第一篇：“傳統(tǒng)文化的繼承”課堂實(shí)錄

王建霞（浙江省溫州市第十四中學(xué)）

一、教學(xué)設(shè)計(jì) 【教學(xué)內(nèi)容】“傳統(tǒng)文化的繼承”是《文化生活》第四課第一框的內(nèi)容，具體探討傳統(tǒng)文化在今天的基本特征，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的雙重作用及對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識(shí)目標(biāo) 1．了解傳統(tǒng)文化的含義。2．明確傳統(tǒng)文化繼承的主要內(nèi)容。3．把握傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性、鮮明民族性和順應(yīng)變動(dòng)性。4．闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。

（二）能力目標(biāo) 1．歸納和闡述問題的能力。結(jié)合具體情境，通過小組合作探究，歸納傳統(tǒng)文化在今天的特征，培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點(diǎn)看問題。2．理論聯(lián)系實(shí)際的能力。在追尋溫州的傳統(tǒng)文化足跡中，感受溫州傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中的延續(xù)，結(jié)合溫州傳統(tǒng)文化具體事例體會(huì)傳統(tǒng)文化在生活中的影響和作用，并把理論貫徹到自己的行動(dòng)中。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo) 通過“追尋溫州的傳統(tǒng)文化足跡”的自主探究活動(dòng)，使學(xué)生關(guān)注、參與文化生活；感悟溫州的悠久傳統(tǒng)文化；增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性、自覺性，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，熱愛家鄉(xiāng)，主動(dòng)自覺做家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】 教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度 教學(xué)難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化在今天的特征 【教學(xué)方法】 1．情境教學(xué)法：在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)特定教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，突出學(xué)生的主體地位，使知識(shí)在合作交流中生成。2．合作探究法：利用小組合作集思廣益，相互啟發(fā)，相互探討，實(shí)現(xiàn)信息交流，擴(kuò)大信息和思維容量。在活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)觀點(diǎn)的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)得到體驗(yàn)、交流和表現(xiàn)。

