清虛，如矢中的，於是始知古忠臣孝子與造化呼吸應(yīng)感者，殆以是也?！盵2特指天人
      13?！肚椴伞穭③摹段男牡颀垺で椴伞穭③氖悄媳背瘯r(shí)期著名的文學(xué)評(píng)論家,他的《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上一部有著重要地位的杰出著作,其中有《情采》一篇專門論述文章的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式之間的關(guān)系。所謂“情”,就是指文章的思想感情,包括理論觀點(diǎn)。所謂“采”,就是指文采,包括語(yǔ)言修辭在內(nèi)的藝術(shù)形式。劉勰在這篇文章中不僅觀點(diǎn)鮮明,論證充分,而且論述極富文采,使這篇理論性的文章同時(shí)也成為情與采完美結(jié)合的范例。
      14文以明道。唐代古文運(yùn)動(dòng)，為了反對(duì)六朝綺靡之風(fēng)，曾把“文
      以明道”作為其理論綱領(lǐng)。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,詩(shī)中雖有“文書(shū)”、“傳道”之語(yǔ)，卻并未在章文中正式提出“文以明道”的口號(hào)，韓愈以儒家“道統(tǒng)”的 繼承者自居,他所尊崇的“古道”即堯、舜、禹、湯、公、孔、孟之道。但韓愈又是一位文學(xué)家，他重“道” 并不輕“文”。
      15.不平則鳴。出 處 唐·韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴。” 不平則鳴，還是一種文論觀點(diǎn)。是韓愈在送《送孟東野序》中提出的觀點(diǎn)，“古文運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)作口號(hào)，這是中國(guó)古代封建社會(huì)中一個(gè)富有民主精神和反抗精神的重要命題，既是對(duì)中國(guó)古代“詩(shī)可以怨”傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又是在新的歷史條件下的發(fā)展，“不平則鳴”是宇宙間的一個(gè)普遍現(xiàn)象，不論在自然界，還是在社會(huì)生活中，不管是人還是物，只要遇到“不平”就要“鳴”，是關(guān)于作家生平、遭遇和創(chuàng)作關(guān)系的見(jiàn)解，指文章著作皆因心中有感而有所發(fā)，繼承和發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，肯定了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)批判功能。
      16.“氣盛言宜”是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書(shū)》中提出：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時(shí)，無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對(duì)古文運(yùn)動(dòng)順利發(fā)展具有重要意義。韓愈的氣盛言宜說(shuō)重視作者的道德人格，重視文章的思想內(nèi)容，是應(yīng)該肯定的。但重道輕文的傾向，則不利于文學(xué)的發(fā)展。韓愈由孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)引申出“氣盛言宜”論，其本人詩(shī)文之盛氣則源于其道德、學(xué)識(shí)之“養(yǎng)”。
      17含英咀華，閎中肆外.唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》學(xué)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)的方法，咀：細(xì)嚼，引伸為體味；英、華：這里指精華。比喻讀書(shū)吸取其精華。閎：博大；肆：奔放，淋漓盡致。指文章內(nèi)容豐富，文筆又能盡量發(fā)揮。
      18點(diǎn)鐵成金.釋義：原指用手指一點(diǎn)使鐵變成金的法術(shù)。比喻修改文章時(shí)稍稍改動(dòng)原來(lái)的文字，就使它變得很出色。出處：宋代黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！秉c(diǎn)鐵成金”說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是黃庭堅(jiān)詩(shī)文理論的方法論，是解決詩(shī)歌創(chuàng)新問(wèn)題的途徑和手段，并不是詩(shī)歌的本質(zhì)論和風(fēng)格論，也不是強(qiáng)調(diào)形式重于內(nèi)容的武器。如何做到平淡之語(yǔ)出奇境，言有盡而意無(wú)窮，他指出一條具有操作性的方法，避免流于不切實(shí)際，即“點(diǎn)鐵成金”?；竞x：
      一、肯定了文化的自然傳承以及向古人學(xué)習(xí)對(duì)于詩(shī)文創(chuàng)作的重要意義，如杜甫集眾家之長(zhǎng)，學(xué)習(xí)古人，精于煉字又渾融流轉(zhuǎn)、出神入畫(huà)；
      二、化用前人詩(shī)句不是一味地模仿，而是在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使自己的詩(shī)句了無(wú)古人的痕跡，和自己所要表達(dá)的思想情感渾然一體、自然天成，化腐朽為神奇。當(dāng)然也有明顯的局限性：取古人陳言進(jìn)行點(diǎn)化而使之翻新，本身失去了文學(xué)的原創(chuàng)性，只落第二義；能否做到以故為新、化腐朽為神奇，其實(shí)很難成功，將詩(shī)歌創(chuàng)作引入狹窄的歧途。
      19奪胎換骨。出處：宋代黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》即以新的文字詞匯重寫(xiě)古人詩(shī)意，”奪胎發(fā)”即吸取古人精彩詩(shī)意而不襲其詞語(yǔ)，用自己的詞語(yǔ)，巧妙的表達(dá)自己浴霸古人同樣的情感思想
      20竟陵派，是明代后期文學(xué)流派，因?yàn)橹饕宋镧娦剩?574—1624）、譚元春（1586—1637）都是竟陵人，故被稱為竟陵派，和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說(shuō)，是明末反對(duì)詩(shī)文擬古潮流的重要一派。
      21肌理說(shuō)，中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張。肌理本來(lái)是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問(wèn)，有時(shí)也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問(wèn)看作詩(shī)歌的根本。要求作詩(shī)以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)入詩(shī)，是清代大力提倡經(jīng)學(xué)和乾嘉學(xué)派盛行下的產(chǎn)物。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上是王士禛神韻說(shuō)和沈德潛格調(diào)說(shuō)的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩(shī)論重振旗鼓，與袁枚的性靈說(shuō)相抗衡。
      22“理事情”葉燮的《原詩(shī)》日理、日事、日情，此三言者足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)?！霸谖铩敝袄怼⑹隆⑶椤敝赴ㄈ思捌渚袷澜缭趦?nèi)的審美容體對(duì)象。許以抒情為主的“理事情”說(shuō)，暴露了一“情”字含“情狀”、“性情”二義的概念之含混，卻也蘊(yùn)含了葉燮對(duì)詩(shī)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即創(chuàng)造“表天地萬(wàn)物之情狀”的藝術(shù)形象以表現(xiàn)主觀情思的美學(xué)思想。
      23童心說(shuō)闡述此觀點(diǎn)的文章叫《童心說(shuō)》是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人
      生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性?！锻恼f(shuō)》是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一首檄文，有著很大的震撼力。
      一、他以“童心說(shuō)”反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說(shuō)教非“萬(wàn)世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。
      二、他以“童心說(shuō)”反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。
      三、他以“童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)?？隙▊髌?、院本、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。強(qiáng)調(diào)抒真情，說(shuō)真話的《童心話》，對(duì)古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文
      第三篇：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》讀后感
      《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》讀后感
      《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》于三月開(kāi)卷，正值春暖花開(kāi)之際，久坐于中心花園，書(shū)捧詩(shī)書(shū)，掩卷沉思，靜嗅花香，一大樂(lè)事哉！寥寥收獲記于此。
      《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，作者郭紹虞，所讀版本為一九三四年版。在中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上，能將一個(gè)人的名字與學(xué)科緊密聯(lián)系起來(lái)的，先生與中國(guó)文學(xué)批評(píng)史當(dāng)屬其中之一?！吨袊?guó)文學(xué)批評(píng)史》，顧名思義，是關(guān)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展流變。何為文學(xué)批評(píng)史？它是文學(xué)史的重要組成部分，通過(guò)文學(xué)批評(píng)史，窺一隅而見(jiàn)全貌，我們可以據(jù)此來(lái)了解中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展流變，此亦是先生作書(shū)之本意。文學(xué)批評(píng)所由形成的主要關(guān)系，一者文學(xué)的自覺(jué)，二者思想的關(guān)系。
      縱觀全書(shū)，作者以純文學(xué)為邏輯中軸展開(kāi)論述，復(fù)古與演進(jìn)的主體皆是純文學(xué)，一言以蔽之，純文學(xué)始終被雜文學(xué)意識(shí)所籠罩壓制，至清朝成復(fù)古之完成期。
      華夏悠遠(yuǎn)的歷史同時(shí)也造就了豐厚的文化遺產(chǎn)，而文學(xué)可以說(shuō)是其中重要部分，從詩(shī)三百為源頭的古代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)，無(wú)不流光溢彩。先生所著之書(shū)，分上下兩冊(cè)，每?jī)?cè)分三個(gè)時(shí)間段，清晰地揭示文學(xué)批評(píng)在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展流變。
      自周秦到南北朝是文學(xué)觀念的演進(jìn)期，文學(xué)形式偏于文，文學(xué)作品與應(yīng)用學(xué)術(shù)文的區(qū)別由含混到明晰。自隋唐到北宋，是文學(xué)觀念的復(fù)古期，兩者區(qū)別又從明晰到含混。自南宋至于清，是文學(xué)批評(píng)的完成期，此期又分為三個(gè)階段，以南宋金元為第一期，是批評(píng)家正想建立其思想體系的時(shí)期；以明代為第二期，是批評(píng)理論各主一端推而至極的偏勝時(shí)期；以清代為第三期，是批評(píng)理論折衷調(diào)和的綜合時(shí)期。此大概是文學(xué)批評(píng)的發(fā)展流變。下而詳述之。
      在文學(xué)觀念的演進(jìn)期，可大致分為三段，周秦、兩漢、魏晉。而前兩期是文學(xué)觀念的演進(jìn)，迨至魏晉，方有專門論文之作，而進(jìn)入文學(xué)自覺(jué)期，專重純文學(xué)者亦是產(chǎn)生。周秦之時(shí)，文學(xué)即文章博學(xué)之意而不同于今。至兩漢，文學(xué)與文章分野。至魏晉，文章分為文、筆；文近于純文學(xué)，筆近于雜文學(xué)，文學(xué)分為儒、學(xué)，儒者通其理，學(xué)者識(shí)其事。
      周秦，重點(diǎn)在于諸子之文學(xué)觀，文學(xué)之稱雖始于孔門，然諸子之文學(xué)非純文學(xué)?？组T之文學(xué)觀，一言尚文，詩(shī)重在創(chuàng)，以達(dá)意；二言尚用，文重在述，考古昔之遺文。其論詩(shī)重?zé)o邪，偏于質(zhì)；又重于道，于是不離用，因而有文道合一之傾向。而儒家之神影響至文學(xué)批評(píng)分作、評(píng)兩方面言之，作，正名主義之修辭；評(píng)即體會(huì)之方法。儒家之論神，有待與知，故近于科學(xué)；道家之論神，無(wú)待于知，故近于玄學(xué)。后人喜引詩(shī)佐證，均由孔門文學(xué)觀尚用推而至極之果。孟子主于詩(shī)，提出知言養(yǎng)氣說(shuō)，與神近。荀子主于文，與道近。然荀子論文雖偏于道，然亦把尚文、尚用結(jié)合，故言傳統(tǒng)之文學(xué)觀確定于荀子。墨家論文極端質(zhì)而尚用，以三表法，本之、原之、用之而立儀，其尚用為功利的尚用。道家視文學(xué)為陳?ài)E、為糟粕，行不言之教，其提出性命說(shuō)、神道說(shuō)。
      至兩漢，論詩(shī)多沿襲周秦舊說(shuō)，論賦，自揚(yáng)雄開(kāi)復(fù)古之聲后，皆儒學(xué)之立場(chǎng)。揚(yáng)雄者，受儒道兩家之影響，論文尚質(zhì)，復(fù)古宗經(jīng)，卻又故作艱深。王充的文學(xué)觀偏于革新，受桓譚之影響，論文主于真（記載事實(shí)）受班彪之影響，論文主于善（真?zhèn)沃?，善惡之?shí)）反對(duì)泥古相襲，受史家之影響頗多。
      郭紹虞（1893—1984），江蘇蘇州人。主要致力于中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)等方面的研究，為建立中國(guó)文學(xué)批評(píng)史體系做出了貢獻(xiàn)。
      至魏晉，出現(xiàn)專門論文之作，文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)期，曹魏時(shí)期，曹丕、曹植創(chuàng)作上沿襲古典文學(xué)舊型，同時(shí)開(kāi)六朝淫靡之風(fēng)氣。此時(shí)期，因文學(xué)通才備其體之說(shuō)，文學(xué)偏于貴族化，又因文學(xué)批評(píng)隨喜好而無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，生文人相輕之陋習(xí)。晉初文學(xué)首推二陸，而重在陸機(jī)之《文賦》。其對(duì)于文學(xué)批評(píng)之貢獻(xiàn)提出文體的辨析，即對(duì)各種文學(xué)體裁、風(fēng)格性質(zhì)加以甄別，提出駢偶的主張，論文偏妍麗，開(kāi)元嘉文學(xué)之風(fēng)氣，又提出音律說(shuō)，其音主要指自然之音調(diào)，評(píng)論重在音節(jié)。至于左思，其論賦謂后人之賦失實(shí)，因而主張求真，皇甫謐為左思之《三都賦》作序亦認(rèn)為賦極端尚美而漸離于真。此期，涌現(xiàn)一批總結(jié)之結(jié)撰者，()如摯虞之《文章流別集》，屬于敘論性質(zhì)的總結(jié)，其選輯的宗本于儒家的見(jiàn)地，即不專尚麗辭。至于東晉，有李充之《翰林論》，相比于摯，論文體之外尚兼評(píng)論。故言《文章流別集》為總集之始，《翰林論》為文史之始。二晉亦涌現(xiàn)一批反時(shí)代潮流的批評(píng)家，如虞、裴、葛等人。
      文學(xué)批評(píng)至于南朝而進(jìn)入重要時(shí)期，所討論的問(wèn)題空前絕后，如文筆之區(qū)分，音律之發(fā)明；文學(xué)批評(píng)的專著產(chǎn)生，批評(píng)家亦用多種方法進(jìn)行批評(píng)。鐘嶸之《詩(shī)品》是對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)，劉勰之《文心雕龍》是對(duì)文學(xué)評(píng)論的批評(píng)。此時(shí)論文，文質(zhì)相重，而不是后世之重質(zhì)輕文。漢魏文學(xué)批評(píng)重才性而不重門第，東晉、南朝嚴(yán)流品而不重申清議。而此時(shí)立文之道有三，行文、聲文、情文，三者合而風(fēng)格體制生。而蕭統(tǒng)之《文選》別文體三十九種，亦是批評(píng)史上的一大進(jìn)步。至于文筆之分，文學(xué)之性質(zhì)始漸亦明顯。至沈約倡四聲八病之音律說(shuō)，論者亦分二端。北朝之文學(xué)批評(píng)，不如南朝之發(fā)達(dá)，北之文學(xué)推王褒、庾信，而批評(píng)當(dāng)推顏之推。顏氏之文學(xué)觀多偏于折衷，而成為復(fù)古思想之萌芽。南朝劉勰以厚道主張，開(kāi)唐代文壇風(fēng)氣，北朝顏之推以不廢音律之故樹(shù)唐代詩(shī)壇先聲。
      文學(xué)批評(píng)的演進(jìn)期大致如此吧。
      學(xué)批評(píng)之內(nèi)容宏多，先記第一期于此。
      2018.3.31
      白澤
      第四篇：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史講稿(張鴻閣)
      中國(guó)文學(xué)批評(píng)史
      第一編 先秦兩漢文學(xué)批評(píng)
      概說(shuō)（略）
      引子：早期的文學(xué)批評(píng)觀念
      一、《詩(shī)經(jīng)》中包含的文學(xué)觀念
      由“詩(shī)”字我們可以窺測(cè)到詩(shī)寫(xiě)作的一些情況，但其中并無(wú)有關(guān)詩(shī)或文學(xué)的觀念?？墒窃凇对?shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)句里，卻包含了詩(shī)的觀念。茲舉數(shù)例：
      “吉甫作頌，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)巷伯。”（《大雅·嵩高》）“家父作誦，以究王兇，式訛爾心，以畜萬(wàn)邦。”（《大雅·節(jié)南山》）
      “寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之?！保ā缎⊙拧は锊罚?/p>
      “君子作歌，維以告哀?！保ā缎⊙拧に脑隆罚?/p>
      “維是編心，是以為刺。”（《魏風(fēng)·葛屨》）
      “心之憂矣，我歌且謠。”（《魏風(fēng)·園有桃》）
      從這些詩(shī)句中，我們可以看出作詩(shī)的目的一是為了諷刺，二是為了抒怨，三是頌贊贈(zèng)答。這雖然不能涵蓋所有的作詩(shī)的目的，但應(yīng)該說(shuō)《詩(shī)》三百中主要的作詩(shī)傾向是包含在內(nèi)了。這些出自詩(shī)人之手的作詩(shī)宣言，反映了早期的詩(shī)學(xué)和文學(xué)觀念。
      二、《易經(jīng)》中所包含的文學(xué)觀念
      在《易經(jīng)》《家人》卦的《象辭》中，有“君子以言有物”，《艮》卦爻辭《六五》中有“言有序”兩句，可視為我國(guó)古代有關(guān)文學(xué)的內(nèi)容和形式的最早的理論要求。后世關(guān)于內(nèi)容與形式的論述一直都是在這個(gè)框架中運(yùn)行的。
      三、《國(guó)語(yǔ)》《左傳》中的文學(xué)觀念
      另外，在《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》兩部書(shū)中，有“獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)”和“觀詩(shī)知政說(shuō)”是漢代有關(guān)詩(shī)的美刺理論的萌芽。此外還有“三不朽”說(shuō)。首先看《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中的獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)：
      “防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦知之。是故為川者
      決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，賦，誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！?另象《左傳》襄公十四記載的師曠對(duì)晉平公的話，《國(guó)語(yǔ)》周語(yǔ)中有“使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)”的話，都是獻(xiàn)詩(shī)諷諫的內(nèi)容。
      “觀詩(shī)知政”的說(shuō)法主要集中在《左傳》襄公十九年季札在魯國(guó)觀樂(lè)時(shí)所發(fā)表的評(píng)論。其中有以下一些說(shuō)法：
      １ 在樂(lè)工演奏《周南》、《召南》時(shí)，季札說(shuō)：
      “美哉！始基之矣。猶未也，然勤而不怨矣?！?/p>
      ２ 演奏鄭風(fēng)時(shí)說(shuō)：
      “美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”
      ３ 演奏《小雅》時(shí)說(shuō)：
      “美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！?是從不同的音樂(lè)效果中聽(tīng)出政治的好壞?！叭恍唷闭f(shuō)見(jiàn)于《左傳》襄二十四年穆叔之論：  “穆叔如晉，范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：‘古人有言，死而不朽，何謂也？’
      ??穆叔曰：‘魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎？豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>
      三不朽說(shuō)的意義在于它把立言作為一種不朽的事業(yè)，對(duì)后來(lái)曹丕的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”有重要影響，中國(guó)后世文人重視寫(xiě)作，其根源也可溯源于此。
      第一章 孔子及儒家的文學(xué)觀
      第一節(jié) 孔子的文學(xué)思想
      一、孔子的生平及思想
      生平略。
      孔子的思想以“仁”為核心，在內(nèi)稱“仁”，在外重視“禮”。內(nèi)仁外禮，是孔子思想的全貌。仁是講內(nèi)心修養(yǎng)而成的有差別的泛愛(ài)之心，禮是講從外部對(duì)人行為規(guī)范的約束。由于周代的禮法大備，超越夏商兩代，故而孔子說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周。”孔子的思想可約列為下列形式：仁內(nèi)而禮外 ── 質(zhì)內(nèi)而文外 ── 善內(nèi)而美外。但核心是仁，所謂：“人而不仁，如禮何？人而有仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）
      仁者愛(ài)人，它由家庭血緣關(guān)系為系，推及于社會(huì)。
      二、孔子的詩(shī)論
      孔子是古代傳統(tǒng)詩(shī)論的奠基者，他把前此的一些詩(shī)論的萌芽系統(tǒng)化，理論化，基本完成了儒家詩(shī)論的基本構(gòu)架，并以此對(duì)兩千年詩(shī)歌批評(píng)產(chǎn)生影響?？鬃釉?shī)論包括以下內(nèi)容。
      ⒈功利主義的文學(xué)觀
      子曰：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？（《子路》）
      子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《為政》）
      鯉趨而過(guò)庭，曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。（《季氏》）
      子謂伯魚(yú)曰：女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也歟？（《陽(yáng)貨》）
      子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《陽(yáng)貨》）
      子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。（《陽(yáng)貨》）另外《述而》篇有：“子行四教，文行忠信。”《禮記·仲尼燕居》：“不能詩(shī)，于禮謬；不能樂(lè)，于禮素?！?/p>
      綜合而言，由以上孔子所言，其理論有以下幾個(gè)要點(diǎn)：
      ａ文學(xué)有其存在的價(jià)值和高尚的地位。
      ｂ文學(xué)可以修身。
      ｃ文學(xué)可以用于政治及外交事務(wù)。
      ｄ文學(xué)可以興觀群怨。
      ｅ文學(xué)有善有惡。
      ⒉文質(zhì)合一的文學(xué)形式論
      子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《雍也》）子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
      子曰：辭達(dá)而已矣。（《衛(wèi)靈公》）
      由以上幾段話可以看出，孔子在這方面主張要文質(zhì)合一，文質(zhì)相符。這在孔子弟子子貢的話中也可看出，《顏淵》篇說(shuō)：  棘成子曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之
      說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之 猶犬羊之?！?/p>
      主張文質(zhì)合一。引文中的棘成子是主張以質(zhì)為重，文則可有可無(wú)。子貢反對(duì)他的主張，所以用“駟不及舌”四字說(shuō)他的話失言得很，接著說(shuō)虎豹如無(wú)文，則皮就同犬羊沒(méi)有什么分別，強(qiáng)調(diào)“文”的重要性。
      這一關(guān)于內(nèi)容與形式的理論，對(duì)后世有非常大的影響。茲舉數(shù)例：
      陸機(jī)《文賦》：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。”
      劉勰《情采》：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則 同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！?/p>
      蕭統(tǒng)《答湘東王求文集乃詩(shī)苑英華書(shū)》：“夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致?！?/p>
      ⒊關(guān)于文學(xué)與道德，美與善的關(guān)系
      在這個(gè)方面，孔子主張ａ文德并重，文為先，但德為重；ｂ主張?jiān)谏频幕A(chǔ)上的美。
      興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）
      不學(xué)禮，無(wú)以立，（《季氏》）
      以上是說(shuō)詩(shī)與禮乃通向道德的路徑，先學(xué)文，學(xué)禮，而后進(jìn)入道德境界。所以“子行四教：文、行、忠、信?！薄断冗M(jìn)》篇也說(shuō)孔門分四科：“德行、言語(yǔ)、政事、文章。”韓愈、李翱《論語(yǔ)筆記》：“凡學(xué)圣人之道始于文，文通而后正人事，人事明而后自得于言，言忘矣而后默識(shí)己之所行，是名德行，斯入圣人之奧也。四科有序?！?/p>
      孔子上面之所以強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)、學(xué)文，目的是為了提高道德修養(yǎng)，是為了仁。
      弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）
      志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《述而》）
      巧言令色，鮮矣仁。（《學(xué)而》）
      巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。（《公冶長(zhǎng)》）
