第一篇：民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承和運(yùn)用

民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承和運(yùn)用

市：鶴壁市 縣（區(qū)）：鶴山區(qū)

單位：鶴山區(qū)竹林學(xué)校

姓名：李和平電子郵箱：lihepinhfly@163.com

聯(lián)系電話 摘要：

民間美術(shù)從藝術(shù)角度反映了民族特色和本土藝術(shù)精神，反映了民族文化意識(shí)與價(jià)值觀。在保護(hù)和搶救非物資文化遺產(chǎn)的同時(shí)把它與富有藝術(shù)創(chuàng)造力的小學(xué)美術(shù)教育融為一體，發(fā)揮學(xué)校教育在文化傳承方面的優(yōu)勢(shì)，走民間和鄉(xiāng)土文化資源與美術(shù)教育研究的道路，是民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的最佳途徑之一。小學(xué)美術(shù)教學(xué)如果能從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的實(shí)際情況出發(fā)設(shè)置美術(shù)課程，充分挖掘、利用鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，特別是當(dāng)?shù)貧v代傳承下來(lái)的優(yōu)秀民間藝術(shù)，它與美術(shù)課堂教學(xué)的融合，不僅讓學(xué)生在多渠道地體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣時(shí)逐漸體會(huì)認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)的價(jià)值，更能通過(guò)探索活動(dòng)，主動(dòng)地在生活中發(fā)揮傳承、保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)的作用,實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的活態(tài)傳承。因此將民間美術(shù)引入到小學(xué)美術(shù)課中去，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)的傳承與運(yùn)用具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)

傳承

運(yùn)用

現(xiàn)狀

必要性

思考

一、民間美術(shù)在素質(zhì)教育中的意義

生活在城市，在灰色高樓的阻隔下，現(xiàn)代人的想象力比較貧乏，小學(xué)生頭腦中的創(chuàng)作靈感越來(lái)越少，而民間美術(shù)這種單純和不受思想限制的形式卻能較為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生的欣賞特點(diǎn)。它直觀而貼近現(xiàn)實(shí)生活，通俗易懂，可操作性強(qiáng)，有著豐富的想象空間和深厚而廣泛的群眾基礎(chǔ)；又適合本民族欣賞特點(diǎn)，為大家所喜聞樂(lè)見。它植根在地域廣闊的農(nóng)村，在勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民手中，有著極強(qiáng)的生活表現(xiàn)力，和喧囂的城市文化形成鮮明的對(duì)比。

民間美術(shù)內(nèi)容豐富、直觀、易懂，易為普通人所能理解接受，是樸素現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教材。它不象文人畫（畫中帶有文人情趣,畫外流露著文人思想的繪畫），有一套高深理論，也沒有那些刻板的條條框框束縛。民間美術(shù)是人類最早的審美想象，它原始的質(zhì)樸美非常符合對(duì)少年兒童審美的啟蒙，它易認(rèn)識(shí)、易動(dòng)手，有裝飾味、有情趣，符合當(dāng)今小學(xué)生講求個(gè)性的心理，也符合他們活潑跳躍的欣賞角度，符合他們由單純到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程。民間美術(shù)體現(xiàn)著中華民族的氣魄和精神。在歷史的長(zhǎng)河中，它反映著人民群眾對(duì)美好事物的追求和理解，它的民族的審美習(xí)慣正是我們素質(zhì)教育的最佳素材，也是現(xiàn)階段小學(xué)美術(shù)課由淺入深的啟蒙教材。它在教學(xué)方面的吸引力也正是我們這些教師解決目前教與學(xué)、教與做，激發(fā)學(xué)生能動(dòng)性的落腳點(diǎn)。

二、我國(guó)民間美術(shù)的教育現(xiàn)狀

我們的美術(shù)教育目前依然被當(dāng)做可有可無(wú)的“副科”，有時(shí)又被當(dāng)做提高升學(xué)率的“特色”加以熱捧,處在十分尷尬的境地。這便是中國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀。農(nóng)村美術(shù)教育往往敷衍了事，相對(duì)于城市，農(nóng)村美術(shù)教育則更為薄弱，然而絕大多數(shù)的民間藝術(shù)形式扎根與廣大的農(nóng)村，農(nóng)村學(xué)校許多基本的美育基本的教學(xué)尚不能保證，何談在學(xué)生中進(jìn)行鄉(xiāng)土民間文化的滲透與傳承。初中的美術(shù)教育似乎更重視相關(guān)美術(shù)知識(shí)程式化的講解，學(xué)生只是機(jī)械地臨摹。讓學(xué)生參加諸多類型的獎(jiǎng)賽，這似乎成了衡量美術(shù)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而且全國(guó)教材基本統(tǒng)一缺乏美術(shù)教育的地域及民族特色。高中階段的美術(shù)教育尤其是美術(shù)特長(zhǎng)班的美術(shù)教育，基本上是進(jìn)入大學(xué)前的“學(xué)前班”式教育。