二、課堂實(shí)錄 【導(dǎo)入設(shè)計(jì)】回憶童謠 播放溫州童謠視頻《送松糕》：松糕松糕，高又高，我請(qǐng)阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕實(shí)，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕燙，務(wù)好藏，松糕冷，務(wù)好打，松糕爛，送阿大，松糕燥，拜鑊灶?? 師：大約早在五、六千年前，散居于海中的甌人，便開始在溫州這塊土地上定居生活。溫州先民在極為困苦的條件下，繁衍生息，掀開了甌越歷史的第一幕。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，溫州形成了特色的甌越文化，遺存歷史文化古跡非常豐富。剛才的童謠《送松糕》，耳熟目詳，使我們兒時(shí)的記憶又慢慢清晰起來。你了解我們家鄉(xiāng)的悠久傳統(tǒng)文化嗎？今天這節(jié)課我們就來共同探討“傳統(tǒng)文化的繼承”——追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡。（點(diǎn)評(píng)：在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，借助溫州《送松糕》童謠視頻導(dǎo)入新課，稚嫩熟悉的聲音喚起學(xué)生兒時(shí)的記憶，為追尋溫州傳統(tǒng)文化足跡打開了一扇門，為這節(jié)課的順利進(jìn)行鋪墊了情感基礎(chǔ)。）【新課教學(xué)】 片斷一：追尋足跡 活動(dòng)探究：溫州歷史文化悠久，四大組同學(xué)分別搜尋溫州傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，了解它們的歷史、發(fā)展現(xiàn)狀，來見證我們溫州傳統(tǒng)文化的足跡。師：現(xiàn)在讓我們一起分享交流成果，先請(qǐng)第一大組負(fù)責(zé)傳統(tǒng)習(xí)俗的同學(xué)來展示。生1：溫州的傳統(tǒng)習(xí)俗很多。如我們溫州人端午時(shí)有吃粽子、劃龍舟習(xí)俗。記得小時(shí)候還有撞蛋、抹雄黃酒，清明時(shí)吃清明餅、踏青掃墳等習(xí)俗。而現(xiàn)在很多傳統(tǒng)習(xí)俗隨著社會(huì)的發(fā)展不斷消逝，很可惜！師：剛才同學(xué)的介紹又喚起了我們美好的記憶，那么負(fù)責(zé)傳統(tǒng)建筑的同學(xué)呢？ 生2：我們溫州市區(qū)，我知道的有鼓樓街、江心嶼、朔門古街，還有五馬街。不過朔門古街和五馬街的商業(yè)氛圍太濃了。生3：我來補(bǔ)充一下我們組的，我知道還有東甌王廟、墨池、池上樓。尤其是對(duì)東甌王廟的修建，為我們提供一個(gè)紀(jì)念溫州始祖東甌王、追溯家鄉(xiāng)歷史的場(chǎng)所。師：看來我們同學(xué)知道的還真不少。下面誰來介紹一下溫州的傳統(tǒng)文藝？ 生4：我來說。我上次和我們課題組的同學(xué)去參加調(diào)查攔街?；顒?dòng)，對(duì)溫州的傳統(tǒng)文藝還是有所了解。有永嘉昆曲、鼓詞、甌繡、平陽木偶戲、樂清黃楊木雕等，許多都被列入國家級(jí)和浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。生5：溫州的傳統(tǒng)思想有永嘉學(xué)派、葉適的事功學(xué)說，還可以從南宋狀元王十朋以及劉基、孫詒讓等著名人物上得以見證。葉適的思想還是我們溫州人精神的源頭，對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有重要影響?? 教師結(jié)合學(xué)生以上的介紹，歸納分析知識(shí)： 1．傳統(tǒng)文化的含義。2．傳統(tǒng)文化的繼承（表現(xiàn)）：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。（點(diǎn)評(píng)：以“追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡”，作為任務(wù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)合作探究學(xué)習(xí)。通過學(xué)生搜尋介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)，讓學(xué)生了解文化的繼承性。這個(gè)問題的設(shè)置激發(fā)了學(xué)生的探究興趣，也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。）片斷二：解讀傳統(tǒng) 活動(dòng)探究：自西周制《周禮》后，數(shù)千年來，凡婚嫁無論議婚步驟或迎娶儀式，都必以“六禮”為基礎(chǔ)。古代的溫州婚禮習(xí)俗，從媒妁、開合、議聘、小定、大定到迎親，大致也是沿此禮俗。(1)納采（男家向女方送禮提親）(2)問名(男家問女方的生年月日時(shí)辰，卜吉兇）(3)納吉（卜得吉兆后與女家訂婚）(4)納征（男家送聘禮給女家）(5)請(qǐng)期（商請(qǐng)女方確定婚姻）(6)親迎（男子赴女家迎女，舉行結(jié)婚儀式）探討：1．古今溫州婚嫁習(xí)俗有何異同？ 2．我們的婚嫁習(xí)俗與西方國家有何差異？ 3．從中可看出傳統(tǒng)文化在今天具有什么特征？ 生1：我們溫州現(xiàn)在還保留著有媒人提親，也要先定親，送聘禮，再男的到女方家里迎親。生2：-些人也要問時(shí)辰、卜吉兇。個(gè)別地方定親時(shí)還有小定、大定，很繁瑣、浪費(fèi)錢財(cái)。不過現(xiàn)在越來越多的人把一些繁瑣的儀式都省掉，簡單多了。生3：雖然古代和現(xiàn)在都有送聘禮，可現(xiàn)在的聘禮送的很闊綽，最少的都十萬左右?，F(xiàn)在還要到民政局登記結(jié)婚，有結(jié)婚證。生4：我們和西方國家在婚嫁上，還是有很大的差異。他們一般是上教堂舉辦婚禮儀式，還有牧師主持婚禮，感覺很莊重圣潔。而我們的婚嫁禮儀很明顯帶有中國的特征?? 師：從同學(xué)們剛才的回答中，可見我們同學(xué)對(duì)溫州習(xí)俗的了解。那我們溫州現(xiàn)在還保留著西周以來的一些禮儀，這說明傳統(tǒng)文化在今天具有什么特征？ 生5：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。師：我們和西方國家在婚嫁上存在明顯的差異，又說明了什么特征？ 生6：傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。師：即使身處海外，也會(huì)讓我們有一種回家的感覺，因?yàn)樵谖覀儌鹘y(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國的強(qiáng)烈認(rèn)同感。溫州傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗隨著社會(huì)不斷變動(dòng)，不斷滿足人們的要求，又說明了什么？ 生7：傳統(tǒng)文化如果一成不變，會(huì)起消極作用，必須要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，才能起積極作用。（點(diǎn)評(píng)：設(shè)置婚嫁習(xí)俗情境，以“解讀傳統(tǒng)文化的特征”這個(gè)問題，作為任務(wù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)探究式學(xué)習(xí)，通過問題層層設(shè)置，使學(xué)生在探討中自然而然認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的基本特征，也認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的雙重作用，有效化解了教學(xué)難點(diǎn)。）片斷三：揚(yáng)棄傳統(tǒng) 辯一辯：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論。正方觀點(diǎn)“溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富”；反方觀點(diǎn)“溫州傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外提示。觀點(diǎn)一溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富 它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化，我們的生活將失去精神家園。觀點(diǎn)二溫州傳統(tǒng)文化是包袱 它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向。生1：我方的觀點(diǎn)認(rèn)為溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富。沒有傳統(tǒng)文化哪有今天的甌越文化，今天的文化都是由傳統(tǒng)文化一步步發(fā)展來的。還有我們剛才提到的溫州這些豐富的傳統(tǒng)建筑和文學(xué)藝術(shù)，不是財(cái)富，那是什么？ 生2：我反對(duì)正方的觀點(diǎn)，我方認(rèn)為溫州傳統(tǒng)文化是包袱。一些傳統(tǒng)會(huì)蒙蔽人的思想，從而得不到發(fā)展。如重男輕女思想，還有一些封建迷信思想等。生3：對(duì)方辯友，請(qǐng)注意，我們堅(jiān)持溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富，是有前提的。傳統(tǒng)文化中是有一些消極的不合理的內(nèi)容，但是從總體的角度來說，它更多的是財(cái)富。積極的內(nèi)容是主要的，消極的是次要的。生4：我想請(qǐng)問正方三辯，如果回到古代的重男輕女思想社會(huì)里，你今天還能坐在這里上課嗎？恐怕只能呆在家里繡繡花了吧？ 生5：古代女子也有讀書的。師：剛才正反兩方唇槍舌戰(zhàn)，據(jù)理力爭(zhēng)，其實(shí)我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)文化。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是什么？ 學(xué)生回答后，教師歸納：對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，如我們對(duì)長輩的孝敬。但對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。（點(diǎn)評(píng)：這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。教師采取以“辯論”為載體突破教學(xué)重點(diǎn)。課前通過分組、明確角色分工。通過對(duì)“溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富？還是包袱？”的辯論，促使思維碰撞，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化繼承觀，化解認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，也讓學(xué)生學(xué)會(huì)更全面、客觀地看問題，培養(yǎng)學(xué)生分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力。）片斷四：感悟傳統(tǒng) 方案設(shè)計(jì)：在搜集這些資料的過程當(dāng)中，從追尋溫州悠久文化的足跡過程中，同學(xué)有何感悟？談?wù)勀愕南敕?。并就如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)設(shè)計(jì)一份方案。（以小組為單位設(shè)計(jì)，并利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展）附：學(xué)生的活動(dòng)形式： ①編寫《溫州民間故事》、《家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣》、《溫州傳統(tǒng)小吃》、《溫州名人故事》等小冊(cè)子，提供給有關(guān)文化部門與旅游點(diǎn)。③為社區(qū)群眾策劃一次溫州民間文化藝術(shù)表演或傳統(tǒng)文藝活動(dòng)。④開展題為“追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡”的討論交流會(huì)，并制作展板進(jìn)行展示?！菊n堂小結(jié)】 今天我們一起追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡，感受傳統(tǒng)文化在今天的繼承。我們都生活在一定的文化中，文化就像血液一樣浸潤著我們的心田，我們的生活需要文化，我們的成長呼喚文化。而傳統(tǒng)文化的魅力正在于其跨過悠悠歷史長河依舊指引我們的生活實(shí)踐，我們有義務(wù)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也需要借助先進(jìn)的傳統(tǒng)文化力量促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。（點(diǎn)評(píng)：在課堂結(jié)尾部分，設(shè)置“感悟傳統(tǒng)”環(huán)節(jié)。讓學(xué)生談?wù)n堂感悟，在如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)方案的設(shè)計(jì)中，并利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一，強(qiáng)化做家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承人的使命感和責(zé)任感。這不僅僅完成了情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，對(duì)課堂來說也是一種情感升華。）