      君子欲訥于言而敏于行。（《里仁》）
      以上很鮮明地表現(xiàn)出孔子是把仁等道德因素放在首位，而文卻是登岸之筏，是行有余力的東西。
      但這也不是說(shuō)孔子就完全否定詩(shī)文，相反他還是很看重詩(shī)文，只是他是把道當(dāng)成第一位的，而把詩(shī)文當(dāng)成第二位的。文德雖并重，但還是以德為先。
      在美與善的關(guān)系上，與文德相類，孔子主張?jiān)谏频幕A(chǔ)上的美，只有美而沒(méi)有善為孔子所否定，只有善而沒(méi)有美也不是最理想的。只有在善的基礎(chǔ)上的美才是孔子所追求的：
      子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。（《八佾》）
      知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。（《雍也》）
      前者肯定《韶》，因其既美又善；而《武》雖美未善，則受到孔子批評(píng)。
      四、重視中和的審美觀
      子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。（《八佾》）
      子曰：《詩(shī)三百》，一言以蔽之曰：思無(wú)邪。（《為政》）
      顏淵問(wèn)為邦，子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。（《衛(wèi)靈公》）何晏《集解》引孔安國(guó)云：“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！?/p>
      朱熹《集注》云：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也，傷者，哀之過(guò)而害于和者也?！?/p>
      五、文學(xué)的功用說(shuō) ── 興觀群怨
      興觀群怨四字見(jiàn)于《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇。
      先說(shuō)興。
      何晏《集解》引孔安國(guó)語(yǔ)“引譬連類”；朱熹《集注》云：“感發(fā)志意”。
      其中孔說(shuō)未指明是屬于創(chuàng)作還是屬于鑒賞中的“引譬連類”，朱注說(shuō)是感發(fā)志意，似是指鑒賞，與孔子本意相合?！墩撜Z(yǔ)》中的“興”，實(shí)際上指的就是讀者在鑒賞過(guò)程中的興發(fā)作用。這從下面兩段話可以看出：
      子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂歟？子曰：賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。（《學(xué)而》）
      子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。（《八佾》）
      很明顯這兩段話是講讀者讀詩(shī)時(shí)能有自我領(lǐng)悟，能對(duì)詩(shī)的本意有所興發(fā)，不拘泥于原來(lái)的詩(shī)意。這個(gè)意思就是孔子在《陽(yáng)貨》一篇中所說(shuō)的“興”的意思。
      “興”有其歷史背景，這就是春秋以來(lái)的賦詩(shī)言志，或說(shuō)是斷章賦詩(shī)的風(fēng)氣，春秋時(shí)期為了政治與外交的需要，人們的交際普遍采用賦詩(shī)言志的辦法，而要賦詩(shī)言志，適應(yīng)需要，就不能拘于原有的詩(shī)意，必須賦于詩(shī)更廣泛的意思，這就需要興的方法，能最大限度地發(fā)揮詩(shī)的作用。
      興有其積極的意義，就是它符合藝術(shù)的一般鑒賞規(guī)律，任何一個(gè)讀者的鑒賞活動(dòng)，都必然會(huì)融入個(gè)人的意見(jiàn)，而且有時(shí)個(gè)人的意見(jiàn)對(duì)發(fā)揮詩(shī)意會(huì)更好。
      但對(duì)興的運(yùn)用也有一個(gè)度的問(wèn)題，做得過(guò)了一定的限制，就會(huì)象漢儒那樣對(duì)詩(shī)意任意宰割，走向反面。
      再說(shuō)觀。
      觀就是觀察，指通過(guò)詩(shī)來(lái)觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)；有時(shí)也指通過(guò)詩(shī)考見(jiàn)一個(gè)人的品性志崐向。
      何晏《集解》引鄭玄注“觀風(fēng)俗之盛衰。”；朱注“考見(jiàn)得失”。指的都是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗及政治運(yùn)作得失的考察，這是對(duì)的。但不全面，觀有時(shí)也指對(duì)一個(gè)人的道德品性的觀察。如：
      《易·系辭》下：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人其辭寡，躁
      人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！?/p>
      上面兩段引文指得就是通過(guò)詩(shī)或文辭來(lái)考察一個(gè)人的志向甚至是性格，這也是觀的崐一個(gè)方面。
      三說(shuō)群。
      群乃交流思想，促進(jìn)感情之謂。何晏《集解》引孔安國(guó)語(yǔ)“群居相切磋?！敝祆洹都ⅰ分^“和而不流”，相比較，何晏的說(shuō)法更合理一些。四說(shuō)怨。
      怨指得是對(duì)社會(huì)政治的怨刺和作者的牢騷不平，過(guò)去人們所說(shuō)怨，主要指怨刺上政，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但怨的范圍應(yīng)該還要再?gòu)V泛一些，既包括了政治，也包括人們?cè)谏鐣?huì)生活中所遭遇的不公而產(chǎn)生的怨。
      何晏《集解》引孔安國(guó)語(yǔ)“怨刺上政”；朱注“怨而不怒”。兩種說(shuō)法，孔說(shuō)過(guò)窄，朱說(shuō)偏了方向。
      清初王夫之《詩(shī)繹》論說(shuō)興觀群怨四者的關(guān)系較好，可參閱。六 小結(jié)  綜上所述，孔子的文學(xué)批評(píng)在以下幾個(gè)方面有所貢獻(xiàn)：
      ⒈孔子的功利主義文學(xué)觀是前所未有的，它并對(duì)后來(lái)兩千年的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生影響，在中國(guó)形成了一個(gè)非常優(yōu)厚的傳統(tǒng)。
      ⒉孔子在內(nèi)容與形式的關(guān)系上倡導(dǎo)文質(zhì)合一，先質(zhì)后文的思想也是后來(lái)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的主流思想。它比前此《易經(jīng)》象辭中所說(shuō)的“言有物”及“言有序”要具體和系統(tǒng)。
      ⒊重視文學(xué)的中和之美也是中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味之一。
      ⒋興觀群怨所論說(shuō)的文學(xué)的功用比較全面，包括對(duì)讀者的審美作用，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)作用，對(duì)人的交流團(tuán)結(jié)作用，對(duì)泄導(dǎo)人情的作用。并且也對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。
      第二節(jié) 孟子的文學(xué)批評(píng)
      一 孟子的生平與思想
      主性善；由孔子的仁愛(ài)發(fā)展到仁政；（余略）二 孟子的文藝思想
      ⒈知言養(yǎng)氣說(shuō)
      敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？曰：我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。??何謂知言？曰： 辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。從孟子的這段話可以看出，孟子所說(shuō)的氣一可以養(yǎng)，二須配以義，也就是說(shuō)，孟子的氣，是指作者所應(yīng)具有的內(nèi)在的優(yōu)良的道德品質(zhì)，是后天培養(yǎng)的結(jié)果。他認(rèn)為只要作者具有這種充塞于天地之間的凜然正氣，就會(huì)寫(xiě)出富有充沛文氣的作品。
      孟子是一個(gè)非常重視道德修養(yǎng)的人，象《告子》下“人皆可以為堯舜，亦為之而已矣。”《滕文公》下“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫?！薄侗M心》下“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。”所以孟子有高尚的人格。
      孟子的氣，與后來(lái)曹丕所說(shuō)的文氣不同。曹丕的文氣主要指先天的本能生理之氣體現(xiàn)在文章中的文氣。它一不可以養(yǎng)，雖在父兄，不能以移子弟；二不具有道德內(nèi)容。與孟子所說(shuō)的氣具有不同的內(nèi)涵。
      孟子的養(yǎng)氣說(shuō)涉及到了人品與文品的關(guān)系，在這方面具有進(jìn)步意義。象文天祥的《正氣歌》可作此佐證。
      由于善于養(yǎng)浩然之氣，所以就能知辭之正邪虛實(shí)，接下來(lái)便引申出知言的問(wèn)題。知言是指能正確地使用語(yǔ)言文辭，能分辨文辭的優(yōu)劣好壞。而這又是建立在養(yǎng)氣的基礎(chǔ)之上的。所以知言養(yǎng)氣是相互聯(lián)系，互為依存的。
      ⒉以意逆志說(shuō)
      咸丘蒙曰：舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩(shī)云：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？曰，是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：“周余黎民，靡有孑遺?！毙潘寡砸?，是周無(wú)遺民也。（《萬(wàn)章》上）公孫丑問(wèn)曰：高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉，高叟之為詩(shī)也！有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之；無(wú)他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之；無(wú)他，戚之也?！缎≯汀分?，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩(shī)也！曰《凱風(fēng)》何以不怨？曰：《凱風(fēng)》，親之過(guò)小者也；《小弁》，親之過(guò)大者也。親之過(guò)大而不怨，是愈疏也；親之過(guò)崐而怨，是不可磯（激動(dòng)）也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也?？鬃釉唬核雌渲列⒁?，五十而慕。（《告子》下）
      在文學(xué)批評(píng)史上，孟子是第一次提出有關(guān)閱讀和分析文學(xué)作品方法的理論家，“以意逆志”是一種對(duì)文本的解讀方法，它在閱讀鑒賞理論上有著重要的意義。
      盡管孟子的理論在理論上有缺陷，但它還是有積極意義的。其一是孟子的出發(fā)點(diǎn)是為了能更正確地理解詩(shī)義，而且在實(shí)際操作上是有例可循的；其二是倡導(dǎo)讀者的參與活動(dòng)，符合藝術(shù)的鑒賞規(guī)律。它與近年來(lái)國(guó)際上流行的接受美學(xué)和讀者反應(yīng)崐批評(píng)的理論是一致的。
      孟子提出這樣的理論也有其歷史背景，這就是春秋斷章賦詩(shī)的傳統(tǒng)，此前孔子所說(shuō)的興，雖然意思沒(méi)有孟子這般顯豁，但精神是相通的。
      ⒊知人論世說(shuō)
      孟子謂萬(wàn)章曰：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。（《萬(wàn)章》下）
      這一段話本是講交友之道的。尚友，即上友古人。尚友古人，即通過(guò)頌讀古人的作品以獲得幫助，吸取教益，就象和古人交朋友一樣；而要正確頌詩(shī)讀書(shū)，和古人交朋友，還須知人論世，聯(lián)系古人的生平思想及時(shí)代環(huán)境。
      上引《告子》下中的有關(guān)《小弁》、《凱風(fēng)》兩詩(shī)的理解就是知人論世之作。因此，知人論世與以意逆志是互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，不可分割的一對(duì)范疇。兩相配合，才能避免主觀臆斷的弊端。
      第三節(jié) 荀子、《易傳》及楚辭中的文學(xué)觀念
      一
      荀子是孟子之后儒家的代表人物，但荀子的思想中已不是純粹的儒家思想，其中還有法家思想。因此他對(duì)孔孟的儒家思想是有繼承，又有發(fā)展。
      荀子的貢獻(xiàn)有二：一是他提出的征圣，宗經(jīng)，明道的文學(xué)主張，直接影響了后代的楊雄、劉勰；二是他的《樂(lè)論》對(duì)戰(zhàn)國(guó)以后儒家正統(tǒng)詩(shī)論產(chǎn)生極大影響。
      ⒈荀子的征圣、宗經(jīng)、明道的思想主要見(jiàn)于他著作中的《勸學(xué)》、《儒效》、《禮論》等篇中。如《勸學(xué)》篇：
      學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。
      如《儒效》篇：
      圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之歸是矣。
      另如《正名》篇所說(shuō)之明道。
      ⒉荀子的《樂(lè)論》在時(shí)間上應(yīng)早于《禮記》的《樂(lè)記》，《禮記·樂(lè)記》中的崐文字應(yīng)是抄于《樂(lè)論》?！稑?lè)記》乃漢儒所作。
      荀子《樂(lè)論》的主要貢獻(xiàn)在于樹(shù)立了音樂(lè) ── 人心 ── 社會(huì)治亂的模式?！稑?lè)論》說(shuō)：
      “夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，情術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不，使其曲直繁省，廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉；是先王立樂(lè)之方也?！?/p>
      很明顯，荀子所描述的從音樂(lè)到人心再到社會(huì)治亂線索是很清楚的。
      值得注意的是，荀子所描述的這個(gè)模式到了《樂(lè)記》，又增加了物感的內(nèi)容。荀子認(rèn)為音樂(lè)起自作者不能自已的樂(lè)心，但未說(shuō)明樂(lè)心從何而來(lái)，到了《樂(lè)記》，認(rèn)為人的喜怒哀樂(lè)是源自物感：“人心之動(dòng)，物使之然也?！边@就更深入一層。
      荀子的《樂(lè)論》中還涉及了音樂(lè)的中和之美的問(wèn)題，與孔子的理論相契合。
      《勸學(xué)》說(shuō)：“樂(lè)之中和也?！薄霸?shī)者，中聲之所止也?！?/p>
      《樂(lè)論》說(shuō)：“樂(lè)中平則民和而不流?！薄肮蕵?lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”“故樂(lè)者，審一以定和者也?！?/p>
      《儒效》：“樂(lè)言是其和也?！?/p>
      由孔子到荀子都重視中和之美，這和春秋時(shí)代的審美趣向相一致?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周景王時(shí)伶州鳩論樂(lè)，即認(rèn)為“中聲”、“中音”是合于“天道”、“神人”的最好的音樂(lè)?！蹲髠鳌氛压赆t(yī)和論樂(lè)時(shí)也說(shuō)：“先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣?！笨梢?jiàn)中和、中聲、中音的要求，最初是和政治及西周的“德治”相聯(lián)系的。
      從孔子荀子提出中和之美以后，中和遂成為中國(guó)儒家傳統(tǒng)的審美理想。
      二
      １“觀物取象”說(shuō)
      古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文
      與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)
      物之情。
      此段文字說(shuō)明“象”是模擬“物”而產(chǎn)生的，象在《易傳》中雖然指的并不是藝術(shù)創(chuàng)作上的意象，只是符號(hào)之類的卦象，但指出象經(jīng)過(guò)人主觀加工的產(chǎn)物，卻對(duì)后世“意象”的產(chǎn)生具有影響。古代“意象”說(shuō)的另一來(lái)源是老子的“象”，其中“大象無(wú)形”講的是“形”和“象”關(guān)系；而《易傳》講的是物和象的關(guān)系。
      ２“陽(yáng)剛陰柔”說(shuō)
      《易傳》認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩極結(jié)合而成，陽(yáng)剛陰柔。在卦象中，只有乾卦六爻為全剛，坤卦六爻為全柔，其余各卦均為“分陰分陽(yáng)，選用柔剛”而成，也就是說(shuō)剛?cè)岵⒂?，剛?cè)嵯酀?jì)。
      這一說(shuō)法后來(lái)被引入到文論中，以論述文學(xué)作品的風(fēng)格及作家的個(gè)性?！段男牡颀垺敷w性篇有“風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃狻?；清?將文章分為“得于陽(yáng)與剛之美”與“得于陰與柔之美者”，都是在《易傳》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
      ３“通變”說(shuō)
      通變是古代文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指文學(xué)的沿革與發(fā)展。它的起源可以追溯到《易傳》。
      “易者，變也?！薄白儎t通，通則久?！边@是貫穿在《周易》中的思想，易本身就是講變易與發(fā)展的?！断缔o》中提出的“通變”說(shuō)對(duì)后世文學(xué)史觀有很大影響：
      “參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變遂成天下之文，極其數(shù)遂定天下之象?！?/p>
      其中一講變，變就是變化發(fā)展；二講通，通就是在變的基礎(chǔ)上的繼承；變和通就構(gòu)成了事物發(fā)展的線索。后世文學(xué)史上的通變，也兼顧繼承與發(fā)展的問(wèn)題，但更多的是指變革，講發(fā)展。
      三
      在楚辭中，也有若干的詩(shī)句透露出文學(xué)創(chuàng)作的觀念。其中最主要的是情志合一論。
      前面說(shuō)過(guò)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起源的“詩(shī)言志”的“志”主要是指思想、志向、政治態(tài)度等，所以在當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的古代典籍中，志是志，情是情，雖然沒(méi)有專門刻意的分離，但各自的內(nèi)涵是確定的。與宋人邵雍強(qiáng)分情志還不一樣。
      但在南方的楚國(guó)，在屈原的楚辭中，情志兩個(gè)字的用法卻是相通的，志包括了情，情也包括了志。茲舉數(shù)例：
      《思美人》：“申旦以舒中情兮，志沈 而莫達(dá)?！?/p>
      《懷沙》：“撫情效志?！?/p>
      情與志是互文的關(guān)系。至于由單純的言志變?yōu)槭闱檠灾竞弦唬瑒t較為多見(jiàn)。象：
      《離騷》“茍余情其信 以練要兮，長(zhǎng) 亦何傷？”
      《惜誦》“情沈抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白?！?/p>
      《抽思》“結(jié)微情以抽思”；“茲歷情以陳辭兮，詳聾而不聞。”
      這種情況說(shuō)明，作為作家詩(shī)人與純粹的理論家在這個(gè)問(wèn)題上是有區(qū)別的。也與地域文化有一定的關(guān)系，楚辭作為南方文學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)情，情志合一在楚辭中是很自然的。而中原文化里則表現(xiàn)出不同面目，也許由于漢人多繼承楚文化的關(guān)系，在漢人的《毛詩(shī)大序》里，情志開(kāi)始合一，一直到宋代這個(gè)局面才有所變化。
      第二章 老莊及道家的文藝觀
      老莊及道家思想以崇尚自然為宗，他們反對(duì)任何人為的東西，對(duì)文學(xué)藝術(shù)這類人文科學(xué)自然也在他們反對(duì)之列。但反對(duì)歸反對(duì)，在老莊的著作中，還是不自覺(jué)地流露出一些對(duì)中國(guó)古代文藝產(chǎn)生了巨大影響的思想。
      第一節(jié) 老子的“大音希聲”與“大象無(wú)形”
      一 老子的生平與思想（略）二 大音希聲與大象無(wú)形
      《老子》四十章中曾用“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”三組語(yǔ)言來(lái)比喻大的道理玄奧難明。它本不是說(shuō)明藝術(shù)問(wèn)題，但它接觸到了藝術(shù)的超妙境界，給予后代文藝創(chuàng)作和理論以深刻的影響。與儒家更多的重視文藝的外部規(guī)律不同，道家更多的關(guān)注文藝的內(nèi)部規(guī)律。
      大音希聲和大象無(wú)形雖然說(shuō)的是兩種現(xiàn)象，但道理卻是一個(gè)，這就是建立在他的無(wú)和有，虛和實(shí)的關(guān)系上的一套理論。老子說(shuō)過(guò)：
      三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
      這就是無(wú)和有、虛和實(shí)之間的一種相輔相成的關(guān)系。而在老子看來(lái)，這種相反相成，是以無(wú)和虛的作用更大，所以在他的著述中特別強(qiáng)調(diào)無(wú)和虛。所謂大音希聲，大象無(wú)形，就是建立在這個(gè)思想基礎(chǔ)上的兩對(duì)范疇。
      先說(shuō)大音希聲。
      大音希聲的字面意思是“宏大的聲音是很小甚至是不能被人所聽(tīng)到的。”
      比較起來(lái)，王弼的解釋也許更符合道家的思想，影響也最大。王弼認(rèn)為，大音是最完整的聲音，各種聲音的根本，所以不可能被演奏所聽(tīng)見(jiàn)，演奏出來(lái)的只能是部分聲音。
      綜合各家之說(shuō)，我們認(rèn)為，“大音希聲”所講的實(shí)際上是音樂(lè)元素的有無(wú)繁簡(jiǎn)的問(wèn)題，“希”是稀少之意，而不是象韓非所說(shuō)的是希罕的意思，希聲就是具體的音符稀疏，荀子所謂“《清廟》之歌，一倡三嘆也?！币簿褪钦f(shuō)音樂(lè)簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。
      我們?nèi)绱烁爬ɡ献拥摹按笠粝Ｂ暋?，一是根?jù)老子的有無(wú)相生的哲學(xué)思想，另一方面，它也與老子尚簡(jiǎn)的一貫作風(fēng)相吻合。
      再說(shuō)“大象無(wú)形”。
      “大象無(wú)形”與“大音希聲”在理論上是相通的。形與象也是一對(duì)既有區(qū)別，又相互有所聯(lián)系的范疇。其中“形”是具體的事物形態(tài)；“象”是對(duì)具體事物的映象和象征，通俗地理解，可以說(shuō)就是圖像，《易·系辭》說(shuō)：“象也者，像也。”其中包含著人的想象的成分。
      他這里所說(shuō)的是想象之象，因其在人腦中構(gòu)想，故云無(wú)象。實(shí)際上老子所說(shuō)的象應(yīng)更進(jìn)一層，指人的想象所生成的圖像。所謂無(wú)物之象，是比喻言之，并非真的象是無(wú)物之象，而是物形簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的地步，所以才說(shuō)是無(wú)形。這也與“大音希聲”中音和聲的關(guān)系一樣，是老子有無(wú)相生，崇尚簡(jiǎn)潔的哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。
      老子的“大音希聲”和“大象無(wú)形”的理論對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和文藝的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。象詩(shī)中的講求含蓄簡(jiǎn)潔，甚至“不著一字，盡得風(fēng)流”，在有限的文字當(dāng)中蘊(yùn)含深厚的意蘊(yùn)，就得力于老子的這種美學(xué)思想。在詩(shī)歌理論對(duì)唐人司空?qǐng)D的象外之象、景外之景；宋人嚴(yán)羽的興趣說(shuō)；清人王士禎的神韻說(shuō)都產(chǎn)生了重要影響。在其它藝術(shù)形式象繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、戲曲等民族藝術(shù)形式中，老子及其后的莊子都以他們的理論產(chǎn)生影響。
      第二節(jié) 莊子的文藝觀
      莊子作為老子之后道家的代表人物，他對(duì)老子的思想有繼承，也有發(fā)展。莊子繼承了老子哲學(xué)思想中的相對(duì)主義；審美思想中的崇尚自然，反對(duì)人力；拋棄了老子思想中的機(jī)謀權(quán)變；變老子的主觀唯心主義哲學(xué)為客觀唯心主義哲學(xué)。
      莊子的思想很復(fù)雜，具體到文藝領(lǐng)域，他思想中最重要的東西是崇尚自然，反對(duì)人力；主張無(wú)為，反對(duì)刻意。這種思想對(duì)他的文藝觀產(chǎn)生重要影響。一 崇尚自然，反對(duì)人力的文藝觀
      莊子同老子一樣，強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”（《知北游》），提出“絕學(xué)”、“棄智”，認(rèn)為人的知識(shí)與文化會(huì)破壞自然規(guī)律，妨礙人對(duì)道的體認(rèn)。他甚至非常極端地說(shuō)道：“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞 曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，工 之指，而天下始人有其巧矣?！保ā?篋》）
      莊子這種極端的說(shuō)法，是他的憤慨之言，其實(shí)他并不完全否定文藝。他所否定的是離開(kāi)自然之道，人工痕跡濃厚的文藝，主張的是與道與自然合一的文藝，是具有天然趣味的文藝，是達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的文藝。
      在《齊物論》中，莊子把音樂(lè)分為三類：一是人籟，二是地籟，三是天籟。人籟是借助于絲竹管弦等人工樂(lè)器演奏出的音樂(lè)，是最低層次；地籟須借助地竅，受風(fēng)的吹動(dòng)而發(fā)出音響，它雖然不屬人為的樂(lè)曲，但由于還要借助于風(fēng)，所以也難達(dá)到最高境界；只有天籟，是自鳴的樂(lè)曲，所以才是最高層次的音樂(lè)。這種音樂(lè)的代表就是《天道》篇所說(shuō)的“天樂(lè)”；《天運(yùn)》篇所說(shuō)的“咸池之樂(lè)”。
      從音樂(lè)上的“天籟”，繪畫(huà)上的“解衣般礴”，可以清楚地看到莊子所追求的是不要人力的合乎自然的東西，所謂“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也?！保ā洱R物》）這種追求自然天籟的審美理想，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論很有影響，文學(xué)批評(píng)史上向來(lái)就有重視“自然”的一派，象李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾?！碧K軾的《書(shū)黃子思集后》倡導(dǎo)的“如萬(wàn)斛泉水，不擇地而出”以及其他理論家所提倡的反對(duì)刻意，重視主觀興發(fā)，一觸即悟的創(chuàng)作主張，都可以看出莊子思想的印記。
      二 虛靜與物化的創(chuàng)作論
      與追求自然的審美理想相一致，在創(chuàng)作上，莊子強(qiáng)調(diào)虛靜和物化的境界。他認(rèn)為，作者要達(dá)到與自然合一的境界，在創(chuàng)作心態(tài)上首先必須保持虛靜的狀態(tài)，使心理調(diào)整到空靈，寧?kù)o，無(wú)知無(wú)欲，與物合一。這樣就可以不假人力，直接地再現(xiàn)自然的原始狀態(tài)，葆有“全美”。莊子說(shuō)虛靜大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在理論上的說(shuō)明，二是通過(guò)一些論說(shuō)技藝的故事來(lái)加以說(shuō)明。
      理論上的說(shuō)明見(jiàn)于《天道》：
      “圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。
      水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？??
      夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉?！?/p>
      這段話的大意是說(shuō)人只有心理保持虛靜狀態(tài)，才能心明。那么何為虛靜呢？這段話話中只說(shuō)了“萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者”，也就是說(shuō)不受外界萬(wàn)物的干撓才為靜，《達(dá)生》篇所說(shuō)的“用志不分，乃凝于神?！本褪沁@里所說(shuō)的靜的意思。那么虛是什么呢？就是空的意思。在《莊子》的表述中，是“心齋”?！度碎g世》說(shuō)：“氣也者，虛而待物也。唯道集虛，虛者，心齋也。”那么虛靜二字合起來(lái)說(shuō)就是心靈的空明寧?kù)o，不受外物干撓。
      當(dāng)然，道家對(duì)虛靜的描述顯得神乎其神，且不易把捉，尤其是靜字容易理解，虛字則不好把握。其實(shí)所謂虛的空無(wú)一物只是一種比喻的說(shuō)法，并非說(shuō)詩(shī)人的心如赤子一般（如明代李贄所說(shuō)），而是說(shuō)作家在創(chuàng)作的過(guò)程中不要有先入為主的東西去妨礙自己的創(chuàng)作。至于莊子所說(shuō)的坐忘、心齋、物化等，也可視作謬悠之說(shuō)，主要把握它的基本精神。
      三 “得意忘言”的批評(píng)論
      關(guān)于言和意的關(guān)系，先秦諸子的看法是不一致的。
      而道家認(rèn)為語(yǔ)言是知識(shí)的障礙，老子說(shuō)：“知者不言，言者不知?！鼻f子所說(shuō)更為具體，他在《天道》篇中說(shuō)：
      “世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有
      所隨，意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足
      貴也，為其貴非其貴也?！?/p>
      他以為，意是不可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，所以世人重視語(yǔ)言并聯(lián)帶著重視書(shū)是不對(duì)的。他甚至認(rèn)為圣人的書(shū)是糟粕。
      莊子所論當(dāng)然源于他對(duì)儒家禮教的不滿，所以話說(shuō)得極端。其實(shí)莊子也并不是完全否定的語(yǔ)言文字的作用，因?yàn)樗救说乃枷刖褪菓{借文字傳播的。他所主張的是把語(yǔ)言文字當(dāng)作是一種達(dá)到某種目的的工具，用過(guò)了就可以丟掉。
      得意忘言說(shuō)在魏晉時(shí)期由于王弼等人的闡揚(yáng)而成為玄學(xué)和一個(gè)重要內(nèi)容。其后它又與老子的“大音希聲”“大象無(wú)形”說(shuō)一起，構(gòu)成一套對(duì)言、象、意的完整解說(shuō)，對(duì)古代審美趣味中占主導(dǎo)地位的重含蓄、尚空靈、求簡(jiǎn)潔等一以當(dāng)十的表現(xiàn)手法起了推動(dòng)作用。四 小結(jié)
      總之，老莊的道家文藝思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，具體體現(xiàn)在：一，“大音希聲”“大象無(wú)形”和“得意忘言”的理論影響到后世含蓄、尚簡(jiǎn)的審美趣味，這也是中國(guó)古代占主流地位的審美理想；二，崇尚自然，反對(duì)人力的創(chuàng)作理論成為中國(guó)古代相當(dāng)一部分作家所追求的境界；三，虛靜的理論對(duì)后世文藝心理學(xué)的形成有一定影響。道家的文藝思想由于更多地涉及到藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，所以它有不少思想潛移默化為中國(guó)古代傳統(tǒng)的審美好尚。它與儒家文藝思想一起，構(gòu)成中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的兩大集團(tuán)，相互遏制，又相互補(bǔ)充，對(duì)于組成中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的主干起了重要作用。
      第三章 兩漢儒家正統(tǒng)詩(shī)論的完成
      漢代是一個(gè)獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代，董仲舒用陰陽(yáng)五行及五德始終說(shuō)對(duì)孔孟的儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造，使?jié)h代的儒學(xué)成為不同于原始儒家的所謂“天不變，道亦不變”的天人合一的官方哲學(xué)。在這樣的思想背景下，學(xué)術(shù)成為經(jīng)學(xué)附庸，思想只能在官方許可的范圍內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。所以漢代的文學(xué)批評(píng)便帶上了濃厚的政治色彩，主流批評(píng)都以官方的說(shuō)法為藍(lán)本，只有個(gè)別杰出的人物能夠突破這種限制。
      第一節(jié) 《禮記·樂(lè)記》中的文藝觀
      一 論音樂(lè)的產(chǎn)生
      凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于
      聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。
      樂(lè)者，音之所由生也；其本在人心之感物也。是故其哀心感者，其聲噍
      以殺；其樂(lè)心感者，其聲 以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非 性也，感于物而后動(dòng)。（以上均見(jiàn)《樂(lè)本》）
      認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于人心感物，提出了物──心──聲──音──樂(lè)的發(fā)生模式。其次它還注意到人的心理狀態(tài)與音樂(lè)音調(diào)變化的關(guān)系。這二者，都是富有新意的。
      物感說(shuō)是漢人的發(fā)明，它源于董仲舒的天人合一論及五德始終說(shuō)，漢代不少典籍都涉及過(guò)物感的問(wèn)題，除《樂(lè)記》外，班固的《白虎通》及董仲舒的《春秋繁露》、一些讖緯書(shū)中也都涉及過(guò)這些問(wèn)題，只不過(guò)它們或多或少都有一些神秘的感應(yīng)色彩。不管如何，物感說(shuō)的提出是一個(gè)進(jìn)步，以前《荀子》的《樂(lè)論》還沒(méi)有涉及到這個(gè)問(wèn)題，有了物感說(shuō)，就使得研究的問(wèn)題更深入了一層，使人們意識(shí)到音樂(lè)的產(chǎn)生與作曲家受外物的感動(dòng)有關(guān)。
      二 論音樂(lè)的作用
      凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故
      治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。（《樂(lè)本》）
      樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉。（《樂(lè)施》）
      這是文學(xué)批評(píng)史上首次明確地將音樂(lè)與政治聯(lián)系在一起，認(rèn)為音樂(lè)的風(fēng)格與政治的隆污治亂有直接的關(guān)系。其次，它還第一次提出了音樂(lè)可以移風(fēng)易俗，具有教育功能。這也比先秦儒家只是把音樂(lè)當(dāng)作一種培養(yǎng)人的素質(zhì)的觀點(diǎn)更為世俗化。因此，先秦的儒家是以詩(shī)樂(lè)作為為社會(huì)服務(wù)的工具，到漢代的儒家則進(jìn)一步從理論上論證了詩(shī)樂(lè)與政治的密切關(guān)系，使詩(shī)樂(lè)為政治和社會(huì)服務(wù)的提法合理化，理論化，這是儒家實(shí)用主義詩(shī)論成熟的標(biāo)志。
      三 論音樂(lè)的創(chuàng)作
      《禮記》所論音樂(lè)是包括了詩(shī)樂(lè)舞三者的，這也是上古詩(shī)樂(lè)的一個(gè)真實(shí)面貌。
      金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也三者本于心，然后樂(lè)器從之。（《樂(lè)象》）
      故歌之為言也，長(zhǎng)言之也；說(shuō)之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之
      不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。（《師乙》）這里透露出的意思有二，一是音樂(lè)是三位一體的，且都本之于心；二是音樂(lè)乃心“說(shuō)”之的結(jié)果，亦即情在起作用，并描述了音樂(lè)的各種形式是隨著感情的發(fā)展而逐步變化的。
      由于《樂(lè)記》的作者認(rèn)識(shí)到情的作用，所以在另一處專門論述了情與音樂(lè)的關(guān)系：
      “是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！?這段話也許源自《淮南子》：
      “文者所以接物也，情系于中，而欲發(fā)于外者也。以文滅情則失情，以情滅
      文則失文。文情理通，則鳳麟極矣。（《主術(shù)訓(xùn)》）“且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，此皆憤于中
      而形于外者也。譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者？故強(qiáng)哭者，雖病
      不哀；強(qiáng)親者，雖笑不和，情發(fā)于中而聲應(yīng)于外。（《齊俗訓(xùn)》）《淮南子》中的上兩段話，應(yīng)是《樂(lè)記》所本。
      在先秦，情志雖沒(méi)有強(qiáng)行被人分開(kāi)，但當(dāng)時(shí)的習(xí)慣用法是用志來(lái)表示志向思想等內(nèi)容，而對(duì)情則沒(méi)有更多的注意，這也與當(dāng)時(shí)的人對(duì)詩(shī)樂(lè)是如何產(chǎn)生的沒(méi)有給予關(guān)注有關(guān)。到了漢代，從《淮南子》開(kāi)始，人們開(kāi)始注意情在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，所以影響到其他的著作如《樂(lè)記》、《毛詩(shī)大序》等，他們均采取情志合一的說(shuō)法。
      《禮記》除了《樂(lè)記》之外，還有一些重要的詩(shī)論散見(jiàn)于其他篇章。其中影響較大者有《經(jīng)解》篇中的“溫柔敦厚說(shuō)”：
      “孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏
      通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，樂(lè)教也； 靜精微，《易》教也；恭儉莊
      敬，禮教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚，《書(shū)》之失誣，樂(lè)之失奢，《易》之失賊，禮之失煩，《春秋》之失亂。溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也?！?/p>
      這段話不一定是孔子所說(shuō)，但基本精神與孔子詩(shī)論中的“思無(wú)邪”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和之說(shuō)是一致的，只不過(guò)漢儒將這種說(shuō)法更具體化。
      第二節(jié) 《毛詩(shī)大序》中的正統(tǒng)文學(xué)觀
      一 《詩(shī)大序》的作者問(wèn)題
      關(guān)于《詩(shī)大序》的作者，歷來(lái)所說(shuō)紛紜，計(jì)有子夏、衛(wèi)宏、孔子、毛公等１６種說(shuō)法。我們認(rèn)為，《詩(shī)大序》的主要作者是毛公的說(shuō)法是有道理的。孔子、子夏年代久遠(yuǎn)，其思想與《大序》中夾雜的漢儒思想有很大不同；《大序》的內(nèi)容與《樂(lè)記》有很多相同的文字，所以很有可能是毛 摘自于《樂(lè)記》。所以，《詩(shī)大序》的主要作者應(yīng)是毛，而當(dāng)時(shí)和其后的漢儒也可能后來(lái)又加以修訂，補(bǔ)充了若干內(nèi)容。至于小序，其中的若干資料可能源于先秦，漢人如大小毛公、衛(wèi)宏大約都參于過(guò)若干工作。
      二 《詩(shī)大序》基本理論
      《詩(shī)大序》雖然只是《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》前面的一段文字，但卻可視為一篇相對(duì)獨(dú)立的詩(shī)歌理論專論。其中所論及的詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)的功用、詩(shī)的風(fēng)格等問(wèn)題，對(duì)后世正統(tǒng)的詩(shī)歌理論產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。
      １詩(shī)樂(lè)舞與情志的關(guān)系
      文字見(jiàn)教材一卷本第３０頁(yè)第二段。
      作者在這里分析了詩(shī)樂(lè)舞三者與情感強(qiáng)弱的遞進(jìn)關(guān)系。在先秦文獻(xiàn)中，談詩(shī)的起源主要集中在“志”的方面，對(duì)情較少涉及，只有屈原賦中情志是合一的，但在當(dāng)時(shí)不是主流思想。到了漢代，從《淮南子》開(kāi)始，乃至于《樂(lè)記》，情志才開(kāi)始統(tǒng)一，《大序》沿用了這一看法，將情志作為一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)看待。這種看法的意義在于，中國(guó)歷史上向來(lái)有“言志”與“緣情”的分別，道學(xué)家往往割裂二者，導(dǎo)致對(duì)各種情感抒發(fā)的抹殺。而漢人的情志統(tǒng)一，一來(lái)是合理的；二來(lái)對(duì)魏晉時(shí)期的“緣情”說(shuō)的興起起到了示范的作用。因此在批評(píng)史上有重大理論意義。
      孔穎達(dá)《正義》說(shuō)：
      “詩(shī)者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之心志。發(fā)見(jiàn)于言，乃名為詩(shī)。言作詩(shī)者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠。故《虞書(shū)》謂之‘詩(shī)言志’也。包管萬(wàn)慮，其名曰心；感物而動(dòng)，乃呼為志。志之所適，外物感焉?！? ２關(guān)于詩(shī)的社會(huì)作用── 諷諫說(shuō)
      上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作
      矣。國(guó)史明乎得失之際，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。
      先秦的儒家說(shuō)詩(shī)一是集中在言志，但對(duì)言何種志未明言；二是集中在詩(shī)的專對(duì)之才上，偏重于詩(shī)的交際功能上。但到了《詩(shī)大序》，開(kāi)始鮮明地提出了詩(shī)的諷諫說(shuō)，所謂上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上；言之者無(wú)罪，聞之者足戒。對(duì)于加強(qiáng)詩(shī)的社會(huì)功能是起了作用的。在《荀子》中，沒(méi)有提到過(guò)詩(shī)的諷刺作用，只是說(shuō)詩(shī)乃先王制之以教育百姓；在《樂(lè)記》中，提到了音樂(lè)是與政治相通的，但也沒(méi)有論及用詩(shī)來(lái)諷諭政治。而《詩(shī)大序》則首次明確地提出了諷諫的問(wèn)題，具有重大的理論意義。
      到了東漢鄭玄，以將之發(fā)展成為“美刺說(shuō)”：
      “論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以將匡救其惡。各于其黨，則為
      法者彰顯，為戒者著明?！保ā对?shī)譜序》）
      鄭玄的美刺說(shuō)，比諷諫說(shuō)多了一個(gè)頌贊順美的內(nèi)容，這大概是因?yàn)榈搅藮|漢，漢王朝開(kāi)始走下坡路，如果說(shuō)在西漢統(tǒng)治者還允許甚至鼓勵(lì)諷刺的話，到東漢，由于國(guó)勢(shì)的脆弱，反到要求詩(shī)人“論功頌德”了。
      對(duì)于諷諫說(shuō)，應(yīng)一分為二看待。一方面，它對(duì)揭露諷刺黑暗有積極作用；另一方面，如過(guò)多地強(qiáng)調(diào)詩(shī)的諷諫，又會(huì)過(guò)于狹窄；所以要綜合分析看待。
      《大序》中還有一段文字不屬于諷諫說(shuō)，但也涉及了詩(shī)的社會(huì)作用。
      “情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。
      先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?這段話源自《樂(lè)記》，但又增加了二個(gè)內(nèi)容，一是“正得失”四句，說(shuō)明詩(shī)的巨大功能；二是增加了“經(jīng)夫婦”五句，說(shuō)明詩(shī)是先王用來(lái)凈化社會(huì)空氣、培養(yǎng)人的道德的教本。這種看法，當(dāng)然也比孔子所說(shuō)興觀群怨多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名作用要大。也由此說(shuō)明詩(shī)在漢代的地位比先秦時(shí)期又有很大提高。
      ３詩(shī)六義
      其中比興之法對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作和理論有深遠(yuǎn)影響。略。
      四 小結(jié)
      總之，《詩(shī)大序》與《樂(lè)記》繼承并發(fā)展了儒家正統(tǒng)的實(shí)用主義文學(xué)批評(píng)，也在詩(shī)歌的一般理論上有所進(jìn)步。概而言之，約有以下幾點(diǎn)：１在詩(shī)的起源問(wèn)題上提出了物感說(shuō)；２在詩(shī)的社會(huì)功用上，提出了諷諫說(shuō)；３在儒家中和的審美理論基礎(chǔ)上，提出了“主文譎諫”的藝術(shù)方法，對(duì)于發(fā)展含蓄婉曲的藝術(shù)風(fēng)格有重要的貢獻(xiàn)。４把藝術(shù)創(chuàng)作中的情提到了一個(gè)重要位置，情志合一的提法有助于魏晉時(shí)期“緣情說(shuō)”的發(fā)展。
      第三節(jié) 王充的文學(xué)批評(píng)理論
      東漢前期，是漢代讖緯神學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期。讖緯神學(xué)是自西漢董仲舒以來(lái)對(duì)先秦傳統(tǒng)儒家改造的結(jié)果，是不同于先秦儒家思想的新儒家。讖緯神學(xué)的核心是強(qiáng)調(diào)天道主宰人道，君權(quán)神授，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序看成是神的意志的體現(xiàn)。讖緯神學(xué)的盛行，使得社會(huì)上各種虛妄邪辟的事情成為暢銷貨色。它自然引起了一些象桓譚、王充這樣的既有頭腦，又有勇氣的思想家的反對(duì)，王充的《論衡》八十五篇以“疾虛妄”為題，向當(dāng)時(shí)的思想界發(fā)出了一拳重?fù)簟?/p>
      過(guò)去有學(xué)者認(rèn)為王充是異端思想家，其實(shí)王充應(yīng)是地道的儒家正統(tǒng)思想的接受者。對(duì)于漢代流行的讖緯神學(xué)的思想而言，他當(dāng)然是異端，但對(duì)于傳統(tǒng)儒家而言，他卻不屬異端，而是正統(tǒng)。他主要接受的是荀子的儒家思想，并稍有突破。所以從總的方面而言，他還是一個(gè)儒者。
      王充的文學(xué)思想大致有以下三方面的內(nèi)容：  一 提倡真實(shí) 反對(duì)虛妄
      《佚文》：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！墩摵狻菲允?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄。”
      以《論衡》一書(shū)與《詩(shī)》三百相比美，說(shuō)明他寫(xiě)作有著明確的目的，就是指出虛妄之非。他還在《對(duì)作》篇中分析了當(dāng)時(shí)的人們何以喜歡虛妄的東西：
      “世俗之性，好奇怪之語(yǔ)，說(shuō)虛妄之文。何則？實(shí)事不能快意，而華
      虛驚耳動(dòng)心也。是故才能之士，好談?wù)撜?，增益?shí)事，為美盛之語(yǔ)；用筆
      墨者，造生空文，為虛妄之傳。聽(tīng)者以為真然，說(shuō)而不舍；覽者以為實(shí)事，傳而不絕。不絕則文載竹帛之上，不舍則誤入賢者之耳。”對(duì)社會(huì)上奢尚虛妄的習(xí)氣深惡痛絕。并在不少篇目中對(duì)社會(huì)中流行的種種虛妄之詞一一進(jìn)行辨駁，可參閱《福虛》篇中記載的楚惠王吃酸菜時(shí)將螞蟥吃下去的故事，揭露了楚惠王的虛偽性。
      由于王充突出地強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，所以它對(duì)文學(xué)的夸張和語(yǔ)言的夸飾問(wèn)題不能夠很好的處理。這表現(xiàn)在，他在理論上雖然對(duì)虛構(gòu)夸張有正確的認(rèn)識(shí)（可參閱“三增”即《語(yǔ)增》、《儒增》、《藝增》中的有關(guān)論述。），但他對(duì)虛構(gòu)夸張的理解和贊同僅局限在幾篇儒家的經(jīng)典上，如對(duì)《詩(shī)》”鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔??！本涂隙ㄋ恰霸鲋病?；?duì)《大雅·云漢》一詩(shī)“維周黎民，靡有孑遺?！币部隙ㄋ恰霸鲆嬷?，欲言旱甚也?！钡珜?duì)其他大部分文章中的虛構(gòu)夸張卻都當(dāng)作是“虛妄之言”而加以否定。如他對(duì)儒書(shū)中寫(xiě)到的說(shuō)武王伐紂“流血漂杵”“伏尸百萬(wàn)”，對(duì)有書(shū)中說(shuō)堯舜因過(guò)度操勞而“堯若臘，舜若 ”；對(duì)桀、紂等暴君寫(xiě)如“垂腴尺余”這類刻畫(huà)地非常精采的文字也予否定（見(jiàn)《語(yǔ)增》），表現(xiàn)出它在理論運(yùn)用方面的偏狹。同樣的情況還見(jiàn)于他對(duì)神話傳說(shuō)的批判，表現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的隔膜。
      二 勸善懲惡 為補(bǔ)世用
      《自紀(jì)》：“為世用者，百篇無(wú)害；不為世用，一章無(wú)補(bǔ)?！?/p>
      這是對(duì)先秦儒家實(shí)用觀的極端發(fā)展，雖然這一提法有促進(jìn)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用，但又過(guò)于絕對(duì)。
      他還鮮明地提出了文章應(yīng)該勸善懲惡的主張，《佚文》：
      “文豈徒調(diào)筆弄墨為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。
      這里的“文”是廣義的文，其優(yōu)勝之處與不足之處與上一段引文一樣，有積極的，也有消極的。
      以此理論為標(biāo)準(zhǔn)，他批評(píng)辭賦，《定賢》曰：
      “文麗而務(wù)巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辨然否之實(shí)，雖文如錦
      繡，深如河漢，民不覺(jué)是非之分，無(wú)益于彌為崇實(shí)之化?！?/p>
      因此，王充的文學(xué)批評(píng)，顯示了極為功利的批評(píng)傾向。對(duì)此，也應(yīng)該一分為二。
      三 文質(zhì)統(tǒng)一 內(nèi)外相符
      《超奇》：
      “文由胸中而出，心以文為表。??有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核
      于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著   竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也。??” 這一思想是對(duì)儒家傳統(tǒng)文質(zhì)觀的繼續(xù)。
      四 反對(duì)復(fù)古 提倡獨(dú)創(chuàng)
      在所有文人當(dāng)中，王充最贊賞的是富于獨(dú)創(chuàng)精神的文人。在《超奇》篇中，他把文人分為好幾類：
      “夫能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者為文
      人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過(guò)俗人，通人勝儒生，文人逾通
      人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也?！?/p>
      他認(rèn)為孔子的《春秋》之所以高超，就是因?yàn)樗灰蛞u魯《史記》，“立義創(chuàng)意，褒貶賞誅?！薄绊鹚甲猿鲇谛刂幸??！彼J(rèn)為這類思想家要高于史學(xué)家，所以對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)甚至超過(guò)了司馬遷。
      王充的這種評(píng)價(jià)固然有可商兌之處，但在破除中國(guó)古代文人“述而不作”的風(fēng)氣方面，還是有意義的。就當(dāng)時(shí)而言，對(duì)經(jīng)生的死守章句、魚(yú)蟲(chóng)亥豕的皓首窮經(jīng)，有一種醍醐灌頂?shù)拿托炎饔?。?duì)后世而言，對(duì)韓愈的陳言務(wù)去，嘎嘎獨(dú)造的理論倡導(dǎo)也有啟示作用。四 小結(jié)
      總之，王充是一個(gè)思想十分龐雜的思想家，他的文論，從總體上來(lái)說(shuō)，是對(duì)先秦儒家詩(shī)論的繼承，但又有明顯的時(shí)代印記。他的思想中最有價(jià)值的是他對(duì)真實(shí)的強(qiáng)調(diào)，這是王充有別于其它理論家的獨(dú)特之處。雖然其中有過(guò)火的地方，但無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是對(duì)以后，這一思想都曾產(chǎn)生過(guò)影響。比如劉勰論《楚辭》就有與王充相合之處。另外他對(duì)文學(xué)獨(dú)創(chuàng)性的強(qiáng)調(diào)也影響于后人，產(chǎn)生過(guò)積極影響。
      但整體看來(lái)，王充對(duì)文藝是有隔膜的，他所說(shuō)的一些話對(duì)藝術(shù)的發(fā)展是不利的，因此它對(duì)后世的總體影響比不上《樂(lè)記》和《詩(shī)大序》。
      第四節(jié) 漢代的其它文學(xué)批評(píng)
      一 司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”
      見(jiàn)《太史公自序》“昔西伯拘 里，??”一段
      司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”是對(duì)孔子“詩(shī)可以怨”的具體發(fā)明，說(shuō)明歷史上有名的著述都是心有郁積，不得通其道，故述往事，思來(lái)者，成為傳世的佳作。這一思想對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，象韓愈的“不平則鳴”，歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”等一系列有關(guān)怨的詩(shī)論就受其影響?？蓞㈤嗗X鐘書(shū)《詩(shī)可以怨》一文。
      二 漢代文人對(duì)楚辭的批評(píng)
      楚辭，是漢代文學(xué)批評(píng)所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。從淮南王劉安開(kāi)始，到司馬遷、楊雄、班固、王逸等，都對(duì)楚辭進(jìn)行過(guò)各不相同的評(píng)價(jià)，從中可以看出漢人的部分文藝觀。
      漢代評(píng)楚辭大致有兩種傾向，一是對(duì)楚辭在怨、在運(yùn)用神話傳說(shuō)方面持肯定態(tài)度；一是對(duì)之持部分否定的態(tài)度。
      持肯定態(tài)度的有淮南王劉安，他曾受武帝之命寫(xiě)《離騷傳》，但未能流傳下來(lái)，據(jù)班固《離騷序》，知?jiǎng)策€寫(xiě)有一篇《離騷傳序》，原文曾被班固引用，故得以流傳。據(jù)班固所引的內(nèi)容來(lái)看，劉安的這段一百多字的短文后被司馬遷用在了《屈原列傳》中。劉安在這段不長(zhǎng)的文字中，對(duì)屈原的怨刺、人格乃至于藝術(shù)上比興寄托的手法都予以肯定，并且給予了極高的評(píng)價(jià)。
      劉安之后的司馬遷在本傳中又在劉安評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上又作了重要的發(fā)揮，更加突出了《離騷》怨的特點(diǎn)，并對(duì)屈原表示了極大的同情，他還能結(jié)合其他一些遭遇坎坷的思想家和文人的命運(yùn)，在《太史公自序》中概括為“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”，使之成為一條藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。
      對(duì)楚辭持否定意見(jiàn)的人多是對(duì)儒家傳統(tǒng)習(xí)染很深的人，在他們的評(píng)價(jià)中，可以見(jiàn)到明顯的矛盾的狀態(tài)，一方面他們也對(duì)屈原的人格景仰，但另一方面，由于儒家思想作怪，他們又對(duì)楚辭中的浪漫主義風(fēng)格和手法及屈原在作品中對(duì)楚王的怨憤持否定態(tài)度。這類評(píng)論家有司馬遷稍后的楊雄、東漢的班固，他們均表現(xiàn)出了兩面性。他們肯定的多是屈原的人格，否定的多是楚辭中屈原流露出的怨憤、“露才揚(yáng)己”及作品中表現(xiàn)出的浪漫主義的手法。說(shuō)明人性與儒家道德觀在他們內(nèi)心引起的沖突是明顯而深刻的。
      第二編 魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)
      第一章 曹丕與陸機(jī)的文學(xué)批評(píng)
      第一節(jié) 曹丕及其《典論·論文》
      一 生平與思想
      沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人，魏文帝。今存《魏文帝集》二卷，《三國(guó)志·魏志》有傳。
      初好文學(xué)，寫(xiě)《典論》尚在太子時(shí)，頗重己作，曾素書(shū)予孫權(quán)，紙書(shū)與張昭。后刻石立于廟門之外及太學(xué)，凡六碑。
      二 《典論·論文》所涉及的理論問(wèn)題
      １ 關(guān)于文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和原則