中國(guó)的高師美術(shù)教育都是以“求新求異”為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)及獨(dú)創(chuàng)精神。教師不注重民間美術(shù)知識(shí)的傳授，他們擔(dān)憂學(xué)習(xí)過(guò)去的、傳統(tǒng)的、民間的知識(shí)會(huì)影響同學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)，擔(dān)憂學(xué)習(xí)今后的創(chuàng)作中會(huì)失掉現(xiàn)代審美的時(shí)尚，會(huì)缺少與外域交流的語(yǔ)言。我們提倡學(xué)習(xí)民間美術(shù)的目的是讓學(xué)生掌握具有民族特色、民族風(fēng)格的美術(shù)知識(shí)內(nèi)容、設(shè)計(jì)方法，而并非希望否定現(xiàn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生擁有設(shè)計(jì)中國(guó)元素的能力。

三、將民間美術(shù)引入課堂的必要性

民間藝術(shù)是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是經(jīng)過(guò)傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它反映了勞動(dòng)人民的審美情趣，是我國(guó)民間文化的重要組成部分。但在商業(yè)文化的逐漸沖擊下，無(wú)數(shù)民間美術(shù)文化正逐漸消亡。我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀特別令人擔(dān)憂。民間藝術(shù)多依靠人的直接傳授，世代流傳至今。因此傳統(tǒng)民間藝術(shù)正隨著民間藝人的去世而消失。在我們的學(xué)校教育中，對(duì)中華民族文化的認(rèn)知大多停留在絲綢之路、四大發(fā)明、雄偉長(zhǎng)城等等。而對(duì)我們腳下這片土地上的民間文化卻很少去認(rèn)識(shí)了解，殊不知，它也是中華文明的一部分?，F(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生對(duì)本土的歷史和文化知之甚少，這意味著對(duì)祖先千百年來(lái)創(chuàng)造的智慧與歷史的遺忘，也意味著中華民族文化多樣性的丟失。所以我們的教育在“面向世界”、“面向現(xiàn)代化”的同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知與認(rèn)同，從而使各民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

由于民間美術(shù)包含著廣泛而獨(dú)特的地理知識(shí)、歷史遺跡、民俗文化、民間故事等內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)欣賞教學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的地方文化，有利于對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教育的發(fā)展，容易激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，培養(yǎng)其民族美術(shù)的認(rèn)同感。從而使學(xué)生熱愛祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。在傳統(tǒng)美術(shù)教育模式下，美術(shù)教育實(shí)際上是一種技能教育，而技能教育所需要的美術(shù)資源并不很多，這就使得小學(xué)美術(shù)教育的課程資源具有了很大的局限性。美術(shù)新課程改革的目的之一，就是要改變這種狀況。

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅在教育標(biāo)準(zhǔn)、教育內(nèi)容等方面進(jìn)行了大膽的改革，此外對(duì)課程資源的開發(fā)和利用給予了高度的重視，這不僅是對(duì)小學(xué)美術(shù)課程資源的豐富，而且也是對(duì)小學(xué)美術(shù)課程的發(fā)展。民間美術(shù)能夠促進(jìn)小學(xué)美術(shù)教育途徑、方法的多樣化?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》研制組負(fù)責(zé)人尹少淳指出：“基礎(chǔ)美術(shù)不是專業(yè)美術(shù)，而是一種生活美術(shù)教育，學(xué)生學(xué)的不是專業(yè)美術(shù)，而是生活美術(shù)，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該有利于學(xué)生未來(lái)生活和身心發(fā)展。”既然是生活美術(shù)教育，那么中小學(xué)美術(shù)教育就應(yīng)該貼近學(xué)生的生活，從學(xué)生生活和學(xué)生可接觸到的環(huán)境尋找教育的途徑和方法。