三、教學(xué)反思 在高中思想政治課教學(xué)中，一個(gè)重要的課題是強(qiáng)化課程資源意識(shí)，提高對(duì)于課程資源的認(rèn)識(shí)水平，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源，更好地實(shí)現(xiàn)課程改革目標(biāo)。選擇貼近學(xué)生生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土資源，將其引入思想政治課堂教學(xué)，有利于提高思想政治課的實(shí)效性和針對(duì)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。如何在教學(xué)中既能拓展、深化學(xué)生已有的知識(shí)，又能向?qū)W生傳遞正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，成為課程開發(fā)的重中之重。1．關(guān)注學(xué)生生活體驗(yàn)，挖掘地方課程資源。通過教學(xué)實(shí)踐，筆者充分意識(shí)到地方課程資源開發(fā)的意義所在：一方面，超越狹隘的教學(xué)內(nèi)容，讓身邊的生活和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入教學(xué)過程，讓教學(xué)“活”起來，使學(xué)生在生活中體味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改變了學(xué)生在教學(xué)中的地位，從被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變成為知識(shí)的共同建構(gòu)者，也開闊了教師的教育視野，轉(zhuǎn)變教師的教育理念。2．突出學(xué)生主體地位，培養(yǎng)合作探究能力。在整節(jié)課中，學(xué)生自始至終處在探究活動(dòng)的中心地位，而教師的主要任務(wù)是引導(dǎo)探究過程，充當(dāng)一個(gè)搭建腳手架的角色。整堂課圍繞溫州傳統(tǒng)文化，設(shè)置“追尋足跡”“解讀傳統(tǒng)”“揚(yáng)棄傳統(tǒng)”“感悟傳統(tǒng)”四大環(huán)節(jié)，教師針對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)探究活動(dòng)。在此過程中，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和學(xué)習(xí)伙伴，學(xué)生則更充分地參與到課堂，真正成為課堂的主體。通過小組合作學(xué)習(xí)，小組成員朝著共同的目標(biāo)努力，從課內(nèi)到課外交流，共享學(xué)習(xí)成果，感受與他人討論、探究的樂趣，體會(huì)合作學(xué)習(xí)帶來的成功。3．把握課堂教學(xué)契機(jī)，凸顯學(xué)科德育功能。在課

第二篇：繼承傳統(tǒng)文化——通訊

繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

北碼小學(xué) 畢作剛

北碼小學(xué)組織學(xué)生觀看《學(xué)道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專題片。為了引導(dǎo)青少年樹立遠(yuǎn)大理想，繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，教育學(xué)生“做一個(gè)有道德的人”，2012年6月6日，北碼小學(xué)組織全體學(xué)生觀看了《學(xué)道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專題片，并要求學(xué)生寫觀看筆記及學(xué)習(xí)感想。全體同學(xué)積極參加此項(xiàng)活動(dòng)，有的還結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，共同學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)感想中，同學(xué)們一致認(rèn)為，通過多個(gè)道德模范平凡而偉大的事跡，看到了中國傳統(tǒng)文化的光芒，更明白了自己肩負(fù)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行北京精神的歷史重任。

