第一篇：(2015版)馬克思基本原理概論 第七章_共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)教案

第七章 共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)

教學(xué)目標(biāo)：讓大學(xué)生準(zhǔn)確完整掌握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義的基本思想和方法，深入理解這一崇高理想實(shí)現(xiàn)的必然性，最后能夠認(rèn)同于共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中自覺地把個(gè)人理想與社會(huì)理想有機(jī)地統(tǒng)一起來。

教學(xué)重點(diǎn)：1，馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法；2，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的預(yù)見；3，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性和長期性；4，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系。

教學(xué)難點(diǎn)：1，共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征（如按需分配等）的可行性；2，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性；3，遠(yuǎn)大理想、共同理想與個(gè)人理想的貼近。

教學(xué)概要：

導(dǎo)入：《少先隊(duì)隊(duì)歌》放映，師生共唱，引出對(duì)共產(chǎn)主義理想需要進(jìn)一步探討的問題。以理想國、烏托邦、大同世界為例，說明探討“人類向何處去”是古今中外思想家關(guān)注的一個(gè)共同課題。展望未來，就是對(duì)未來進(jìn)行某種預(yù)言，為何預(yù)言？能否正確預(yù)言？科學(xué)預(yù)言與空想式預(yù)言的差別何在？讓我們首先通過對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的展望的有關(guān)論述，來探討這些問題。

第一節(jié) 馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望

本節(jié)的目的主要是闡述馬克思主義經(jīng)典作家研究問題、提出問題的基本思路，以及他們心中對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)是什么的基本構(gòu)想，我們今天的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何看待這種思路和構(gòu)想。

馬克思主義經(jīng)典作家馬克思恩格斯在19世紀(jì)中期對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)提出了大膽預(yù)言，但他們決不是在算命和一般意義上的預(yù)言層次上對(duì)未來進(jìn)行展望。他們與空想家、算命先生最本質(zhì)的不同，就是對(duì)未來的展望建立在科學(xué)的立場(chǎng)和方法上。這些科學(xué)的立場(chǎng)和方法包含三個(gè)主要的方面：首先，對(duì)未來的預(yù)言建立在對(duì)人類社會(huì)一般規(guī)律的嚴(yán)密分析之上；其次，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律 1 的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；再次，對(duì)未來社會(huì)的展望不做具體細(xì)節(jié)描述，而只闡述一般特征和原則。

一，展望未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法

（一）在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向

沒有對(duì)規(guī)律的研究和把握，就無法對(duì)未來做科學(xué)的預(yù)言。馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立歷史唯物主義，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展與自然界一樣，都有客觀規(guī)律，是一個(gè)自然歷史過程。人類創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，會(huì)受到各種社會(huì)歷史條件的制約，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)已經(jīng)大致經(jīng)歷了從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的過程，少數(shù)國家已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義，這是馬恩揭示的、已經(jīng)被歷史發(fā)展引證的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。資本主義社會(huì)的崩潰正像之前的社會(huì)形態(tài)的崩潰一樣不可避免，它會(huì)被更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)所代替，這也正像封建社會(huì)一定會(huì)被資本主義社會(huì)代替一樣不可避免。這是人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)。

（二）在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)

馬克思主義的經(jīng)典作家不僅從人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去展望預(yù)言未來社會(huì)，更進(jìn)一步地深入研究資本主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，從批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界的基本特點(diǎn)，揭示了資本主義社會(huì)本身包含著向未來共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的現(xiàn)實(shí)可能性。

馬克思對(duì)資本主義的批判包含兩個(gè)方面。一是，揭露資本主義的弊端：（1）人的貶值；（2）生產(chǎn)資料資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾；（3）資本家剝削的秘密，資本主義的非正義性。二是，揭示資本主義包含的自我否定因素：（1）資本主義為未來社會(huì)創(chuàng)造了各種前提條件（“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件的思想）；（2）無產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人。

二、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

（二）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

（三）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍 這三個(gè)基本特征相互聯(lián)系，層層疊進(jìn)。第一方面是物的層面，說明人類可以 2 告別貧困和需要無法得以滿足的窘迫，基礎(chǔ)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)；第二方面是社會(huì)關(guān)系層面和精神層面，和諧意味著消滅了剝削、壓迫和種種不平等、不公正，精神境界的極大提升；第三方面是人的層面，這是最根本的特征，表達(dá)了馬克思以人的發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志這一重要思想，自由是人類最高的理想。

插入表格，對(duì)比資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征。目的是說明共產(chǎn)主義是比資本主義更高級(jí)的人類社會(huì)形態(tài)，資本主義存在的暫時(shí)性。

師生互動(dòng)環(huán)節(jié)：

問題1：物質(zhì)財(cái)富的極大豐富是否是“追求物質(zhì)生產(chǎn)力的無限增長？” 回答得很好。

問題2：“按需分配”能否實(shí)現(xiàn)？會(huì)不會(huì)導(dǎo)致浪費(fèi)和奢侈？

“按需分配”完全有可能實(shí)現(xiàn)。我從四個(gè)方面來說明。第一，在人類社會(huì)中，“按需分配”的因素和現(xiàn)象一直存在著。比如，在古代一些宗教團(tuán)體內(nèi)部，就是實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有，按基本需求分配食物和日常用品；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)中的供給制，也是一種比較低層次的按需分配。當(dāng)然這還是低層次、低水平、局部范圍的，再比如超市是按需購物，自助餐應(yīng)該是按需取食，這說明將來在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行消費(fèi)資料按需分配并不神秘；第二，共產(chǎn)主義按需分配是建立在產(chǎn)品極大豐富基礎(chǔ)上的。在物質(zhì)產(chǎn)品匱乏的情況下，人們想要多吃多占，如果東西很多，不顧自己的實(shí)際需要去多占，就不僅沒有必要，而且還會(huì)帶來痛苦，比如家里在打折換季的時(shí)候買回不少東西，其實(shí)并不是自己真正需要的，現(xiàn)在堆在那里，又舍不得扔，穿又穿不出去，反而占了很大空間。所以到了物質(zhì)產(chǎn)品非常豐富，足夠滿足所有人需要的時(shí)候，按需分配就成為最自然的事情，就像空氣隨便用，人們不會(huì)去搶空氣一樣；第三，按需分配要以人的精神境界極大提高為條件。共產(chǎn)主義社會(huì)里的人會(huì)不會(huì)像《一千零一》

在互動(dòng)之后，再插入經(jīng)典作家關(guān)于什么是共產(chǎn)主義社會(huì)的論斷。說明，共產(chǎn)主義社會(huì)的確與千百年以來人類渴望建設(shè)一個(gè)和平繁榮的共同世界的理想相一直。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者保羅·薩繆爾森認(rèn)為，凡是“關(guān)心的是人類社會(huì)永恒發(fā)展的問題，因此總會(huì)有人讀它，總會(huì)需要它！”，馬克思主義的命運(yùn)也是如此，這從蘇東劇變后西方四大思想家（德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯）對(duì)馬克 3 思主義的態(tài)度就可以看出，凡是真正嚴(yán)肅認(rèn)真思考人類當(dāng)代命運(yùn)和未來發(fā)展方向的學(xué)者，都會(huì)把馬克思主義視為無法繞過的思想坐標(biāo)，馬克思主義是人類共同的文化遺產(chǎn)，同時(shí)需要針對(duì)人類新的實(shí)踐不斷向前發(fā)展。

共產(chǎn)主義毫無疑問是人類崇高的社會(huì)理想，它包含的這些價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想是值得我們追求的。但是，常有人把這種理想視為烏托邦，認(rèn)為正因?yàn)樗隄M了，太理想了，所以根本無法實(shí)現(xiàn)。因此，我們還是無法把現(xiàn)實(shí)的努力與遙遠(yuǎn)的將來聯(lián)系起來。共產(chǎn)主義太高、太空。針對(duì)這些疑問，我們必須力圖去論證一個(gè)康德式的命題：“共產(chǎn)主義何以可能？”

第二節(jié) 共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

本節(jié)的目的，是要論證共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)，雖然是一個(gè)非常漫長的過程，但共產(chǎn)主義作為價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，卻已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中確確實(shí)實(shí)地存在，共產(chǎn)主義社會(huì)既是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，又是完全可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想，但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)既有必然性，又有長期性和艱巨性，需要我們不懈地為之奮斗，也的確值得我們?yōu)橹畩^斗。

一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律

（一）共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想

(1)建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)

共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，不是根據(jù)人們的良好愿望而憑空想像的，也不是算命掐算出來的，而是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確定的社會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展的目標(biāo)。凡是科學(xué)設(shè)定的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，就不是虛幻的，而是有根據(jù)的，這個(gè)根據(jù)就是生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，會(huì)促使那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑進(jìn)行變革，當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑不再能容納生產(chǎn)力的發(fā)展，那么資本主義就必然會(huì)被更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)所替代，新社會(huì)形態(tài)的初級(jí)階段是社會(huì)主義?；谏鐣?huì)發(fā)展規(guī)律而確定的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)中還會(huì)根據(jù)每一代人們的實(shí)際需要與客觀條件而細(xì)化和具體化，比如我國社會(huì)主義建設(shè)的近期目標(biāo)就是在21世紀(jì)頭20年，使中國變成一個(gè)全面的小康社會(huì)，人均3000美元，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平。（2）社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)

這也就說明，隨著社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)，顯示了社會(huì)主義這種新的以公有制為主體的社會(huì)制度，是能夠創(chuàng)造比資本主義更高的發(fā)展速度和更有利于人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。盡管由于社會(huì)主義國家本身建立在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的基礎(chǔ)上，也由于對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)社會(huì)的規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，社會(huì)主義事業(yè)曾經(jīng)遭受了重大的挫折，但是不可否認(rèn)的是，社會(huì)主義在短暫的時(shí)間內(nèi)完成了資本主義要在幾百年的時(shí)間內(nèi)才能完成的事情。

（3）西方發(fā)達(dá)國家社會(huì)主義因素的增長 社會(huì)主義事業(yè)以共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)向前推進(jìn)，可以說是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的自覺選擇，而西方發(fā)達(dá)國家內(nèi)部也逐漸出現(xiàn)了社會(huì)主義因素，這些因素有不斷增長的態(tài)勢(shì)，這說明共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一種已經(jīng)出現(xiàn)的客觀的歷史趨勢(shì)，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，不是意識(shí)形態(tài)的力量所能扭轉(zhuǎn)的。這些社會(huì)主義因素包括：合作經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利政策和制度、高額累進(jìn)稅、企業(yè)管理的“共決制”、國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控、三大差別的縮小。

（二）共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求1，歷史規(guī)律是人活動(dòng)的規(guī)律。因果規(guī)定：過去? 現(xiàn)在? 未來（機(jī)械決定，“生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力”）價(jià)值規(guī)定：過去?現(xiàn)在? 未來（價(jià)值追求，“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力”）2，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。必然趨勢(shì)+自覺追求

共產(chǎn)主義的理想的實(shí)現(xiàn)是合乎歷史規(guī)律，有其必然性的一面；共產(chǎn)主義理想的基本方面，都是合乎人類目的的，有利于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展需要，因此人類又會(huì)自覺地去追尋。歷史規(guī)律“合目的性”與“合規(guī)律性”的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史規(guī)律不同于盲目自發(fā)的自然規(guī)律的特點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的必然性將通過人們自覺的追求來完成。

二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的歷史過程

共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，也一定能夠?qū)嵺`，但是，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是一個(gè)非常漫長甚至充滿艱難曲折的過程。這是因?yàn)?/p>

（一）社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要很長的歷史時(shí)期 在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先取決于社會(huì)主義國家的鞏固和發(fā)展，取決于這些國家所經(jīng)歷的社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義只有建立在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。無論是社會(huì)財(cái)富的充分涌流，人們精神境 5 界的不斷提高，共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)和成長，都需要經(jīng)歷漫長的歷史時(shí)期。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義社會(huì)本身又包括由低級(jí)到高級(jí)的漫長發(fā)展階段，我們目前正處于社會(huì)主義的 階段，只有在一切條件具備之后，社會(huì)主義才可能向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，對(duì)社會(huì)主義歷史階段的長期性估計(jì)不足，超越階段企圖“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，造成了嚴(yán)重的后果，而社會(huì)主義時(shí)期，還存在遭受嚴(yán)重挫折和資本主義復(fù)辟的可能性。