四、將民間美術(shù)引入課堂的途徑，美術(shù)教育與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的相互作用

從審美價(jià)值上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)有著一種質(zhì)樸、純真、自然之美以及獨(dú)特的韻味，它具有專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作所不能夠替代的重要價(jià)值。另一方面，從社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)產(chǎn)生于民間，扎根于民間，服務(wù)于民間，它與人們的情感息息相通。并且，它是中華民族文化的重要象征。從這一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)民間美術(shù)有助于學(xué)生培養(yǎng)一種樸實(shí)的生存情感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感。我國(guó)的小學(xué)美術(shù)教育在實(shí)踐素質(zhì)教育的今天，以實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的培養(yǎng)審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力，鑄造身心健康，人格健全的學(xué)生為宗旨。1．美術(shù)課堂教學(xué)有助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承

如果想使得民間藝術(shù)得以保存，一是通過(guò)歷史的重建，保持它興盛之時(shí)的樣子。二是收集歷史遺物，比如建立歷史博物館。不過(guò)這也只是沒辦法當(dāng)中的辦法，雖然保存了下來(lái)卻不能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，一切到這里都停止了。最重要的，還是傳承，這樣可以讓傳統(tǒng)美術(shù)以一種勃發(fā)分支的狀態(tài)繼續(xù)下去。所以說(shuō)傳統(tǒng)美術(shù)的繼續(xù)需要美術(shù)教育。而青少年必定是文化傳承的關(guān)鍵。通過(guò)學(xué)習(xí)，相信會(huì)有更多的學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生興趣，不久以后將有更多人投入到保護(hù)與搶救民間藝術(shù)的行列中來(lái)。

2．傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以使美術(shù)教學(xué)更加多元化

民間美術(shù)內(nèi)容豐富、直觀、易懂，是樸素現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教材。它也是人類最早的審美想象，它原始的質(zhì)樸美非常符合對(duì)少年兒童審美的啟蒙。它易動(dòng)手，有裝飾味、有情趣，符合當(dāng)今小學(xué)生講求個(gè)性的心理，也符合他們活潑跳躍的欣賞角度，符合他們由單純到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

小學(xué)階段初步接觸我國(guó)民族民間的優(yōu)秀美術(shù)作品，有助于讓學(xué)生掌握淺顯的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和簡(jiǎn)單的美術(shù)技能，并能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣和愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和美術(shù)欣賞能力。通過(guò)欣賞各種民間美術(shù)，了解偉大的中華文明，提升民族自信心和自豪感，從而使學(xué)生們更加熱愛我們中華民族，更加深切地感受到作為中國(guó)人的光榮。這既提升了審美意識(shí)，又使學(xué)生更加熱愛偉大祖國(guó)燦爛的民族文化。由于美術(shù)教育的特殊性，可以培養(yǎng)他們的形象思維能力和觀察事物的能力，突破科學(xué)理性思維的禁錮，進(jìn)行發(fā)散性的思維，提高創(chuàng)新能力，從而使美術(shù)教學(xué)更加多元化。

3．在美術(shù)課堂上滲透民間藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)民間美術(shù)欣賞群體

民間美術(shù)異彩紛呈的性狀，正是美術(shù)教育的恰當(dāng)內(nèi)容，如果能適當(dāng)?shù)匾胫行W(xué)美術(shù)教育課程，那么通過(guò)學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生理解傳統(tǒng)民藝的精神內(nèi)涵，有助于提高他們對(duì)傳統(tǒng)中華文化的興趣。經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人的影響很大，即使許多學(xué)生將來(lái)不會(huì)從事與民間美術(shù)有關(guān)的工作，但他們畢竟已經(jīng)了解了民族文化，對(duì)其產(chǎn)生過(guò)興趣，今后多少會(huì)繼續(xù)關(guān)注它。只要這些學(xué)生中的少數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)生興趣，就有可能為傳統(tǒng)民間美術(shù)找到傳人。在小學(xué)開展傳統(tǒng)民間美術(shù)的教育，有利于民間美術(shù)資源的保護(hù)。通過(guò)學(xué)生，還可以讓更多的家庭認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的價(jià)值。

五、民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)中的有效運(yùn)用

1、民間美術(shù)與校本課程資源的開發(fā) 我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，提出三級(jí)課程管理體系。即國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程。其中學(xué)校課程則是學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。