通過觀看《學(xué)道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專題片，開拓了學(xué)生的視野，陶冶了學(xué)生的情操，縮短了學(xué)生與道德模范之間的距離，學(xué)生們對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了更加深刻的理解，激發(fā)了學(xué)生們做一個(gè)有德之人的決心。

第三篇：《傳統(tǒng)文化的繼承》教案

《傳統(tǒng)文化的繼承》教案

[內(nèi)容簡介]

在學(xué)生前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過情境創(chuàng)設(shè)導(dǎo)入新，引導(dǎo)學(xué)生圍繞材料理解文化的繼承性，分析傳統(tǒng)文化具有的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。培養(yǎng)學(xué)生辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化的能力。

[研究目的]

探索“情境問題”互動(dòng)教學(xué)法和學(xué)生自主合作探究的結(jié)合，激發(fā)學(xué)生熱愛、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，確立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

[教學(xué)目標(biāo)]

了解傳統(tǒng)文化的繼承，理解傳統(tǒng)文化的特征，理解如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。

[教學(xué)手段]

多媒體

[教學(xué)過程]

（一）導(dǎo)入

XX年是奧運(yùn)年。有一句口號(hào)是“世界給我16天，我給世界000年”。

奧運(yùn)會(huì)對(duì)于中國而言不僅是中國第一次承辦奧運(yùn)這一大型體育賽事，更是一次充分全面展示中國燦爛文明的大好機(jī)會(huì)。中國如何向世界人民展示000年的傳統(tǒng)文化和燦爛文明。目前從一個(gè)個(gè)奧運(yùn)宣傳片中我們可以看到。

觀看奧運(yùn)宣傳片剪輯：《中國印?舞動(dòng)的北京》。

（二）新

一、什么是傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的含義

學(xué)生活動(dòng)：描述一下自己心目中的傳統(tǒng)文化。

活動(dòng)總結(jié)、概念闡釋：

傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。

學(xué)生活動(dòng)：概念解析：

（1）長期歷史發(fā)展中形成──打上了歷史的烙印、帶有民族色彩

（2）保留在現(xiàn)實(shí)生活中──存在于現(xiàn)實(shí)生活中、滲透到各個(gè)領(lǐng)域

（3）具有相對(duì)穩(wěn)定性

2傳統(tǒng)文化的繼承

學(xué)生活動(dòng)：自主合作探究成果展示。

學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上展示自己收集的傳統(tǒng)文化（分為四個(gè)方面，即傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想），并簡要分析其產(chǎn)生和發(fā)展的過程（主要是在今天的變革與聯(lián)系）。

傳統(tǒng)節(jié)日：火把節(jié)——感受傳統(tǒng)習(xí)俗

齊背《旅夜書懷》、杜甫《唐詩宋詞讀本》——感受傳統(tǒng)文藝

中國傳統(tǒng)建筑：故宮和蘇州園林——感受傳統(tǒng)建筑

徐州傳統(tǒng)文化介紹：（學(xué)生柳琴表演）

活動(dòng)總結(jié)、教材梳理：

（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

A概念：傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

B地位：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

（2）傳統(tǒng)建筑的繼承

地位：（建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)）中國古代建筑以自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾，在世界建筑史上寫下了光輝的一頁，并成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

（3）傳統(tǒng)文藝的繼承

──文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分

（4）傳統(tǒng)思想的繼承

A概念：包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念，B地位：是傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分，對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

觀看錄像：奧運(yùn)宣傳片剪輯：中國傳統(tǒng)文化

思考：傳統(tǒng)文化的特征

二、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

學(xué)生概括傳統(tǒng)文化的特征:

傳統(tǒng)文化的特征

（1）相對(duì)穩(wěn)定性

──傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

A傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征──穩(wěn)定性

B傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變──相對(duì)穩(wěn)定性

學(xué)生活動(dòng)：舉例分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性

例如：中國古代“貴和”思想，今天全面構(gòu)建和諧社會(huì)。我國傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”。

（2）鮮明的民族性

──作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）

古代現(xiàn)代婚禮的對(duì)照：

例如：我國古代婚禮分六個(gè)階段，稱為“六禮”，依次為納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，與現(xiàn)在的婚禮有巨大的差別。

思考：現(xiàn)代婚禮中還有那些傳統(tǒng)的印記！

生談：現(xiàn)代婚禮傳統(tǒng)的印記。

展示中式風(fēng)格的裝修:

中國的傳統(tǒng)節(jié)日——典型（春節(jié)）（放鞭炮、貼春聯(lián)、壓歲錢等）。

思考：作為晚輩應(yīng)該對(duì)長輩做些什么？對(duì)父母做些什么？

中國古代傳統(tǒng)思想之一“孝”的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》有云：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德：不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。把孝視為“天之經(jīng)、地之義、人之行、德之本”。

孔子認(rèn)為孝的精神核心是敬、無違、是使父母心里高興；行孝的外在形式是對(duì)父母有“禮”。具體表現(xiàn)為敬養(yǎng)、志養(yǎng)、色養(yǎng)。