對(duì)于社會(huì)主義國家的人們來講，要注意摒棄對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)理想采取“人間天堂式”解讀，把共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的長期性理解為“共產(chǎn)主義渺茫論”，對(duì)共產(chǎn)主義喪失信心；相反，如果采取“人本式”解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義最關(guān)懷人的發(fā)展，是最切實(shí)際的社會(huì)和最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。要把共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)結(jié)合起來，才能正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義到底是否遙遠(yuǎn)、到底值不值得追求的問題。

（二）當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長期的過程

共產(chǎn)主義只有在全世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)，就是說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅要靠社會(huì)主義國家的鞏固和發(fā)展，還要有賴于現(xiàn)存資本主義國家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。這必然同樣是一個(gè)十分長期的過程。因此我們要學(xué)會(huì)如何與資本主義長期相處，利用資本主義的先進(jìn)文明發(fā)展社會(huì)主義。

（三）正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系

要正確理解實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性，還必須完整準(zhǔn)確地理解作為科學(xué)社會(huì)主義命題的“兩個(gè)必然”與作為歷史唯物主義命題的“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系。前者是講資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利，后者是將這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件。前者樹立我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信心，后者讓我們要充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代資本主義由于自我變革等因素，還將長期存在下去，但資本主義財(cái)富越來越集中在少數(shù)人手中，這就不可避免地加劇資本主義的基本矛盾，最終導(dǎo)致資本主義的滅亡。所以，兩個(gè)命題對(duì)于我們認(rèn)清當(dāng)前世界歷史大趨勢(shì)，預(yù)見社會(huì)主義和資本主義發(fā)展的走向，有十分重要的意義。

第三節(jié) 堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗 這一節(jié)的主要目的是講實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與當(dāng)代中國、當(dāng)代中國青年大學(xué)生的關(guān)系。

共產(chǎn)主義社會(huì)理想的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的循序漸進(jìn)的歷史過程，有不同歷史階段，每一階段都有相應(yīng)的目標(biāo)，這些階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，聯(lián)系起來，就能通向共產(chǎn)主義的大門。在中國，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民選擇了一條最終通向共產(chǎn)主義的道路，黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最低綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)有中國特色的社會(huì)主義，二者是統(tǒng)一的。21世紀(jì)的青年大學(xué)生，要把共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想、個(gè)人理想結(jié)合起來，在積極投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想。

（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段

馬克思、列寧都曾經(jīng)區(qū)分共產(chǎn)主義與社會(huì)主義階段，兩個(gè)階段雖同屬于一個(gè)社會(huì)形態(tài)，但發(fā)展階段和成熟程度不同。社會(huì)主義雖然本身離共產(chǎn)主義還十分遙遠(yuǎn)，但不建設(shè)好社會(huì)主義，就無法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。任何試圖認(rèn)為地跳過或縮短社會(huì)主義階段的做法，都是有害的。

（二）建設(shè)中國特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段，社會(huì)主義的道路也必須根據(jù)民族國家的不同特點(diǎn)來決定，把馬克思主義的普遍原理與各國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的又一重要前提。沒有單一的社會(huì)主義模式，這是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)反復(fù)證明了的真理。經(jīng)過長期的探索，中國共產(chǎn)黨人找到了一條適合中國國情的建設(shè)社會(huì)主義的道路，這就是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的道路。十七大報(bào)告的有關(guān)闡述。在21世紀(jì)初期提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，有深遠(yuǎn)的歷史意義，回答了中國將向何處去的問題，是對(duì)中國社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既包含著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大使命，又將引領(lǐng)著中華民族最終走向共產(chǎn)主義的必由之路。中國特色社會(huì)主義道路，是世界社會(huì)主義事業(yè)的重要部分，我們會(huì)不斷地以不懈地奮斗努力和聰明才智豐富和發(fā)展“中國特色社會(huì)主義”，為人類社會(huì)發(fā)展道路的選擇走出一條激動(dòng)人心的光明之路。

（三）樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身于中國特色社會(huì)主義事業(yè)

社會(huì)不能沒有理想，個(gè)人也不能沒有理想。因?yàn)槔硐胧莿?dòng)力，是方向，是支柱。個(gè)人理想必須與社會(huì)進(jìn)步的大趨勢(shì)相一致，逆歷史潮流而動(dòng)的個(gè)人理想是無法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代大學(xué)生正置身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐的洪流之中，我們要認(rèn)同于這個(gè)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，還要認(rèn)識(shí)到這一共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的內(nèi)在聯(lián)系，從而自覺地樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念。要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史的必然趨勢(shì)，這一必然趨勢(shì)被發(fā)現(xiàn)出來，并不是基于良好的主觀愿望的空想，而是建立在嚴(yán)密的科學(xué)論證基礎(chǔ)上的必然邏輯。信念是建立在理性基礎(chǔ)上的，共產(chǎn)主義信念，不同于宗教信仰，具有科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、崇高性和健全性的特點(diǎn)。要掌握對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。馬克思主義理論是科學(xué)的真理，通過學(xué)習(xí)它，大學(xué)生才能真正了解什么是共產(chǎn)主義、為什么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史必然趨勢(shì)等重要問題，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念。

第二篇：馬克思基本原理概論

論馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性

物理與機(jī)電工程學(xué)院材料專業(yè)

一、與時(shí)俱進(jìn)的具體內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告指出實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)，是黨的事業(yè)和中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀需要，必須具備充分的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng)造性。體現(xiàn)時(shí)代性，也就是反映時(shí)代精神。所謂體現(xiàn)時(shí)代精神，就是要抓住具有普遍性和長期性且人們共同關(guān)注的問題，普遍性的問題從空間上體現(xiàn)時(shí)代精神，長期性的問題從時(shí)間上體現(xiàn)時(shí)代精神，人們共同關(guān)注的問題從認(rèn)識(shí)主體方面體現(xiàn)時(shí)代精神。

二、馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)性的科學(xué)理論

第一，馬克思主義是一種從客觀實(shí)際抽象出來，又在客觀實(shí)際中得到證明的，把冷靜分析客觀形勢(shì)和演進(jìn)的客觀進(jìn)程同堅(jiān)決承認(rèn)廣大群眾的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神出色地結(jié)合起來的革命的科學(xué)。既然它是一種來自實(shí)際又要在實(shí)際中得到證明的科學(xué)，而客觀實(shí)際又是錯(cuò)綜復(fù)雜、不停地發(fā)展變化著的，那么，反映客觀實(shí)際的馬克思主義就必須隨著時(shí)間的推移、實(shí)際的發(fā)展，不斷地用適合于新的歷史條件的新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)和新原理來豐富、發(fā)展和完善自己。

第二，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時(shí)間、空間、條件為轉(zhuǎn)移。當(dāng)著時(shí)代發(fā)生了變化，馬克思主義中那些反映特定時(shí)代的結(jié)論，也應(yīng)當(dāng)隨之改變；當(dāng)著把馬克思主義的基本原理應(yīng)用于具有民族差別、國家差別的各個(gè)不同場(chǎng)合的時(shí)候，就必須把這些原理的某些具體細(xì)節(jié)加以適當(dāng)?shù)母淖儯欢?dāng)馬克思主義某個(gè)原理所反映的客觀條件發(fā)生變化的時(shí)候，也必須用反映新的條件的新的結(jié)論來取代反映以前條件的過時(shí)的結(jié)論。

第三，馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性，是對(duì)馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。從馬克思、恩格斯到列寧，如果列寧不運(yùn)用反映帝國主義時(shí)代特征的、資本主義發(fā)展不平衡的新理論，而固守馬克思、恩格斯反映自由資本主義時(shí)代特征的、社會(huì)主義革命要在各主要資本主義國家同時(shí)發(fā)動(dòng)和陸續(xù)取勝的理論，十月革命怎

么可能取得勝利？從列寧到毛澤東，如果毛澤東不從中國的實(shí)際出發(fā)，不運(yùn)用反映中國具體情況的，首先建立農(nóng)村根據(jù)地、發(fā)動(dòng)農(nóng)民組織革命武裝、以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的道路，而固守“左”的教條主義者所照抄照搬的歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命以城市為中心的道路，中國革命怎么可能從嚴(yán)重挫折乃至絕境中掙脫出來而取得偉大勝利？從毛澤東到鄧小平，要是鄧小平不堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，提出實(shí)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新理論，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)又怎么可能取得舉世矚目的偉大成就？馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平都是與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，在他們前赴后繼地推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義偉大事業(yè)的光輝歷程中，時(shí)時(shí)閃爍著馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性光芒。

三、共產(chǎn)黨人必須具有與時(shí)俱進(jìn)精神

馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性，要求共產(chǎn)黨人要始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，并隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。共產(chǎn)黨人是馬克思主義的戰(zhàn)士，必須自覺地站在時(shí)代前列，既要堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，又要在實(shí)踐中豐富、發(fā)展馬克思主義。做到這一點(diǎn)，必須保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。

第一，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須樹立馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思主義之所以是科學(xué)，就在于堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展，并在實(shí)踐活動(dòng)中證明其理論的科學(xué)性。經(jīng)過150多年的發(fā)展史，證明它是科學(xué)，是指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭、生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐的理論武器。尤其是我們黨經(jīng)過80多年的歷程，始終堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，并在這一歷史進(jìn)程中，不斷總結(jié)、發(fā)展馬克思主義，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這些理論的形成和發(fā)展，都是黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在革命和建設(shè)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。事實(shí)表明，只有堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，才能突破前人，創(chuàng)立符合時(shí)代潮流的理論；只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能在實(shí)踐中創(chuàng)造出正確的嶄新的理論。第二，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。解放思想是與時(shí)俱進(jìn)的前提，沒有思想的大解放，就無從談起與時(shí)俱進(jìn)。新的形勢(shì)和任務(wù)，迫切要求我們不斷調(diào)整思路，要求人們的思想要與客觀實(shí)際相統(tǒng)一。思想是人們實(shí)踐的指南，是行動(dòng)的先導(dǎo)。我們?cè)诠ぷ髦腥绻凰歼M(jìn)取，不勇于創(chuàng)新，不善于突破前人，不敢沖破那些不合時(shí)宜的陳規(guī)框框，就不可能適應(yīng)新形勢(shì)、新階段、新任務(wù)的要求。我們必須自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義錯(cuò)

誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，把思想統(tǒng)一于國家建設(shè)大局。只有這樣，才能保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。第三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須做到理論創(chuàng)新和工作創(chuàng)新。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)鍵是創(chuàng)新。我們處在經(jīng)濟(jì)全球化、信息高速化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果思維不敏捷，思路不清晰，工作無新意，是不可能應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)，適應(yīng)新形勢(shì)的，也不可能使一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速健康發(fā)展。因此，必須把握時(shí)代脈搏，在實(shí)踐中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地分析、研究新情況和新問題，提煉具有劃時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的、正確的理論，并用這些理論去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。在新的歷史階段，只有理論創(chuàng)新，才能促進(jìn)各項(xiàng)工作創(chuàng)新，只有各項(xiàng)工作及其制度創(chuàng)新，才能全面推進(jìn)各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。

第三篇：第二課時(shí) 樹立共產(chǎn)主義崇高理想教案

第二課時(shí) 樹立共產(chǎn)主義崇高理想教案

第二課時(shí)

樹立共產(chǎn)主義崇高理想教案

●教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)方面

識(shí)記：共同理想與最高理想的區(qū)別與聯(lián)系。

理解：共產(chǎn)主義是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想。

能力方面

通過教學(xué)使學(xué)生通過對(duì)人類追求理想道路的分析概括以及不同理想的分析，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用矛盾分析方法辯證分析問題的辯證思維能力及獨(dú)立思考能力。

覺悟方面

對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的思想教育，使學(xué)生自覺地為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗。

●教學(xué)重點(diǎn)

最高理想和共同理想的關(guān)系。

●教學(xué)難點(diǎn)