面對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械谋就廖幕Y源，本土的民間美術(shù)無(wú)疑是孩子們一座豐富多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。我們本土的民間美術(shù)作為校本課程資源（也稱教學(xué)資源，就是課程與教學(xué)信息的來(lái)源，或者指一切對(duì)課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力。）進(jìn)行開發(fā)，這既促進(jìn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也使我們多樣性的本土民族文化得以傳承與發(fā)展。同時(shí)，把這一課題放在國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革的時(shí)代大背景下進(jìn)行，更是一個(gè)難得的機(jī)遇。

校本課程資源開發(fā)的主體是教師。學(xué)校特別重視這一資源的開發(fā)，讓美術(shù)教師出去培訓(xùn)，把知識(shí)帶回來(lái)再傳授給其他的教師，或者外請(qǐng)專家來(lái)我校作生動(dòng)的講學(xué)，力求以教師的成長(zhǎng)帶動(dòng)課程資源開發(fā)的優(yōu)化發(fā)展，有時(shí)也請(qǐng)民間藝人及民俗學(xué)人講課，讓美術(shù)教師掌握和了解民間美術(shù)的一些傳統(tǒng)技藝和歷史現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)本土民族文化基因的認(rèn)知。實(shí)驗(yàn)教師經(jīng)常外出與其它學(xué)校進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使之更新教育觀念，并且組織實(shí)驗(yàn)教師編寫校本課程鄉(xiāng)土教材和撰寫教研論文，使教師不斷提高校本課程資源開發(fā)能力。蘇州是一個(gè)有著悠久文化歷史的城市，傳統(tǒng)的民間工藝得到一定的繼承和發(fā)展，如何把這些藝術(shù)寶藏作為課程資源開發(fā)，在小學(xué)美術(shù)教育中傳承與發(fā)展，是一個(gè)值得探討的課題。2．民間美術(shù)與兒童美術(shù)的異化

民間美術(shù)在表現(xiàn)形式和造型方法上有很多地方與兒童美術(shù)有異曲同工之妙。如時(shí)空綜合：把不同時(shí)間、空間的物體與事件組織在同一畫面，表現(xiàn)事物的多層次與多角度。這些創(chuàng)作表現(xiàn)方法和現(xiàn)代兒童美術(shù)教育相當(dāng)吻合。如自由夸張：在民間美術(shù)造型中不過(guò)分拘于結(jié)構(gòu)、透視、比例限制，表現(xiàn)自由夸張變形，用色對(duì)比強(qiáng)烈等，這和兒童美術(shù)創(chuàng)作同樣有相似之處。但是，作為豐富多彩的民間美術(shù)，盡管在造型處理，表現(xiàn)方法上與現(xiàn)代兒童美術(shù)有很多相似之處，但它畢竟是成年人的產(chǎn)物，它的一些精湛技藝是歷代民間藝人窮極一生精力研究創(chuàng)造的結(jié)果。加之一些工具材料的復(fù)雜，顯然對(duì)于兒童美術(shù)教育是不適宜的。應(yīng)把優(yōu)秀的民間美術(shù)與最富有創(chuàng)造生命力的兒童美術(shù)教育融合起來(lái)。

（1）、表現(xiàn)形式的異化。織錦、刺繡，改用絨貼布貼。蠟染、扎染，印染等改用水彩顏料和紙學(xué)習(xí)。

（2）、表現(xiàn)內(nèi)容的異化。在傳統(tǒng)的民間美術(shù)中，所表現(xiàn)的內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，往往形成一種固定的模式。如“連年有余”“福壽雙全”，“鶴壽延年”，“喜上眉梢”“龍鳳呈祥”等等。然而生活在今天的兒童，由于時(shí)代的進(jìn)步，他們對(duì)理想生活的認(rèn)識(shí)有更多的內(nèi)涵。所以讓孩子在了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間美術(shù)的同時(shí)，選擇和表現(xiàn)自己身邊感興趣的題材和內(nèi)容，注入自己對(duì)理想生活的審美情感和價(jià)值取向，給孩子們的學(xué)習(xí)帶來(lái)的是一派生機(jī)與活力。

（3）、表現(xiàn)材料的異化。民間美術(shù)材料大多是普通的木、紙、竹、泥、石等，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，簡(jiǎn)化材料，把適合小學(xué)生手工的材料引進(jìn)課堂，如紙、紫砂泥、樹葉、及各種蔬菜瓜果等。如民間的惠山泥人，陶藝，改用紫砂泥制作。木刻版畫改用紙版畫或者吹塑紙版畫。