圖示：中國二十四孝

分析現(xiàn)代社會(huì)盡孝現(xiàn)象:

孝道方式一：大學(xué)生給父母磕頭就算是孝順了嗎？鄭州大學(xué)旅游管理學(xué)院給學(xué)生布置主題為“親情寒假、感恩父母”的寒假作業(yè)，內(nèi)容之一就是給父母磕一個(gè)頭。

孝道方式二：寒假作業(yè)是幫爸爸媽媽洗腳武科大城建學(xué)院06級(jí)767名大學(xué)生，昨日“領(lǐng)”到一份特殊的寒假作業(yè)：大年夜給父母洗腳。能否完成這份“孝心作業(yè)”，一些大學(xué)生沒有信心。

討論：

盡孝道以磕頭洗腳的形式說明了什么？

2今天我們?nèi)绾涡⒕锤改?/p>

3我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

學(xué)生發(fā)言：

2正確態(tài)度

正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕

批判繼承，古為今用；辯證認(rèn)識(shí)，移風(fēng)易俗

A對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。

學(xué)生活動(dòng)：列舉一些積極的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

例如：忠、義

B對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。

3傳統(tǒng)文化的雙重作用

回顧：文化反作用？（先進(jìn)的健康的文化起促進(jìn)作用，落后的腐朽的文化起阻礙作用）

總結(jié)：

傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容，如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展（與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化）起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的（一成不變的傳統(tǒng)文化）消極作用。

后思考：文化需要繼承，需要發(fā)展，如何繼承如何發(fā)展？

[教學(xué)反思]

本的教學(xué)思路非常清晰，主要圍繞傳統(tǒng)文化三個(gè)方面：什么是傳統(tǒng)文化？為什么要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化？如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化？在處理上盡量簡化，淡化知識(shí)掌握，重在感受。從教學(xué)的實(shí)際效果看，達(dá)到了預(yù)期的研究目的，完成了設(shè)定的目標(biāo)?！扒榫硢栴}”互動(dòng)教學(xué)法和學(xué)生自主合作探究的結(jié)合的探索取得了一定的成功。激發(fā)了學(xué)生熱愛、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。

文化內(nèi)容重在感受，結(jié)合基本內(nèi)容我準(zhǔn)備了大量的感受性材料。尤其借助XX年北京奧運(yùn)會(huì)官方宣傳片。將其中的傳統(tǒng)文化的展示內(nèi)容進(jìn)行了剪輯。做成兩段材料，作為啟發(fā)性材料。起到了很好的烘托啟發(fā)作用。達(dá)到激發(fā)學(xué)生熱愛、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，確立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度的研究目的。

作為高效堂的互動(dòng)策略研究。在本中我通過創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)學(xué)生思考。作為互動(dòng)教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性，布置了自主合作探究題：“我們眼中的傳統(tǒng)文化”。前學(xué)生充分進(jìn)行自主合作探究，在堂上進(jìn)行展示。學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)談了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，尤其結(jié)合本地實(shí)際重點(diǎn)談了徐州傳統(tǒng)文化。并由本班學(xué)生表演了徐州本地柳琴，引起學(xué)生極大的興趣。在授過程中，運(yùn)用表演、討論、發(fā)言、背誦等形式，能夠充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的主體性。

通過這次公開的開設(shè)我在教育理念上又有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變。作為老師我想最重要的就是關(guān)注學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。學(xué)生中蘊(yùn)含著巨大的潛能，可以說給他點(diǎn)“陽光”，他就能“燦爛”。關(guān)鍵是很多時(shí)候教師成了“霸”，很少在堂上給學(xué)生以時(shí)間和空間，這一方面是習(xí)慣、觀念問題，可能更重要的是教師的能力問題。學(xué)生被“解放”后，教師可能就會(huì)“駕馭”不了堂，學(xué)生展示出才華，教師可能會(huì)感到?jīng)]面子。實(shí)際上，一個(gè)有眼光、負(fù)責(zé)任的教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生超過自己，應(yīng)對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展負(fù)責(zé)，為學(xué)生的成長感到驕傲。面對(duì)高素質(zhì)的學(xué)生，教師應(yīng)時(shí)刻倍感壓力，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，只有不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，才能帶出人格自由、精神獨(dú)立、文化厚重、做事大氣的學(xué)生。上一節(jié)好不容易，成為一個(gè)有個(gè)性、有思想、有能力的教師更難。我想通過這節(jié)我對(duì)自己在教育的追求和方向上有進(jìn)一步的明確。也會(huì)在以后的教育教學(xué)實(shí)踐中付出更多的努力！

第四篇：傳統(tǒng)文化的繼承——教案

傳統(tǒng)文化的繼承——教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

（1）識(shí)記傳統(tǒng)文化的含義及其傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)，了解影響文化發(fā)展的重要因素。（2）理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)以及傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)的重要意義。

（3）理解繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，懂得文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，理解教育在文化傳承中的重要作用。

2、能力目標(biāo)

（1）結(jié)合中國人的生活方式、行為方式和我國的發(fā)展道路，體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和作用。

（2）學(xué)會(huì)辯證地觀察問題、認(rèn)識(shí)問題，善于區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（3）利用教材提供的情景和問題，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。

3、感情、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

通過學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，我們要認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷史過程和中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，確立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，成為傳統(tǒng)文化自覺的傳承者和享用者。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1.文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系 2.傳統(tǒng)文化在今天的影響