共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想。

●教學(xué)方法

導(dǎo)讀、講解相結(jié)合教學(xué)法

指導(dǎo)學(xué)生看書與教師講解相結(jié)合，運(yùn)用圖表、圖示等直觀方法來輔助教學(xué)。

●教具準(zhǔn)備

多媒體

●課時(shí)安排

一課時(shí)

●教學(xué)過程

［導(dǎo)入新課］

師：什么是崇高理想？它對(duì)人生、社會(huì)有什么重要作用呢？

生：崇高理想的出發(fā)點(diǎn)，是為了祖國、人民的利益乃至人類的解放。崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)作用和促進(jìn)作用。首先，它是社會(huì)進(jìn)步的助推器。其次，它是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量。最后，它還是人生的精神支柱。

師：既然崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)具有重大作用，那么青年人就應(yīng)該樹立共產(chǎn)主義的崇高理想，把自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運(yùn)永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。那么，青年人該如何樹立共產(chǎn)主義的崇高理想呢？這就是我們今天要共同學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

［講授新課］

一、樹立共產(chǎn)主義崇高理想（板書）

.人類探求社會(huì)理想的漫長過程（板書）

（1）古代人們對(duì)社會(huì)理想的追求（板書）

師：人類對(duì)理想的追求經(jīng)過了漫長道路。在我國古代《詩經(jīng)》中，就有奴隸們對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的控訴和對(duì)“樂土”“樂國”的向往和追求?！抖Y記?禮運(yùn)》篇設(shè)想了“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”社會(huì)；東晉著名詩人陶淵明在其不朽名篇《桃花源記》中，勾畫了一個(gè)“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的世外桃源；歷代農(nóng)民都提出自己所追求的社會(huì)理想；近代康有為寫的《大同書》，為人們展現(xiàn)了又一幅“大同世界”的圖畫；近代空想社會(huì)主義者提出過許多有價(jià)值的主張和思想。由于歷史條件的限制，他們都不可能認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展規(guī)律，他們提出的社會(huì)理想也不可能是科學(xué)的。

（2）科學(xué)共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生（板書）

9世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯集中了人類一切先進(jìn)思想的優(yōu)秀成果，吸取了歷史上勞動(dòng)人民和進(jìn)步思想家的理想的積極因素，特別是批判地繼承了空想社會(huì)主義的合理內(nèi)容，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，使社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想從空想變成科學(xué)。

從共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生中，我們可以看到，共產(chǎn)主義理想并不是馬克思、恩格斯憑靈感或推理發(fā)現(xiàn)的，而是千百年來人們探索、追求理想社會(huì)的合乎邏輯的發(fā)展，是在對(duì)人類探索成果批判繼承的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)結(jié)論，因此它也是科學(xué)的。下面我們來看看共產(chǎn)主義理想的內(nèi)容：

（多媒體顯示）

生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富。

徹底消滅了階級(jí)、階級(jí)差別，國家已消亡，實(shí)行“各盡所能，按需分配”。

全體社會(huì)成員都具有豐富的科學(xué)文化知識(shí)和高度的共產(chǎn)主義思想的覺悟，把生產(chǎn)勞動(dòng)作為生活的第一需要。

師：總之，到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類能夠最大限度地改造世界，真正成為自然和社會(huì)的主人。共產(chǎn)主義社會(huì)是最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。

那么，為什么說，共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想？

（學(xué)生回答，教師補(bǔ)充，歸納）

2.共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想（板書）

（1）共產(chǎn)主義理想是人類最崇高的理想（板書）

共產(chǎn)主義理想代表和反映了廣大人民群眾的利益，而不是為了少數(shù)人，更不是為了剝削、壓迫者謀利益，而是要為全人類謀利益，使全人類過上美好幸福的生活。因此，它是人類歷史上最崇高的理想。

（2）共產(chǎn)主義理想是人類最進(jìn)步的理想（板書）

在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富；徹底消滅了階級(jí)和階級(jí)差別，國家已經(jīng)消亡，全體公民都具有高度共產(chǎn)主義覺悟和豐富的科學(xué)文化知識(shí)，把勞動(dòng)作為生活第一需要，實(shí)行“各盡所能，按需分配”。從馬克思對(duì)未來的描述中，無疑也讓我們感受到共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。

（3）共產(chǎn)主義理想是人類最科學(xué)的理想（板書）

從人類社會(huì)的發(fā)展過程中，馬克思看到人類社會(huì)內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本原因。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，這是制約人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。但是，生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾，卻始終是資本主義社會(huì)的基本矛盾，而生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，就要求調(diào)整或變革生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化所形成的生產(chǎn)力的高度發(fā)展，要求生產(chǎn)關(guān)系作這樣的調(diào)整，即社會(huì)占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果。而以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系不可能進(jìn)行這種調(diào)整。因此，只有廢除資本主義私有制度，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，才能解決資本主義的基本矛盾，為生產(chǎn)力的高度發(fā)展開辟更為廣闊的前景。所以資本主義必然滅亡，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想是建立在這一科學(xué)分析基礎(chǔ)上的必然結(jié)論。它既不是人們的美好愿望，也不是空想社會(huì)主義那種“頭腦中產(chǎn)生出來的”主觀想象，而是人們對(duì)于未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)見。

長期以來，全世界的共產(chǎn)主義者為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，進(jìn)行了不屈不撓的英勇斗爭和大膽地探索。從1917年的俄國十月革命到二戰(zhàn)后，包括我國在內(nèi)的一批國家，都進(jìn)行了實(shí)實(shí)在在的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，盡管當(dāng)前共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了嚴(yán)重挫折，但是，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界上存在并向前推進(jìn)，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。

所以，共產(chǎn)主義理想絕不僅僅是一種理論或設(shè)想，更不是虛無飄渺的“未知數(shù)”，而是一百多年來共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明了的客觀真理。

因此，共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想。

共產(chǎn)主義理想是我們的最高理想：我們堅(jiān)信，人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義理想一定會(huì)在全世界實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們也必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的歷史過程，需要經(jīng)過若干歷史階段。在我國，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的任務(wù)異常艱巨?，F(xiàn)在，我們還處于社會(huì)主義初級(jí)階段——建設(shè)社會(huì)主義的初始階段，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國人民的共同理想是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

接下來我們就來談?wù)勛罡呃硐牒凸餐硐氲年P(guān)系。

3.最高理想和共同理想的關(guān)系（板書）

師：我們的“共同理想”是什么呢？

生：現(xiàn)階段我國人民的共同理想是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

師：最高理想和共同理想都是社會(huì)理想，它們之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我國現(xiàn)階段各族人民的共同理想，就是共產(chǎn)主義發(fā)展過程中的一個(gè)階段的目標(biāo)，它是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件和打下基礎(chǔ)。

共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段（板書）

(引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)量變和質(zhì)變的相互關(guān)系的原理）

（多媒體顯示）

師：就拿我們大家來講，也許我們有很多同學(xué)有著將來成為科學(xué)家、文學(xué)家等這樣的美好理想，這些理想看起來似乎很遠(yuǎn)，但是又有哪個(gè)科學(xué)家、文學(xué)家不是經(jīng)過一步步從小學(xué)、到中學(xué)……到社會(huì)這樣經(jīng)歷過來的呢？

大家都知道英國著名的戲劇家莎士比亞，莎士比亞在實(shí)現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)夢(mèng)想之前，他也只是一個(gè)劇院的常客，沒有他一步步的努力，又怎么會(huì)有那么大的成就呢？

生：因此，最高理想的實(shí)現(xiàn)也要經(jīng)過若干階段才能實(shí)現(xiàn)。而且如果沒有各個(gè)階段上特定的目標(biāo)和任務(wù)的完成，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)只能是空談。

師：現(xiàn)階段，我們只有盡快實(shí)現(xiàn)共同理想，才能為共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件和打下基礎(chǔ)。

師：那我們?cè)撊绾闻?chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想呢？

生：做好本職工作。

師：對(duì)。而且就我們每個(gè)人來講，我們現(xiàn)在學(xué)好每一門功課，將來走上工作崗位后做好本職工作，也是為實(shí)現(xiàn)共同理想貢獻(xiàn)力量，為實(shí)現(xiàn)最高理想所做的努力。

（2）實(shí)現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向（板書）

師：我國目前的根本任務(wù)就是解放、發(fā)展生產(chǎn)力，這跟我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想有什么關(guān)系呢？

（學(xué)生思考，回答，教師歸納）

共產(chǎn)主義社會(huì)最重要的條件之一，就是生產(chǎn)力的大力發(fā)展。所以我們要緊抓“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”不放松。但同時(shí)又得抓精神文明建設(shè)，如果不抓，要么經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不上去，或者也可能背離共產(chǎn)主義方向。所以我們堅(jiān)持大力發(fā)展生產(chǎn)力，兩手都要抓，兩手都要硬，正是表明了我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是沿著共產(chǎn)主義方向前進(jìn)的。

總之，最高理想是共同理想發(fā)展前進(jìn)的必然趨勢(shì)和最后歸宿。我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗，決不能離開共產(chǎn)主義這個(gè)根本方向。

我們堅(jiān)持最高理想和共同理想的辯證統(tǒng)一，在腳踏實(shí)地、鍥而不舍的努力中不斷前進(jìn)。現(xiàn)在，我們勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)：人民生活總體上達(dá)到了小康水平，這是社會(huì)主義制度的偉大勝利，是中華民族發(fā)展史上一個(gè)新的里程碑。本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。我們就是這樣，在一代人又一代人的奮斗中，不斷來實(shí)現(xiàn)最高理想。

4.青年學(xué)生應(yīng)該樹立共產(chǎn)主義理想（板書）

（多媒體顯示）

鄧小平：“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想?！?/p>

我們當(dāng)代青年是承前啟后的一代，是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，應(yīng)該懂得實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，應(yīng)該樹立共產(chǎn)主義信念，在為崇高的共產(chǎn)主義理想的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

［課堂小結(jié)］

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生和發(fā)展過程，明白了它是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想，并共同探討了最高理想和共同理想的關(guān)系。

●課堂練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題

.下列關(guān)于“空想社會(huì)主義理想”的說法，正確的是（）

①空想社會(huì)主義產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式興起之后

②空想社會(huì)主義是作為反對(duì)資本主義的社會(huì)意識(shí)而出現(xiàn)的

③空想社會(huì)主義是不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況的產(chǎn)物

④空想社會(huì)主義理想是一種科學(xué)的社會(huì)理想

A.①②③④

B.①②③

c.②③④

D.①③④

答案：B

XX年1月10日，江澤民在全國宣傳部部長會(huì)議上指出，要自覺地把個(gè)人理想融入到全國各族人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想之中，把個(gè)人奮斗融入到為實(shí)現(xiàn)祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗之中。據(jù)此回答2～3題。

2.新時(shí)期的青年之所以要這樣做是因?yàn)椋ǎ?/p>

①個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用

②個(gè)人活動(dòng)要受到社會(huì)發(fā)展的制約

③共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段

④只有把個(gè)人理想和共同理想統(tǒng)一起來，才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

A.①②

B.②③

c.②④

D.①④

答案：c

3.共同理想和最高理想之間的關(guān)系是（）

①

共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)

②實(shí)現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向

③最高理想是實(shí)現(xiàn)共同理想的必經(jīng)階段

④二者互為前提和基礎(chǔ)

A.①③

B.①②③

c.①②④

D.①②③④

答案：A

4.空想社會(huì)主義理想具有進(jìn)步意義。是因?yàn)椋ǎ?/p>

①其中提出了許多有價(jià)值的關(guān)于社會(huì)的主張和設(shè)想

②其中包含著資本主義的某些矛盾

③其中包含了科學(xué)社會(huì)主義的萌芽

④它是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想

A.①②③

B.②③④

c.①③④

D.①②④

答案：c

二、簡答題

5.社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想是怎樣從空想變成科學(xué)的？

參考答案：（1）自從莫爾等人提出空想社會(huì)主義理想之后，到了19世紀(jì)，法國的圣西門、傅立葉、歐文在資產(chǎn)階級(jí)已取得了政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，資本主義社會(huì)的固有矛盾開始明顯暴露出來的歷史條件下，提出了他們的社會(huì)理想。