      曹丕根據(jù)過(guò)去文學(xué)批評(píng)存在的兩種不良傾向，提出了“審己度人”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn).以往批評(píng)中存在的兩種不良傾向是：ａ 貴遠(yuǎn)賤今，向聲背實(shí)。ｂ 于自見(jiàn)，謂己為賢。
      他提出的主張是“審己度人”。
      ２ 文氣說(shuō)
      中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上廣有影響的“文氣說(shuō)”是從《典論·論文》開(kāi)始的。但氣的運(yùn)用則有較長(zhǎng)的歷史。
      曹丕的《論文》開(kāi)始鮮明地提出了“文以氣為主”的主張。并用以分析作家不同的才情與作品的不同風(fēng)格。曹丕的“氣”一指作家的才情氣質(zhì)，二指與作家氣質(zhì)相通的作品的藝術(shù)風(fēng)格。
      曹丕的“文氣”說(shuō)不同于孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”，因?yàn)槊献拥酿B(yǎng)氣主要指的是道德內(nèi)容；也與劉勰的“養(yǎng)氣說(shuō)”有區(qū)別，《風(fēng)骨》、《養(yǎng)氣》諸篇認(rèn)為氣是后天形成的，是可以由養(yǎng)而致的，而曹丕的“文氣”則是先天的，“雖在父兄，不能以移子弟?！逼浜笳撐臍廨^有名的有韓愈的“氣盛言宜”說(shuō)；有蘇轍論文氣“文者，氣之所形。”（《上樞密韓太尉書(shū)》）是對(duì)韓愈說(shuō)法的發(fā)展，認(rèn)為文氣合一。
      ３ 文體論
      共論述文體八種，詩(shī)賦外，多是應(yīng)用文字。
      提出文體的主張，主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中一些公文的寫(xiě)作存在一些問(wèn)題。象銘誄兩體，自漢以來(lái)，對(duì)傳主的溢美之辭非常普遍，所以提出“實(shí)”字加以規(guī)范；書(shū)論之體重在說(shuō)理，所以不能逞以華麗之辭，故提出“理”字加以規(guī)范。
      文學(xué)批評(píng)史上人們較為重視曹丕提出的“詩(shī)賦欲麗”的主張，這誠(chéng)然是文學(xué)批評(píng)的一個(gè)進(jìn)步，因?yàn)榇饲叭藗儗?duì)詩(shī)賦作為一個(gè)獨(dú)立的門類的認(rèn)識(shí)還是不明確的，如將《詩(shī)》列為經(jīng)，對(duì)楚辭漢人除司馬遷外，正統(tǒng)文人對(duì)其艷麗的辭采和運(yùn)用神話傳說(shuō)持否定態(tài)度，對(duì)樂(lè)府也難入主流作家的視野；對(duì)賦雖然認(rèn)識(shí)到它不同于經(jīng)史子部，但社會(huì)中人對(duì)之還是視為小道，甚至它的一些文學(xué)辭采也被目為“競(jìng)侈宏麗”而受到指責(zé)。所以雖然自漢代以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作日益表現(xiàn)出美詞麗句的傾向，但在理論上是相對(duì)滯后的。在這個(gè)意義上，曹丕的“詩(shī)賦欲麗”就有了重大的意義。
      ４ 文學(xué)價(jià)值論
      一些文章本身具有政教功能，尤其詔策、奏表、盟誓、檄文、封禪文等，對(duì)國(guó)家軍政大事相關(guān)，可以說(shuō)是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，其他諸如子、史、集部也各有功用，詩(shī)賦的諷諫作用也被儒家所重視，李充《翰林論》贊應(yīng)璩詩(shī)“風(fēng)規(guī)治道，蓋有詩(shī)人之旨焉?！彼哉f(shuō)“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)”是有根據(jù)的。
      至于文章對(duì)于個(gè)人：乃不朽之盛事“也為曹丕所重視。他的《與王朗書(shū)》說(shuō)：  “生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如
      著篇籍。疫疬數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？故論撰所著《典論》、詩(shī)、賦，蓋百余篇?！?/p>
      這是自春秋時(shí)代的“三不朽”說(shuō)的繼續(xù)，是對(duì)揚(yáng)雄以來(lái)所興起的個(gè)人著述風(fēng)氣的發(fā)揚(yáng)。
      但文學(xué)的娛樂(lè)作用美感作用曹丕在《論文》中卻沒(méi)有提到。但從他寫(xiě)了不少詩(shī)賦，有提出“詩(shī)賦欲麗”的主張來(lái)看，起碼他是不反對(duì)文學(xué)的娛樂(lè)和美感作用的，只不過(guò)他作為一個(gè)政治家，更多地考慮經(jīng)國(guó)的問(wèn)題而已。
      在同期的作家中，應(yīng) 《文質(zhì)論》則肯定文學(xué)的娛樂(lè)美感作用，其后陸機(jī)則肯定文學(xué)的抒情作用。
      第二節(jié) 陸機(jī)和《文賦》
      一 生平與思想
      生于東吳名將之后，祖父陸遜為丞相，父抗為大司馬。
      ２０歲前，長(zhǎng)于國(guó)破兵亂之際；后拜張華，結(jié)識(shí)名流權(quán)貴，后附趙王倫、成都王穎，后被宦人誣有反意，被殺，云亦被殺。機(jī)時(shí)年４３歲。
      政治上以儒為主，兼具道家思想。
      文學(xué)上賦及文成就高于詩(shī)，詩(shī)以擬古為多，賦以抒情小賦為主。
      關(guān)于《文賦》，杜甫《醉歌行》說(shuō)“陸機(jī)二十作《文賦》”，后又有４１歲作，入洛后作等三種說(shuō)法。從《文賦》所表現(xiàn)出的對(duì)文章的成熟看法，作《文賦》時(shí)應(yīng)不止于２０歲。
      二 關(guān)于《文賦》
      《文賦》中的思想以道家思想為主。在言意關(guān)系上，他主張言不盡意；在創(chuàng)作心理上，主張?zhí)撿o；在陶煉文思時(shí)主張順應(yīng)自然天機(jī)。
      《文賦》在后世很有影響，魏晉時(shí)期幾個(gè)大家都不同程度受到陸機(jī)影響。
      章學(xué)誠(chéng)《文史通義·文德》說(shuō)：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而倡論文心?！逼渲小渡袼计?、《物色》篇都可以看出《文賦》的影響。
      齊梁聲律論亦源于陸機(jī)。四聲八病。
      蕭統(tǒng)《文選序》的基本思想亦脫胎于陸機(jī)。“事出于沈思，義歸乎藻翰?！?/p>
      物感說(shuō)對(duì)劉勰、鐘嶸有影響。
      緣情說(shuō)對(duì)批評(píng)史的影響深遠(yuǎn)，屢被人提及。此外陸機(jī)關(guān)于構(gòu)思、靈感、繼承與革新、風(fēng)格、文體、結(jié)構(gòu)等方面的論述都對(duì)后世有影響。
      此外，《文賦》作為美文，是后世重要的蒙學(xué)讀物，許多選本均予以選錄。
      三 分段析論
      １ 小序乃全文之關(guān)鍵，論述了“意不稱物，文不逮意”的問(wèn)題。其中意乃構(gòu)思中的“意”，說(shuō)明全篇是講構(gòu)思的問(wèn)題。其研究的模式為： 物 ── 意 ── 文
      其要解決的問(wèn)題是：非知之難，能之難也。
      ２ 第一小段講創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，論述學(xué)習(xí)古人和醞釀感情。學(xué)習(xí)古人是為了陶冶性情，增加知識(shí)，解決“文不逮意”的問(wèn)題；但僅此還不夠，還要解決感情的問(wèn)題，感情是由感物而來(lái)，所以“遵四時(shí)”四句講四時(shí)之感物。
      陸機(jī)的感物說(shuō)的多是自然物，其后鐘嶸《詩(shī)品》才將社會(huì)物列入物感行列，劉勰《時(shí)序篇》“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！币仓匾暿狼?。
      ３ 第二段主要講創(chuàng)作靈感和藝術(shù)想象問(wèn)題
      前人論述此段文義的見(jiàn)《文賦集釋》第４１頁(yè)。
      論述了想象的兩個(gè)階段：ａ 由“收視反聽(tīng)”到“心游萬(wàn)仞”，即先保持虛靜狀態(tài)，然后啟動(dòng)想象。從陸機(jī)描述的這個(gè)階段看，他受到道家影響，即以無(wú)生有，當(dāng)其無(wú)，有之用，這是想象的初始階段，由收視反聽(tīng)到心游萬(wàn)仞。ｂ 當(dāng)靈感來(lái)臨之際，想象與外物產(chǎn)生密切的聯(lián)系。在靈感階段，想象具有以下的特征：１不受時(shí)空限制；２意與物結(jié)合在一起，相互作用，產(chǎn)生作品的“情”。ｃ 新穎的文辭產(chǎn)生于靈感勃發(fā)之后，“于是沈辭怫悅，若游魚(yú)之銜鉤。”四句。
      從這段文字中，可以看出陸機(jī)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了關(guān)于想象的這樣幾個(gè)重要的問(wèn)題：一是想象是由對(duì)外在事物的感觸之后產(chǎn)生的；二是想象經(jīng)歷了由無(wú)到有的先期過(guò)程；三是想象是主客觀互動(dòng)的過(guò)程；四是想象具有超時(shí)空的特征；五是新穎的藝術(shù)語(yǔ)言必定是產(chǎn)生于靈感的后期。這樣程度的認(rèn)識(shí)，是難能可貴的。
      ４ 第三段講在結(jié)構(gòu)上如何布置文辭及意與辭的主從關(guān)系
      其中要點(diǎn)有三：⑴ 盡量使構(gòu)思中的意象能夠用文辭充分地表現(xiàn)出來(lái)；
      ⑵
      寫(xiě)作中出現(xiàn)或順利，或艱澀的情況，要靠虛靜的心態(tài)去促 使文思流利；
      ⑶ 在意與辭的關(guān)系上，以意為主。
      ５ 第四段從意與辭兩方面說(shuō)明行文的樂(lè)趣。
      值得重視的有兩句：⑴ “課虛無(wú)”句乃道家有形生于無(wú)形，有聲生于無(wú)聲之意； ⑵ “函綿邈于尺素”句，即后世繪畫(huà)上所說(shuō)尺幅千里之義。
      ６ 第五段論文學(xué)體式風(fēng)格
      ⑴曹丕將文體分為八類，計(jì)有奏、議、書(shū)、論、銘、誄、詩(shī)、賦；陸機(jī)分為十體，計(jì)有詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)；與曹丕所分相比，多了箴、頌二體，以“說(shuō)”體換了“議”體。
      ⑵論述了作家個(gè)性、審美愛(ài)好的不同，決定了他們作品的風(fēng)格各異。見(jiàn)“夸目者尚奢”四句。
      ⑶論述了文體不同，對(duì)作品風(fēng)格的要求不同。
      ⑷“詩(shī)緣情而綺靡”具有重要的理論倡導(dǎo)意義。
      這一句的意思有兩個(gè)，一是情動(dòng)于中才發(fā)而為詩(shī)；二是指詩(shī)是一種美妙動(dòng)人的體制。還有一種說(shuō)法是綺指文辭，靡指聲音?？蓚湟徽f(shuō)。
      ⑸“離方遁圓，窮形盡相”表現(xiàn)了藝術(shù)概括的思想。
      ７其他理論
      四 小結(jié)
      這是文學(xué)批評(píng)史上第一篇用賦的形式論文的著述，本身就很美，當(dāng)然也會(huì)對(duì)表達(dá)思想有不利的一面，但總體上是一篇很好的論文專著。
      它的貢獻(xiàn)主要在于兩點(diǎn)，一是鮮明提出了“詩(shī)緣情”的主張，對(duì)后世有很大影響。二是它首次具體地探討了藝術(shù)創(chuàng)作的各方面問(wèn)題，其中對(duì)物、意、辭三者關(guān)系的論述，對(duì)藝術(shù)想象的論述，對(duì)文章立意、措辭、聲律的論述等，都是有開(kāi)創(chuàng)意義的。至于其他有關(guān)寫(xiě)作的細(xì)節(jié)問(wèn)題，也提出了一些有價(jià)值的意見(jiàn)。它對(duì)南朝文學(xué)批評(píng)的影響也是不可低估的。
      第二章 南朝文學(xué)批評(píng)與劉勰
      第一節(jié) 南朝文學(xué)批評(píng)繁榮的原因（略）
      第二節(jié) 劉勰與《文心雕龍》
      一 生平與思想
      劉勰（公元４６５─５２１？），字彥和，祖籍山東莒縣。西晉時(shí)其家遷至京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。生于宋明帝泰始初年。
      祖父兩代不通顯，做小官，至勰因家貧未娶妻。勰奮發(fā)好學(xué)，經(jīng)史子集均熟悉。２０歲時(shí)到定林寺（今紫金山）依名僧僧，十年時(shí)間博通佛典，整理佛經(jīng)。?３０多歲時(shí)著《文心》（約５０１年），南齊末年。
      《文心》成書(shū)后，背負(fù)書(shū)稿，以貨郎模樣，拜見(jiàn)沈約車前，沈以為“深得文理，當(dāng)陳諸幾案。”梁武帝天監(jiān)初，年近四十始入仕途，起家奉朝請(qǐng)，做臨川王蕭宏記室、參軍、太末令、通書(shū)舍人、步兵校尉等（見(jiàn)梁書(shū)傳），官位不高。后武帝命勰與僧慧震于定林寺編定佛經(jīng)，完成后，對(duì)仕途無(wú)意，出家為僧，改名慧地。后不到一年去世，大約享年五十六、七歲。
      除《文心》外，劉還有《滅惑論》、《石像碑》，宣揚(yáng)佛教。
      在任東宮通事舍人時(shí)，與蕭統(tǒng)相交過(guò)，深受蕭愛(ài)重，《文選》的指導(dǎo)思想也受到過(guò)《文心》一些影響。
      勰一生的思想兼容儒佛玄三家，以儒為本，以佛玄為用。
      《文心》是在儒家思想指導(dǎo)下寫(xiě)成，《序志》言其“樹(shù)德建言”，“名 金石之堅(jiān)”是儒家三不朽思想的體現(xiàn)。又云７歲夢(mèng)錦云，３０歲夢(mèng)孔子，自稱孔子信徒，原擬注儒，因馬融、鄭玄等大儒在前，轉(zhuǎn)而論文。又《征圣》、《宗經(jīng)》兩篇明顯表現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家思想。
      在經(jīng)學(xué)上劉勰接受王弼玄學(xué)，與南朝簡(jiǎn)約明朗的學(xué)風(fēng)相合?！段男摹分袕?qiáng)調(diào)“自然”“自然之道”，簡(jiǎn)約精要，與三玄（老莊易）有關(guān)；《原道》的“道”（萬(wàn)物之母）受老莊影響，表現(xiàn)出時(shí)代特征。
      佛家影響主要表現(xiàn)在對(duì)《文心》完整的體系和嚴(yán)密的邏輯論證方面。范文瀾《序志注》云：“蓋取釋書(shū)法式而為之，故能 理明晰如此。”當(dāng)然，漢以來(lái)學(xué)術(shù)著作日益成熟，象《淮南子》、《史》、《漢》、《論衡》、《新論》等也在宏大的體系上給劉勰以啟發(fā)。
      二 《文心》其書(shū)
      劉勰寫(xiě)《文心》，在于他認(rèn)為前人均“鮮觀衢路”（見(jiàn)《序志》“詳觀”一段文字），所以要獨(dú)創(chuàng)其體，以為作文之范式。但劉勰不可避免地也要受前人有關(guān)著述的影響，象在具體內(nèi)容上，上半部受摯虞影響，下半部受陸機(jī)影響，就是明顯的。
      《文心》結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，體系宏大。全書(shū)分５０篇，前２５篇為上篇，后２５篇為下篇。其中《序志》為總序；“文之樞紐”（總論）五篇；“論文序筆”（文體論）２０篇；“剖情析采”（創(chuàng)作論）１９篇；文學(xué)評(píng)論（文學(xué)史、作家論、鑒賞論）５篇。
      《文心》最早的注本是宋人辛處信的《文心雕龍注》十卷，但僅見(jiàn)于史志著錄，書(shū)佚；明代有兩本訓(xùn)故，音注，較簡(jiǎn)，清黃叔琳《文心雕龍輯注》內(nèi)容詳贍，流傳廣。后又不曹學(xué) 本，也很通行。
      今傳重要注本有黃侃《文心雕龍?jiān)洝?；范文瀾《文心雕龍注》；劉永?jì)《文心雕龍校釋》（以上為五十年代出版）；此后又有王利器《文心雕龍校正》；楊明照《文心雕龍校注拾遺》；周振甫《文心雕龍全譯》；陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》；臺(tái)灣李曰剛《文心 詮》；日本興膳宏《文心雕龍注》等。
      三 《文心》的影響及后人的評(píng)價(jià)
      劉知己《史通·自敘》：“詞人屬文，其體非一，譬甘辛殊味，丹素異采；后來(lái)祖述，識(shí)昧圓通，家有詆訶，人相掎摭，故劉勰《文心》生焉?！?/p>
      宋孫光憲《白蓮集序》：“降自屈宋，逮乎齊梁，窮詩(shī)源流，權(quán)衡辭義，曲盡商榷，則成格言，其惟劉氏之《文心》乎！后之品評(píng)，不復(fù)過(guò)此?！?/p>
      明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編：“劉勰之評(píng)，議論精鑿?！?/p>
      《四庫(kù)提要》集部詩(shī)文評(píng)類首列此書(shū)。
      章學(xué)誠(chéng)譽(yù)為“體大而慮周”、“籠罩群言”；孫梅等評(píng)價(jià)更高。
      從批評(píng)史發(fā)展的角度看，由于勰推崇漢魏以迄南朝的駢體文，且文體是以駢文寫(xiě)成，故在唐宋崇尚古文的時(shí)代，《文心》并不為古文家所重視。宋以后，陸續(xù)開(kāi)始有人重視《文心》，所用評(píng)語(yǔ)也逐步升級(jí)，但這只是個(gè)別的行為，《文心》并未在更廣大的范圍內(nèi)受到重視，與《文心》的地位不相稱。五四以后，由于受西方思潮影響，人們開(kāi)始重視理論，《文心》才在較大的范圍內(nèi)受到近人的研究，出現(xiàn)了一批講授研究《文心》的專書(shū)。今天《文心》的地位很高，有“龍學(xué)”之稱。
      說(shuō)明隨著時(shí)代的發(fā)展，人們愈來(lái)愈感到《文心》中所論述的問(wèn)題是非常符合文學(xué)規(guī)律的，所以對(duì)它的評(píng)價(jià)就越來(lái)越高
      四 《文心》的宗旨與內(nèi)容
      １釋題 “文心”，言為文之用心也。──此與《文賦》相類。
      “雕龍”，《序志》“古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取鄒 之群言雕龍也？” 《史記·孟荀列傳》“談天衍（鄒衍，戰(zhàn)國(guó)人），雕龍。”集解引劉向《別錄》解釋說(shuō)：鄒 發(fā)揮鄒衍談天之說(shuō)，修飾得非常細(xì)致，有如“雕鏤龍文，故曰雕龍。”
      勰“豈取”二字以反問(wèn)的形式表示肯定，語(yǔ)即：豈不是（就是）取鄒 雕龍群言的意思嗎？
      《文心》的宗旨是以圣人準(zhǔn)則作指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行架構(gòu)。
      ２ 內(nèi)容
      ⒈原道、征圣（即驗(yàn)證于圣人）、宗經(jīng)三位一體。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”形容宗經(jīng)乃“即山而鑄銅，煮海而為鹽?！比邽楦尽?/p>
      ⒉《辨騷》、《正緯》則因二者雖與經(jīng)文有不合，但辭采富麗，可取材以為用。
      ⒊《明詩(shī)》至《書(shū)記》為文體論，前１０篇為有韻之文，后１０篇為無(wú)韻之筆。體例為“原始以表末”（述源流）；“釋名以章義”（解釋名稱性質(zhì)）；“選文以定篇”（評(píng)述作家作品）；“敷理以舉統(tǒng)”（指陳體制風(fēng)格及要求）。
      ⒋《神思》至《總術(shù)》為創(chuàng)作論或曰寫(xiě)作方法論。
      《神思》、《物色》講創(chuàng)作構(gòu)思、想象及處理情景的關(guān)系問(wèn)題。
      《體性》、《風(fēng)骨》、《通變》、《定勢(shì)》講風(fēng)格問(wèn)題。其中《體性》為作家與風(fēng)格的關(guān)系；《風(fēng)骨》倡導(dǎo)明朗剛健的文風(fēng)；《通變》講歷代文風(fēng)變化；《定勢(shì)》講文體與風(fēng)格。
      《情采》、《 裁》，前者談感情與文采，后者談先設(shè)情、酌事，后措辭。
      《聲律》至《指瑕》為修辭部分。
      《養(yǎng)氣》、《附會(huì)》、《總術(shù)》，為照應(yīng)前邊，補(bǔ)充構(gòu)思、謀篇問(wèn)題。
      ⒌《時(shí)序》、《通變》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為雜論，分別講文學(xué)史，作家論，鑒賞論，作家品德論。
      ⒍《序志》為總序。
      第三節(jié) 《文心雕龍》中的文學(xué)理論
      一 原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)本質(zhì)論
      前有荀子、楊雄。
      道沿圣以垂文，圣因文以明道。（《原道》）道在《文心》中的兩重性，一指道家之道，即自然與自然之道；二是《易》系辭中的道，即天、天命；所以劉勰的道包括了自然與名教兩方面。
      政化貴文，文辭為功，圣人修身貴文。（《征圣》）指從圣人作文研習(xí)典正、體要、雅麗。經(jīng)乃恒久之至道，不刊之鴻教，具典范性。（《宗經(jīng)》）《易》惟談天，《書(shū)》實(shí)記言，《詩(shī)》主言志，《禮》以立體，《春秋》辨理，所以五經(jīng)乃文府源泉?！巴唠m舊，余味日新。”“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)?！?/p>
      二 宗經(jīng)執(zhí)正，酌騷馭奇，奇正兼綜的文學(xué)方法論
      經(jīng)為典范，雅正體要。
      ──奇正兼綜?！唇袒楦?── 靡麗＋雅正〉
      騷乃新變，奇?zhèn)ジ畸悺?/p>
      新變由騷發(fā)端，歷漢賦，魏晉辭賦駢文，經(jīng)山水田園，至永明宮體、徐庾駢文。如只有新變，不能宗經(jīng)執(zhí)正，酌騷馭奇，就會(huì)走向歧路。故以宗經(jīng)救之。
      三 囊括群體，詩(shī)賦為先的文體論
      《文心》明詩(shī)以下２０篇論３３種文體，包含各類文學(xué)性與實(shí)用性文體。
      勰論各種文體以詩(shī)賦為重，如編排上以詩(shī)賦為先；寫(xiě)作原則也倚雅頌、馭騷篇；體性篇論個(gè)性與風(fēng)格以詩(shī)賦作家為主；時(shí)序篇論文學(xué)與時(shí)世的關(guān)系以詩(shī)賦作家作品為主；物色篇論文學(xué)與自然景物關(guān)系，以詩(shī)賦為主。
      原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)的文體分類法。
      四 質(zhì)文代變，文變?nèi)竞跏狼榈奈膶W(xué)史論
      １ 以文質(zhì)關(guān)系為元素論文學(xué)史，開(kāi)創(chuàng)一代有一代文學(xué)的主張，為后世所本。
      從《時(shí)序》、《通變》二篇來(lái)看，作者構(gòu)造了一個(gè)循環(huán)發(fā)展的波浪型文學(xué)發(fā)展線索：
      黃帝──周──楚及西漢──東漢及曹魏前期──曹魏后期──西晉──東晉崐 │ │ │ │ │ │ │
      質(zhì) 文質(zhì) 文 文質(zhì)相符 質(zhì) 文 質(zhì)
      ──宋齊。
      │
      文
      在這個(gè)圖例中，作者構(gòu)造了三種文學(xué)范例，一例是質(zhì)勝于文，一例是文勝于質(zhì)，一類是文質(zhì)相符。劉勰認(rèn)為，以征圣宗經(jīng)為本，才能文質(zhì)相符。
      文質(zhì)觀肇始于孔子，后班彪評(píng)司馬遷云“文質(zhì)相符”；沈約《謝靈運(yùn)傳論》評(píng)建安文學(xué)“以情緯文，以文披質(zhì)”。
      劉勰以后，見(jiàn)于《隋書(shū)·文學(xué)傳序》批評(píng)南朝文學(xué)是偏于文，北朝文學(xué)偏于質(zhì)，主張“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美?！焙髞?lái)文人多以文質(zhì)關(guān)系論作家作品及文學(xué)發(fā)展，明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷
      一、清人劉大 《論文偶記》仍以文質(zhì)論文。
      ２ 文學(xué)跟著時(shí)代變化
      勰認(rèn)為，文學(xué)十代九變，而演變的原因有三：一在于政治的盛衰和社會(huì)的治亂。（前此《左傳》季札在魯觀樂(lè)、《樂(lè)記》、《毛詩(shī)大序》已有此論，但并未與發(fā)展相關(guān)聯(lián)，劉的貢獻(xiàn)在于它用這種關(guān)系來(lái)說(shuō)明文學(xué)的變化。）二在于君主的愛(ài)好和提倡。三在于學(xué)術(shù)思想風(fēng)氣的影響（如戰(zhàn)國(guó)縱橫詭俗、東晉玄學(xué)）。
      析講《通變》、《時(shí)序》
      《通變》主要講繼承與革新的問(wèn)題。繼承的意思是說(shuō)文學(xué)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，代有其文，因循變化，從質(zhì)樸到典麗到綺靡，曲線發(fā)展；革新的意思是說(shuō)革新須從六經(jīng)立義（非語(yǔ)言），才能不失典正。
      《時(shí)序》一是講文變?nèi)竞跏狼?，十代九變，講文學(xué)是變化的；二是講變化的原因。（見(jiàn)前）
      比較劉勰的思想乃至于中國(guó)古代有關(guān)的文學(xué)史觀，要點(diǎn)有三：
      一是質(zhì)文代變，一代有一代之文學(xué)；二是歷史循環(huán)論；三是文變?nèi)竞跏狼椤?/p>
      五 情以物遷，辭以情發(fā)，思理為妙，神與物游的創(chuàng)作構(gòu)思論
      １ 想象之狀（“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。??）
      ２ 構(gòu)思過(guò)程 情─物─辭三者密切相關(guān)。其中物主要指自然景物。
      ３ 構(gòu)思應(yīng)保持虛靜狀態(tài)，參見(jiàn)《養(yǎng)氣》。
      ４ 后天之學(xué)須依博見(jiàn)博練。（進(jìn)步于陸機(jī)）
      ５ 準(zhǔn)備要博，行文要一。
      析《神思》、《物色》、《養(yǎng)氣》
      六 情性所鑠，文苑波詭的文學(xué)風(fēng)格論
      １ 《體性》篇首論文學(xué)風(fēng)格與作家的密切關(guān)系
      指出作家的才、氣、學(xué)、習(xí)決定作品的辭理、風(fēng)力、用事用典、體制格式.其中才、氣是先天的，學(xué)、習(xí)是后天的。
      其影響于作家見(jiàn)于《才略》：“子建思捷而才，詩(shī)麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競(jìng)于先鳴?！敝赶忍煊绊?。又《才略》：“相如好書(shū)，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗?！庇帧扼w性》：“若夫八體屢遷，??”一段指出才氣個(gè)性是形成風(fēng)格的首要因素。同時(shí)也重視后天學(xué)習(xí)“夫才有天資，??”等。
      ２ 論風(fēng)格分為八體四組，見(jiàn)“若總其歸途，則數(shù)窮八體，??”。即“雅與奇、奧與顯、繁與約、壯與輕”四組相對(duì)之風(fēng)格。
      前人如《易》系辭“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，???！薄段馁x》：“故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，??。”是泛論，不屬風(fēng)格分類，至劉勰則將作者心理、愛(ài)好、性格等因素與作品的風(fēng)格聯(lián)系在一起，并將之分為八體四組。更全面。
      此后有關(guān)風(fēng)格的區(qū)分更細(xì)，唐皎然《詩(shī)式》分為十九體，后又有二十四品，由簡(jiǎn)趨繁。
      至姚鼐桐城派則分為兩類：陰陽(yáng)剛?cè)?，又由繁趨?jiǎn)。
      ３ 風(fēng)骨論
      《體性》是劉勰總論作家與風(fēng)格，《風(fēng)骨》則是劉勰所重視、提倡的一種風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)骨的意思是指文風(fēng)的爽朗剛健。用意則在反對(duì)宋齊綺靡之文風(fēng)。
      如分而言之，則風(fēng)側(cè)重在思想感情的清明顯豁生動(dòng)；骨，則側(cè)重在文辭的峻健有力。
      二者的聯(lián)系在于，作者的感情氣質(zhì)是通過(guò)文辭來(lái)表現(xiàn)，文辭剛健，則情感易鮮明生動(dòng)。反之則柔靡不清。故《風(fēng)骨》云：
      “結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！薄肮示氂诠钦?，?  析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。”
      其舉例說(shuō)明司馬相如《大人賦》風(fēng)好，而《子虛》《上林》則“繁類以成艷”（《詮賦》）“理侈而辭溢”（《體性》）屬風(fēng)骨不足。因《大人賦》近楚辭，簡(jiǎn)練、風(fēng)清，有飛動(dòng)之致，故云有風(fēng)力。
      在后代，凡欲革除綺靡之弊者，均以風(fēng)骨相倡導(dǎo)，如隋李諤《上隋高祖革文華書(shū)》、唐陳子昂《修竹篇序》、宋明以來(lái)雖不如唐時(shí)集中有論，但亦時(shí)有人相倡。
      ３ 《定勢(shì)》講體裁與風(fēng)格的關(guān)系，略而不論。七 小結(jié)
      體大而思精：結(jié)構(gòu)宏偉而細(xì)密，融匯而貫通。
      探幽索隱，窮形盡狀：各種理論均能從源流，特性，品第，規(guī)范入手，條分縷析，師心獨(dú)見(jiàn)。超越一般文章學(xué)。
      第四節(jié) 鐘嶸與《詩(shī)品》
      一 生平與《詩(shī)品》的寫(xiě)作（略）
      二、鐘嶸的詩(shī)歌藝術(shù)論
      １ 詩(shī)乃吟詠情性者
      鐘嶸在有關(guān)詩(shī)歌的本質(zhì)論方面，主張?jiān)娛且髟伹樾缘摹?/p>
      “若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，??”一段?！爸梁跻髟伹樾?，亦何貴于用事?！?/p>
      這些看法，與《詩(shī)大序》等儒家經(jīng)典不同，不限于政教國(guó)運(yùn)，所指更廣泛，一指四時(shí)變遷等自然因素；二指遭際變遷等社會(huì)因素。
      他在引用《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》一段話時(shí)，僅提“群”和“怨”，不提“事父”，“事君”，不講諷諫教化。
      在《詩(shī)品》正文中，上品除曹植、王粲、阮籍、左思提及政治外，余則無(wú)關(guān)；中品中除應(yīng)璩、劉琨、盧諶外，余則無(wú)關(guān)。這說(shuō)明鐘嶸是以實(shí)事求是的態(tài)度去對(duì)待詩(shī)中有無(wú)諷刺及社會(huì)政教內(nèi)容的，不去牽強(qiáng)地附會(huì)。此外，他的評(píng)價(jià)，凡涉獵政治的，也并不僅以其與政教有關(guān)就評(píng)價(jià)高，而是多從詩(shī)人的遭際，如失意、悲恨等方面去加以評(píng)述，說(shuō)明鐘嶸更重視人性、人情，而不在乎作品中是否包含了以風(fēng)其上的內(nèi)容。
      ２ 重怨情
      這一點(diǎn)是上述詩(shī)乃吟詠情性的深化。鐘嶸不僅重性情，而且還特別重視怨情?！半x群托詩(shī)以怨，??”