三、教學(xué)工具

多媒體課件

四、課時(shí)

1課時(shí)

五、教學(xué)過程

1、本課學(xué)習(xí)要點(diǎn)的介紹（1）、中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。（2）、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（3）、繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”。

2、新課導(dǎo)入

學(xué)生活動(dòng)：P39的活動(dòng)材料，多媒體圖片展示

①針灸起源于中國，具有悠久的歷史。針刺法萌發(fā)于新石器時(shí)代，當(dāng)人們發(fā)生某些病痛或不適時(shí)，用尖銳的石器按壓疼痛不適的部位，使原有的癥狀減輕或消失。最早的針具是砭石，后來逐漸發(fā)展成青銅針、鐵針、金針、銀針，直到現(xiàn)在用的不銹鋼針。灸法的起源與火的發(fā)現(xiàn)和使用有著密切關(guān)系，當(dāng)身體有不適時(shí)，用火烘烤得以減輕，繼而用各種樹枝作為施灸工具，逐漸發(fā)展到針灸。針灸早在公元6世紀(jì)就傳到了朝鮮、日本等國，現(xiàn)在隨著中外文化交流的不斷深入，已傳到世界各地。②京劇，清朝光緒年間形成于北京。其前身為徽劇，通稱皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。同治、光緒年間皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一批著名演員，他們善于吸取其他地方戲的各種優(yōu)點(diǎn)，并在藝術(shù)形式方面敢于革新嘗試，迅速促進(jìn)了皮簧戲的發(fā)展，終于形成一個(gè)嶄新的劇種----京劇。近百年來，這個(gè)劇種遍及全國，已成為中國影響最大，最具有代表性的一個(gè)劇種。

③書法是漢字的書寫藝術(shù)。近代經(jīng)過考證，關(guān)于中國文字起源，一般認(rèn)為在距今約5 000－6 000年左右的黃河中游仰韶文化時(shí)期，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。我們的漢字，從圖畫、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書寫應(yīng)用漢字的過程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門類的書法藝術(shù)。

4、內(nèi)容分析

（一）、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的含義 ：在長期的歷史發(fā)展中形成、保留在現(xiàn)實(shí)生活中、具有相對(duì)穩(wěn)定性。

2、傳統(tǒng)文化的繼承性：文化的繼承性表現(xiàn)在文化經(jīng)過積累和較長時(shí)間的發(fā)展一旦形成，就 薪火相傳，不斷延續(xù)下去?！€(wěn)定并持久，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。

3、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

A.概念：傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

B.地位：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 例如：中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

（2）傳統(tǒng)建筑的繼承 地位：（建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)）中國古代建筑以自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾，在世界建筑史上寫下了光輝的一頁，并成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

例如：我國的建筑分為宮廷建筑、民用建筑、宗教建筑、橋梁建筑、園林建筑和城市建筑幾大部分。天壇簡介：圜丘的尺度和構(gòu)件的數(shù)量集中并反復(fù)使用“九”這個(gè)數(shù)字，以象征“天”和強(qiáng)調(diào)與“天”的聯(lián)系。天壇祈年殿以圓形、以藍(lán)色象征天，殿內(nèi)大柱及開間又分別寓意一年的四季、二十四節(jié)氣、十二個(gè)月和一天的十二個(gè)時(shí)辰（古代一天分十二時(shí)辰，每時(shí)辰合兩小時(shí)）以及象征天上的星座──恒星等。處處“象天法地”是古代“明堂”（中國古代帝王專用的一種禮制建筑，處處象天法地）式建筑僅存的一例，是中國古文化的載體。

（3）傳統(tǒng)文藝的繼承

──文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分 例如：

（4）傳統(tǒng)思想的繼承 A.概念：傳統(tǒng)思想，包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分

B.地位：中國傳統(tǒng)思想經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)和整個(gè)中華民族血脈相連，成為民族精神的一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。從一定意義上說，這是中華民族經(jīng)濟(jì)文化的核心。

例如：古語云：“君子和而不同”，“和實(shí)生物”、“和為貴”、“家和萬事興”、“事各順其名，名各順于天；天人之際，合而為一?！焙\濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上指出：根據(jù)新世紀(jì)新階段中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

（二）傳統(tǒng)文化在今天

1、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1）相對(duì)穩(wěn)定性

──傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。A.傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征──穩(wěn)定性 B.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變──相對(duì)穩(wěn)定性 學(xué)生活動(dòng)：舉例分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性 例如：我國傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”，同時(shí)賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵；南京一中的“正人文明公約”，增加了學(xué)生的修身養(yǎng)性。

（2）鮮明的民族性

──作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生朗讀“鄉(xiāng)愁”的詩，感受兩岸文化的共同性，體現(xiàn)民族性。

余光中“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！?/p>

席慕蓉：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛 總在有月亮的晚上響起 故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘 仿佛霧里的揮手別離 離別后 鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹 永不老去”

2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

在社會(huì)發(fā)展的過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀P1-3/42，了解傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展具有哪些顯著的特點(diǎn)？并舉例分析。

（1）傳統(tǒng)文化必須與時(shí)俱進(jìn)