（4）、思維方式的異化。讓兒童在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過(guò)程中，獨(dú)立思考有自己的想法，用自己的眼睛去觀察發(fā)現(xiàn)，用自己的頭腦去分析思考，用自己的情感去體驗(yàn)表現(xiàn)。這時(shí)孩子們創(chuàng)作出來(lái)的作品已完全異化于成年人民間美術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，它以其獨(dú)特的美感和新穎的形式，把民間美術(shù)詮釋的童趣飛揚(yáng)。這種民間美術(shù)與兒童美術(shù)的異化，不是分手后的異化，離經(jīng)叛道的異化，而是擁抱后的異化，融合式的異化。異化后最富有創(chuàng)造生命力的兒童美術(shù)，遺留著民間美術(shù)的元素，孕育著民間美術(shù)的基因，傳承著本土文化的血脈。

3．生態(tài)綜合材質(zhì)的運(yùn)用，刺激兒童的創(chuàng)作欲望和兒童學(xué)習(xí)興趣

兒童美術(shù)才智的充分發(fā)揮，刺激起著很大的推動(dòng)作用，刺激的方式多種多樣，有物質(zhì)上的，也有精神方面的，其結(jié)果有好有壞。兒童在民間美術(shù)學(xué)習(xí)中的原生態(tài)綜合材質(zhì)的刺激，是運(yùn)用不同的原生態(tài)材料，刺激學(xué)生的視覺、觸覺感官，促使他們大膽的創(chuàng)造和完好的美術(shù)心理素養(yǎng)的形成。綜合材料的含義，“是在同一書面上運(yùn)用兩種或以上繪畫的材料進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品，將性質(zhì)相似和不相似的材料綜合在一起的大膽嘗試”。土石、草木、樹葉、果種，菜園里的瓜果、蔬菜，農(nóng)民的農(nóng)副產(chǎn)品、生產(chǎn)用具，家中的生活用品等等，都屬兒童民間美術(shù)創(chuàng)作原生態(tài)綜合材質(zhì)的范疇，每一樣原生態(tài)的綜合材質(zhì)實(shí)際就是一件精美的工藝品，有很大的親和力，兒童可在有意無(wú)意間與這些材料零距離接觸想象創(chuàng)造，打破了教科書里面簡(jiǎn)單的循規(guī)蹈矩的民間美術(shù)學(xué)習(xí)的條條框框，綜合特殊材質(zhì)巧妙地用于學(xué)生課堂教學(xué)，材質(zhì)與材質(zhì)的有機(jī)結(jié)合可以給兒童一個(gè)想象思維立體擴(kuò)展空間，在這樣立體的空間度里，兒童的情感表出是積極的、主動(dòng)的，沖破了一切定式的思維阻擾，這種大開大合的特定情感氣質(zhì)的形成會(huì)有益兒童終身。

六、關(guān)于民間美術(shù)教育缺失的幾點(diǎn)思考 1．民間文化的傳承的危機(jī)

對(duì)中國(guó)文化傳承的憂患，是我們?cè)谧允『笪幕鲃?dòng)性與自主性的必然體現(xiàn)，也是我們對(duì)藝術(shù)本體及其賴以滋養(yǎng)的文化生態(tài)的本質(zhì)關(guān)注，更是對(duì)本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關(guān)懷。然而許多優(yōu)秀的民間美術(shù)隨著一代老藝人的去世而藝絕人亡。而當(dāng)今的學(xué)校教育對(duì)與民間文化的學(xué)習(xí)幾乎是一個(gè)空白，很多學(xué)生不了解甚至不知其家鄉(xiāng)的優(yōu)秀民間文化?，F(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝，常常是外國(guó)人比中國(guó)人還精通、還熱愛。比如內(nèi)畫鼻煙壺，很多國(guó)內(nèi)的青年人居然都沒見過(guò)，人家老外倒能從這鼻煙壺講起，一直把咱們清朝歷史抖落一遍。這和學(xué)生所處的環(huán)境及教育引導(dǎo)有關(guān)，長(zhǎng)期以來(lái)民間美術(shù)被認(rèn)為是鄉(xiāng)野藝術(shù)不登大雅之堂。沒有在青少年中培養(yǎng)民間文化的傳承者接班人，使這些古老的藝術(shù)面臨失傳的危機(jī)。2．民族民間美術(shù)教育對(duì)學(xué)生民族感情的培養(yǎng)