      文中所列舉的種種感發(fā)，除“嘉會(huì)寄詩(shī)以親”及“女有揚(yáng)娥入寵，再盼傾國(guó)”外，其余幾種都與怨有關(guān)。
      鐘嶸在詩(shī)評(píng)中強(qiáng)調(diào)怨思怨情，在理論上是進(jìn)步的，也是符合文學(xué)史實(shí)際的。
      ３ 重直尋的自然之美
      “若乃經(jīng)國(guó)文符，??”一段。
      這種提法既與他所主張的吟詠情性相一致，又有反對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所出現(xiàn)的堆砌典故的原因。
      它表明鐘嶸對(duì)詩(shī)的文學(xué)本質(zhì)有清醒的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為詩(shī)應(yīng)與那些“經(jīng)國(guó)文符”和“撰德駁奏”區(qū)別開(kāi)來(lái)，詩(shī)是“吟詠情性”的，所以就應(yīng)該即景會(huì)心，直接描繪出激發(fā)起作者詩(shī)情的情景。
      直尋是為了追求自然之美，“自然英旨”，這往往也是中國(guó)古代詩(shī)人反對(duì)用事用典，刻意強(qiáng)求作詩(shī)之弊的一個(gè)常用武器。象唐代李白提出“清水出芙蓉，天然去雕飾”；宋代蘇軾《答謝民師書(shū)》中提出的“大略如行云流水”；原題司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的自然一品“俯拾即是，不取諸鄰?！保幻髂┩醴蛑岢龅摹凹淳皶?huì)心”的興發(fā)；近代王國(guó)維論詞所說(shuō)的“不隔”的境界；都是追求直尋的自然英旨的審美觀。
      對(duì)于直尋，應(yīng)注意避免忽略或反對(duì)主觀能動(dòng)性的弊病，直尋不能否定作者的理念和熔裁的作用。王夫之在這方面就有缺陷。
      ４ 風(fēng)力與丹采并重
      “五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。??宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！?/p>
      這段話體現(xiàn)了鐘嶸的文質(zhì)觀。在漢魏以來(lái)的作家中，鐘嶸篩選出三個(gè)代表，分別是建安之杰曹植；太康之英陸機(jī)；元嘉之雄謝靈運(yùn)。在這三代主帥中，體現(xiàn)了鐘嶸對(duì)文質(zhì)的最高要求。
      以曹植為例，評(píng)價(jià)最高，所謂“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體披文質(zhì)?！痹诮ò参娜酥?，劉楨以風(fēng)力勝，王粲以辭采勝，未如曹植般達(dá)到風(fēng)力與丹采兼勝。太康文人陸機(jī)也因?yàn)槎卟?，有大家風(fēng)范而獲好評(píng)。
      文學(xué)史上常被人指責(zé)的對(duì)曹操、陶淵明的品第不公，就是源于鐘嶸的這一標(biāo)準(zhǔn)。曹操與陶淵明都是因?yàn)橘|(zhì)勝于文而評(píng)價(jià)偏低。另外，鐘嶸的這一標(biāo)誰(shuí)有其時(shí)代審美風(fēng)尚的背景。象陶，在劉勰《文心》中甚至未被提及，在《文選》中陶詩(shī)也沒(méi)位置。另外對(duì)民歌不錄，也因其文辭鄙俚。
      在鐘嶸看來(lái)，要達(dá)到風(fēng)力與丹采并重，采用比興之法是其基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，在比興的基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)一步達(dá)到風(fēng)力與丹采并重。
      ５ 滋味說(shuō)
      鐘嶸是文學(xué)批評(píng)史上最早明確提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)論家。在《詩(shī)品》序中，“滋味”或“味”凡三見(jiàn)，一是“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也。”二是“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心?！比桥u(píng)玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味。”綜合起來(lái),味的意思是指詩(shī)歌所具有的綿長(zhǎng)深厚的藝術(shù)感染力。
      五、小結(jié)
      《文心》和《詩(shī)品》作為南朝文學(xué)批評(píng)的雙子星座，一部是綜合性的理論巨著，一部是評(píng)詩(shī)的專著。一部是宏觀的，一部是微觀的。一部意在建造一座包含了此前各種文體在內(nèi)的文學(xué)理論大廈，一部則是聚焦于五言詩(shī)這一單一的品種去進(jìn)行精微的品析。它們都在各自確定的范圍內(nèi)取得了令人矚目的成就，使后來(lái)者無(wú)法超越。
      第五節(jié) 南北朝的其他文學(xué)批評(píng)
      文筆說(shuō)
      總的來(lái)說(shuō)是，有韻為文，無(wú)韻為筆。最早為《宋書(shū)·顏立復(fù)傳》“太祖（文帝）問(wèn)延之：卿諸子誰(shuí)有卿風(fēng)？對(duì)曰：‘竣得臣筆，測(cè)得臣文?！?《文心·總術(shù)》：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！?/p>
      當(dāng)然還有其他的一些說(shuō)法，但后世以此說(shuō)多被人接受。文筆說(shuō)的產(chǎn)生，說(shuō)明時(shí)人對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步清晰，知道美文與實(shí)用之文的區(qū)別。
      聲律論
      以齊永明體為代表，沈約、謝、王融主之。
      具體內(nèi)容為四聲八病說(shuō)──平上去入；平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。
      一 新變派理論家
      蕭繹《金樓子·立言》  “吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！?/p>
      “至如文者，惟須綺彀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。”
      沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)文學(xué)傳論》
      四聲八病之說(shuō)：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；
      兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文?！?/p>
      二 復(fù)古派理論家
      梁裴子野《雕蟲(chóng)論》：
      “古者四始六藝，總而為詩(shī)，既形四方之風(fēng)，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉。后之作者，思存枝葉，繁華蘊(yùn)藻，用以自通。若悱惻芳芬，楚騷
      為之祖，靡漫容與，相如扣其音。由是隨聲逐影之儔，棄指歸而無(wú)執(zhí)?！?/p>
      “自是閭閻年少，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性。學(xué)者以博依為
      急務(wù)，謂章句為專魯。淫文破典，斐爾為功，無(wú)被管弦，非止乎禮義?！?/p>
      三 折中派理論家
      蕭統(tǒng)《文選序》
      既重傳統(tǒng)，又不排斥新變，對(duì)《詩(shī)》及《楚辭》、漢賦的看法均較融通。
      又提出編選《文選》的準(zhǔn)則是“事出于沈思，義歸乎翰藻。”
      顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章篇》
      “至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂(lè)事也，行有余力，則可習(xí)之。”
      但他對(duì)屈原等人在性情人品上的分析，則體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家思想。所謂“每嘗思之，原其所積文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈，使人矜伐，故忽于持操，果于進(jìn)取。今世文士，此患彌切。??自吟自賞，不覺(jué)更有傍人?！?/p>
      “必乏天才，勿強(qiáng)操筆。”
      第三編 唐宋金元時(shí)期的文學(xué)批評(píng)
      第一章 初盛唐文學(xué)批評(píng) 第一節(jié) 王勃（略）第二節(jié) 陳子昂
      稍后的陳子昂（６５９─７００）一個(gè)廣有聲譽(yù)的唐代詩(shī)風(fēng)的倡導(dǎo)者。他的理論的建樹(shù)同樣也是建立在對(duì)六朝文學(xué)的批判之上，《與東方左史虬修竹篇序》：
      “文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗
      暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆。思古人?？皱藻?/p>
      頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端
      翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。??不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可
      使建安作者相視而笑?！?/p>
      在這段文字中，值得注意的有三點(diǎn)：
      一是對(duì)六朝詩(shī)風(fēng)的批評(píng)與初唐其他人一致；二是提出了詩(shī)的“興寄”，這與漢儒所說(shuō)美刺比興的諷諫不同，而與后世的“寄托”理論卻有共同點(diǎn)，是古代寄托理論的較早提倡者；三是以“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”重塑建安崐風(fēng)骨。
      陳子昂的倡導(dǎo)對(duì)盛唐詩(shī)風(fēng)有積極影響，后來(lái)的不少詩(shī)人都是以漢魏風(fēng)骨相號(hào)召。象李白《宣州謝 樓餞別校書(shū)叔云》“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！备哌m《宋中別周梁李三子》中也說(shuō)：“周子負(fù)高價(jià)，梁生多逸詞。周旋梁宋間，感激建安時(shí)?！鄙踔劣诘搅怂卧髑鍘状瑵h魏風(fēng)骨都是文人的理想。由《滄浪詩(shī)話》到明代復(fù)古運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)，都高舉漢魏風(fēng)骨的大旗，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。
      值得注意的是，隋及初唐以來(lái)的理論家對(duì)六朝文學(xué)的全盤否定在盛唐時(shí)期卻并沒(méi)有得到進(jìn)一步的延續(xù)，象李白、杜甫等大家相反對(duì)六朝文學(xué)還頗多取資。而這也許正是唐代文學(xué)得以正常健康發(fā)展的一個(gè)重要原因：既繼承了初唐理論家所倡導(dǎo)的對(duì)漢魏風(fēng)骨的追求，又拋棄了他們對(duì)六朝文學(xué)偏激的看法，并從中吸收營(yíng)養(yǎng)，遂迎來(lái)了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)黃金時(shí)代。
      第二章 中唐實(shí)用主義文學(xué)批評(píng)
      第一節(jié) 白居易的詩(shī)評(píng)
      白居易（７７２大歷７年─８４６會(huì)昌６年），的生平可分為前后兩期，前期有拯世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，后期（約在元和１２年以后的３０年，白時(shí)年４５歲）則是獨(dú)善其身的階段。他的詩(shī)論主要集中在他生活的前期，這是白居易懷抱理想的時(shí)期。
      他的詩(shī)論大致包括以下幾個(gè)內(nèi)容：
      一 功利主義的詩(shī)歌主張
      １ 提倡詩(shī)歌的觀風(fēng)俗和補(bǔ)時(shí)政的作用。
      《策林》第６９之《采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》；
      “大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣。?故聞《蓼蕭》之詩(shī)，則知澤及四海也；聞《華黍》之詩(shī)，則知時(shí)和歲豐也；聞《北風(fēng)》之詩(shī)，則知威虐及人也；??故國(guó)風(fēng)之盛衰，由斯而見(jiàn)也；王政之得失，由斯而聞也；人情之哀樂(lè)，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉，政之廢者修之，闕者補(bǔ)之；人之憂者樂(lè)之，勞者逸之?！?/p>
      《策林》第６８之《議文章碑碣詞賦》：
      “且古之為文者，上以紐王教，系國(guó)風(fēng)；下以存炯戒，通諷諭。?故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉；補(bǔ)察得失之端，操于詩(shī)人美刺之間焉?！?/p>
      ２ 詩(shī)乃為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。
      《新樂(lè)府序》：
      “首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩(shī)三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深戒也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也?？偠灾?，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！?/p>
      《寄唐生》：
      “非求宮律高，不務(wù)文字奇，惟歌生民病，愿得天子知?！?/p>
      ３ 詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義。
      《與元九書(shū)》：（略）
      可以說(shuō)白居易是全面繼承了漢儒的詩(shī)教理論，并且更明確地提出了教化目的論，使詩(shī)成為押韻諫書(shū)，比漢儒有過(guò)之而無(wú)不及；另一方面，白居易以此更否定了文學(xué)的其他本質(zhì)特征，漢儒尚講“溫柔敦厚”，白則只講“質(zhì)而徑，直而切”；第三，他完全否定了南朝文學(xué)，只講國(guó)風(fēng)六義，表現(xiàn)出僵固的文學(xué)發(fā)展觀，否定了文學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。
      應(yīng)該說(shuō)白的詩(shī)論是自隋以來(lái)詩(shī)的革新思潮的必然結(jié)果。
      第二節(jié) 韓愈的古文理論與詩(shī)論   中唐時(shí)期，在白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)（差不多是在貞元與元和時(shí)期），韓愈也倡導(dǎo)了古文革新運(yùn)動(dòng)。
      韓愈（７６８─８２４）是唐代古文理論和實(shí)踐的領(lǐng)軍人物。其理論擇其要有二：  一 提倡古文 反對(duì)駢文 文道合一
      韓愈文中屢次提及“古文”。如《題歐陽(yáng)修生哀辭后》云：“君喜古文”、“其志在古文”、“愈之為古文”等；所謂古文，是與句式整齊、講究偶對(duì)的駢文相對(duì)而言。西漢文章以散行為主，東漢以后駢偶成分漸多，到南朝后期和初唐，臻于極致。中唐時(shí)期這種風(fēng)氣依然如故，韓愈認(rèn)為這種駢偶的形式有害于世用，故提倡恢復(fù)西漢、先秦的散行文體，故稱“古文”。
      “愈之志在古道，又甚好其言辭?！保ā洞痍惿鷷?shū)》）“然愈之所志于古道，不惟其辭好，好其道焉爾?！保ā洞鹄钚悴艜?shū)》）
      “愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今邪？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道而欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。”（《題歐陽(yáng)生哀辭后》）又稱其寫(xiě)文章是為了明道、傳道：
      “君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道?！保ā稜?zhēng)臣論》）
      韓愈所說(shuō)的道，是指由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟以來(lái)世代相傳的儒家之道，是合仁義言之的道。其內(nèi)容既包括了自古流傳下來(lái)的社會(huì)實(shí)踐的生生之道，又包括了儒家的禮樂(lè)行政及倫理之道。而后者更是韓愈所重視的。
      二 修辭立其誠(chéng) 氣盛而言宜 陳言之務(wù)去
      韓愈在散文的創(chuàng)作方面，提倡修辭立其誠(chéng)，氣盛言宜，陳言務(wù)去。
      １ 關(guān)于修辭立其誠(chéng)，見(jiàn)于他在《答李翊書(shū)》中所說(shuō)的：
      “生所謂立言者是也。??抑不知生之志蘄勝于人而取于人邪？將蘄于古之立言者邪？??將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而 其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。” 《答尉遲生書(shū)》：
      “夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡，其發(fā)也不。
      本深而根茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和，昭晰者無(wú)疑，優(yōu)游者
      有余。”
      這種以德行為本，以文章為末的思想是傳統(tǒng)的儒家思想。韓愈既然強(qiáng)調(diào)明道，當(dāng)然就要倡導(dǎo)傳統(tǒng)的儒家觀念。
      ２ 關(guān)于“氣盛言宜”，也見(jiàn)于《答李翊書(shū)》：
      “氣，水也；言，浮物也。??”韓愈的“氣盛言宜”，是孟子養(yǎng)氣說(shuō)的繼續(xù)。這里的“氣”指的是作家創(chuàng)作前的精神狀態(tài)，但它不是純物質(zhì)的東西，而是象孟子所說(shuō)的“配義與道”的“氣”，即“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》《書(shū)》之源?！钡摹皻狻薄?yīng)該看到，韓愈的養(yǎng)氣是孟子的養(yǎng)氣說(shuō)和曹丕的養(yǎng)氣說(shuō)合二為一的東西。
      這樣，在接受曹丕以氣論文的同時(shí)，孟子養(yǎng)氣說(shuō)的道德化內(nèi)容也順理成章地被韓愈引入到他的文氣說(shuō)中來(lái)。
      ３ 陳言務(wù)去
      “始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存，處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷，當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎難哉！”
      在《答劉正夫書(shū)》中他還說(shuō)：
      “或問(wèn)為文宜何師，必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人所為書(shū)具
      存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意，不師其辭?！?/p>
      這  韓李所說(shuō)還只是局限于語(yǔ)言，實(shí)際上“陳言務(wù)去”還應(yīng)包括內(nèi)容、立意、構(gòu)思等方面的內(nèi)容，只不過(guò)韓愈及李翱都未明白指出而已。
      三 不平則鳴說(shuō)
      前面說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代從孔子開(kāi)始，就有了“詩(shī)可以怨”的傳統(tǒng)，中經(jīng)司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”、鐘嶸的“使窮賤易安，幽居靡悶”，到了唐代韓愈之前的盛唐時(shí)期，也有作家開(kāi)始注意這個(gè)問(wèn)題，象王昌齡（見(jiàn)《文鏡秘府論》南卷《論文意》引）就說(shuō)過(guò)：
      “是故詩(shī)者，書(shū)身心之行李，序當(dāng)時(shí)之憤氣。氣來(lái)不適，心事或不達(dá)，或
      以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆為心中不決，眾不我知?！?/p>
      在這一背景上，韓愈接著提倡“不平則鳴”說(shuō)，其內(nèi)在的精神與前面所引的說(shuō)法是一貫的。
      韓愈的“不平則鳴說(shuō)”見(jiàn)于他的《送孟東野序》：
      “大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴；
      其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。
      人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎
      口而為聲者，其皆有弗平者乎！”
      第三章 中晚唐的審美批評(píng)
      第一節(jié) 唐代盛、中兩期審美批評(píng)的興起
      一、殷 的《河岳英靈集》和高仲武的《中興間氣集》
      二、皎然《詩(shī)式》
      皎然的詩(shī)學(xué)論著有《詩(shī)式》和《詩(shī)議》，《詩(shī)式》今存，《詩(shī)議》則佚，今僅存佚文數(shù)十則，見(jiàn)于《文鏡秘府》所引數(shù)十則，另《吟窗雜錄》、《詩(shī)學(xué)指南》亦存有少量佚文，不如《文鏡秘府》詳贍。
      《詩(shī)式》有五卷，第一卷總論詩(shī)法，第一卷尾部及其他四卷分詩(shī)為五格，各取前人詩(shī)句為例，以為法式，故書(shū)名《詩(shī)式》。以“式”論文，最早見(jiàn)于隋代無(wú)名氏之《文筆式》（見(jiàn)《文鏡秘府論》）?！对?shī)式》五卷是目前所存唐人詩(shī)論中數(shù)量最多的一種。
      《詩(shī)式》的詩(shī)論要而言之，約有二端，即五格和十九體。
      五格即將詩(shī)分為五等，乃《詩(shī)品》分品論詩(shī)之余緒。第一格為不用事；第二格為作用事；第三格為直用事；第四格為有事無(wú)事；第五格為有事無(wú)事情格俱下格。
      《詩(shī)式》分五格論詩(shī)，引錄了大量古人詩(shī)句，但均屬摘句品詩(shī)，不是全篇，與殷 《河岳英靈集》的全篇摘引品評(píng)不同。
      十九體見(jiàn)教材所引。十九體中，高、逸、閑、達(dá)、靜、遠(yuǎn)六體，明顯帶有隱逸出世思想，而這六體當(dāng)中，又是十九體中所選作品最多的，顯示出皎然的偏好。
      皎然的五格十九體只是他論詩(shī)的外在形態(tài)，理論意義不算大。但他在總論和具體的摘句品詩(shī)的過(guò)程中，卻流露出一些有價(jià)值的理論。下面概而言之。
      １ 論體勢(shì)與作用
      在總論中，有這樣一段話，可視作皎然詩(shī)論的中心：
      “氣象氤氳，由深于體勢(shì)；意度盤礴，由深于作用（指構(gòu)思一類）；用律
      不滯，由深于聲對(duì)（指聲律對(duì)偶）；用事不直，由深于義類（指用典使事）?！?其中體勢(shì)及作用較重要。體勢(shì)是指作品的總體風(fēng)貌和結(jié)構(gòu)布局。其中體偏于風(fēng)格；勢(shì)偏于結(jié)構(gòu)的起伏變化，亦即作品的飛動(dòng)之勢(shì)。
      ２ 文外之旨、情在言外
      《詩(shī)式》卷二“重意詩(shī)例”條：
      “兩重意已上，皆文外之旨。若遇康樂(lè)公覽而察之，但見(jiàn)性情，不睹文字，蓋諧道之極也?！?/p>
      同上卷二“池塘生春草、明月照積雪”條：
      “且如‘池塘生春草’，情在言外；‘明月照積雪’，旨冥句中；風(fēng)力雖
      齊，取興各別。??情者如康樂(lè)公‘池塘生春草’是也。抑由情在言外，故
      其辭似淡而無(wú)味，常手覽之，無(wú)異文侯聽(tīng)古樂(lè)哉！《謝氏傳》曰：吾嘗在永
      嘉西堂作詩(shī)，夢(mèng)見(jiàn)惠連，因得‘池塘生春草’，豈非神助乎？”
      至皎然，將“象外”之說(shuō)發(fā)揚(yáng)之，提出了“文外之旨”與“情在言外”，對(duì)晚唐司空?qǐng)D的詩(shī)論有影響。
      ３ 論適度與中和之美
      “詩(shī)有四不”條：“氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則蹶于拙鈍；才贍而不疏，疏則損于筋脈?！?/p>
      “詩(shī)有二要”條：“要力全而不苦澀，要?dú)庾愣慌瓘??！?/p>
      “詩(shī)有四離”條：“雖有道情，而離深僻；雖用經(jīng)史，而離書(shū)生；雖尚高逸，而離迂遠(yuǎn)；雖欲飛動(dòng)，而離輕浮?！?/p>
      “詩(shī)有六至”條：“至險(xiǎn)而不僻；至奇而不差；至麗而自然；至苦而無(wú)跡；至近而意遠(yuǎn)；至放而不迂?！?/p>
      以上所論或強(qiáng)調(diào)適度，或強(qiáng)調(diào)中和，淵源于儒家經(jīng)典。如《左傳·襄公２９年》季札觀樂(lè)所論“直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，??”諸語(yǔ)；孔子論《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，《禮記·經(jīng)解》“溫柔敦厚”的詩(shī)教等，都是其淵源。
      ４ 主張創(chuàng)新，反對(duì)模擬
      《詩(shī)議》云：
      “凡詩(shī)者，雖以敵古為上，不以寫(xiě)古為能。??”（略）
      在此基礎(chǔ)上，他主張獨(dú)創(chuàng)，變化，避俗，與韓愈的“陳言務(wù)去”相為表里，是唐代中期詩(shī)歌求變求新風(fēng)氣的表現(xiàn)。
      ５ 詩(shī)境與禪境合一
      皎然由于是一個(gè)詩(shī)僧，所以他往往不自覺(jué)地在他的詩(shī)創(chuàng)作中將詩(shī)禪合一。
      《五言秋日遙和盧使君游何山寺宿揚(yáng)上人房論涅盤經(jīng)義》：  “詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空?！?/p>
      認(rèn)為詩(shī)情緣意境發(fā)揮，佛法借筌蹄寄托。這是明顯地將詩(shī)法與佛法合一，將詩(shī)境與佛境合一。他還有一些詩(shī)，是詩(shī)境，也是禪境。
      “夜閑禪用精，空界亦清回。子真仙曹吏，好我如宗炳。
      一宿覿幽勝，形清煩慮屏。新聲殊激楚，麗句同歌郢。
      遺此感予懷，沉吟忘夕永。月彩散瑤碧，示君禪中意。
      真思在杳冥，浮念寄形影。遙得四明心，何須蹈岑嶺。
      詩(shī)情聊作用，空性惟寂靜。若許林下期，看君辭簿領(lǐng)。第二節(jié) 司空?qǐng)D的審美理論
      一 生平與思想（略）
      二 司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)思想
      司空?qǐng)D是晚唐一位著名的詩(shī)人和詩(shī)論家。他的詩(shī)論文章，影響較大的有《與李生論詩(shī)書(shū)》、《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》、《與極浦書(shū)》、《題柳柳州集后序》等。他的詩(shī)論和審美好尚體現(xiàn)在三個(gè)方面：
      １ 味外之旨、韻外之致、象外之象、景外之景
      “文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。??”