（2）19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯集中了人類一切先進(jìn)思想的優(yōu)秀成果，吸取了歷史上勞動(dòng)人民和進(jìn)步思想家的理想的積極因素，特別是批判地繼承了空想社會(huì)主義的合理內(nèi)容，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，使社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想從空想變成了科學(xué)。

●課后作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題

.科學(xué)的社會(huì)理想，是與（）

①馬克思主義同時(shí)產(chǎn)生的 ②科學(xué)社會(huì)主義理論同時(shí)產(chǎn)生的 ③資本主義生產(chǎn)方式同時(shí)產(chǎn)生的 ④空想社會(huì)主義理想同時(shí)產(chǎn)生的 A.①②

B.①④

c.①②③

D.④②③

答案：A

2.當(dāng)前我國所講的偉大理想是指（）

①共產(chǎn)主義理想

②初級(jí)階段建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理想

③道德理想

④社會(huì)理想⑤最高理想

A.①②③

B.②③④

c.③④⑤

D.①④⑤

答案：D

3.有人對(duì)中國共產(chǎn)黨80年的奮斗歷程視而不見，對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的偉大成就不以為然，說共產(chǎn)主義是虛無飄渺的未知數(shù)。這種人的錯(cuò)誤在于（）

A.認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種思想體系，又是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)

B.認(rèn)為共產(chǎn)主義已被實(shí)踐證明了

c.否認(rèn)共產(chǎn)主義不僅是一種理論和設(shè)想，而且是任何人都無法抹煞的重大實(shí)踐

D.承認(rèn)共產(chǎn)主義是一種遠(yuǎn)大理想

答案：c

4.車爾尼雪夫斯基說過：“一個(gè)沒有受到獻(xiàn)身熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來。”這句話告訴我們（）

A.有了崇高的理想，就自然會(huì)成就偉大的事業(yè)

B.任何理想都是鼓舞人們?yōu)閭ゴ笫聵I(yè)而奮斗的精神動(dòng)力

c.共產(chǎn)主義理想是人類歷史上最崇高的社會(huì)理想，是鼓舞一切人前進(jìn)的動(dòng)力

D.崇高的理想是鼓舞人們前進(jìn)的精神力量

答案：D

二、辨析題

5.共產(chǎn)主義理想是遠(yuǎn)大的理想，遠(yuǎn)得虛無縹緲，大得無從做起。

參考答案：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是對(duì)共產(chǎn)主義理想的一種誤解。共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)大的理想，所謂“遠(yuǎn)”是說它的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕，所謂“大”是說它是全人類的理想，并不是虛無縹緲，無從做起的。

（1）共產(chǎn)主義理想體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和人類的根本利益，是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律所得出的科學(xué)結(jié)論。它根源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過全世界無產(chǎn)者和人民群眾的共同奮斗，是可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的。并非太“大”、太“遠(yuǎn)”。

（2）共產(chǎn)主義理想是100多年來共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明了的客觀真理，因此它是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想，盡管當(dāng)前國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了復(fù)雜的情況，但是，共產(chǎn)主義的實(shí)踐就在我們身邊，必將在艱難曲折的道路上不斷前進(jìn)。可見，共產(chǎn)主義并不渺茫。

（3）共產(chǎn)主義理想是我們的最高理想，要經(jīng)過一個(gè)很長的歷史過程和若干發(fā)展階段，我們今天所從事的社會(huì)主義事業(yè)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的必經(jīng)階段和基礎(chǔ)，這個(gè)共同理想是以最高理想為根本方向的，它的實(shí)現(xiàn)必將使我們向共產(chǎn)主義的最高理想邁進(jìn)一大步?？梢?，它并不是太“遠(yuǎn)”、太“大”。

（4）共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)雖然漫長，但只要經(jīng)過若干代人連續(xù)不斷的艱苦奮斗，一步一步地，一個(gè)階段一個(gè)階段地去完成，共產(chǎn)主義就一定能在全世界實(shí)現(xiàn)。

●板書設(shè)計(jì)

樹立共產(chǎn)主義崇高理想

.人類探求社會(huì)理想的漫長過程

（1）古代人們對(duì)社會(huì)理想的追求

（2）科學(xué)的共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生

2.共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想

（l）共產(chǎn)主義理想是人類最崇高的理想

（2）共產(chǎn)主義理想是人類最進(jìn)步的理想

（3）共產(chǎn)主義理想是人類最科學(xué)的理想

3.最高理想和共同理想的關(guān)系

（1）共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段

（2）實(shí)現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為方向

4.青年學(xué)生應(yīng)該樹立共產(chǎn)主義理想

第四篇：馬克思基本原理教案

緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

馬克思主義自1848年產(chǎn)生至今164年來，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展及其影響最為深刻和最為廣泛的理論；是100多年來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中真理性最突出的社會(huì)歷史理論；是引起并造成東西方長期分離，對(duì)抗和嚴(yán)重危機(jī)的理論；是敲響資本主義喪鐘，塑造社會(huì)主義制度并引起這兩種制度激烈竟?fàn)幍睦碚?；是震撼不同階級(jí)、不同民族心靈圍繞利益追求因而無法保持寧靜的理論。因?yàn)槭沁@樣一種理論，所以，它成了這個(gè)時(shí)代不可超越的理論，不管人們是否意識(shí)到它，也不管人們是否喜歡它，這種理論已經(jīng)成為人類文化的重要組成部分而參透到人們的日常生活中，任何人企圖繞開它而孤立的行走是絕對(duì)不可能的。不致力于掌握這種理論的基本精神，不僅是心靈的消極頹廢，而且肯定是一種重大的損失，無論這種損失是個(gè)人的還是整個(gè)社會(huì)的。

一、什么是馬克思主義

1、主義的內(nèi)涵：

主義是對(duì)客觀世界、社會(huì)生活和學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。如唯心主義、唯物主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、民族主義、女權(quán)主義等等。

2、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

（1）孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不準(zhǔn)，刑罰不準(zhǔn)，則民無所措手足，故君子名之則必言之，言之則必行之”。

——定性分析是任何科學(xué)的開端和起點(diǎn)。

（2）西方對(duì)什么是馬克思主義的表述：

他們認(rèn)為，“馬克思主義是實(shí)踐一元論”，“馬克思主義是一種社會(huì)理論”，“馬克思主義的本質(zhì)持征是批判”，“馬克思主義是歷史哲學(xué)”，“馬克思主義就是哲學(xué)”，“馬克思主義是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”等等，都是從定性角度來看待馬克思主義。

（3）中國人對(duì)什么是馬克思主義的表述（見教材第2頁）第一、從它的創(chuàng)立者、繼承者看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。第二、從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容看，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展并轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義發(fā)展的普通規(guī)律的學(xué)說。

第三、從它的階級(jí)屬性看，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)，目的和解放條件的學(xué)說。

3、馬克思主義科學(xué)體系的構(gòu)成

馬克思主義理論體系的構(gòu)成是由哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)主義學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等10多門學(xué)科構(gòu)成的，在這眾多學(xué)科中，其中馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)方面是馬克思主義理論體系中最主要的組成部分，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義理論體系的理論基礎(chǔ)，是整個(gè)馬克思主義理論體系的頭腦；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義全部理論的具體展開和詳細(xì)論證，是馬克思主義理論體系的心臟；科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義整個(gè)理論體系的必然結(jié)論和核心，是馬克思主義理底線體系的雙腳，本書介紹的內(nèi)容恰好是從這三個(gè)方面入手的。

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1、馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

第一、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)物質(zhì)條件。

第二、無產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的日趨不滿和強(qiáng)烈反對(duì)，客觀上需要科學(xué)理論來指導(dǎo)，這為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。

第三、對(duì)人類一切優(yōu)秀文化成果的繼承和創(chuàng)造性的批判為馬克思主義的產(chǎn)生提供了強(qiáng)有力的保障。表觀在：

1、自然科學(xué)自哥白尼1543年發(fā)表《天體運(yùn)行論》開始到達(dá)于文1859年提出生物進(jìn)化理論，為馬克思主義提供了有力的科學(xué)論據(jù)。

2、對(duì)德國古典哲學(xué)中的主要代表康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的批判吸收，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了最有力的思想保證，甚至成為馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源。

3、對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威謙·佩梯、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)思想的批判性的繼承，為馬克思主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了極為重要的現(xiàn)實(shí)材料。

4、對(duì)英國的毆文、法國的圣西門、傅立葉三大空想社會(huì)主義者思想者的借鑒，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了不可缺少的寶貴歷史材料。

第四、馬克思、恩格斯良好的個(gè)人素質(zhì)、崇高的理想責(zé)任和對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)注以及積極參與，為馬克思主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了主觀條件。

基于以上諸多條件，所以，我們認(rèn)為，馬克思主義產(chǎn)生并不是馬、恩 心血來潮，隨心所欲杜撰出來的，并不是離開人類文明大道憑空想象出來的，而是對(duì)前人、同時(shí)代人的研究成果加以揚(yáng)棄并結(jié)合自己所處的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造出來的。

2、馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的開放的學(xué)說

第一、馬克思主義的產(chǎn)生并不意味著它的固步自封，停滯不前，人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著馬克思主義的不斷發(fā)展。實(shí)踐是馬克思主義不斷發(fā)展的生命力源泉。

第二、西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義的發(fā)展在理論上最為深刻和響亮。

第三、列寧主義對(duì)馬克思主義的發(fā)展在實(shí)踐上最為直接。

第四、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、構(gòu)建和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀等對(duì)馬克思主義的發(fā)展既在理論上特別在實(shí)踐上最為深刻和輝煌。

第五、把馬克思主義絕對(duì)化、教條化，必然導(dǎo)致把馬克思主義庸俗化，必然導(dǎo)致馬克思主義走向貧血癥。

三、馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1、科學(xué)與技術(shù)的任務(wù)

科學(xué)→認(rèn)識(shí)世界→解決是什么、為什么→獲取信息 技術(shù)→改造世界→解決做什么、怎么做→獲取能量

2、馬克思主義的基本特征是以實(shí)踐基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 ①實(shí)踐性是馬克思主義的最顯著的特征。

實(shí)踐是至高無上的橋梁和途徑，人間一切秘密都存在于實(shí)踐之中，實(shí)踐是最好的老師。

實(shí)踐是馬克思主義的本質(zhì)，離開實(shí)踐馬克思主義的所有問題都無法解釋，與人和人類社會(huì)相關(guān)的一切問題都無法加以說明。

②馬克思主義的科學(xué)性與革命性及其統(tǒng)一

第一、馬克思主義的科學(xué)性涉及三個(gè)方面：一是在哲學(xué)上，它實(shí)現(xiàn)了兩大統(tǒng)一，克服了兩個(gè)脫節(jié)，把唯物主義與辯證法結(jié)合統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義，把唯物辯證的自然觀和歷史觀結(jié)合統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。二是運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論揭示了資本主義的特殊發(fā)展規(guī)律，特別是剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，表明資本的主義存在是有限的。三是指明了社會(huì)主義的出現(xiàn)是不可避免的必然現(xiàn)象。

第二、馬克思主義的革命性也表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是馬克思主義的任務(wù)不僅是要科學(xué)的解釋世界，更重要的是為了改造世界，改造世界是馬克思主義的最終目的。二是馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)利益在理論上的表現(xiàn)和反映，公開聲明自己是為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的，即公開自己學(xué)說的階 級(jí)性和黨性；三是對(duì)一切錯(cuò)誤思潮和派別作堅(jiān)決的批判和斗爭，決不做任何妥協(xié)和讓步。

第三、馬克思主義科學(xué)性與革命性是統(tǒng)一的?？茖W(xué)性是馬克思主義的生命和靈魂，革命性是馬克思主義的必然結(jié)論與歸宿。只有科學(xué)性，沒有革命性，馬克思主義就會(huì)成為紙上談兵的說教；只有革命性沒有科學(xué)性，馬克思主義就會(huì)誤入歧途、盲目蠻干，就會(huì)喪失自覺性、原則性、預(yù)見性和系統(tǒng)性。所以，為了防止這兩個(gè)極端現(xiàn)象，必須通過實(shí)踐這個(gè)中介力量把它們統(tǒng)一起來。