民間美術(shù)教育應(yīng)與當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)特色相結(jié)合，充分體現(xiàn)地域特色，利用天然的有利資源營(yíng)造本土的民間美術(shù)氛圍。民間美術(shù)中的許多品類如剪紙、年畫等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)能大大提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。我在課堂教學(xué)過(guò)程中也無(wú)時(shí)不刻地向?qū)W生展示著民族民間文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的民族自豪感。在港澳地區(qū)，對(duì)中華民族文化的傳承與弘揚(yáng)也十分重視，經(jīng)常會(huì)舉辦一些旨在“弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)國(guó)際交流”的活動(dòng)，如香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品則透露著民族民間美術(shù)獨(dú)特的韻味和鮮明的中國(guó)元素，把中國(guó)的水墨及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的淋漓盡致。他還發(fā)起了靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)即全球華人大學(xué)生平面設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，意在讓學(xué)生把古老的民族文化運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念表現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)民間文化的薪火傳承。3．應(yīng)形成全民保護(hù)意識(shí)

有關(guān)民間文化的缺失一個(gè)很重要的原因就在于全民保護(hù)意識(shí)的缺乏，雖然很多專家學(xué)者強(qiáng)烈呼吁，但往往是言者諄諄，聽者藐藐，全民的保護(hù)意識(shí)并沒有被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

民間美術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今年是我國(guó)舉辦文化遺產(chǎn)日的第五個(gè)年頭，文化遺產(chǎn)保護(hù)不是某個(gè)人或幾個(gè)人的事，文化遺產(chǎn)保護(hù)需要全民努力。文化遺產(chǎn)日是全民性和全國(guó)性的活動(dòng)日，文化遺產(chǎn)保護(hù)是全民的責(zé)任。文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的意義在于提升民眾的文化素養(yǎng)，經(jīng)過(guò)20多年發(fā)展，文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)從少數(shù)人的話題變成了大多數(shù)人關(guān)心的熱點(diǎn)。希望祖國(guó)的優(yōu)秀民間文化在青年學(xué)生中得以傳承發(fā)展。

民間美術(shù)浩如煙海，燦若星辰，種類繁多，小學(xué)美術(shù)教學(xué)在傳承與發(fā)展本民族的民間美術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)注重本土民間文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，作為教學(xué)第一線的美術(shù)教師更應(yīng)該適時(shí)充電，將民間文化作為課題去研究，只有教師領(lǐng)會(huì)了民間藝術(shù)的魅力，才能把這種美教給學(xué)生，才能讓學(xué)生真正感受民間藝術(shù)的真正價(jià)值，才能讓民間美術(shù)的小學(xué)教學(xué)中得到真正的傳承與發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

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第二篇：湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

姓

名：

工作單位：

聯(lián)系電話：曾 英

保靖縣毛溝小學(xué)

摘要

通過(guò)對(duì)湘西少數(shù)民族歷史文化的回顧和對(duì)民俗藝術(shù)的實(shí)地考察，認(rèn)識(shí)到湘西民族民間美術(shù)是經(jīng)過(guò)歷史文化的積淀而確立的具有鮮明民族特點(diǎn)和深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)，是民族文化傳承與發(fā)展中不可缺少的重要組成部分，是湘西土家族苗族文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式，是學(xué)校教育寶貴的文化資源，應(yīng)該成為湘西美術(shù)教育不可或缺的一部分。但目前在湘西的小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的并未得到重視和運(yùn)用。美術(shù)教育中對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和民族文化意識(shí)的培養(yǎng)還沒有引起足夠的重視，美術(shù)教學(xué)中對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛸Y源也沒有很好利用?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，以期引起大家對(duì)民族民間美術(shù)教育重視，從而加強(qiáng)民間美術(shù)資源在美術(shù)教育中的開發(fā)和利用。

文章主要包括以下三部分：民族民間美術(shù)的文化內(nèi)涵價(jià)值及種類、湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的運(yùn)用及創(chuàng)新構(gòu)想、民族民間美術(shù)運(yùn)用于小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的意義。為達(dá)成研究目的，解決其中的問(wèn)題，該研究主要運(yùn)用了文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查資料相結(jié)合的方法。