      “今足下之詩(shī)，時(shí)輩固有難色；倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣?！?/p>
      所謂味外之旨、韻外之致，是指詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的能給人以感發(fā)回味的韻味。它與皎然所說(shuō)的“文外之旨”、“情在言外”的意思是一樣的。既然是昧外之旨，韻外之致，自然還應(yīng)該有一個(gè)味內(nèi)之味，韻內(nèi)之韻。我的理解，味內(nèi)之味，韻內(nèi)之韻，即作品本身所包含的味和韻，而味外之旨和韻外之致，則是因作品內(nèi)在韻味的引發(fā)，而引起讀者所感受到的超出了作品內(nèi)在之韻味的韻味
      所謂象外之象、景外之景，與韻外之致、味外之旨的意思是一樣的。
      《與極浦書(shū)》“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？然題紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自別，不可廢也?！?/p>
      說(shuō)的也是含蓄不直露，進(jìn)而能引起讀者的感發(fā)，這是藝術(shù)的最高境界，所以司空?qǐng)D說(shuō)“豈容易可譚哉？”此前劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》中所說(shuō)的“境生于象外，故精而寡和?！北磉_(dá)的也是這個(gè)意思。因?yàn)檫@樣才能給讀者以更多的感發(fā)，有更持久的藝術(shù)魅力?？偟膩?lái)說(shuō)，司空?qǐng)D所倡導(dǎo)的這類審美趣味，偏重于讀者的美感體驗(yàn)，所以與鐘嶸《詩(shī)品》欲顯優(yōu)劣定品第是不一樣的。
      ２ 思與境偕
      《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中說(shuō)：“河汾蟠郁之氣，宜繼有人。今王生者，寓居其間，沉漬益久，五言所得，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者?！?/p>
      “思與境偕”，是說(shuō)詩(shī)人的情思與外界的境相合，大致也就是情景交融的意思。３ 澄淡精致，格在其中
      這個(gè)方面表現(xiàn)出司空?qǐng)D在詩(shī)歌審美上的好尚。他在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中說(shuō)：
      “國(guó)初，上好文章，雅風(fēng)特盛。??”（略）《與李生論詩(shī)書(shū)》中亦云：
      “詩(shī)貫六義，??”（略）
      ４ 小結(jié)
      司空?qǐng)D的詩(shī)論在過(guò)去有深遠(yuǎn)的影響，尤其是在明代以后，由于人們以為《二十四詩(shī)品》為司空?qǐng)D所作，所以使其聲譽(yù)更隆?，F(xiàn)關(guān)于《二十四詩(shī)品》的真?zhèn)螁?wèn)題的研究已有很大的進(jìn)展，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《二十四詩(shī)品》乃元明人偽托的可能性很大，所以或多或少會(huì)影響到以往人們心目中司空?qǐng)D的地位。但即便是司空?qǐng)D確實(shí)沒(méi)有作《二十四詩(shī)品》，僅憑他的這幾封論詩(shī)書(shū)，也可以奠定他在批評(píng)史上的較高地位。因?yàn)樗退那拜吶缫?、高仲武一起，?gòu)成了唐代審美批評(píng)的支流，沒(méi)有了司空?qǐng)D的詩(shī)論，就會(huì)使唐代的審美批評(píng)遜色不少。而且他所提出的主張更鮮明更集中，影響也最大。這些，都說(shuō)明司空?qǐng)D是唐代文學(xué)批評(píng)中一個(gè)不可或缺的人物。
      第四章 北宋的文學(xué)批評(píng)
      第一節(jié) 歐陽(yáng)修的詩(shī)文革新理論
      歐陽(yáng)修（１００７─１０７２），字永叔，晚號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士，廬陵 ?（今江西吉安）人。天圣八年（１０３０）進(jìn)士，官至樞密副史，參知政事。他是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖，有《歐陽(yáng)文忠公集》。他在政治上曾參加范仲淹的政治改革，提出了一些有益的革新主張；在文學(xué)領(lǐng)域也提出了系統(tǒng)的詩(shī)文革新理論。
      一 文道合一 道勝文至
      歐陽(yáng)修在文學(xué)理論上與韓愈有許多相似的地方，比如兩人都提倡古文，都認(rèn)為文道合一，道勝文至，出都認(rèn)為“詩(shī)窮而后工”，仿佛歐陽(yáng)修的詩(shī)文理論就是韓愈理論的翻版，但仔細(xì)研讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間還是有一些差異。
      歐陽(yáng)修所倡導(dǎo)的古文有二點(diǎn)是韓愈所沒(méi)有的，一是他反對(duì)石介《怪說(shuō)》所表現(xiàn)出的過(guò)分地輕視文藝特征以及對(duì)西昆體過(guò)分的否定，并反對(duì)由此帶來(lái)的石介等人的古文的怪奇艱澀之風(fēng)。
      另外他對(duì)時(shí)文即駢文也并未全盤否定。歐陽(yáng)修本人就是一個(gè)駢體高手，被蘇轍稱為“一時(shí)偶儷之文，已絕出倫輩”，而他在《論尹師魯墓志》中也說(shuō)“偶儷之文，茍合于理，未必為非，故不是此而非彼也?！?/p>
      歐陽(yáng)修主張文道合一，說(shuō)過(guò)“道勝而文不難自至也。”（《答吳充秀才書(shū)》）的話，但這里有兩點(diǎn)值得注意，一是他所說(shuō)的道，雖也如韓愈所說(shuō)是周公孔孟之道，但內(nèi)中又多了一些實(shí)踐的意思。這是韓愈所說(shuō)的道中沒(méi)有的東西。
      二 “詩(shī)窮而后工”
      《梅圣俞詩(shī)集序》云：
      “予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之
      辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草
      木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以
      道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。”
      窮而后工一語(yǔ)，出于司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”之說(shuō)，后杜甫也有“文章憎命達(dá)”（《天末懷李白》）；白居易《序洛詩(shī)》更稱“世所謂‘文士多數(shù)奇，詩(shī)人尤命薄?！?；韓愈也說(shuō)過(guò)：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。”（《荊潭唱和詩(shī)序》）
      在論梅堯臣時(shí)，歐陽(yáng)修還流露出了一些心理的矛盾，他既說(shuō)詩(shī)窮而后工，又為窮者惋惜，惜其不能作雅頌之聲為大宋歌詠功德：“豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類，羈愁感嘆之言。”表現(xiàn)出他亦官亦文者的思想矛盾。
      第二節(jié) 蘇軾的詩(shī)文創(chuàng)作藝術(shù)論
      １ 道可致而不可求
      蘇軾認(rèn)為漢代以來(lái)的“儒者（指后世之儒）之病，多空文而少實(shí)用，賈誼、陸摯之學(xué)殆不傳于世?！彼运麑?duì)后世儒者所說(shuō)的道（漢以后儒家受道佛兩家思想影響，理論偏于論道）頗為不滿，認(rèn)為那是無(wú)可用的東西，所以他對(duì)韓愈所說(shuō)的道統(tǒng)并不感冒。蘇軾的論道，有歐陽(yáng)修的切合實(shí)際的內(nèi)容，但更主要的是他的道與莊子論技藝一樣，多是指某種事物的規(guī)律。如他的有名的一篇文章《日喻》中所說(shuō)：  故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。
      然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。??
      很明顯，蘇軾之所謂道，是指規(guī)律，而不是空言之道。而欲得道，就必須學(xué)，即觀察學(xué)習(xí)，所謂道可致而不可求，就是說(shuō)道是可以通過(guò)逐漸的觀察學(xué)習(xí)得到，而不可以脫離實(shí)際強(qiáng)求得到。
      ２ 不能不為之為工與言意的關(guān)系
      作家在觀察生活的過(guò)程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)作的沖動(dòng)，當(dāng)胸中充滿郁勃的激情時(shí)，便不由自主地為情而造文?！赌闲星凹颉氛f(shuō)：
      “夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁，而見(jiàn)于外。夫雖欲無(wú)有，其可得耶？自聞家君
      之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者：故軾與弟轍為文至多，而未
      嘗敢有作文之意。”
      蘇軾還認(rèn)為通過(guò)觀察學(xué)習(xí)，培養(yǎng)激情，可以使思路通暢，言辭流利，達(dá)到得之心而用之于手?！洞鹬x民師書(shū)》中說(shuō)：
      “孔子曰：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)?！衷唬骸o達(dá)而已矣?！蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂‘辭達(dá)’。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！?/p>
      蘇軾對(duì)“辭達(dá)”的認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)的看法不同，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為“辭達(dá)而已”是偏于質(zhì)，對(duì)文并無(wú)太高的要求。蘇軾則認(rèn)為能達(dá)到“辭達(dá)”已相當(dāng)不易，甚至是文章的至高境界。
      那么如何才能達(dá)到辭達(dá)，換句話說(shuō)也就是如何才能使言意統(tǒng)一起來(lái)呢？蘇軾認(rèn)為一是要有天機(jī)，即激情蘊(yùn)于胸中，不能不為；二是要通過(guò)學(xué)，亦即通過(guò)觀察。
      第三節(jié) 黃庭堅(jiān)的詩(shī)論與江西派
      嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：
      “至東坡、山谷始出己法以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤深刻，其后
      法席盛行，海內(nèi)稱為江西宗派?！?/p>
      黃庭堅(jiān)論詩(shī)有以下幾個(gè)要點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)“情性”，不過(guò)他認(rèn)為“情性”應(yīng)該是正直敦厚、情感從容不迫，反對(duì)過(guò)于表露；二是作詩(shī)雖然強(qiáng)調(diào)煅煉和用意，但他向往的最高境界是自然渾成，“不煩繩削而自合”，“無(wú)意于文”；三是他總結(jié)了一套學(xué)習(xí)和借鑒古人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的方法，意在超越前人，獨(dú)立創(chuàng)造。下面分而述之。
      一、詩(shī)品與人品合一、溫柔敦厚為上
      《書(shū)嵇書(shū)夜詩(shī)與侄 》指出有好的人品才能寫(xiě)出好的詩(shī)文，好的詩(shī)文又可以滌除讀者心頭的垢漬：
      “叔夜此詩(shī)豪壯清麗，無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，凡學(xué)作詩(shī)者在可在成誦在心，想見(jiàn)其人。雖沈于世故者，暫而攬其余芳，便可撲去面上三斗俗塵矣。
      何況深其義味者乎！故書(shū)以付，可與諸郎誦取，時(shí)時(shí)諷詠以洗心忘倦?！?又《潘子真詩(shī)話》引黃說(shuō)云：
      “山谷嘗謂余言，老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳
      時(shí)事，句律精深，超古作者，忠義之氣，感發(fā)而然。” 又《書(shū)陶淵明責(zé)子詩(shī)后》：
      “觀淵明之詩(shī)，想見(jiàn)其人豈悌慈祥，戲謔可觀也。”  在重視人品的同時(shí)，黃也重視詩(shī)品，這個(gè)詩(shī)品似乎是藝術(shù)風(fēng)格的要求，但也包含有道德及社會(huì)背景的因素?？偟膩?lái)說(shuō)，黃所倡導(dǎo)的詩(shī)品是以溫柔敦厚為主導(dǎo)。這可見(jiàn)于《書(shū)王知載朐山雜詠后》：
      “詩(shī)者人之性情也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。??
      主張溫厚，反對(duì)粗鄙罵詈以為詩(shī)，既是對(duì)詩(shī)風(fēng)的追求，又有對(duì)蘇軾因詩(shī)禍而遭入獄的禁悸。所以盡管他對(duì)蘇東坡是格外的敬重，是蘇門四學(xué)士之首，但他對(duì)蘇詩(shī)的風(fēng)格是并不贊成的，認(rèn)為有失溫柔之旨。曾有人認(rèn)為這是蘇黃在爭(zhēng)名，其實(shí)并不如此，當(dāng)是黃在晚年飽經(jīng)風(fēng)霜之后，深有感于當(dāng)時(shí)的時(shí)世不能容忍譏刺（宋徽宗曾下詔禁毀蘇黃文集，蓋因其詩(shī)中對(duì)唐玄宗、肅宗、張后、李輔國(guó)等均有譏剌。），告誡后學(xué)的語(yǔ)重心長(zhǎng)的肺腑之言，用心可謂良苦。
      二、點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨
      《答洪駒父書(shū)》：
      “所寄《釋權(quán)》一篇，詞筆縱橫，極見(jiàn)日新之效。更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳。青瑣祭文，語(yǔ)意甚工，但用字時(shí)有未安處。自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此
      語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈
      丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！?/p>
      又見(jiàn)惠洪《冷齋夜話》卷一所引：
      “山谷曰：詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限；以有限之才追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法，窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”
      杜韓二人誠(chéng)然都是主張學(xué)古的，杜說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，韓說(shuō)“非三代兩漢以前書(shū)不敢觀”又說(shuō)“沈浸濃郁，含英咀華，作為文章，其書(shū)滿家?！?。但杜韓二人又都是提倡獨(dú)創(chuàng)的，杜的“語(yǔ)不驚人死不休”，韓的“陳言務(wù)去”，都是很有名的話。
      但黃的作法在后世還是被人批評(píng)的多，其中南宋嚴(yán)羽是專說(shuō)江西詩(shī)??；金人王若虛《滹南詩(shī)話》有一句話也頗為有名：“魯直論詩(shī)有‘奪胎換骨’、‘點(diǎn)鐵成金’之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。”
      第五章 南宋的文學(xué)批評(píng)與嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》
      第一節(jié) 概述（略）
      第二節(jié) 嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》
      一、嚴(yán)羽的生平與《滄浪詩(shī)話》其書(shū)
      嚴(yán)羽，字儀卿，一字丹邱，號(hào)滄浪逋客。邵武（今屬福建）人，生卒年不詳，活動(dòng)于寧、理時(shí)期。
      生平事跡少，清朱霞寫(xiě)有《嚴(yán)羽傳》，另見(jiàn)其詩(shī)文及他人文字記載。從中可以看出嚴(yán)羽生平的大致線索。
      他生于南宋后期混亂年代，一生未應(yīng)舉入世，隱居鄉(xiāng)里，清高自許，曾避難江西、湖南，后結(jié)識(shí)戴復(fù)古，又歷游蘇杭一帶有兩三個(gè)年頭，吳越歸來(lái)后行蹤無(wú)考。寫(xiě)有詩(shī)詞，存１４６首，詞二首。其中律詩(shī)體近杜甫，歌行體近李白、李賀?！对?shī)話》共分“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)評(píng)”、“詩(shī)法”、“考證”五個(gè)部分崐，全為一卷。
      “詩(shī)辨”為總綱、理論?！霸?shī)體”論體制、風(fēng)格、流派。
      “詩(shī)評(píng)”論作家作品。
      “詩(shī)法”講寫(xiě)作。
      “考證”是對(duì)文字、年代、篇目、作者的考訂。
      二、嚴(yán)羽的主要理論
      《滄浪詩(shī)話》論詩(shī)主要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是何為好詩(shī)；二是如何作好詩(shī)。為解決第一個(gè)問(wèn)題，他提出了“興趣說(shuō)”；為解決第二個(gè)問(wèn)題，他提出了“妙悟說(shuō)”。１、以興趣（氣象）為中心的批評(píng)論
      興趣，有時(shí)也叫“氣象”、“興致”，是由鐘嶸的“興”和司空?qǐng)D的“味”合成而來(lái)。
      所謂“詩(shī)者，吟詠情性也。??”
      ２、以妙悟?yàn)橹行牡膭?chuàng)作論
      妙悟的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)是禪，即別材別趣，其要害是反對(duì)以理為詩(shī)，以文為詩(shī)，以模擬書(shū)本、剽竊為詩(shī)，主張?jiān)娋骋嗳缍U境，如鏡花水月、興象風(fēng)神。
      因此，禪與悟二者是有聯(lián)系的，僅講禪而不及悟，則流于空泛浮廓，不可捉摸（如王孟，所以嚴(yán)羽并不以王孟之詩(shī)為唯一取法對(duì)象，在王孟的優(yōu)游不迫外，還重視李杜的沉著痛快。）；僅講悟而不及禪，則入而不能出，仍墮入江西詩(shī)病。因此二者的關(guān)系是悟之極致即為禪，禪的境界須以悟?yàn)橄取?/p>
      嚴(yán)的妙悟?qū)嶋H上是兼氣象格調(diào)二者為一爐，興趣即是氣象；妙悟即是悟格調(diào)，氣象格調(diào)合一。所以嚴(yán)羽的審美觀是相對(duì)寬泛的，并不僅以“神韻”為唯一標(biāo)尺。故嚴(yán)羽所論境界，即有優(yōu)游不迫，又有沉著痛快；即講五法（體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)）；又講九品（高、古、深、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉）； 是一個(gè)相對(duì)全面的詩(shī)說(shuō)體系。
      ３、以禪喻詩(shī)
      嚴(yán)羽對(duì)其拈出以禪喻詩(shī)很自負(fù)，但實(shí)際上北宋人吳可（思道）在《學(xué)詩(shī)詩(shī)》中已經(jīng)以禪喻詩(shī)：
      應(yīng)該注意的是，嚴(yán)羽的以禪喻詩(shī)，只不過(guò)是拿禪境與詩(shī)境相比，拿禪理與詩(shī)理相比，并不是主張以禪語(yǔ)入詩(shī)，或以禪理入詩(shī)。
      需要說(shuō)明的是，嚴(yán)羽只是用禪理、禪境去喻詩(shī)，并不能將之等同于禪理。比如嚴(yán)羽并不反對(duì)讀書(shū)，而且還提倡讀書(shū)，他的妙悟，就建立在讀前人作品的基礎(chǔ)上。只不過(guò)他主張的是讀書(shū)而不讀死書(shū)，用書(shū)而不用死書(shū)。這就是在熟參基礎(chǔ)上的妙悟。
      其次，嚴(yán)羽論詩(shī)并非只限于“鏡花水月”一路，那只是他的一個(gè)比喻，他所贊賞的盛唐氣象，并非王孟一格，既有優(yōu)游不迫者，也有沉著痛快者。至于后來(lái)他影響于王士禎，那是王的利用而已，并不是嚴(yán)羽就是如此。
      嚴(yán)羽對(duì)后世詩(shī)論的影響是很大的。其較著者一是興趣說(shuō)被王士禎竊用；二是妙悟說(shuō)為前后七子所借用?？梢哉f(shuō)唐宋時(shí)期影響于后世詩(shī)論最大者就是嚴(yán)羽。沒(méi)有其他任何人能夠比得上他。
      附：元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句》
      元好問(wèn)（１１９０─１２５７），字裕之，號(hào)遺山，太原秀容（今山西忻縣）人。生活在金元之際，其文學(xué)批評(píng)的主要內(nèi)容集中在《論詩(shī)絕句》三十首中。以絕句論詩(shī)，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要形式，這一形式始于杜甫的《戲?yàn)榱鶏姶?；?duì)前賢清詞麗句的汲取；對(duì)轉(zhuǎn)益多師的肯定等。用絕句論詩(shī)，形式短小而隨意，如輕騎兵；不足之處是詩(shī)的形式容易引起意義的模糊。
      杜甫之后，以詩(shī)論詩(shī)的很多，但以論詩(shī)絕句標(biāo)目的不多，其中有名的如南宋戴復(fù)古的《論詩(shī)十絕》，至元氏的《論詩(shī)絕句》三十首出，才產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其后有名的如清王士禎的《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首》，近人郭紹虞、錢仲聯(lián)、王遽常先生編有《萬(wàn)首論詩(shī)絕句》，是對(duì)前此的詩(shī)論絕句的一個(gè)很好的資料整理。
      元的三十首，以作家作品評(píng)論為主，也有對(duì)創(chuàng)作原理和創(chuàng)作方法的論述。他與王若虛的思想相近，如提倡充實(shí)、求真、自然等：
      “心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人？高情千古《閑情賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！?/p>
      “一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！?/p>
      “池塘春草謝家真，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！?/p>
      元與嚴(yán)羽是同時(shí)代人，同為文學(xué)批評(píng)大家，一處南，一處北，他們的詩(shī)論有許多相近的地方，譬如都推崇漢魏盛唐，貶抑宋詩(shī)，重視悟境等。但由于二者所處的環(huán)境不同，故出發(fā)點(diǎn)并不一致，理論的趣向也有不同，比如元更重視內(nèi)容，更重自得，更重視風(fēng)雅比興的詩(shī)論傳統(tǒng)，表現(xiàn)出與王若虛相近，而與南方的嚴(yán)羽不同的一面。這在對(duì)詩(shī)風(fēng)的好尚上也可以看出，元更喜北方剛健質(zhì)樸的漢魏古風(fēng)：
      “曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中?！?/p>
      第四編 明清時(shí)期的文學(xué)批評(píng)
      第一章 明代復(fù)古主義文學(xué)思潮
      第一節(jié) 前后七子的文學(xué)復(fù)古思想
      明代從弘治、正德之交到隆慶、萬(wàn)歷之際的近百年間，以前后七子為代表的復(fù)古摹古思潮占統(tǒng)治地位。
      一 前七子
      前七子包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、王廷相、康海、王九思，并稱為前七子；其中以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。他們的口號(hào)是“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，以復(fù)古為號(hào)召。
      他們的思想一是倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。
      他們本人并未明言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，這一口號(hào)見(jiàn)于《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》：“夢(mèng)陽(yáng)才思雄鷙，卓然以復(fù)古自命，弘治時(shí)，宰相李東陽(yáng)主文柄，天下翕然宗之，夢(mèng)陽(yáng)獨(dú)譏其萎弱，倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道?！? 但這是符合前七子思想的。
      二是主張嚴(yán)守古法，模擬格式。學(xué)古并落實(shí)到法式上是李夢(mèng)陽(yáng)的思想，他論詩(shī)有七難，所謂“格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之，七者備而后詩(shī)昌也?！逼渲懈衽c調(diào)是最重要的，格調(diào)說(shuō)在方回、李東陽(yáng)等人的理論中已有端倪，李不過(guò)重其舊而已；關(guān)鍵在于李認(rèn)為格調(diào)等七個(gè)方面的東西應(yīng)落實(shí)到實(shí)處上，這就是法式，所謂“又謂文必有法式，然后中諧音度。”他要求學(xué)詩(shī)習(xí)詩(shī)的人應(yīng)注意揣摩古人的格調(diào)，模仿古人的法式（盡管他狡辯所謂法式乃“實(shí)物之自則”）。
      在如何學(xué)古復(fù)古的問(wèn)題上，李何有所不同，何不同意李的“刻意古范，鑄形宿模，而獨(dú)守尺寸。”（《與李空同論詩(shī)書(shū)》）認(rèn)為他學(xué)古是“仆則欲富于材積，領(lǐng)會(huì)神情，臨景構(gòu)結(jié)，不仿形跡?！保ㄍ希睹魇贰ず尉懊鱾鳌吩疲骸皦?mèng)陽(yáng)主摹仿，景明則主創(chuàng)造?！敝赋龆嗽谌绾螌W(xué)古上的不同。
      三是李在晚年心有所悟，對(duì)早年所論有所悔，在《詩(shī)集自序》中提出了“真詩(shī)乃在民間”說(shuō)法，標(biāo)志著他的詩(shī)論的變化。他所提出真詩(shī)乃在民間，根據(jù)是認(rèn)為詩(shī)乃情之所發(fā)，而他以往的詩(shī)“非真也”，而只有民間的詩(shī)才發(fā)抒真情，故而說(shuō)真詩(shī)乃在民間。
      前七子除李何外，在文學(xué)理論上值得一提的是徐禎卿，他著有《談藝錄》，對(duì)詩(shī)的藝術(shù)有自己的體會(huì)，好尚在于情韻之中，提出“以情立格”，表現(xiàn)出與李的不同。
      二 后七子
      嘉靖、隆慶年間，是以李攀龍、王世貞為代表的后七子獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)期，成員中比較重要的還有謝榛等。李王與李何之間的情形一樣，主張也大致相類。
      其中王世貞在李去世后主掌文壇二十年之久，并寫(xiě)有一部重要的書(shū)《藝苑卮言》，不但論詩(shī)，也論詞曲書(shū)畫(huà)等，影響很大，在當(dāng)時(shí)文壇上獨(dú)執(zhí)牛耳。王的理論在總的方面來(lái)說(shuō)與前后七子一樣，講格調(diào)，重法度，但他的格調(diào)法度一是以情為中心，二是比較靈活，雖說(shuō)學(xué)古人，但最后還是歸之于“一師心匠”。他的理論比較接近于前面的何景明，在前后七子中是較重視藝術(shù)自身特性的一位。
      后七子中還有一位人物值得注意的就是謝榛，他寫(xiě)有《四溟詩(shī)話》，又稱《詩(shī)家直說(shuō)》。他原也屬七子之列，后因與李攀龍不合，被開(kāi)除出七子集團(tuán)?！端匿樵?shī)話》中傾向上與王世貞一樣，對(duì)“性情之真”非常強(qiáng)調(diào)，這些在七子中的異端思想，實(shí)際上與后來(lái)公安派的思想相一致。
      第三節(jié) 唐宋派
      在前后七子中間的嘉靖年間，有被稱為唐宋派的王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等。其中王、唐與陳束、趙時(shí)春、熊過(guò)、任瀚、李開(kāi)先、呂高等人又并稱為“嘉靖八才子”。
      這批人原也是前七子的追隨者，后不滿于何李的一味摹擬，故以本色論矯正之，唐順之在《洪方洲書(shū)》中說(shuō)：“近來(lái)覺(jué)得詩(shī)文一事，只是直寫(xiě)胸臆，如諺語(yǔ)所謂開(kāi)口見(jiàn)喉嚨者，使后人讀之，如真見(jiàn)其面目，瑜瑕俱不容掩，所謂本色，此為上乘文字。”
      但他們的本色并不同于公安派的直抒性靈，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣中，他們也還是要學(xué)有所本，只是所本的對(duì)象不再是秦漢古文，而是唐宋文。黃宗羲《明儒學(xué)案》說(shuō)：唐順之“初喜空同詩(shī)文，篇篇成誦，下筆即刻畫(huà)之。王道思見(jiàn)而嘆曰：‘文章自有正法眼藏，奈何襲其皮毛哉！’自是幡然取道歐、曾，得史遷之神理。久之，從廣大胸中隨地涌出，無(wú)意為文而文自至。”說(shuō)明唐宋派雖然不滿李何，但他們的本色與何李相比只是程度上的差異而已。
      茅坤是王慎中、唐順之的追隨者，曾編選《唐宋八大家文鈔》，名聲于后反而更盛：“其書(shū)盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無(wú)不知茅鹿門者?！保ā睹魇贰っ├鳌罚┨扑伟舜蠹抑Q，雖不起于茅（明初朱右已曾選《八先生文集》，后佚。），但主要因茅坤而確立。
      歸有光成名稍遲，與王世貞同時(shí)，不得志，對(duì)王的名聲和詩(shī)文多有不同看法?？蓞⒁?jiàn)《列朝詩(shī)集小傳震川先生歸有光》。
      唐宋派的理論主張主要有：推崇唐宋，尤尚歐曾；吸取神理，反對(duì)句擬字摹；提倡本色。對(duì)民間文學(xué)比較重視，如李開(kāi)先的《市井艷詞序》。
      第二章 明代中后期的新批評(píng)動(dòng)向
      第一節(jié) 李贄的文藝思想及其影響
      一 李贄的“童心說(shuō)”
      李贄（１５２７─１６０２）又名載贄，號(hào)卓吾，福建晉江（今泉州）人。
      李贄的思想很突出的一點(diǎn)是反對(duì)理學(xué)對(duì)人欲的壓抑，他提倡個(gè)性解放，反傳統(tǒng)，追求人的“自然之性”，對(duì)封建禮教提出大膽的懷疑，無(wú)情地揭露假道學(xué)先生。顯示出強(qiáng)烈的異端色彩。
      他的文學(xué)理論的核心是“童心說(shuō)”：
      “夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！?/p>
      “天下之至文，未有不出于童心焉者也?！?/p>
      他所說(shuō)的童心，實(shí)即真心，即作者的真情實(shí)感。他認(rèn)為，真心是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，文學(xué)必須是作者真心的流露，不由自主地發(fā)抒。《雜說(shuō)》篇說(shuō)：
      “且夫世之真能文者，比其初皆非有意于文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪
      之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可
      所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不可遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人
      之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載?！?/p>
      李贄的童心說(shuō)，對(duì)公安三袁，以及湯顯祖，徐渭等人有很深的影響。今人所說(shuō)的明代的浪漫洪流，實(shí)自李贄始。
      第二節(jié) 公安三袁的文學(xué)思想
      公安三袁是明代浪漫思潮的代表，三袁都是湖北公安縣人，故習(xí)慣上稱之為公安派。三袁是袁宗道、袁宏道、袁中道。三人中以宏道的成就最大。
      其理論要點(diǎn)如下：
      １、代有升降，法不相沿。
      蓋詩(shī)文至近代而卑極矣！文則必欲準(zhǔn)于秦漢，詩(shī)則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲
      模擬，影響步趨，見(jiàn)人有一語(yǔ)不相肖者，則共指以為野狐外道，曾不知文準(zhǔn)
      秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學(xué)《六經(jīng)》歟？詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢
      魏歟？秦漢而學(xué)《六經(jīng)》，豈復(fù)有秦漢之文？盛唐而漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)？
      唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)
      劣論也。（《敘小修詩(shī)》）
      夫古有古之時(shí)，今有今之時(shí)，襲古人語(yǔ)言之跡，而冒以為古，是處嚴(yán)冬
      而襲夏之葛者也。（《雪濤閣集序》）
      ２、獨(dú)抒性靈，不拘格套。
      袁宏道《敘小修詩(shī)》中說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆
      流出不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水束注，令人奪魄。其間有佳
      處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)?！?/p>
      由于肯定性靈，所以他們對(duì)善抒性靈的民間文學(xué)予以很高評(píng)價(jià)，因?yàn)槠淝檎嬉馇?，無(wú)所依傍，也無(wú)所窒礙。
      ３、其理論的消極性在于雖不滿現(xiàn)實(shí)，但又逃避現(xiàn)實(shí)；追求個(gè)性自由，卻又放浪不羈，放棄社會(huì)責(zé)任；蔑視禮教，同時(shí)又沾染小市民庸俗氣味，或追求士大夫閑情逸致。這種復(fù)雜性見(jiàn)于袁宏道的《敘陳正甫會(huì)心集》：  世人難得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)
      者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。??夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其
      為童子也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。??山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度
      日，故雖不求趣近之。愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑故所求愈下，或?yàn)?/p>
      酒肉，或?yàn)槁暭?，率心而行，無(wú)所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧
      也。此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如桎，有心如棘，毛孔
      骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣！
      這一段話，既有反理學(xué)的內(nèi)涵，又有一些庸俗的趣味；但如果將之放在明代程朱理學(xué)的背景上，其積極的意義顯然也大于消極面。此外，趣的提倡，又標(biāo)志著一種新的代表市民審美觀的趣味，這也是值得肯定的。
      公安派之后，明末又有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派。兩人均為竟陵（今湖北天門）人，曾一起選編《古詩(shī)歸》十五卷，《唐詩(shī)歸》三十六卷，合為《詩(shī)歸》五十一卷。其宗旨是在繼承公安性靈的基礎(chǔ)上，又特意提出“幽深孤峭”的風(fēng)格以矯正公安的俚俗，一時(shí)以“鐘譚體”相號(hào)召，人謂“竟陵派”，曾產(chǎn)生較大影響。他們的理論是不論古今，只求“真詩(shī)”，而所謂真詩(shī)，是既不于前后七子之摹古，也不同于公安派的俚俗的“幽情單緒”：
      真詩(shī)者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以其虛
      懷定力，獨(dú)往冥游于廖廓之外。
      但其結(jié)果是如錢謙益所說(shuō)：以僻澀為幽峭，作似了不了之語(yǔ)，以為意表之言，不知求深而彌淺；寫(xiě)可解不可解之景，以為物外之象，不知求新而轉(zhuǎn)陳。（《列朝詩(shī)集小傳》
      第三章 明清之際的文學(xué)批評(píng)
      第一節(jié) 王夫之的文學(xué)思想
      一、論情景關(guān)系
      １、首先倡導(dǎo)“以意為主”，他的所謂意，包含了情的成分。揣摩文學(xué)批評(píng)史上的意，大致指經(jīng)過(guò)了規(guī)范化的情，是止乎禮義的情。他在《夕堂永日緒論》內(nèi)編中說(shuō)：
      “無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。??”