──在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容能夠而且必須因時(shí)而變。例如：我國古代婚禮分六個(gè)階段，稱為“六禮”，依次為納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，與現(xiàn)在的婚禮有巨大的差別。

（2）傳統(tǒng)文化的雙重作用

學(xué)生活動(dòng)：前面我們學(xué)過的文化具有怎樣的雙重作用？

（先進(jìn)的健康的文化起促進(jìn)作用，落后的腐朽的文化起阻礙作用）

傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容，如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展（與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化）起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的（一成不變的傳統(tǒng)文化）消極作用。

（提示：劃分標(biāo)準(zhǔn)不是性質(zhì)的優(yōu)與劣，而在于是否變化發(fā)展）例如：前面舉例的“和”“合”思想發(fā)展到“和諧社會(huì)”思想。而忠的思想相對(duì)發(fā)展的就慢，甚至發(fā)展為“義氣”，反而是有害于社會(huì)。

（三）取其精華，去其糟粕

學(xué)生活動(dòng)：P43的觀點(diǎn)，你贊成哪一個(gè)，為什么？（既不能全盤接受，也不能全盤否定，其意義在于）

1.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響（意義）

（1）從民族、國家、社會(huì)的角度來看，一個(gè)民族，一個(gè)國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。

（2）從個(gè)人角度來看，每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

例如：忠、愚忠、義氣；忠、忠于人民（而不是某個(gè)人、君主）的利益、以社會(huì)發(fā)展為己任

2.對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 ──“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用

（1）對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。學(xué)生活動(dòng)：列舉一些積極的傳統(tǒng)文化內(nèi)容 例如：寬容、仁厚、誠信

（2）對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。

例如： “二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無情；“孝感動(dòng)天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；這些具體做法是不可取的?！奥駜悍钅浮保汗?，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。“臥冰求鯉”：王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

3、觀點(diǎn)碰撞

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富 ？傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是包袱？

4、課外作業(yè)

過年，曾經(jīng)是多么讓人心跳，讓人渴望的字眼。貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮，在熱鬧的人群中放聲歡笑。但這一切，正在逐漸淡去，是外來文化的沖擊，還是傳統(tǒng)文化的喪失？怎樣營造濃濃的過年氣氛，值得每個(gè)人去思考。

你認(rèn)為春節(jié)所傳遞的哪些傳統(tǒng)文化值得我們?nèi)鞒校?/p>

第五篇：傳統(tǒng)文化的繼承教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)目標(biāo)：了解傳統(tǒng)文化的繼承；理解傳統(tǒng)文化的特征；理解如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。

2、能力目標(biāo)：感受中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活中的延續(xù)及其影響；培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點(diǎn)看問題。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化和愛國愛家鄉(xiāng)的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度”?！緦W(xué)生分析】

在外來文化的強(qiáng)烈攻勢(shì)下，不少學(xué)生盲目崇尚外來文化，追捧外來文化，很少關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。通過本框的學(xué)習(xí)，從直觀的賞析入手，讓學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，了解中國的傳統(tǒng)文化，在思辯中進(jìn)一步明確該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，形成正確的觀點(diǎn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的在今天的特點(diǎn)； 對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

2、難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化作用的雙重性?！窘虒W(xué)方法】

探索“情境問題”互動(dòng)教學(xué)法和學(xué)生自主合作探究的結(jié)合，激發(fā)學(xué)生熱愛、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，確立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。【教學(xué)過程】

導(dǎo)入：如果說文化傳播是文化橫向交流的過程，那么文化繼承就是文化從古到今縱向積累的過程。這節(jié)課學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)文化的繼承》。（板書）

尋找傳統(tǒng)文化（舉例）

教師：這里我們探討的是中華民族的傳統(tǒng)文化，而不是外來文化，那么大家覺得哪些是中華民族的傳統(tǒng)文化呢？請(qǐng)舉例說明。

中秋）、故宮（建筑）、書法（蘭亭集序、西安碑林）、戲曲（京劇、秦腔）、諸子百家的思想（和諧、仁、禮）。

了解傳統(tǒng)文化（表現(xiàn)）

教師：傳統(tǒng)文化含義：是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。（板書）大家舉了好多傳統(tǒng)文化的例子，可以看出中華民族的傳統(tǒng)文化真是源遠(yuǎn)流長、博大精深，生活中處處可以看到它的影子，處處可以感受到它的影響。但我們的課本和課堂是有限的，所以只能選取其中的幾個(gè)角度來領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。

（1）傳統(tǒng)習(xí)俗（板書）

教師：大家還記得我們的春節(jié)和中秋節(jié)都有哪些習(xí)俗？ 學(xué)生：放鞭炮、吃月餅、賞月。等等。

教師：那么大家是怎樣看待這些傳統(tǒng)習(xí)俗的？它們是不是都給社會(huì)帶來了正能量？

學(xué)生：鞭炮、煙花等帶來空氣污染，對(duì)社會(huì)有一定的危害。

老師：那么請(qǐng)大家思考一下到底是什么傳統(tǒng)習(xí)俗？它們對(duì)個(gè)人和社會(huì)有怎樣的影響？又有怎樣的地位呢？

學(xué)生：思考并回答提問。

教師：傳統(tǒng)習(xí)俗指的是在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

（2）傳統(tǒng)建筑（板書）

教師：剛才我們列舉了故宮的例子，它是我國傳統(tǒng)建筑的典型代表。除了故宮，我們還能列舉出哪些傳統(tǒng)建筑？

學(xué)生：北京四合院、萬里長城、蘇州園林、蒙古包、布達(dá)拉宮。等等。教師：作為達(dá)州人，我們的家鄉(xiāng)又有什么樣的傳統(tǒng)民居呢？ 學(xué)生：石橋古鎮(zhèn) 大竹清河古鎮(zhèn)等。