關(guān)鍵詞：湘西；小學(xué)；美術(shù)教育；民間美術(shù)

I

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

一、引言

《小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。逐步形成崇尚文明、珍惜優(yōu)秀民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)、尊重世界多元文化的態(tài)度?，F(xiàn)代學(xué)校教育既要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，還要適應(yīng)本民族發(fā)展的需要。運(yùn)用民族文化和本土文化中民間美術(shù)資源進(jìn)行教育已成為美術(shù)教育中的重要研究課題之一，民間美術(shù)是民族文化傳承與發(fā)展中不可缺少的重要組成部分。湘西地區(qū)不僅具有獨(dú)特而豐富的自然資源,而且也具有底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)民族文化資源，這既構(gòu)成了湘西不同于全國(guó)其他地區(qū)的獨(dú)具特色的文化生態(tài)環(huán)境，又拓展了湘西美術(shù)教育的新領(lǐng)域,為湘西美術(shù)教育提供了豐富的素材和深厚的文化底蘊(yùn)。湘西民族民間美術(shù)是經(jīng)過(guò)歷史文化的積淀而確立的具有鮮明民族特點(diǎn)和深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)，是湘西民族文化的重要組成部分和載體。使受教育者增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和對(duì)民族的認(rèn)同，也能促進(jìn)民族融合和相互之間的民族團(tuán)結(jié)，喚起人們的自覺保護(hù)意識(shí)，使之自發(fā)地參與對(duì)民族文化和歷史文化的保護(hù)與利用。因此，民間美術(shù)教育是適應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展的，民族美術(shù)資源在小學(xué)美術(shù)教育中的有效運(yùn)用，對(duì)于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和作用，應(yīng)該受到教育界的重視。非物質(zhì)文化保護(hù)法第二十八條 ：國(guó)家鼓勵(lì)和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承、傳播。

二、民族民間美術(shù)的概念、文化內(nèi)涵及種類

（一）民間美術(shù)的概念

在中國(guó)歷史上，廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造了自己形態(tài)各異的燦爛文化，人們習(xí)慣于把表現(xiàn)各種文化的造型藝術(shù)，稱之為“民間美術(shù)”或“民間工藝”和“民俗藝術(shù)”。民間美術(shù)是指勞動(dòng)人民創(chuàng)造的生活文化，它與老百姓的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，其多數(shù)直接被它的創(chuàng)造者用來(lái)美化自身、美化物品和美化生活環(huán)境。民間美術(shù)以其簡(jiǎn)潔的造型、完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動(dòng)者多層次、多方面的需求；其通俗的形式受到勞動(dòng)者的歡迎，并為勞動(dòng)者所掌握和運(yùn)用。民間美術(shù)是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著各民族人民的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映其質(zhì)樸的審美觀念。民間美術(shù)是藝術(shù)的源流，它的

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

（圖3 木雕窗花）

（圖4 根雕老頭兒）（圖1 剪紙作品）

（圖2 紙?jiān){子頭）

（圖5 棕櫚編的公雞）

（圖6 竹編背簍）

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

2.竹編、棕櫚編織

湘西土家苗家的竹編代代相傳，記憶高超的竹編藝人可以編織出各種精美實(shí)用的器具，如背簍、籮筐、飯簍、簸箕、涼席等；也可以編織各種玩具、裝飾品。棕櫚編織也是特別好看的，可以編織實(shí)用美觀的扇子、草鞋；技藝高超的藝人幾分鐘的功夫就能編出栩栩如生的蜻蜓、螞蚱、鳥、公雞、蛇等等。老人經(jīng)常編織一些小動(dòng)物來(lái)逗小孩兒。3．苗族服飾

苗族服飾從總體來(lái)看，保持著中國(guó)民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。從內(nèi)容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識(shí)別族類、支系及語(yǔ)言的重要作用，這些形象記錄被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩(shī)”。從造型上看，采用中國(guó)傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的五種制型，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在苗族服飾中均有范例，歷史層級(jí)關(guān)系清晰，堪稱服飾制作史陳列館。從用色上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種。從構(gòu)圖上看，它并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)穿著的服裝，繁復(fù)華麗，集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術(shù)水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡(jiǎn)潔，用料少，費(fèi)工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區(qū)差別。