四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義

1、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？

第一、馬克思主義理論塑造了中國人的革命氣概和革命風(fēng)度，使中國的優(yōu)秀分子帶領(lǐng)中國人民完成了民主革命的重大任務(wù)，終結(jié)了中國人民對(duì)內(nèi)受封建勢(shì)力壓迫，對(duì)外受列強(qiáng)欺辱的歷史。

第二、中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和改革開放的順利推進(jìn)是在馬克思主義理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。往后各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展以及對(duì)抗西方勢(shì)力、適應(yīng)世界節(jié)奏都離不開馬克思主義。

第三、全中國人民意志的統(tǒng)一和創(chuàng)造性思維的發(fā)展都需要馬克思主義的啟發(fā)和引導(dǎo)。沒有統(tǒng)一的意志和行為就意味著烏合之眾的泛濫，沒有創(chuàng)造性思維與行為就意味著死亡。

第四、對(duì)于當(dāng)代青年特別是大學(xué)生素質(zhì)的提高，學(xué)習(xí)馬克思主義毫無疑問能夠使大學(xué)生確立寬廣的理論視野，提高思辨能力，增強(qiáng)區(qū)別是非、真?zhèn)蔚哪芰?，從而更加自覺地把個(gè)人需要與社會(huì)需要結(jié)合起來，成為有所作為，充滿活力，頂天立地的優(yōu)秀人才。

2、怎樣才能學(xué)好馬克思主義？

第一、掌握任何科學(xué)理論和技能都要有一定的付出，要下功夫，夢(mèng)想不用吹灰之力、輕而易舉地達(dá)到目標(biāo)是不可能的，學(xué)習(xí)馬克思主義也不例外。

第二、先保持繼承性的學(xué)習(xí)態(tài)度，在此基礎(chǔ)上以批判性的態(tài)度審視，進(jìn)而具備創(chuàng)造性→真理性→價(jià)值性；克服學(xué)習(xí)過程中的任何教條主義態(tài)度。只有用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，才能學(xué)好馬克思主義。

必須反對(duì)：

1理論上的——教條主義 ○2經(jīng)濟(jì)上的——平均主義 ○3政治上的——官僚主義、形式主義 ○4外交上的——封閉主義 ○5生活上的——禁欲主義 ○

第三、要具備為興趣而學(xué)習(xí)，為理想而學(xué)習(xí)，為個(gè)人素質(zhì)提高和人格完美而學(xué)習(xí)，為熱愛知識(shí)本身而學(xué)習(xí)，決不能帶著急功近利的態(tài)度而學(xué)習(xí)，克服實(shí)用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第四、要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的根本方法，為什么？ 理論

實(shí)踐

↓ ↓ 眼睛明亮的瘸子←→身體強(qiáng)壯的瞎子

第五、要克服、消除浮躁的心態(tài)。

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

本章在直觀上判斷就是闡述哲學(xué)中同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，即世界是什么、世界狀況怎么樣兩個(gè)方面。

馬克思主義哲學(xué)既正確地回答了世界是什么，又正確地回答了世界狀況怎么樣，從而使馬克思主義哲學(xué)成為科學(xué)的唯物論和科學(xué)的辨證法，成為完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、世界觀與哲學(xué)基本問題

1、世界觀與哲學(xué)

（1）世界觀的含義：世界觀是人從自然界分化出來形成社會(huì)后在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成并發(fā)展起來的。

世界觀就其內(nèi)涵來說，就是人們對(duì)自己所處的整個(gè)世界形成的根本觀點(diǎn)和總的看法。

（2）哲學(xué)的含義：

1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。○2哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 ○3哲學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)?！?/p>

2、哲學(xué)基本問題

（1）什么是哲學(xué)基本問題

德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾說：“哲學(xué)中的最高分裂是思維與存在的對(duì)立，近代哲學(xué)的全部興趣就在于和解它們的對(duì)立?！?/p>

德國古典哲學(xué)的最后代表費(fèi)爾巴哈說：“神是否創(chuàng)造世界的問題，就是精神對(duì)感性的關(guān)系問題，這是哲學(xué)中最重要也是最困難的問題，全部哲學(xué)史就是圍繞這個(gè)問題而兜圈子。”

恩格斯在吸取前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，首次明確概括了什么是哲學(xué)基本問題。指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，就是思維與存在的關(guān)系問題?！?/p>

（2）哲學(xué)基本問題包括哪兩個(gè)的內(nèi)容

其一、思維與存在何者為第一性、何者為第二性的問題，即世界在本質(zhì)上是什么的問題，對(duì)該問題回答態(tài)度不同，劃分出哲學(xué)上的基本派別唯物主義與唯心主義。

其二、思維與存在是否具有同一性的問題，即世界是否可以認(rèn)識(shí)的問題，對(duì)該問題回答態(tài)度不同，區(qū)分出可知論與不可知論。

（3）為什么說思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題？這是因?yàn)椋?第一、如何處理思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)家都不能回避因而必須首先回答的問題，否則就喪失了哲學(xué)家的資格。

第二、如何處理思維與存在的關(guān)系問題是解決其它一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定著哲學(xué)發(fā)展的方向和性質(zhì)，其它一切哲學(xué)問題都是圍繞對(duì)這一問題的解答而展開的。

第三、對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分哲學(xué)中的基本派別唯物主義與唯心主義的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。

第四、思維與存在的關(guān)系問題不僅是哲學(xué)中的理論問題，而且是關(guān)系到人們實(shí)踐工作成敗的關(guān)鍵問題，最高問題。

3、哲學(xué)中的基本派別：

（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展形態(tài) A：古代樸素唯物主義；

B：近代資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)唯物主義 C：辯證唯物主義和歷史唯物主義

（2）唯心主義基本觀點(diǎn)及其基本形式 A：主觀唯心主義

B：客觀唯心主義

（3）辯證法的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展形態(tài)： A：古代樸素辯證法； B：近代唯心主義辯證法 C：馬克思主義的唯物辯證

（4）形而上學(xué)基本觀點(diǎn)及其基本形式

A：形而上學(xué)唯物主義

B：形而上學(xué)唯心主義（中國獨(dú)有）

二、唯物主義的物質(zhì)觀

物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)大廈和唯物主義世界觀的基石。

1、舊唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷

舊唯物主義用人們的感覺器官所能夠達(dá)到的程度來回答世界是什么的問題，認(rèn)為世界要么是金木水火土即五行說、要么是元?dú)庹f、原子論。這至少有兩大成就：

一、是用物質(zhì)現(xiàn)象來說明世界本身，為唯物主義的發(fā)展開辟了一條基本合理的通道，奠定了良好的開端；

二、是克服了唯心主義和宗教神學(xué)的干擾。

但也有嚴(yán)重缺陷：缺陷

一、它們用個(gè)性來代替共性，把個(gè)性當(dāng)成人類認(rèn)識(shí)的最終界限，看不到人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限發(fā)展的不斷深化的過程。缺陷

二、它們提出的個(gè)性要素是萬物的根源，萬物產(chǎn)生于具體要素，又回歸 于具體要素，免不了導(dǎo)致循環(huán)論，最終導(dǎo)致宿命論。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其重大意義

（1）恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這一概念只是從這一總和中抽象出來的，”突出了共性與個(gè)性的關(guān)系問題，但他還沒有解釋什么是物質(zhì)。列寧在其《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中首次從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上對(duì)物質(zhì)作了科學(xué)的規(guī)定，指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

（2）列寧對(duì)物質(zhì)的高度精辟的概括，把哲學(xué)中各種派別共同面對(duì)的焦點(diǎn)和分歧都囊括了，具有極為重大的理論意義和實(shí)踐意義。

第一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀的哲學(xué)范疇，這就把紛繁復(fù)雜、五彩繽紛、無限多樣的萬事萬物的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性這一點(diǎn)毋庸置疑的加以規(guī)定了，把哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系真正確立了，堅(jiān)持了徹底的唯物辯證法，克服了舊唯物主義在物質(zhì)觀上的根本缺陷。

第二、物質(zhì)及其客觀實(shí)在性是人通過感覺感知的，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映，這就徹底堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，從而克服了唯心主義的先驗(yàn)論和一切形式的不可知論。

第三、物質(zhì)及其客觀實(shí)在性是不依賴于人的感覺在而存在的，這就堅(jiān)持了唯物主義物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原則，批判并克服了一切形式的唯心主義。第四、科學(xué)的物質(zhì)范疇不僅在自然領(lǐng)域是物質(zhì)的，在人類社會(huì)領(lǐng)域也是物質(zhì)的，把自然的物質(zhì)性與社會(huì)的物質(zhì)性統(tǒng)一了起來，堅(jiān)持了徹底的唯物主義，克服了唯心主義歷史觀在社會(huì)領(lǐng)域的統(tǒng)治局面。

第五、列寧物質(zhì)范疇為我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、解放思想奠定了牢固堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、物質(zhì)的固有屬性和存在形式

1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

（1）運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程。（2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不可能存在的。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是沒有的。

割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。

2、靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

（1）物質(zhì)世界是以絕對(duì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出它的屬性的，但物質(zhì)世界在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中還有它靜止的一面。

相對(duì)靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。承認(rèn) 相對(duì)靜止具有重要意義：第一，承認(rèn)相對(duì)靜止是正確理解運(yùn)動(dòng)的參照系，才能真正理解運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而才能理解物質(zhì)；第二、才能正確把握物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的多樣性；第三、才能區(qū)別、改造和利用事物。

（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

世界上任何事物都是運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一。它們?cè)陉P(guān)系上也是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的。另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是統(tǒng)一的。

割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)并把運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化，否認(rèn)靜止是相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤。只承認(rèn)靜止并把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。

所以，把握運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，要求我們既要隨著運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不斷解放思想，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，又要求我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上制定的相關(guān)政策在執(zhí)行過程中注意保持穩(wěn)定性，防止朝令夕改，變來變?nèi)?，以致讓人們無所適從。

3、時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（1）時(shí)間空間的含義、特點(diǎn)：

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間具有不可逆性，不會(huì)倒轉(zhuǎn)，不可重復(fù)出現(xiàn)。

空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。空間的特點(diǎn)是三維性，即空間具有長、寬、高或左右、前后、上下。

（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的關(guān)系：

①它們的關(guān)系是不可分割的。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只有在時(shí)間空間中才能進(jìn)行。

另一方面，時(shí)間空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)間空間的實(shí)際內(nèi)容。離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，無論是時(shí)間數(shù)值還是空間數(shù)值都是神秘莫測(cè)的，也是不可能存在的。

此外，時(shí)間既是絕對(duì)的即客觀的，又是相對(duì)的即可變的，時(shí)間空間的相對(duì)性、可變性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特性制約著時(shí)間空間的結(jié)構(gòu)。關(guān)于這一點(diǎn)可以完全通過非歐幾何學(xué)和愛因斯坦相對(duì)論來加以科學(xué)的說明。

②割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的關(guān)系，要么會(huì)導(dǎo)致牛頓形而上學(xué)唯物主義時(shí)空觀的錯(cuò)誤，要么會(huì)導(dǎo)致康德的主觀唯心主義時(shí)空觀的錯(cuò)誤。

③正確地處理物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的關(guān)系，不僅要求我們?cè)诶碚撋蠘淞⒖茖W(xué)的時(shí)空觀，防止唯心主義和宗教神學(xué)，而且更加特別的要求我們抓住時(shí)機(jī)和機(jī)遇，快馬加鞭，更好更快地發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，切勿錯(cuò)失良機(jī)。

4、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

（1）具體科學(xué)對(duì)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的證明

第一、天體起源和演化理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第二、生命起源和生物進(jìn)化理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第三、人類起源和社會(huì)發(fā)展理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

第四、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律既包括了無機(jī)物，又包括了有機(jī)物，同樣證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。（2）哲學(xué)對(duì)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的證明

世界統(tǒng)一于物質(zhì)是哲學(xué)命題，證明這一命題是非常需要具體科學(xué)的，但還需要哲學(xué)的證明。哲學(xué)能夠從普遍與特殊、共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)、無限與有限等辯證思維中來證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

（3）全面理解并把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，全部馬克思主義哲學(xué)都是以這一問題為根據(jù)并圍繞這一問題而展開的；這一問題也是我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的根本要求，是建設(shè)沒有中國特色社會(huì)主義的重要思想武器。