      ２、其次他認(rèn)為詩(shī)中的情景是由身觀體驗(yàn)而來(lái)，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的體察：
      “身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限。??”
      認(rèn)為作家寫(xiě)景不能靠地圖去想見(jiàn)山川原陸的萬(wàn)千氣象；遙聽(tīng)鼓聲，也不能描畫(huà)出劇場(chǎng)歌舞的歡騰場(chǎng)面，必須要靠身觀體驗(yàn)才能逼真地予以表現(xiàn)。
      王文中所提倡的是即景會(huì)心，在與自然相觸的剎那間決定取舍，無(wú)須事后琢磨，更不能憑空想象。他引用的佛家的“現(xiàn)量”一語(yǔ)即是這個(gè)意思。這便帶來(lái)他詩(shī)論中的第三點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)即景會(huì)心，鐘嶸所謂的直尋。
      ３、強(qiáng)調(diào)即景會(huì)心，反對(duì)擬義和苦思。
      “池塘生春草”??皆心中目中與相融浹，一出語(yǔ)時(shí)，即得珠圓玉潤(rùn)，要亦
      各視其懷來(lái)而與景相迎者也。
      “含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神，則自有通靈之句，參化工之妙。
      若但于句中求巧，則性情先為外蕩，生意索然矣?！?/p>
      “以神理相取，在遠(yuǎn)近之間，才著手便煞，一放手又飄忽去。??”
      王夫之的這種提法，好的一面在于杜絕脫離實(shí)際的空想苦思；不好的一面在于他完全否定了作家的創(chuàng)作可以突破人的身觀限制，縮小了想象的作用；好的一面在于這種理論提倡作品風(fēng)格的自然天真；不好的一面在于他完全否認(rèn)了作家創(chuàng)作的推敲之功，所以顯得非常片面。關(guān)于這方面的問(wèn)題，可參考拙作的有關(guān)論述。
      ４、情景的辯證關(guān)系
      主要集中在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)作上的“情生景”和“景生情”的問(wèn)題；二是作品中的“情中景”，“景中情”的問(wèn)題。
      “關(guān)景者情，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情
      生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！?/p>
      “情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景
      中情。??”
      “夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興
      而景非其景?！?/p>
      “不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)邪？??”
      王對(duì)情景關(guān)系的論述，是前此最為全面的，是對(duì)古代情景理論的總結(jié)。明前后七子中的謝榛和徐禎卿都對(duì)情景有過(guò)論述，有些說(shuō)法啟發(fā)了王夫之，但要論全面和系統(tǒng)，還是以王夫之的情景論為最。
      二、論興觀群怨
      王論興觀群怨，打通四者，意在強(qiáng)調(diào)可以怨。先看見(jiàn)于《詩(shī)繹》中的一段：
      “‘詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨’盡矣。辨漢、魏、唐、宋之
      雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也?！梢浴普?，隨所以而皆可也。
      這是綱領(lǐng)性的說(shuō)法，意在說(shuō)明興觀群怨四者并不是截然孤立的，而是互有聯(lián)系的，第四章 清代前中期的詩(shī)論
      第一節(jié) 葉燮的《原詩(shī)》
      葉燮（１６２７─１７０３），字星期，號(hào)己畦，浙江嘉興人，晚年定居吳江橫山著書(shū)講學(xué)，故又稱吳江人，世稱橫山先生。他曾于康熙九年進(jìn)士，曾任寶應(yīng)令，因亢直忤長(zhǎng)官而落職，遂定居橫山著書(shū)講學(xué)。
      一、對(duì)過(guò)往批評(píng)史的評(píng)價(jià)
      “詩(shī)道之不能長(zhǎng)振也，由于古今人之詩(shī)評(píng)雜而無(wú)章、紛而不一。??”
      葉自視甚高，但他對(duì)批評(píng)史的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的，他對(duì)批評(píng)界的全面否定，使人懷疑他是否真的讀懂了這些文獻(xiàn)。
      二、關(guān)于文學(xué)史的源流正變說(shuō)
      葉燮認(rèn)為，前代詩(shī)歌是源，后代是流；源是正，流是變。但文學(xué)的變并不意味著失正，也不意味著衰敗。時(shí)代的正變和文學(xué)的正變是有區(qū)別的。他還進(jìn)一步認(rèn)為，正是由于文學(xué)有變，有創(chuàng)造，才推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。這對(duì)詩(shī)大序以來(lái)的正變之說(shuō)顯然是一個(gè)修正?！秲?nèi)篇》上曰：
      “詩(shī)始于《三百篇》，而規(guī)模體具于漢，自是而魏，而六朝，三唐，歷宋、元、明以至昭代，上下三千余年間，詩(shī)之質(zhì)文、體裁、格律、聲調(diào)、辭句，遞升降不同。??
      這種正變?cè)戳髡f(shuō)頗有辯證思想。所謂盛極而衰，衰極而盛。是符合文學(xué)史現(xiàn)象的。惟將詩(shī)三百認(rèn)為是源與今說(shuō)頗不相符。葉說(shuō)與明公安派的文學(xué)史觀有相合處。
      二、論理、事、情與才、膽、識(shí)、力
      《原詩(shī)》即推原詩(shī)的本質(zhì)，所以它主要探討了構(gòu)成詩(shī)的主要內(nèi)容的客觀事物和和作者所必備的主觀條件。其中它以理、事、情三者來(lái)概括客觀事物的三個(gè)要素；用才、膽、識(shí)、力來(lái)概括作者所必備的主觀素質(zhì)。它認(rèn)為詩(shī)就是由客觀事物的理事情和作者主觀的才膽識(shí)力相結(jié)合的產(chǎn)物?！秲?nèi)篇》下云：
      “曰理、曰事、情，此三言足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀
      貌，舉不能越乎此。此舉在物者而為言，而無(wú)一物之或能去此者也。曰才、曰膽、曰識(shí)、曰力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無(wú)不待于此而為之發(fā)宣昭著。此舉在我者而為言，而無(wú)一不如此盡以出之
      者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。大之經(jīng)緯天地，細(xì)而
      一動(dòng)一植，詠嘆謳吟，俱不能離是而為言者矣?！?/p>
      在此前的古代文論中，論述文學(xué)創(chuàng)作諸因素時(shí)，往往不能綜合論述，對(duì)于詩(shī)的內(nèi)容或主抒情，或主言志，或主述事，或主說(shuō)理；對(duì)于作者的素質(zhì)，或強(qiáng)調(diào)才氣，或注重學(xué)問(wèn)，或強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，或注重生活實(shí)踐。分而論之，不無(wú)有理，但缺乏綜合之論。葉燮所論，以理事情以喻客觀，以才膽識(shí)力以喻主觀，雖說(shuō)不一定全面，但應(yīng)該說(shuō)是抓住了事物的核心。有他一定的道理。
      其次，什么是才膽識(shí)力呢？《內(nèi)篇》下云：
      “大凡人無(wú)才，則心思不出；無(wú)膽，則筆墨畏縮；無(wú)識(shí)，則不能取舍；無(wú)
      力，則不能自成一家?！?“才”，是指作者所具有的把思想感情表達(dá)出來(lái)的才能。故該篇又說(shuō)：
      “夫才者，諸法之蘊(yùn)隆發(fā)現(xiàn)處也。”
      “膽”是指敢于發(fā)表意見(jiàn)，能打破束縛的精神。故該篇又說(shuō)：
      “昔賢有言：成事在膽；文章千古事；茍無(wú)膽何以能千古乎？吾故曰：無(wú)
      膽則筆墨畏縮。膽既詘矣，才何由而得伸乎？惟膽能生才。”
      “識(shí)”是指對(duì)客觀事物的理事情的辨別能力和一般藝術(shù)技巧的鑒別能力。故又云：
      “人惟中藏?zé)o識(shí)，則理、事、情錯(cuò)陳于前，而渾然茫然，是非可否，黑白，悉?；蠖荒鼙?，安望其敷而出之為才乎？文章之能事，實(shí)
      始乎此。??”
      “力”是指概括各種事物與獨(dú)自成家的筆力。故云：
      “吾嘗觀古之才人，合詩(shī)與文而論之，如左邱明、司馬遷、賈誼、李白、杜甫、韓愈、蘇軾之徒，天地萬(wàn)物皆遞開(kāi)辟于其筆端，無(wú)有不可舉，無(wú)有不能勝，??”“夫內(nèi)得之于識(shí)而出之而為才，惟膽以張其才，惟力以克荷之?！?/p>
      對(duì)于這四者的關(guān)系，他認(rèn)為既是獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的。其中起關(guān)鍵作用的是“識(shí)”故曰：
      “大約才識(shí)膽力，四者交相為濟(jì)。??四者無(wú)緩急，而要在先之以識(shí)。
      使無(wú)識(shí)，則三者俱無(wú)所托。??”
      葉燮對(duì)理事情與才膽識(shí)力的論述，在中國(guó)古代文論中是少有的系統(tǒng)。其中雖不一定全是創(chuàng)見(jiàn)，但他將過(guò)去理論家散論的問(wèn)題進(jìn)行綜合概括，使之更為顯豁，在理論建構(gòu)上的貢獻(xiàn)是巨大的。
      第二節(jié) 王士禎的“神韻說(shuō)”
      王雖提倡“神韻”，但在其論詩(shī)文獻(xiàn)中并不作為主要論述的內(nèi)容，只因他在二十八、九歲時(shí)曾編有《神韻集》，故名。這本書(shū)選唐律絕句五七言，對(duì)王孟韋諸人的詩(shī)風(fēng)頗為贊賞，顯示了他在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)對(duì)王孟詩(shī)風(fēng)感到傾心（這部書(shū)已不傳，只保留了一些論詩(shī)之語(yǔ)）。其后他以“大音希聲”選編《唐賢三味集》，就將這一旨趣定型并以選本的形式加以弘揚(yáng)。
      王的神韻說(shuō)在創(chuàng)作上主要是吸取王孟詩(shī)風(fēng)；在理論上著重繼承司空?qǐng)D“味在咸酸之外”和嚴(yán)羽“興趣說(shuō)”的宗旨，形成神韻說(shuō)重自然超妙、含蓄雋永的理論主張。在這方面，王有不少論述，茲舉數(shù)例：
      “嚴(yán)滄浪論詩(shī)云：’盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，透徹
      玲瓏，不可湊泊，如空中之音，水中之色，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！?/p>
      司空表圣論詩(shī)亦云：‘味在咸酸之外’?？滴跷斐酱鸿?，日取開(kāi)元、天寶諸
      公篇什讀之，于二家之言別有會(huì)心，錄其尤雋永超詣?wù)撸酝跤邑┒滤氖?/p>
      二人，為《唐賢三昧集》，為三卷?！保ā短瀑t三昧集序》）
      “表圣論詩(shī)有二十四品，予最喜‘不著一字，盡得風(fēng)流。”（《香祖筆記》）
      “嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之?！比缤?、裴輞川絕
      句，字字入禪。他如‘雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴’，‘明月松間照，清泉石
      上流’，以及太白‘卻下水精，玲瓏望秋月’，??妙諦微言，與世尊拈
      花，迦葉微笑，等無(wú)差別。通其解者，可語(yǔ)上乘。”（《蠶尾續(xù)文》）
      這些論述，都表明了王士禎的審美好尚，也表明了他神韻說(shuō)的內(nèi)涵無(wú)非是以王孟空靈飄逸的詩(shī)風(fēng)作為最高境界。王在晚年的這種審美觀，受到了當(dāng)時(shí)士人的接受和歡迎，這其中既有王作為詩(shī)壇盟主的榜樣作用，也有當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境鼓勵(lì)士人流連于山光水色的社會(huì)原因。它與康熙年間的政治氣氛是合拍的。
      第三節(jié) 沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”與翁方綱的“肌理說(shuō)”
      一
      1、沈的詩(shī)論中心是格調(diào)說(shuō)。樣板是盛唐李杜。
      沈雖以格調(diào)說(shuō)著稱，但他自己實(shí)際上并沒(méi)有直接了當(dāng)?shù)赜酶裾{(diào)的字眼。格調(diào)的說(shuō)法是由后人給他總結(jié)出來(lái)的，主要是翁方綱的《格調(diào)論》。
      格調(diào)的說(shuō)法淵于嚴(yán)羽的“既格力雄壯，又氣象渾厚”諸論。明前后七子于其后加以力倡。李夢(mèng)陽(yáng)《潛虬山人記》說(shuō)“詩(shī)有七難，格古，調(diào)逸，句渾，音圓，思沖，情以發(fā)之。”王世貞《藝苑 言》也說(shuō)“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。”都說(shuō)明他們對(duì)格調(diào)的重視，但格調(diào)雖經(jīng)他們提出，但格調(diào)并不是他們所要論述的中心問(wèn)題。所以直到沈德潛以后才專門論述到格調(diào)的問(wèn)題，盡管他沒(méi)有使用格調(diào)的術(shù)語(yǔ)。
      所謂格調(diào)，就是格式、音調(diào)的總稱。沈在論詩(shī)時(shí)，特別重視格式音調(diào)。但他是分開(kāi)論述的。他論音調(diào)說(shuō)：
      “樂(lè)府之妙，全在繁音促節(jié)。”
      “詩(shī)以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺(jué)前人聲中難寫(xiě)，響外別傳之妙，一齊俱出?！保ㄒ陨弦?jiàn)《說(shuō)詩(shī) 語(yǔ)》）論格式說(shuō)：
      “五言古，長(zhǎng)篇難于鋪敘，鋪敘中有峰巒起伏，則長(zhǎng)而不漫；短篇難于
      收斂，收斂中能含蘊(yùn)無(wú)窮，則短而不促。又長(zhǎng)篇必倫次整齊，起結(jié)完備，方
      為合格，短篇超然而起，悠然而止，不必另綴起結(jié)?！?/p>
      綜而言之，格指表現(xiàn)思想內(nèi)容的格式；調(diào)則為詩(shī)語(yǔ)之音調(diào)。故格調(diào)合而言之乃指構(gòu)成詩(shī)體外在形態(tài)的格式音律。
      2、、沈德潛除了格調(diào)說(shuō)外，他還提倡“溫柔敦厚”的詩(shī)教。沈之提倡“溫柔敦厚”，既指詩(shī)的格調(diào)應(yīng)怨而不怒，厚于自責(zé)；也指出詩(shī)應(yīng)關(guān)心國(guó)計(jì)民生，有美刺比興。所以他對(duì)南朝詩(shī)“動(dòng)作溫柔鄉(xiāng)語(yǔ)”表示不滿，對(duì)元白杜詩(shī)表示贊賞。還值得注意的是，沈?qū)Α皽厝岫睾瘛钡膫鹘y(tǒng)說(shuō)法有突破，茲舉兩例： “《巷伯》惡惡，至欲‘投畀豺虎’、‘投畀有北’，何嘗留一余地？然想其用意，正欲激發(fā)其羞惡之本心，使之同歸于善，則仍是溫厚和平之旨也?！秹Υ摹?、《相鼠》諸詩(shī)，亦須本斯意讀?！保ā墩f(shuō)詩(shī) 語(yǔ)》）
      “人謂詩(shī)主性情，不主議論，似也，而亦不盡然。試思二雅中何處無(wú)議論？老杜古詩(shī)中《奉先詠懷》、《北征》、《八哀》諸作，近體中《蜀相》、《詠懷》、《諸葛》諸作，純乎議論。但議論須帶情韻以行，勿近傖父面目耳。”（同上）
      沈的詩(shī)說(shuō)，注意社會(huì)現(xiàn)實(shí)，比王士禎的神韻遠(yuǎn)離塵世更能符合統(tǒng)治者的需要，在當(dāng)時(shí)社會(huì)比較安定的情形下，沈的詩(shī)說(shuō)，尤其是關(guān)于溫柔敦厚的說(shuō)法，代表了當(dāng)時(shí)較為開(kāi)明的封建知識(shí)分子的用世態(tài)度。因此在王之后成為當(dāng)時(shí)有影響的詩(shī)說(shuō)。二
      翁方綱的“肌理說(shuō)”主要是對(duì)格調(diào)說(shuō)和神韻說(shuō)的修正。
      一方面，他認(rèn)為格調(diào)是有的，但不能拘泥。《格調(diào)論上》說(shuō)：
      “詩(shī)之壞于格調(diào)也，自明李何輩誤之也。李何王李之徒，泥于格調(diào)而偽體
      出焉。非格調(diào)之病也，泥格調(diào)者病之也。??是則格調(diào)云者，非一家所能概，非一時(shí)一代所能專也?！?/p>
      這個(gè)說(shuō)法很明顯，他對(duì)格調(diào)本身，即詩(shī)的格式和音調(diào)的講求是不反對(duì)的，他反對(duì)的是定出某時(shí)某代的格調(diào)以供人模仿，如明人的盛唐說(shuō)，沈的李杜說(shuō)等。提出“法中有我以運(yùn)之也?！保ā对?shī)法論》）
      另一方面，他又對(duì)神韻說(shuō)予以修正，他認(rèn)為“神韻”即古代詩(shī)論中的“神”和“理”，包括創(chuàng)作的精神實(shí)質(zhì)，內(nèi)容和材料。而不象王所說(shuō)的只是“空中之音，鏡中之象”。他在《神韻論》中說(shuō)：“吾謂新城變格調(diào)之說(shuō)（指七子的格調(diào)，非指沈德潛的格調(diào)）而衷以神韻，其實(shí)格調(diào)即神韻也。今人誤執(zhí)神韻，似涉空言，是以鄙人之見(jiàn)，欲以肌理之說(shuō)實(shí)之。其實(shí)肌理亦即神韻也?！边@一段話說(shuō)得很混亂，其實(shí)非是指責(zé)神韻說(shuō)太窄，太空，他要用肌理說(shuō)去擴(kuò)大它，充實(shí)它。
      那么什么是肌理呢？
      他說(shuō)他的“肌理”二字取自杜甫。他在《仿同學(xué)一首為樂(lè)生別》一文中說(shuō)：
      “格調(diào)、神韻皆無(wú)可著手者也，予故不得不近而指之曰：‘肌理’。少陵
      曰：‘肌理細(xì)膩骨肉勻’，此蓋系于骨與肉之間，而審乎人與天之合?！?這是說(shuō)肌理說(shuō)要比格調(diào)說(shuō)和神韻說(shuō)要來(lái)得切實(shí)。杜詩(shī)中的“肌”是指“肌膚”，而翁則理解為“肌肉”，故說(shuō)“肌”聯(lián)系著骨和肉。“理”則是指“肌”之紋理。
      但這畢竟還是比喻的說(shuō)法，在詩(shī)中“肌理”何所指呢？
      所謂肌理，肌是比附，重點(diǎn)在理。翁所說(shuō)的“理”是義理與文理的統(tǒng)一。包括倫理道德，歷史掌故、音韻、訓(xùn)詁、修辭等，與后來(lái)的桐城派所倡導(dǎo)的考據(jù)義理文章合一的說(shuō)法非常近似。表現(xiàn)出翁的肌理說(shuō)更注重學(xué)問(wèn)、考證、辭采的傾向?？蓞⒁?jiàn)他的《詩(shī)法論》。翁方綱的詩(shī)論也代表了當(dāng)時(shí)樸學(xué)派的說(shuō)詩(shī)觀點(diǎn)，形成“學(xué)人之詩(shī)”，其流一直持續(xù)到近代。
      第四節(jié) 袁枚的性靈說(shuō)
      袁枚論詩(shī)反對(duì)模擬復(fù)古，主張抒發(fā)性靈。
      《隨園詩(shī)話》卷五中說(shuō)：
      “凡詩(shī)之傳者，都是性靈?！?性靈即性情之謂也?！洞鸷嗡俊氛f(shuō)：“若夫詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也。”就是抒發(fā)性靈的意思。
      從性靈出發(fā)，袁批判了神韻、格調(diào)、肌理諸說(shuō)。批判的出發(fā)點(diǎn)就是這些說(shuō)法都有所依傍，或唐賢三昧，或盛唐，或宋元，學(xué)的又都是聲調(diào)格律等。所以對(duì)之表示不滿。在《答蘭 論詩(shī)書(shū)》中說(shuō)：
      “詩(shī)者各人之性情耳，與唐、宋無(wú)與也。若拘拘焉持唐、宋以相敵，是子
      之胸中，有已亡之國(guó)號(hào)，而無(wú)自得之性情，于詩(shī)之本旨失矣?！?/p>
      從性靈出發(fā)，袁還大力提倡言情之作，對(duì)傳統(tǒng)禮教有突破。他在《再與沈大宗伯書(shū)》中說(shuō)：
      “宋人謂蔡琰失節(jié)，范史不當(dāng)置列女中，此陋說(shuō)也。夫列女者，猶云女
      之列傳云爾，非必貞烈之謂，或賢或才，或關(guān)系國(guó)家，皆可列傳，猶之傳
      公卿不必盡死難也?！?/p>
      但袁在言情的方面，有時(shí)會(huì)將健康的感情與色情相混淆。如將一些無(wú)聊的艷體詩(shī)與《關(guān)雎》相等同就失之偏頗。
      第五節(jié) 桐城派的文論
      從方苞１６６８年出生，到姚鼐１８１５年去世，桐城派延續(xù)了一百來(lái)年的歷史。桐城派是由于桐城派的三個(gè)中堅(jiān)人物方苞、劉大槐、姚鼐都是安徽桐城人而被人稱為桐城派。
      一、方苞的“義法論”與“雅潔論”
      方苞（１６６８─１７４９）字靈皋，號(hào)望溪，曾官至禮部侍郎。有《望溪文集》。他的學(xué)生王兆符《望溪文集序》中稱述方苞是“學(xué)行繼程、朱之后，文章介韓、歐之間”，力圖將理學(xué)與古文合而為一。
      義法是方苞散文理論的核心，也是桐城派的基礎(chǔ)。方在多篇文章中提到了義法。義法分開(kāi)來(lái)講，義字指文章的內(nèi)容材料，法指表現(xiàn)手段。義法合而言之，就是講文章內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。他在《又書(shū)貨殖傳后》中說(shuō)：
      “《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義，即
      《易》之所謂‘言有物’也；法，即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文?！?/p>
      雅潔是在義法的基礎(chǔ)上對(duì)古文的具體審美要求。所以可以說(shuō)雅潔乃義法之精者。
      二、劉大 的神氣說(shuō)
      劉論文比方苞有兩個(gè)發(fā)展，一是對(duì)義理，不象方苞那樣主要指經(jīng)義和事理，他還增加了考據(jù)和經(jīng)世致用之學(xué)；二是在義法的基礎(chǔ)上，還強(qiáng)調(diào)神氣，神氣是指從文字音韻中體現(xiàn)出的高妙的境界和氣勢(shì)。
      劉的這兩點(diǎn)發(fā)展，對(duì)啟發(fā)后來(lái)姚鼐將義理、考據(jù)、文章合而為一有極大的作用；同時(shí)神氣說(shuō)也對(duì)姚論陰陽(yáng)剛?cè)嵊袉l(fā)。
      三、姚鼐的義理、考據(jù)、文章和陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)
      １、義理、考據(jù)、文章
      《述庵文集序》：“余嘗論學(xué)問(wèn)之事，有三端焉，曰：義理也，考證也，文章也?！?/p>
      姚鼐的義理、考證、文章三者合一的說(shuō)法有其特定的背景，宋儒強(qiáng)調(diào)義理，排斥考證和文章；清乾嘉學(xué)派強(qiáng)調(diào)考證，忽視義理和文章；唐宋古文重道，但重點(diǎn)仍在文章，對(duì)考證也是反對(duì)的。姚的強(qiáng)調(diào)義理考證文章三者合一，是想融合三者之間的矛盾沖突，力圖融宋學(xué)、漢學(xué)和唐宋古文為一爐。應(yīng)該說(shuō)明的是姚的三合一，但重點(diǎn)仍放在文上面，他的義理，其實(shí)仍是方苞的言有物，不是專指宋學(xué)的義理；說(shuō)考證，其實(shí)姚對(duì)考證是一知半解；所以他主張三合一，只不過(guò)是在理論上對(duì)三者的揉合，在實(shí)踐上他仍是把文章放在第一位。
      ２、神理氣味與格律聲色
      姚鼐的《古文辭類纂》把先秦以來(lái)的文章分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類。其中以唐宋八家為主，于明取歸有光、于清取方苞、劉大，以繼八家之續(xù)。其序目總結(jié)學(xué)文的方法說(shuō)：
      “凡文之體類十三，而所以為文者八。曰：神、理、氣、味，格、律、聲、色。神理氣味者，文之精也；格律聲色者，文之粗也；然茍舍其粗，則精
      者亦胡以寓焉？學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精
      者而遺其粗者。”
      因此，格律聲色是文章好壞的基礎(chǔ)，神理氣味是文章好壞的標(biāo)志，有了好的基礎(chǔ)，才可能有好的神理氣味。
      ３、陽(yáng)剛與陰柔
      陽(yáng)剛陰柔是對(duì)文學(xué)風(fēng)格總的概括。下面一段引文引自《復(fù)魯 非書(shū)》，說(shuō)明了陰陽(yáng)剛?cè)嵯嗷ト诤嫌钟袇^(qū)別的情況：
      “鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂?/p>
      發(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠印??