:那么，大家能不能概括一下什么是傳統(tǒng)建筑？它們有怎樣的影響和地位呢？

學(xué)生:建筑被稱為凝固的藝術(shù)，在世界建筑史上寫下了光輝的一頁，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

（3）傳統(tǒng)文藝（板書）

教師：剛才我們列舉了蘭亭集序、西安碑林、京劇、秦腔等例子，那么它們概括起來可以稱為什么？有怎樣的影響和地位？舉例分析。

學(xué)生: 中國的傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。京劇。

（4）傳統(tǒng)思想（板書）

教師：請(qǐng)大家閱讀課本41頁的材料，小組討論并回答問題。學(xué)生：小組討論交流，回答問題。

教師：除了“大同”思想，在我國還有“和為貴”的思想仍被繼承，比如“和平共處五項(xiàng)原則”、“和平統(tǒng)一，一國兩制”、和諧社會(huì)、和諧世界等思想和政策。那么請(qǐng)大家想一想，什么是傳統(tǒng)思想？它有怎樣的影響和地位？“和為貴”的思想對(duì)世界產(chǎn)生了怎樣的影響？

學(xué)生:傳統(tǒng)思想，包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念等。它對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)發(fā)展都有深刻的影響，已成為中

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化（特點(diǎn)）

教師：剛才我們一起了解了傳統(tǒng)文化的四個(gè)表現(xiàn)形式：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想。那么它們反映了傳統(tǒng)文化的什么共同點(diǎn)呢？

過去有現(xiàn)在也有——繼承性

現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化既繼承了過去的優(yōu)點(diǎn)，又隨時(shí)代而變遷——相對(duì)穩(wěn)定性 每個(gè)民族的文化都有自己的個(gè)性和特征——民族性

概括傳統(tǒng)文化的雙重作用，即與時(shí)俱進(jìn)則促進(jìn)發(fā)展，一成不變則阻礙發(fā)展。

第四環(huán)節(jié)：評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化：論傳統(tǒng)、談棄留（正確態(tài)度）

教師：傳統(tǒng)文化豐富多彩，形式多樣，但現(xiàn)在的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化并不那么認(rèn)同。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富還是包袱？我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用？

參照課本第43頁的觀點(diǎn)

一、觀點(diǎn)二及導(dǎo)學(xué)案合作探究二進(jìn)行討論。

導(dǎo)學(xué)案合作探究二：如今全國不少地方都掀起了一股學(xué)生“讀四書五經(jīng)”的熱潮。對(duì)此，老師、家長、專家發(fā)表了他們的意見。有的老師認(rèn)為：傳統(tǒng)文化有超越時(shí)空的力量，可以長期發(fā)揮作用。有的家長認(rèn)為：讀經(jīng)占用正常課程時(shí)間，會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。有的專家認(rèn)為：開設(shè)“國學(xué)”課程束縛學(xué)生的天性，四書五經(jīng)中不少糟粕的東西，與現(xiàn)代文明進(jìn)步背道而馳。（1）請(qǐng)你運(yùn)用文化生活的知識(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行分析。你認(rèn)為我們應(yīng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？（2）議一議：①燃放煙花：禁止？允許？②四合院：拆除？保留？③京?。簢猓渴嘏f？④傳統(tǒng)思想：精華？糟粕？

學(xué)生：按小組選取自己感興趣的進(jìn)行合作探究，并進(jìn)行觀點(diǎn)陳述。教師：（1）正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義：①從社會(huì)角度看，一個(gè)民族、一個(gè)國家，只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。②從個(gè)人角度看，每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。（2）對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。辯證認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用：精華部分（傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容）——保持和發(fā)揚(yáng)。糟粕部分（傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西）——“移風(fēng)易俗”，改造或剔除。

4.課堂總結(jié)，回歸生活（5分鐘）

同學(xué)們，今天我們一起探討了傳統(tǒng)文化的繼承這個(gè)話題。我們了解了傳統(tǒng)文化的含義、表現(xiàn)、特點(diǎn)及對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，相信大家都有所收獲。然而在現(xiàn)實(shí)生活中我們的傳統(tǒng)文化面臨著西方節(jié)日的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，那么我們?cè)撛鯓颖Ｗo(hù)我們的傳統(tǒng)文化呢？請(qǐng)大家結(jié)合下面的資料，為我們家鄉(xiāng)達(dá)州未來的文化發(fā)展建言獻(xiàn)策，這也是我們今天的作業(yè)。

我們的家鄉(xiāng)達(dá)州有著豐富的文化資源，羅家壩遺址 三星堆遺址 巴文化等。那么，我們?cè)撊绾伪Ｗo(hù)、開發(fā)和利用好這些資源，請(qǐng)你為達(dá)州未來文化的發(fā)展建言獻(xiàn)策。

九、板書設(shè)計(jì)