四、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)，人的活動(dòng)是實(shí)踐的活動(dòng)。實(shí)踐是人類在世界上能夠立足并保持自我存在的根本途經(jīng)，是人最深層而又最廣泛的保護(hù)傘，是界定一切真?zhèn)蔚臒o私的審判官，也是確定馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的客觀尺度。

1、實(shí)踐的含義及其基本特征、基本形式

（1）實(shí)踐定義：在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐是主體有目的有計(jì)劃的能動(dòng)的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

（2）實(shí)踐的基本特征是對(duì)實(shí)踐含義的具體展開。實(shí)踐的基本特征主要包括四個(gè)方面。

①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性。③實(shí)踐具有社會(huì)性。④實(shí)踐具有歷史性。

（3）實(shí)踐的基本形式

實(shí)踐的基本形式主要包括三個(gè)方面。一是生產(chǎn)實(shí)踐

二是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 三是科學(xué)實(shí)驗(yàn)

三者的關(guān)系是相對(duì)獨(dú)立而又相互制約，其中最重要的是生產(chǎn)實(shí)踐，它決定著其它實(shí)踐形式，其它實(shí)踐形式為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。

2、實(shí)踐是人的存在方式，為什么？

第一、實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)。人的生命、人的存在和發(fā)展寄托在實(shí)踐活動(dòng)之中。實(shí)踐創(chuàng)造了人本身，人是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

第二、人的本質(zhì)是由實(shí)踐所規(guī)定的。人是一種由外界各種關(guān)系包圍著的客觀存在，與人相關(guān)的一切秘密之所在都存在于實(shí)踐活動(dòng)之中。

第三、人的意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展以及確證也是通過實(shí)踐來完成的。所以，實(shí)踐是人存在的主要方式，人離不開實(shí)踐。

3、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，為什么？

實(shí)踐是把人類社會(huì)從自然界分化出來的根本標(biāo)志，實(shí)踐又是把人類社會(huì)與自然聯(lián)系起來的橋梁和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。脫離實(shí)踐的社會(huì)生活就會(huì)成為莫名其妙的神秘的社會(huì)生活，也就在根本上沒有社會(huì)生活。自然社會(huì)化和社會(huì)自然化，自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，歸根到底是實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，這是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

社會(huì)生活在本質(zhì)上的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 第一、實(shí)踐是人和人類社會(huì)關(guān)系形成的發(fā)源地。第二、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

第三、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和直接動(dòng)力。

第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

本節(jié)在第一節(jié)的基礎(chǔ)上開始回答物質(zhì)世界的狀況怎么樣的問題。物質(zhì)世界的狀況怎么樣？物質(zhì)世界的狀況是聯(lián)系和發(fā)展。

一、聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的永恒性

1、聯(lián)系的含義及其特點(diǎn)

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約、相互依賴、相互作用的關(guān)系。

（2）聯(lián)系的特點(diǎn)有：客觀性、普遍性、多樣性（復(fù)雜性）、具體性。

2、聯(lián)系的客觀性及在此問題上唯心主義的錯(cuò)誤（1）聯(lián)系是事物本身所固有的，聯(lián)系不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以改變聯(lián)系的某些環(huán)節(jié)和結(jié)果，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，才能在聯(lián)系問題上堅(jiān)持唯物論。

（2）否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，把聯(lián)系看作是隨心所欲的聯(lián)系是唯心主義的態(tài)度。

3、唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)及堅(jiān)持這一觀點(diǎn)的重大意義（1）普遍聯(lián)系觀點(diǎn)主要是指：

①任何事物都跟周圍其它事物處在這樣那樣的聯(lián)系這中，孤立存在的事物是沒有的；

②任何事物內(nèi)部各個(gè)要素也是相互聯(lián)系的；

③整個(gè)世界就是由無數(shù)具體事物相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體，游離于世界之外的事物是沒有的。

（2）承認(rèn)聯(lián)系的普遍性的意義

①理論意義：只有聯(lián)系、事物才能存在、才能發(fā)展、也才能被人們所理解；承認(rèn)聯(lián)系，才能堅(jiān)持辯證法，防止形而上學(xué)的孤立觀點(diǎn)和偏執(zhí)觀點(diǎn)。

②實(shí)踐意義：第一、以改革為手段，以發(fā)展為目的，調(diào)整好國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)各個(gè)行業(yè)的相互關(guān)系及各自的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使每個(gè)要素及其環(huán)節(jié)在最佳聯(lián)系中發(fā)揮作用，促進(jìn)國家的整體發(fā)展，防止顧此失彼。

第二、以積極穩(wěn)妥、大膽有序的姿態(tài)永遠(yuǎn)堅(jiān)持對(duì)外開放，并以開放為必要條件，勇于參加到國際發(fā)展舞臺(tái)，從外部吸收物質(zhì)文明和精神文明兩 大能量，充實(shí)自身力量，加快國家現(xiàn)代化建設(shè)步伐，防止閉關(guān)鎖國，夜郎自大。

第三、用科學(xué)發(fā)展中的以人為本的原則，自覺有效地解決人與自然、人與人的關(guān)系，創(chuàng)造性地構(gòu)建好和諧社會(huì)，防止社會(huì)在傾斜中出現(xiàn)動(dòng)蕩。

第四、運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)努力塑造好個(gè)人的素質(zhì)，使個(gè)人真正成為國家的棟梁之材。個(gè)人必須具備扎實(shí)的思想理論修養(yǎng)、深厚的專業(yè)知識(shí)技能、健康的體質(zhì)和積極向上的心態(tài)等，防止個(gè)人畸型發(fā)展。

“與智者為伴，必得智慧；同愚者為伍，必將毀滅”。

4、發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

發(fā)展不是事物在其內(nèi)部的簡單重復(fù)，不是原地踏步，不是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，不是下降和倒退。發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，是質(zhì)變；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，是指能夠經(jīng)得起歷史發(fā)展考驗(yàn)的事物。

舊事物是指喪失了歷史發(fā)展必然性，因而日趨滅亡的事物。

5、怎樣正確對(duì)待新事物？

6、新事物是不可戰(zhàn)勝的，為什么？

第一、新事物產(chǎn)生于舊事物內(nèi)部，以舊事物為母體，同時(shí)又是舊事物無法排除的異已力量。

第二、新事物繼承、保留了舊事物中積極合理健康的東西，在新的環(huán)境又吸容納了新的內(nèi)容，比舊事物更有優(yōu)越性。

第三、新事物在社會(huì)領(lǐng)域符合廣大人民群眾的利益、愿望和要求，因而會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

新事物不可戰(zhàn)勝原理是我們保持樂觀主義的重要哲學(xué)依據(jù)，在社會(huì)生活中，這一規(guī)律往往表現(xiàn)的異常明顯。把握這一規(guī)律，對(duì)于理解社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的確發(fā)展、增強(qiáng)人們?yōu)槊篮檬聵I(yè)而奮斗的精神和必勝信念，具有重要的人生觀和方法論意義。

7、辯證唯物主義過程論思想的主要內(nèi)容

關(guān)于世界發(fā)展的思想也就是過程論的思想。辯證唯物主義過程論思想主要包括以下三個(gè)主面的內(nèi)容：

第一、一切事物都是過程，世界是過程的集合體，存在即是過程。每個(gè)事物既有現(xiàn)實(shí)存在的暫時(shí)性，又有穩(wěn)定的相對(duì)性。整個(gè)世界就是無數(shù)事物的生成和消失的過程相互銜接，彼此結(jié)合所構(gòu)成的過程的集合體，而不是一成不變的事物的堆積。

第二、前進(jìn)的發(fā)展是事物和世界總過程的主導(dǎo)方向。沒有發(fā)展，就沒有真實(shí)的過程。唯物辯證法把肯定發(fā)展的前進(jìn)方向性作為過程論思想的核 心。

第三、承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變的事物的集合體是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。

把辯證唯物主義的過程論思想貫徹到底，就要堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。一切過程的總的方向和基本趨勢(shì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然現(xiàn)象。

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1、唯物辯證的三大規(guī)律及其各自任務(wù)是什么

唯物辯證法的三大規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。它們的任務(wù)都是從不同角度揭示事物的變化發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物為什么發(fā)展的問題，質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物怎樣發(fā)展的問題，而否定之否定規(guī)律揭示事物如何發(fā)展的問題。

2、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

第一、這一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力； 第二、這一規(guī)律是貫徹于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和鑰匙；

第三、這一規(guī)律為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的方法———矛盾分析法。

3、矛盾的含義及其基本屬實(shí)

（1）辯證矛盾的含義簡單地說就是對(duì)立統(tǒng)一。我不能和你在一起，然而我又不能離開你。

（2）矛盾有兩個(gè)基本屬性，即矛盾的斗爭性和矛盾的同一性。

4、矛盾同一性與斗爭性的含義及其關(guān)系

（1）矛盾同一性的含義：指矛盾雙方相互吸引的趨勢(shì)，具體有三個(gè)方面的含義：

①矛盾雙方相互依賴，你離不開我，我離不開你 ②矛盾雙方相互包含，你中有我，我中有你 ③矛盾雙方相互貫通，你能變我，我能變你。

（2）矛盾斗爭性的含義：指矛盾雙方相互排斥的趨勢(shì)。

（3）矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系是：相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性沒有區(qū)別、對(duì)立就沒有同一性；另一方面，同一性是斗爭性的前提條件，離開同一性也就沒有斗爭性。只講斗爭性不講同一性是左的錯(cuò)誤，只講同一性不講斗爭性是右的錯(cuò)誤。因此，要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。

5、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

（1）矛盾同一性和斗爭性二者結(jié)合起來才能構(gòu)成為事物發(fā)展的動(dòng)力，割裂二者的結(jié)合關(guān)系，單獨(dú)考察它們，誰也對(duì)事物都不能起推動(dòng)作用。

（2）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用有三點(diǎn)：①②③（3）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用有兩點(diǎn)：①②

6、矛盾普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系（1）矛盾普遍性的含義：

①矛盾存在于每一事物之中，即處處有矛盾

②每一事物自始自終都存在著矛盾，即時(shí)時(shí)有矛盾。

承認(rèn)矛盾普遍性是正確堅(jiān)持辯證法的前提，否認(rèn)矛盾的普遍性就等于拋棄了辯證法。

（2）矛盾特殊性的含義：指每一事物的矛盾以及事物發(fā)展的不同階段 矛盾的性質(zhì)、地位和作用有其不同特點(diǎn)。具體問題具體分析指的就是矛盾特殊性。

（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系是：

①二者是相互區(qū)別的，矛盾普遍性只是概括了矛盾特殊性中共同的、本質(zhì)的東西，并沒有概括矛盾特殊性中的所有的東西，因此，矛盾普遍性單純深刻，而矛盾特殊性比較豐富、生動(dòng)。

②二者又相互聯(lián)系，一方面矛盾普遍性即共性存在于矛盾特殊性即個(gè)性之中，離開矛盾特殊性，矛盾普遍性就成了空洞的抽象，所以，矛盾普遍性離不開矛盾特殊性。另一方面，矛盾特殊性即個(gè)性包含著矛盾普遍性即共性，離開矛盾普遍性，矛盾特殊性也不可能存在。同時(shí)，矛盾普遍性與矛盾特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（4）矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系原理，不僅是科學(xué)的認(rèn)識(shí)主法，又是我們把馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們走有中國特色社會(huì)主義道路的最重要的哲學(xué)理論依據(jù)。

7、質(zhì)量互變規(guī)律

（1）質(zhì)、量、度的含義及它們各自的意義

①質(zhì)是指一事物成為它自身而區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。把握質(zhì)是一切認(rèn)識(shí)的開端和起點(diǎn)，是對(duì)事物的定性分析；

也是制定正確的實(shí)踐政策的基礎(chǔ)。②量是指事物發(fā)展的規(guī)模、程度和速度以及構(gòu)成事物的成份在空間的排列組合、結(jié)構(gòu)分式等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。

把握量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的繼續(xù)和深化，是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的精確化，是定量分析；達(dá)到了對(duì)事物量的認(rèn)識(shí)，才能在實(shí)踐中制定具體可行的對(duì)策。