      第五章 清代的戲曲與小說(shuō)批評(píng)（略）
      第六章 晚清王國(guó)維的詞學(xué)批評(píng)
      王國(guó)維（１８７７─１９２７），字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人。清代秀才，曾留學(xué)日本，歸國(guó)后任學(xué)部編譯等。辛亥后以遺老自居，后為清華教授。有《觀堂集林》、《海寧王靜安先生遺書(shū)》存世。文學(xué)著作有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《人間詞話》、《宋元戲曲史》等。
      《人間詞話》最初刊于１９０８年的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，今通行本增入其未刊稿及其他論詞資料。
      一、境界說(shuō)
      “詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)
      絕者在此?！?/p>
      標(biāo)出境界為詞中高格，那么什么是境界呢？
      “境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真
      感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！t杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’
      字而境界全出?！破圃聛?lái)花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣?！?他又用“隔”與“不隔”來(lái)說(shuō)明境界的特質(zhì)：
      “問(wèn)‘隔’與‘不隔’之別？曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東
      坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！靥辽翰荨ⅰ樟郝溲嗄唷榷?，妙處唯在不隔。
      可見(jiàn)，能刻畫(huà)景物如在目前，抒寫(xiě)感情真實(shí)感人，便是不隔，便是有境界。王國(guó)維自詡“境界說(shuō)”是其獨(dú)創(chuàng)，勝過(guò)嚴(yán)羽的“興趣說(shuō)”和王士禎的“神韻說(shuō)”，其實(shí)三者之間并無(wú)根本的區(qū)別，只不過(guò)王國(guó)維的境界說(shuō)比嚴(yán)的“興趣說(shuō)”和王的“神韻說(shuō)”所包容的廣一些而已。
      ２、有我之境與無(wú)我之境
      有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！?/p>
      “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋?。“采菊東籬下，悠
      然見(jiàn)南山?！薄昂ǖ?，白鳥(niǎo)悠悠下”無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者
      為物。
      這里的有我與無(wú)我，并非有無(wú)之別，而是感情的強(qiáng)烈與淡泊，執(zhí)著與超然之別。所謂有我之境，是說(shuō)景物中凝聚著濃郁的悲歡之情；而無(wú)我之境，如陶詩(shī)，元好問(wèn)《潁亭留別》詩(shī)中所寫(xiě)的淡泊的情感和超然的態(tài)度，就是無(wú)我之境。
      實(shí)際上絕對(duì)的無(wú)我是不可能的，所以無(wú)我不是有無(wú)之無(wú)，而是感情濃淡的程度不同。因?yàn)橥鯂?guó)維自己都說(shuō)過(guò)：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！庇终f(shuō)“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一壯美也?！倍颊f(shuō)明所謂無(wú)我之境指得是心遠(yuǎn)地自偏，此中有真意一類。
      王國(guó)維的詞論還有其他一些內(nèi)容，如論述“入乎其內(nèi)，出乎其外”的問(wèn)題，講“天才”與“修養(yǎng)”，“詼諧”與“嚴(yán)重”的關(guān)系問(wèn)題等。限于時(shí)間，不作講授。
      第五篇：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史復(fù)習(xí)資料
      一、名詞解釋題
      1、簡(jiǎn)述莊子關(guān)于“言”與“意”的關(guān)系
      答： 老莊為代表的道家認(rèn)為言不能盡意，所以他們反對(duì)言教。莊子認(rèn)為言不盡意。如《知北游》: “道不可言傳”。言的目的在于得到意，但語(yǔ)言本身并非是“意”，只是幫助我們得到“意”，如果我們只拘泥于“言”本身，那就得不到真正的“意”，所以必須“忘言”?！暗靡馔浴笔乔f子解決“言不盡意”而又要運(yùn)用語(yǔ)言文字的矛盾的基本方法。如《外物》：“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？”
      2、發(fā)憤著書(shū)說(shuō)
      答： 是司馬遷最重要的文論命題。憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的發(fā)憤著書(shū)說(shuō)揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量。
      3、性靈說(shuō)
      答：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。袁枚所說(shuō)的“性靈”，在絕大多數(shù)地方，乃是“性情”的同義語(yǔ)。他認(rèn)為詩(shī)是由情所生的，性情的真實(shí)自然表露才是“詩(shī)之本旨”。性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感,認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的,是人的感情的自然流露。特點(diǎn)：①性靈說(shuō)是在李贄童心說(shuō)的直接啟發(fā)下產(chǎn)生的，是當(dāng)時(shí)反理學(xué)斗爭(zhēng)在文學(xué)理論上的具體表現(xiàn)。②性靈說(shuō)的提出，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝上反對(duì)復(fù)古模擬的風(fēng)氣而發(fā)的。③性靈說(shuō)從真實(shí)地直率地表達(dá)感情的要求出發(fā)，在詩(shī)歌藝術(shù)上提倡自然清新、平易流暢之美,反對(duì)雕章琢句、堆砌典故，反對(duì)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。④性靈說(shuō)由于把能否抒發(fā)真情實(shí)感作為評(píng)價(jià)詩(shī)歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，因此打破了傳統(tǒng)的輕視民間文學(xué)的封建階級(jí)偏見(jiàn)，大大提高了通俗文學(xué)的地位。
      4、興觀群怨
      答：“興”，就是說(shuō)詩(shī)歌的藝術(shù)形象可以引起人的聯(lián)想，使之思想受到感發(fā)，激發(fā)人并使之精神興奮，情感波動(dòng)，從而獲得審美享受?！坝^”，是指詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)政治得失、道德風(fēng)尚狀況和詩(shī)人的主觀意圖的作用?！叭骸?，則是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，和諧人際關(guān)系，能起到團(tuán)結(jié)的作用。“怨”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判不良的社會(huì)政治現(xiàn)象。
      以下是網(wǎng)上簡(jiǎn)答題資料，為避免答案相同，供大家參考：
      興：意謂詩(shī)歌對(duì)于人們思想情感有啟發(fā)感染作用，可以引起聯(lián)翩的想像。[想 象力]。觀：指通過(guò)詩(shī)歌可以考察社會(huì)狀況、政治得失、人民愿望，還包括賦詩(shī)者的品性、志向等。[觀察力]。群：指詩(shī)歌可使人們借以交流思想，促進(jìn)感情融洽，起到協(xié)和群體的作用。例：孔子與學(xué)生間便是這么一個(gè)群體。[親和力]。怨：意謂詩(shī)歌可以抒寫(xiě)不滿，疏導(dǎo)人情?！霸勾躺险?，批判現(xiàn)實(shí)作用，但要求“怨而不怒”。當(dāng)然“怨”情并不限于政治方面。
      孔子從“用詩(shī)”角度方論，其“興觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)的社會(huì)功能和作用。但其實(shí)精神卻接觸到詩(shī)歌的一些本質(zhì)特征，如詩(shī)歌的抒情性、感染力和認(rèn)識(shí)作用、社會(huì)效果等。因此對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)生了深刻的影響。其中“興”“怨”側(cè)重于個(gè)體心靈的情感抒發(fā)功能；“觀”“群”側(cè)重于群體審美時(shí)詩(shī)歌所表現(xiàn)的社會(huì)教化功能。
      5、興象說(shuō)
      答：所謂“興象”，是指詩(shī)人的情感、精神對(duì)物象的統(tǒng)攝，使之和詩(shī)人心靈的顫動(dòng)融為一體，從而獲得生命、具有個(gè)性和活力。殷璠聯(lián)系盛唐詩(shī)歌的實(shí)際創(chuàng)作成就,提出了興象說(shuō),指出寫(xiě)物狀景以取象,而作品所體現(xiàn)的藝術(shù)感染力還在象下的興味或情趣或理致或意蘊(yùn)上,呈現(xiàn)出豐富多端的興象,致使清越、秀美、新奇詩(shī)作紛呈異彩,勝境疊出,而這正是盛唐詩(shī)歌藝術(shù)審美的體現(xiàn)。
      興象說(shuō)的理論內(nèi)涵：
      1、它是一種審美意象，而不是情景交融的意境。
      2、它不是一般的審美意象，而有具有盛唐的內(nèi)在精神，帶有盛唐詩(shī)人獨(dú)特的審美情趣的審美意象。
      3、它強(qiáng)調(diào)詩(shī)人強(qiáng)烈的主體性，即思想的濃厚與情感的充沛表達(dá)。
      4、它強(qiáng)調(diào)意象的感發(fā)性
      5、它注重語(yǔ)言表達(dá)的凝練自然。
      6、詞別是一家
      答：詞“別是一家”之說(shuō)，是李清照《論詞》的理論核心，是李清照詞學(xué)批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是宋代詞學(xué)注重詞體藝術(shù)的本體精神表現(xiàn)。第一，詞“別是一家”之說(shuō)，是詞學(xué)批評(píng)史上首次為詩(shī)詞之別而樹(shù)立的一塊界石，它所強(qiáng)調(diào)的是詞的本體特質(zhì)，即詞的音樂(lè)性。第二，詞“別是一家”之說(shuō)，是李清照針對(duì)蘇軾以詩(shī)為詞而發(fā)出的，她對(duì)蘇軾等大家的批評(píng)，稱其詞為“句讀不葺之詩(shī)”，亦在于維護(hù)詞的本體特征。第三，詞“別是一家”之說(shuō)，提出的目的，一是維護(hù)詞體，二是維護(hù)傳統(tǒng)詞風(fēng)。
      7、格調(diào)派
      答：以清朝重臣沈德潛為代表的格調(diào)派作詩(shī)注重“格調(diào)”，該派因沈德潛倡導(dǎo)“格調(diào)說(shuō)”而得名。沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”，具有兩個(gè)顯著特征：
      一、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功用，要求詩(shī)歌創(chuàng)作必須從屬于政治。
      二、論詩(shī)注重法律格調(diào)。格調(diào)派以詩(shī)論出名，相比之下，他們的作品成就不高。由于格調(diào)說(shuō)是乾隆“盛世”的產(chǎn)物，適合封建統(tǒng)治的需要，而且其理論比較實(shí)在，比較靈活，容易為人接受，故格調(diào) 派在乾隆時(shí)代勢(shì)力很大。另外，明代前后七子也主張格調(diào)說(shuō)，也被認(rèn)為是格調(diào)派。
      8、風(fēng)骨
      答：風(fēng)骨，實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。所謂“風(fēng)骨”，也就是指一種鮮明、生動(dòng)、凝練、雄健有力的風(fēng)格。這是劉勰對(duì)文學(xué)風(fēng)格所提出的更高要求或更高標(biāo)準(zhǔn)。用之于文學(xué)理論批評(píng)，他所強(qiáng)調(diào)的一是情感，二是人格力量，三是辭采之美，四是魏晉時(shí)代的人文精神、美學(xué)理想與文化性格的藝術(shù)反映。
      9、肌理說(shuō)
      答：中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張。翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理，他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問(wèn)看作詩(shī)歌的根本。要求作詩(shī)以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)入詩(shī)。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上是王士禛神韻說(shuō)和沈德潛格調(diào)說(shuō)的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩(shī)論重振旗鼓，與袁枚的性靈說(shuō)相抗衡。
      10、興趣說(shuō)
      答：古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)是對(duì)有感而發(fā)、興會(huì)神到的要求。在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中，嚴(yán)羽把“興趣”作為“詩(shī)之法有五”之一提出。所謂“興趣”，就是詩(shī)歌抒情性與遵循藝術(shù)思維規(guī)律所創(chuàng)造的含蓄蘊(yùn)藉之美和諧統(tǒng)一的一種審美情趣。
      11、童心說(shuō)
      答：李贄在《童心說(shuō)》一文中提出了“童心”的文學(xué)觀念。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。李贄天真自然為美的文藝觀，崇尚個(gè)性，強(qiáng)調(diào)作家靈活運(yùn)用、突破常規(guī)的創(chuàng)作精神，認(rèn)為創(chuàng)作過(guò)程中的沖突之美來(lái)源于作者內(nèi)心世界對(duì)于不公平的外部世界的抗?fàn)?，是由人及文的一種精神創(chuàng)造過(guò)程。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。
      二、簡(jiǎn)答題
      1、簡(jiǎn)述孔子的文質(zhì)合一的文學(xué)形式論
      答：孔子認(rèn)為言辭表達(dá)應(yīng)恰到好處，既要文飾，又不可過(guò)分。在這方面，所謂“文質(zhì)彬彬”的說(shuō)法，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)，曾經(jīng)產(chǎn)生良好而深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃釉?意質(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。文質(zhì)彬彬指仁義道德修養(yǎng)與禮儀文化修養(yǎng)兼?zhèn)洹９屎笫琅u(píng)家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式。“文質(zhì)彬彬”表現(xiàn)孔子文質(zhì)并重，要求的是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。
      2、以圖解的方式簡(jiǎn)要說(shuō)明嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”說(shuō)
      答：
      嚴(yán)羽認(rèn)為禪道在于妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，即不借助才學(xué)和議論，這實(shí)際上就是形象思維。詩(shī)不靠學(xué)術(shù)和議論得來(lái)，靠的是形象思維，所謂似隱如顯，如水月鏡象，朦朧可見(jiàn)，不可湊泊；禪理中有詩(shī)悟，即不即不離，如水月不能離月，水又不等同于月，恍惚迷離，無(wú)跡可求。
      3、陸機(jī)《文賦序》指出創(chuàng)作中存在的兩個(gè)問(wèn)題是什么，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。
      答：陸機(jī)認(rèn)為寫(xiě)作之難，歸根結(jié)底在于“意不稱物，文不逮意”。能體會(huì)、認(rèn)識(shí)外物種種復(fù)雜微妙的情狀已頗不易，而即使有所得，也還未必能以文辭加以貼切的表達(dá)。陸機(jī)說(shuō)恒患“文不逮意”，與當(dāng)時(shí)思潮是一致的，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人認(rèn)為言難以盡意。文學(xué)創(chuàng)作的“意”，不僅包括一般的想法、道理等，更包括微妙的審美感受，那確實(shí)是更難以表達(dá)的。
      4、說(shuō)明“形在江海之上，心存魏闕之下”這句話在劉勰《文心雕龍》中的含義。
      答：這句話的原意是身在江湖之上，心卻在朝廷中。在《文心雕龍》中，劉勰借用這一成語(yǔ)，以生動(dòng)的比喻，描述了藝術(shù)想象的自由性及其超時(shí)空的特點(diǎn):“故寂然凝慮﹐思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”同時(shí)，他認(rèn)為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的，并指出為了使構(gòu)思富有效果，須注意平時(shí)要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)，寫(xiě)作時(shí)要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài)，做到“神與物游”。
      5、簡(jiǎn)述《文心雕龍》書(shū)名“文心雕龍”的含義。
      答：劉勰在《文心雕龍》序志中說(shuō)“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也?！?，“文心”謂“為文之用心”，就是說(shuō)在寫(xiě)作文章時(shí)的用心?！暗颀垺比?zhàn)國(guó)時(shí)騶奭長(zhǎng)于口辯、被稱為“雕龍”的典故，指精細(xì)如雕龍紋 一般進(jìn)行研討。合起來(lái)，“文心雕龍”等于是“文章寫(xiě)作精義”。
      6、簡(jiǎn)述湯顯祖戲曲理論觀點(diǎn)。
      答：湯顯祖戲曲理論的突出成就有以下幾點(diǎn)：
      第一，主情論。首先，戲曲的神奇魅力可以使觀眾動(dòng)“情”，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力量。其次，湯顯祖認(rèn)為，以“情”動(dòng)人的戲曲作品可以直到良好的社會(huì)效果。
      第二，“意趣神色”論。湯顯祖認(rèn)為戲曲應(yīng)具備“意趣神色”。“意”是意旨，“趣”是趣味，“神”是內(nèi)在的氣度、風(fēng)神，“色”則是文辭色彩。
      第三，音律論。湯顯祖堅(jiān)持把思想內(nèi)容放在主要位置，認(rèn)為音律是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。
      7、簡(jiǎn)述明代戲曲理論中的“本色”論。（這題總結(jié)得不好，看著辦）
      答：首先，本色被用來(lái)闡明藝術(shù)與生活的關(guān)系。徐渭認(rèn)為戲曲作家應(yīng)該“賤相色，貴本色”。要求戲曲藝術(shù)反映的生活是天然的沒(méi)有雕飾的真實(shí)。稍后的臧懋循提出，戲曲創(chuàng)作必須作到“人習(xí)其方言，事肖其本色，境無(wú)旁溢，語(yǔ)無(wú)外假”，才能藝術(shù)地反映紛紜復(fù)雜的生活。他們把真切、質(zhì)樸、自然的審美標(biāo)準(zhǔn)與戲曲摹擬生活的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，對(duì)本色的內(nèi)涵作出較好的詮釋。其次，本色是對(duì)語(yǔ)言的要求。徐渭主張“句句是本色語(yǔ)”。他要求傳奇作家繼承真切、質(zhì)樸、自然的南戲語(yǔ)言的傳統(tǒng)。李開(kāi)先認(rèn)為，曲詞不同于詩(shī)、詞的最大特點(diǎn)是通俗本色。何良俊也提倡用本色語(yǔ)言編寫(xiě)劇本。使劇本語(yǔ)言通俗易懂、自然質(zhì)樸。臧懋循、王驥德都從戲曲反映生活的特征，論述了戲曲語(yǔ)言的本色。
      三、論述題
      1、簡(jiǎn)述孔子興觀群怨的內(nèi)涵、影響及其意義。
      答：內(nèi)涵：興：意謂詩(shī)歌對(duì)于人們思想情感有啟發(fā)感染作用，可以引起聯(lián)翩的想像。[想象力]。觀：指通過(guò)詩(shī)歌可以考察社會(huì)狀況、政治得失、人民愿望，還包括賦詩(shī)者的品性、志向等。[觀察力]。群：指詩(shī)歌可使人們借以交流思想，促進(jìn)感情融洽，起到協(xié)和群體的作用。例：孔子與學(xué)生間便是這么一個(gè)群體。[親和力]。怨：意謂詩(shī)歌可以抒寫(xiě)不滿，疏導(dǎo)人情?！霸勾躺险?，批判現(xiàn)實(shí)作用，但要求“怨而不怒”。當(dāng)然“怨”情并不限于政治方面。孔子從“用詩(shī)”角度方論，其“興觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)的社會(huì)功能和作用。但其實(shí)精神卻接觸到詩(shī)歌的一些本質(zhì)特征，如詩(shī)歌的抒情性、感染力和認(rèn)識(shí)作用、社會(huì)效果等。因此對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)生了深刻的影響。其中“興”“怨”側(cè)重于個(gè)體心靈的情感抒發(fā)功能；“觀”“群”側(cè)重于群體審美時(shí)詩(shī)歌所表現(xiàn)的社會(huì)教化功能。影響：“興、觀、群、怨”說(shuō)在中國(guó)封建社會(huì)文學(xué)和文學(xué)理論的長(zhǎng)期發(fā)展中，發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對(duì)文學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容的武器。例如，劉勰針對(duì)缺乏怨刺內(nèi)容的漢賦所提出的：“炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩(shī)刺道喪，故興義銷亡?！?《文心雕龍·比興》)在唐代興起的反對(duì)齊、梁遺風(fēng)的斗爭(zhēng)中，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“興寄”以及唐代新樂(lè)府作者所強(qiáng)調(diào)的“諷諭美刺”和“補(bǔ)察時(shí)政，□導(dǎo)人情”的作用，都繼承了“興、觀、群、怨”說(shuō)重視文學(xué)社會(huì)功能的傳統(tǒng)。直到封建社會(huì)末期，在黃宗羲的《汪扶晨詩(shī)序》及其他許多作家的文學(xué)主張中，還可以看到這一理論的巨大影響。
      意義：“興、觀、群、怨”說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上所起的作用,總的來(lái)說(shuō)是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時(shí)代，它的積極作用更為明顯。例如“安史之亂”后杜甫的詩(shī)歌，南宋時(shí)期陸游、辛棄疾的詩(shī)詞等。就從不同的方面發(fā)揮了文學(xué)的興、觀、群、怨的作用。從詩(shī)歌創(chuàng)作看，后世的許多詩(shī)人常常在主觀或客觀上將“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)，用它作為批評(píng)和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的武器。從詩(shī)學(xué)理論看，“詩(shī)可以怨”是文學(xué)批評(píng)史上批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)和論題，后世的文學(xué)理論常常用它作為反對(duì)文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容的理論依據(jù)。
      2、運(yùn)用中國(guó)文學(xué)批評(píng)史相關(guān)理論觀點(diǎn)分析陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下
      答：首先，陳子昂繼承前人的風(fēng)骨論。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。其次，陳子昂主張?jiān)姼枧d寄。是說(shuō)詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他的《感遇詩(shī)》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見(jiàn)解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。
      因此，陳子昂的詩(shī)歌從不無(wú)病呻吟，從不吟花弄月，而是言有所指，詩(shī)有興寄，語(yǔ)言有骨力有氣勢(shì)。例如他的名詩(shī)《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”氣勢(shì)何等的雄壯，境界何等的闊大，語(yǔ)言又是錚錚作響，擲地有聲。而其內(nèi)容，前人就認(rèn)為，是阮籍“廣武之嘆”，是嘆世無(wú)英雄，有比興寄托的內(nèi)容包含在內(nèi)。從他的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐可以看出，他所提倡的“風(fēng)骨”，就是指詩(shī)歌要言之有物，因物喻志，托物起情，意象鮮明，語(yǔ)言精警，有氣勢(shì)，有骨力。他的創(chuàng)作也正實(shí)踐了他的理論。
      3、論述司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的內(nèi)涵與中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史中的“憤書(shū)”傳統(tǒng)。
      答：出處：“發(fā)憤著書(shū)”是司馬遷最重要的文論命題?！短饭孕颉吩疲骸胺蛟?shī)書(shū)隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》??《詩(shī)三百》篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也?！?/p>
      內(nèi)涵：憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”。司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡，所以，司馬遷對(duì)“發(fā)憤著書(shū)”的心理機(jī)制作了較深的探索和闡發(fā)。
      意義：其一，揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力；其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；其三，“發(fā)憤著書(shū)”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格。
      后來(lái)文論家相似觀點(diǎn)：韓愈：不平則鳴；歐陽(yáng)修：窮而后工；李贄：不憤則不作；金圣嘆：怨毒著書(shū)；
      4、根據(jù)杜甫《戲?yàn)榱^句》簡(jiǎn)述杜甫的詩(shī)學(xué)思想
      答：一
      庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。
      今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。二
      王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。
      爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。三
      縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。
      龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹。
      四
      才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄。
      或看翡翠蘭苕上，未制鯨魚(yú)碧海中。五
      不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。
      竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。六
      未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？
      別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。
      《戲?yàn)榱^句》前三首為實(shí)際批評(píng)，具體地實(shí)事求是地評(píng)論庾信、初唐四杰及其文學(xué)地位等，批評(píng)了當(dāng)時(shí)嗤點(diǎn)庾信和哂笑四杰的人。后三首為理論批評(píng)，揭示作者的論詩(shī)宗旨：
      第一、提倡風(fēng)雅, 重視比興（或“轉(zhuǎn)益多師“，博采眾家之長(zhǎng)）?！稇?yàn)榱^句》第六首歸結(jié)為“別裁偽體親風(fēng)雅”, 杜甫雖不否定齊梁, 但最終仍在提倡《風(fēng)》、《雅》。論其形式, 則典雅純正, 論其內(nèi)容, 則富比興, 恰合杜甫之要 求, 故極為推崇提倡。
      第二、不貴古賤今, 不崇己抑人。《戲?yàn)榱^句》稱美庾信及四杰, 告誡輕薄者不可貴古賤今, 第五首“不薄今人愛(ài)古人”一句即是,除庾信及四杰外, 杜甫于當(dāng)代, 亦推重多人,足見(jiàn)杜甫絕不貴古賤今, 同時(shí)復(fù)可見(jiàn)其不崇己抑人;因其襟胸廣闊, 能包容含納, 故能成其大。
      第三、崇尚雄渾, 注重骨、神。杜甫重視老成雄渾之作, 講究詩(shī)歌之氣骨風(fēng)神。《戲?yàn)榱^句》第一首評(píng)庾信為“老更成”, 為“凌云健筆意縱橫”, 第三首贊初唐四杰為“龍文虎脊”及第四首之“鯨魚(yú)碧?！? 足見(jiàn)杜甫雖重視齊梁, 同時(shí)亦極重視氣骨, 使歸于老成, 歸于風(fēng)神。老杜一生寫(xiě)詩(shī)，莫不雄渾老成, 富有風(fēng)神氣骨, 顯示其理論與創(chuàng)作密切結(jié)合。
      第四、崇尚清新, 講求華麗。杜甫一方面講究“凌云雄健”渾厚詩(shī)風(fēng), 一方面又要求清新綺麗、文章華美,《戲?yàn)榱^句》第三首之“龍文虎脊”系稱美四杰有華麗辭采;第五首更指出“清詞麗句必為鄰”, 以“清麗”為詩(shī)歌不可缺之要件。
      第五、講究聲韻, 注重格律。杜甫于戲?yàn)榱^中, 從頭至尾, 均一致推許庾信及四杰, 而庾信和四杰即為中國(guó)律詩(shī)試驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中的重要功臣, 杜甫贊美他們, 重視齊梁, 意即杜甫不廢棄音律, 并深知詩(shī)歌與齊梁音律關(guān)系之密不可分。唐代近體律詩(shī)絕句體裁之完成, 庾信和四杰等人功不可沒(méi)。正因杜甫重視音律, 故而贊譽(yù)四杰之“當(dāng)時(shí)體”為“江河萬(wàn)古流”。
      第六、講究技巧, 注重雕琢。齊梁詩(shī)人注重形式, 刻意藻飾, 精心雕琢, 以求妍麗, 杜甫《戲?yàn)榱^句》并未否定齊梁, 第五首且告誡后生“恐與齊梁作后塵”, 顯示杜甫對(duì)詩(shī)歌亦講究雕琢藻飾, 認(rèn)為詩(shī)須經(jīng)苦心錘煉, 方能永垂不朽。
       
      
    
      

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