③度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度和范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

把握了度才能全面的正確的認(rèn)識(shí)事物；才能在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到胸有成竹；才能掌握適度原則，防止過猶不及。

（2）量變與質(zhì)變的含義及其辯證關(guān)系

①量變是事物微小的變化，是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。②質(zhì)變是事物顯著的變化，是事物根本性質(zhì)的變化。

③量變與質(zhì)變的關(guān)系是：量變是質(zhì)變的前提基礎(chǔ)，是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，是質(zhì)變的維系者，規(guī)定著質(zhì)變的方向；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變是相互滲透的。

把握量變與質(zhì)變的關(guān)系具有極為重要的方法論意義，無論做人做事都可以受它的啟發(fā)而采取正確的行動(dòng)，從而做出富有成效的收獲。

8、否定之否定規(guī)律

（1）肯定和否定的含義及其關(guān)系

①肯定和否定是事物內(nèi)部兩種相反的趨勢(shì)和力量。

肯定是指維持事物存在的方面，沒有肯定，事物就不能達(dá)到自我規(guī)定，事物是什么無法說明。

否定是促使事物滅亡的方面，沒有否定，事物就不能展望自己，事物的多樣性就無法體現(xiàn)。

②肯定和否定的關(guān)系：二者既相區(qū)別，又相聯(lián)系。從聯(lián)系來看，肯定離不開否定，離開否定的肯定是不存在的肯定；否定離不開肯定，離開肯定的否定也是不存在的否定；肯定中包含著否定，否定中包含著肯定，絕對(duì)的肯定和絕對(duì)的否定都是沒有的。

（2）唯物辯證法的科學(xué)否定觀的內(nèi)容及其方法論意義 ①科學(xué)否定觀的內(nèi)容來自于肯定和否定的相互關(guān)系。

其一，辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，不是外力所強(qiáng)加的；

其二，辯證否定有兩個(gè)重要特點(diǎn)：否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；

其三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既保留又變革，既繼承又拋棄，體現(xiàn)了新舊事物之間連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

②把握唯物辯證法的科學(xué)否定觀具有極為重要的方法論意義，它要求我們無論對(duì)人對(duì)事都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，既不能簡單的肯定一切，也 不能簡單的否定一切，要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定。這樣才不至于走向形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤軌道。

（3）事物都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 ①事物前進(jìn)性的根據(jù)： ②事物曲折的表現(xiàn)：

③把握事物前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理的意義。第三節(jié)

一、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律

1、規(guī)律及其特點(diǎn)

客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

物質(zhì)世界在聯(lián)系、發(fā)展中是有規(guī)律的，并不是雜亂無章的。規(guī)律是指事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。其特點(diǎn)有：本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、客觀性、可變性、多樣性等等。其中客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。

2、為什么說規(guī)律是客觀的？為什么人們要尊重規(guī)律

規(guī)律的客觀性是指規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律支配著人們的意識(shí)活動(dòng)和行為活動(dòng)。人們要有所作為，必須按規(guī)律辦事，不能憑想當(dāng)然辦事，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。人們要想改造自然界及其社會(huì)，必須首先學(xué)會(huì)尊重自然界的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在規(guī)律面前并不等于人可以束手無策、無所作為。

3、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系

（1）它們都是客觀規(guī)律，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）它們之間有區(qū)別：自然規(guī)律是通過其本身無意識(shí)的、自發(fā)的力量起作用，無需人的參與。社會(huì)規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律，要通過人的目的、理性、意志的介入才能表現(xiàn)出來，才能發(fā)揮作用，沒有人的活動(dòng)，就沒有社會(huì)規(guī)律。

二、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

1、意識(shí)的起源

（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)具有決定意義的環(huán)節(jié) ：

①從無機(jī)構(gòu)的反映特性到低級(jí)生物的刺激適應(yīng)性； ②從低級(jí)生物的刺激適應(yīng)性到一般動(dòng)物的感覺和心理； ③從高等動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的出現(xiàn)；

（2）意識(shí)主要是社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)存在與發(fā)展的根本標(biāo)志和前提基礎(chǔ)的勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展 的決定性環(huán)節(jié)，對(duì)意識(shí)起了決定性的作用。

第一、勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能； 第二、勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；

第三、勞動(dòng)的迫切需要并在其過程中產(chǎn)生了語言，然后語言和勞動(dòng)結(jié)合在一起成為意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的兩個(gè)最強(qiáng)大的動(dòng)力。

第四、勞動(dòng)不斷豐富著意識(shí)的內(nèi)容，改變著意識(shí)的形式。

2、意識(shí)的本質(zhì)

①意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果。

②意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。

③意識(shí)是客觀物質(zhì)世界的主觀映象。

3、意識(shí)的能動(dòng)作用

意識(shí)的能動(dòng)作用是指人通過實(shí)踐能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、又通過實(shí)踐能動(dòng)改造世界的能力和作用。具體表現(xiàn)是：

其一、意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性。

其二、意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。

其三、意識(shí)對(duì)人體生理具有調(diào)節(jié)和控制作用。

其四、意識(shí)對(duì)客觀世界具有能動(dòng)的改造作用，這是意識(shí)能動(dòng)性中最重要的表現(xiàn)。

4、怎樣才能正確的發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

第一、要對(duì)意識(shí)作用有一個(gè)正確估計(jì)，即不能夸大，也不能縮小。

第二、要從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，這是正確發(fā)揮意識(shí)作用的前提基礎(chǔ)。

第三、要明確發(fā)揮意識(shí)作用的基本途經(jīng)是實(shí)踐。理性有多么強(qiáng)大，就多么狡猾。

第四、意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，認(rèn)識(shí)世界是這樣，改造世界也是這樣。

5、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律為前提。

認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事，要以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。（2）現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的順利進(jìn)行，要求人們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性；要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要大膽解放思想，注重人民群眾的主觀努力。

第二章 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理（認(rèn)識(shí)論部分）

本章在第一章即唯物論和辯證法的基礎(chǔ)之上回答了什么是認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的、認(rèn)識(shí)的基本形式是什么、認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力是什么、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是什么等一系列問題。??事實(shí)上就是對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面內(nèi)容的詳細(xì)展開。

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1、主體與客體的含義及其關(guān)系

（1）主體是指處在一定社會(huì)歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，具有自然性、社會(huì)性、能動(dòng)性、意識(shí)性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

客體是指納入主體活動(dòng)范圍所指向的對(duì)象，具有歷史性、變動(dòng)性等特

點(diǎn)。

（2）主體與客體的關(guān)系：它們既相區(qū)別，又相聯(lián)系。區(qū)別在于：主體是主動(dòng)的方面，客體是被動(dòng)的方面。

聯(lián)系在于：主體與客體相互依賴、相互制制、相互轉(zhuǎn)化。具體表現(xiàn)在 ①主體認(rèn)識(shí)客體，具有認(rèn)識(shí)關(guān)系； ②主體改造客體，具有實(shí)踐關(guān)系； ③主體鑒賞客體，具有審美關(guān)系； ④主體利用客體，具有價(jià)值關(guān)系； ⑤主體與客體相互轉(zhuǎn)化。

（3）把握主體與客體關(guān)系具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。從認(rèn)識(shí)論上來看，認(rèn)識(shí)論的基本矛盾就是主體與客體的關(guān)系問題。從實(shí)踐活動(dòng)來看，全部實(shí)踐活動(dòng)就在于實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，主體與客體的相互背離或脫節(jié)，必然給人們的實(shí)踐活動(dòng)帶來不良后果。蘇聯(lián)解體的最深層次的根源就在于此。人的自我分裂、人的異化就是主體與客體沒有達(dá)到統(tǒng)一而造成的惡果。人本身的悲劇、人與社會(huì)關(guān)系的悲劇、人與自然關(guān)系的悲劇，說到底是沒有協(xié)調(diào)、處理好主體與客體的關(guān)系而發(fā)生的。

2、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用，而認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。具體內(nèi)容如下：

（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用在于： ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

②變化發(fā)展著的實(shí)踐活動(dòng)不斷向人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并為解決新課題準(zhǔn)備實(shí)際材料和手段。

③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，依賴實(shí)踐，但認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大反作用。

3、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立表現(xiàn) ①考察認(rèn)識(shí)的前提來源不同。

②對(duì)認(rèn)識(shí)的來源內(nèi)容所采取的態(tài)度不同。③在認(rèn)識(shí)上對(duì)立的實(shí)質(zhì)不同。

4、辯論唯物主義反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別 區(qū)別

一、辯證唯物主義反映論是能動(dòng)的革命的反映論，舊唯物主義反映論則是消極被動(dòng)的直觀的反映論。

區(qū)別

二、舊唯物主義反映論離開實(shí)踐來考察認(rèn)識(shí)問題，辯證唯物主義把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的反映，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

區(qū)別

三、舊唯物主義不懂辯證法，不了解人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的辯證的過程，辯證唯物主義把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)的全過程，揭示了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。

二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)，使認(rèn)識(shí)不斷提高和發(fā)展。

2、認(rèn)識(shí)過程中的兩種形式及其它們之間的關(guān)系（1）感性認(rèn)識(shí)的含義、形式及特點(diǎn)

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官到的對(duì)于物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形成包括感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是具體性、直接性和形象性。（2）理性認(rèn)識(shí)的含義、形式及特點(diǎn)

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們?cè)诟行圆牧系幕A(chǔ)，通過抽象思

維所達(dá)到的對(duì)于事物本質(zhì)、規(guī)律及內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)的形式包括概念、判斷和推理。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是抽象性，間接性和概括性。（3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

首先，它們是認(rèn)識(shí)過程中兩種不同水平的認(rèn)識(shí)，存在著低高層次的差別。

其次，它們是相互聯(lián)系的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依懶感性認(rèn)識(shí)，承認(rèn)這一點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)論上的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，承認(rèn)這一點(diǎn)，就是認(rèn)識(shí)論上的辯證法；感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互包含、滲透。

最后，割裂二者關(guān)系，就會(huì)在理論上導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，在實(shí)踐中就會(huì)導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

3、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡必須具備的條件

條件

一、必須深入實(shí)際，搞調(diào)查研究，擁有豐富而真實(shí)的感性材料。

條件

二、必須對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的理性加工，也就是運(yùn)用辯證思維方法，對(duì)實(shí)際材料進(jìn)行加工處理。

4、非理性因素在的含義及在認(rèn)識(shí)過程中的作用

非理性因素是指認(rèn)識(shí)主體的非理性意識(shí)形式，主要包括情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、直覺、靈感、想象、熱情、頓悟、本能等。

非理性因素在認(rèn)識(shí)過程的作用

對(duì)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程具有激活和驅(qū)動(dòng)作用。黑格子說：“如果沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不可能取得成功”。伏爾泰說：“熱情是一切偉大的標(biāo)志”。列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。

①在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中具有參照作用。②對(duì)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程中具有調(diào)節(jié)作用。

③有助于認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程對(duì)善和美的價(jià)值追求。

5、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐即理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性 認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；

理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量；

理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到切實(shí)的檢驗(yàn)和發(fā)展。

6、理性認(rèn)識(shí)怎樣才能飛躍到實(shí)踐中去即理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件是什么

第一、必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二、理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一系列的中介環(huán)節(jié)。第三、必須為群眾所掌握。第四、要進(jìn)行具體的試驗(yàn)。

7、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)的依據(jù)

①從主體方面看，主體認(rèn)識(shí)事物要受到地位、立場(chǎng)、生理、思維水平等諸多方面的制約；

②從客體方面看，主體的認(rèn)識(shí)要受到自己所處的科學(xué)技術(shù)水平和社會(huì)歷史的限制；

③從客觀事物自身來看，其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程。所以，人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)的過程。

（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限發(fā)展的依據(jù)

物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的；事物由一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化是無限的。所以，人的認(rèn)識(shí)不可能是簡單的完成或封閉狀態(tài)，而是一個(gè)無限遞進(jìn)的過程。

第二節(jié) 真理與價(jià)值

一、真理的客觀性、絕對(duì)性與相對(duì)性

1、真理的客觀性及在此問題上唯心主義的錯(cuò)誤

（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

（2）真理的客觀性在于：

第一、真理的內(nèi)容是客觀的、是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是客觀的。

真理的客觀性決定了真理是沒有階級(jí)性的，所以，在真理面前必須堅(jiān)持人人平等的原則。

40（3）唯心主義在真理面前否認(rèn)真理的客觀性，鼓吹“有用即真理”，提倡“公說公有理，婆說婆有理”。

2、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的含義及其辯證關(guān)系（1）絕對(duì)真理是指：

①任何真理都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都不能被推翻。承認(rèn)了真理的客觀性也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。

②人就其本性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。

（2）相對(duì)真理是指：在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。

①從微觀上看，任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)某一事物一定階段、一定層次、一定結(jié)構(gòu)、一定特點(diǎn)的近似的認(rèn)識(shí)，承認(rèn)對(duì)微觀事物的認(rèn)識(shí)還要進(jìn)一步深化，也就承認(rèn)了相對(duì)真理。

②從宏觀上看，任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)宏觀物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、某一范圍的認(rèn)識(shí)，還有更多領(lǐng)域沒有認(rèn)識(shí)到，承認(rèn)對(duì)宏觀世界的認(rèn)識(shí)還要進(jìn)一步擴(kuò)展，也就承認(rèn)了相對(duì)真理。

（3）絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系

絕對(duì)真理與相對(duì)真理是同一客觀真理的兩種不同屬性，具有各自的規(guī)

定性。但它們又是相互滲透、相互包含的。

一方面，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，無數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成了絕對(duì)真理，離開相對(duì)真理就沒有絕對(duì)真理；

另一方面，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成份、顆粒，不包含絕對(duì)真理的相對(duì)真理也是不存在的。

任何真理性的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。絕對(duì)真理是一條川流不息的長河，而相對(duì)真理是這條長河中的水滴、河段。

（4）把握絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系具有重要的方法論意義。它是我們正確對(duì)待馬克思主義的重要哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義就是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一，一方面要堅(jiān)持馬克思主義，另一方面要在堅(jiān)持中發(fā)展馬克思主義，既要防止把馬克思主義變成教條主義，又要防止把馬克思主義看成是過時(shí)的無用的說教。

3、真理與謬誤的關(guān)系

（1）真理與謬誤是認(rèn)識(shí)過程中兩種相反、兩種對(duì)立的不同認(rèn)識(shí)，前者是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，后者是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。所以二者是有區(qū)別的。

（2）真理與謬誤是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：它們是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤就無所謂真理 ；真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）真理與謬誤的關(guān)系，要求我們必須堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；要做真理的衛(wèi)士，決不做謬誤的寵兒。通過發(fā)展真理、捍衛(wèi)真理來繁榮生活，實(shí)

現(xiàn)自由。

二、真理標(biāo)準(zhǔn)及真理與價(jià)值的關(guān)系

1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的胡說八道

（1）主觀唯心主義標(biāo)準(zhǔn)觀

①圣人的言論

②偉人的言論

③多數(shù)人的意見

④是否有用

⑤經(jīng)驗(yàn)形式等

（2）客觀唯心主義標(biāo)準(zhǔn)觀

①圣經(jīng)

②上帝等

（3）舊唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)觀

①生活

②事實(shí)

2、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性來看，真理的本性就是主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是主觀見于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，這是堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：

第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是唯一的，除了實(shí)踐再?zèng)]有另外的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

第二、實(shí)踐是指能夠最終對(duì)一切認(rèn)識(shí)的真理性做出判定的。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。

（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：

第一，一切實(shí)踐都是具體的歷史的，都具有一定的局限性，不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的所有認(rèn)識(shí)；

第二，實(shí)踐是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性是一個(gè)過程。

否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，就會(huì)使人的思想僵化，把人們的知識(shí)變成絕對(duì)不變的教條。

4、真理與價(jià)值的辯證關(guān)系（1）價(jià)值的含義及其特點(diǎn)

價(jià)值是客體對(duì)主體存在的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，否則就沒有價(jià)值，甚至有害。

價(jià)值的特點(diǎn)有：

第一，價(jià)值具有客觀性。第二，價(jià)值具有主體性。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第四，價(jià)值具有多維性。

（2）真理與價(jià)值的辯證關(guān)系

人們的全部實(shí)踐活動(dòng)，歸根結(jié)底就是遵循兩個(gè)原則：真理原則和價(jià)值原則。真理與價(jià)值的關(guān)系是：

第一，它們是有區(qū)別的。

①真理體現(xiàn)客觀尺度的要求，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮主體的需要和利益，價(jià)值則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足。

②真理主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性，而價(jià)值則是主要表明人的活動(dòng)的目的性。

③真理是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值則是社會(huì)中的多樣性原則。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。

第二，真理與價(jià)值又是統(tǒng)一的，二者是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。①真理和價(jià)值相互滲透和包含。一方面，真理中滲透包含著真理的成份，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理來改造世界的過程。

②真理和價(jià)值相互引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。真理對(duì)價(jià)值的引導(dǎo)，表現(xiàn)為真理的發(fā)現(xiàn)和利用必然創(chuàng)造巨大的價(jià)值，價(jià)值引導(dǎo)并且制約和促進(jìn)真理性認(rèn)識(shí)的深化。

③實(shí)踐既是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)，又是實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。一方面，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，又是價(jià)值的實(shí)際確定者。另一方面，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)真理的基礎(chǔ)和決定因素，也是達(dá)到改造世界、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一手段。實(shí)踐的特點(diǎn)決定了真理與價(jià)值的統(tǒng)一總是具體的、歷史的

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

當(dāng)人們?cè)谧约核鶆?chuàng)造的社會(huì)中直觀自身的時(shí)候，往往發(fā)現(xiàn)自己是行尸走肉一般，人在無可奈何中茍延殘喘。但人不甘心以這種方式處理自己與社會(huì)的關(guān)系，因此，開始致力于認(rèn)識(shí)所處的社會(huì)。有文字記載的幾千年過去了，直到19世紀(jì)中葉以后，人們才終于找到了社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，這就是我們要學(xué)習(xí)的本章——?dú)v史唯物主義。

第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

1、歷史觀的基本問題

歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問題不同的回答，是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

歷史唯心主義主張，社會(huì)意識(shí)第一性、社會(huì)存在第二性，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，因而認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是由精神決定的。

歷史唯物主義主張，社會(huì)存在第一性、社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因而認(rèn)為社會(huì)是按照其本身固有規(guī)律發(fā)展的自然歷史過程，物質(zhì)資料的產(chǎn)生方式是社會(huì)發(fā)展的決定因素。

所以，在圍繞社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來存在著兩條根本對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義和歷史唯心主義即唯物史觀和唯心史觀。

2、馬克思主義以前的一切歷史理論存在的主要缺陷

第一、它們至多只是考察了人們的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考察產(chǎn)生思想動(dòng)機(jī)后面的物質(zhì)原因；

第二、它們至多只是考察了杰出人物在歷史中的作用，沒有考察甚至抹煞、否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

所以，在馬克思主義產(chǎn)生之前，歷史唯心主義一直在社會(huì)歷史領(lǐng)域獨(dú)霸統(tǒng)治地位，馬克思主義產(chǎn)生后，在人類社會(huì)領(lǐng)域首次出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立，而且唯心史觀開始逐漸喪失統(tǒng)治地位。

3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義及其關(guān)系

（1）社會(huì)存在是指人類賴以存在的各種社會(huì)物質(zhì)生活條件的總稱，主要包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料產(chǎn)生方式是社會(huì)存在的最主要的內(nèi)容。

（2）社會(huì)意識(shí)是指總括了人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)以及人類社會(huì)中全部精神現(xiàn)象及其過程的哲學(xué)范疇。

（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，社會(huì)存在決定意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴社會(huì)存在。

①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有什么樣的社會(huì)存在就有

什么樣的社會(huì)意識(shí)。

②社會(huì)存在的發(fā)展變化決定著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。所有的社會(huì)意識(shí)都有具體的、歷史的。

③在階級(jí)社會(huì)中，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接聯(lián)系的那部分社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)性。

另一方面。社會(huì)意識(shí)盡管是對(duì)社會(huì)存在的反映。依賴于社會(huì)存在，但社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用。

①社會(huì)意識(shí)正確的反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，成了先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，否則，就必然對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)被人們?nèi)罕娝莆諘?huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大力量；落后的社會(huì)意識(shí)欺騙、愚弄了人民群眾，就會(huì)成為嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

4、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其對(duì)精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。（1）社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在不是消極的，而是一個(gè)能動(dòng)的復(fù)雜的過程。社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就不是機(jī)械的反映社會(huì)存在，而是有它自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并以不同的形式反作用于社會(huì)存在，這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：

第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化的不完全同步性。第二、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上具有不平衡性。第三、社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。

第四、各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和相互影響。

第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)是社會(huì)意識(shí)有能動(dòng)的反作用。

（2）社會(huì)意識(shí)與精神文明都屬于思想、意識(shí)方面，但二者又不是完全等同。社會(huì)意識(shí)包括精華和糟粕兩個(gè)部分，而精神文明則只是社會(huì)意識(shí)中積極的、精華的方面，所以，發(fā)展精神文明成為極為重大的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

為什么要高度重視精神文明建設(shè)？ ??

5、地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中的作用

（1）地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是指與人類社會(huì)發(fā)展相關(guān)的各種自然條件的總和，包括地形、氣候、土壤、山脈、河流、湖泊、礦芷資源、動(dòng)物、植物等等。

（2）地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用

第一、地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的永久必要條件，離開地理環(huán)境，生產(chǎn)勞動(dòng)就無法進(jìn)行，人類社會(huì)就不可想象。

第二、地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的前提條件，它提供了生活資料和生產(chǎn)資料兩大物質(zhì)資源。

第三、地理環(huán)境的優(yōu)劣，自然資源的豐富程度，通過生產(chǎn)的不同影響對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速或延緩的作用。

第五篇：學(xué)習(xí)《馬克思基本原理概論》感想

學(xué)習(xí)《馬克思基本原理概論》感想

在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》之前。我一直認(rèn)為馬克思主義與我沒有任何關(guān)系，只知道是馬克斯提出了社會(huì)主義，是他帶領(lǐng)著無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)爭取自身解放和整個(gè)人類的解放，也引導(dǎo)著我們國家推翻舊制度建立新中國，實(shí)現(xiàn)了我們現(xiàn)在如此美好的幸福生活。然而通過幾周的學(xué)習(xí)，我的人生觀價(jià)值觀時(shí)間觀有了很大的改變。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀與方法論，它闡明了無產(chǎn)階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)專政理論以及無產(chǎn)階級(jí)建黨學(xué)說，讓我對(duì)無產(chǎn)階級(jí)有了更深的了解。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)現(xiàn)真理的品質(zhì)教會(huì)了我做事要見他實(shí)地實(shí)事求是，多用眼睛去看用世界去檢驗(yàn)。這不僅是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是我做事的基本準(zhǔn)則。通過學(xué)習(xí)《馬克思基本原理概》，我學(xué)習(xí)到了很多科學(xué)的是世界觀與方法論。我認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)世界的客觀存在，事物是普遍聯(lián)系與發(fā)展的，事物發(fā)展的根本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一。我們要用發(fā)展的眼光去看待世界，要認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性。要注重理論聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷重復(fù)與無限發(fā)展。潛移默化的擴(kuò)大了我的視野加深了思想的深度，對(duì)我樹立正確的人生理想，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，世界觀有很重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義的基本原理基本思想滲透在生活中的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的世界觀與方法論認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事物本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力，分析能力及思辨能力。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在生活中任何一條真理都不是憑空想象出來的，都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到實(shí)踐的證實(shí)，主觀同客觀相符合。這也使我們更清楚的認(rèn)識(shí)世界，是我們打?qū)W生成長與長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過學(xué)習(xí)《馬克思基本原理概論》我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義有利于增強(qiáng)對(duì)我們的思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過上原理課，讓我更清楚的認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定為社會(huì)主義奮斗的理念?？v觀歷史，橫看世界，不管有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)，最嚴(yán)整。最具生命力的理論體系。