圖7 苗族兒童服飾

圖8 苗族兒童服飾

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

4.土家織錦

土家織錦就是土家姑娘用一種古老的木腰機(jī)以棉紗為經(jīng)，以五彩線或面線為偉，完全用手織成的工藝品。經(jīng)過(guò)上千年的演變品種已達(dá)1000多種，表現(xiàn)山水、人物、花卉、飛禽走獸等，形象逼真，栩栩如生。除原有的西蘭卡普（被面花）以外，根據(jù)時(shí)代的變化織出了各種圖案的壁掛、服飾、香袋、坐墊、桌布等工藝品。目前湘西還有許多古鎮(zhèn)還繼承這這種民族民間工藝品的制作。

圖9 土家織錦

圖10 土家人正在織錦

三、湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的運(yùn)用及創(chuàng)新構(gòu)想

(一)湘西民族民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

1.自力更生，充分利用當(dāng)?shù)厝肆Y源

民間藝人嫻熟的技藝、豐富的民間藝術(shù)積淀以及淳樸的藝術(shù)風(fēng)格，可直接為美術(shù)教育提供參照。由民間藝人所創(chuàng)造的民間美術(shù)，是中國(guó)民間大眾為了滿足自身的社會(huì)生活需要，而創(chuàng)造的視覺形象藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)的母體?？梢詭蠈W(xué)生去拜訪當(dāng)?shù)啬切┘儤愕睦纤嚾?，走進(jìn)他們的家中，與老藝人一起織布、編織竹具、編織小動(dòng)物、擺弄根雕，親身去體驗(yàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程。我們還可以把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，讓他們來(lái)給學(xué)生上一堂真正的民間美術(shù)課。我想在這樣的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，孩子們一定是興趣十足的。通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生能主動(dòng)的走進(jìn)民間藝術(shù)，感受民間藝術(shù)的真善美，同時(shí)拉近了孩子們與民間美術(shù)的距離，增加對(duì)家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的了解和熱愛，激對(duì)民間美術(shù)學(xué)習(xí)及創(chuàng)作的熱情。

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

能是歷代藝人窮其一生精力研究的結(jié)果。對(duì)于小學(xué)生而言是難度很大的，而且現(xiàn)在的小孩對(duì)民間美術(shù)了解甚少。我們小時(shí)候會(huì)編織的各種玩具現(xiàn)在的小孩很少有人會(huì)了。

（圖12 民間娃娃）

（圖13 民間娃娃）

（圖13 紙仿陶藝）

（圖13 紙仿陶藝）

1.材料上的創(chuàng)新

民間美術(shù)大多用的是普通的竹、紙、木、泥、石等，這些都是湘西得天獨(dú)厚的自然資源。改變課本上的一貫要求使用的材料，筆、紙、橡皮泥等，而是把原生態(tài)的資源運(yùn)用到美術(shù)教學(xué)中。學(xué)生一定會(huì)興趣倍增，而且能節(jié)約教育成本。如把芭茅、松果、棕櫚、玉米棒子、風(fēng)化石??。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)民間美術(shù)時(shí)，學(xué)習(xí)的積極性會(huì)更高，學(xué)習(xí)效果會(huì)更好。2.內(nèi)容上的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)的民間美術(shù)中，所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容由于受時(shí)代的限制，往往形成一種固定的模式。如“連年有余”，“福壽雙全”，“鶴壽延年”“龍鳳呈祥”等等。然而生活在現(xiàn)代的兒童對(duì)理想生活有自己的不一樣的理解，所以在了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間美術(shù)的同時(shí)，選擇表現(xiàn)兒童自己身邊感興趣的題材和內(nèi)容，注入自己對(duì)理想生活和審美價(jià)

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

值的取向，給孩子們的生活帶來(lái)的是一派生機(jī)和活力。3.表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新

湘西美術(shù)種類繁多有的做工復(fù)雜，工具材料要求高。在此類美術(shù)教學(xué)中，可以在欣賞和了解的同時(shí)，改用其他形式進(jìn)行制作和學(xué)習(xí)。如木雕面具改用撕紙、泥塑、陶藝制作。銀飾、服飾、刺繡等改用繪畫的形式來(lái)表現(xiàn)。蠟染、扎染、印染可以改有水彩顏料或者墨水和紙學(xué)習(xí)。在張老師關(guān)于民間美術(shù)的講座中講到一些實(shí)用的例子如：用紙、墨、和筆芯顏料做的仿古面具和一些器具；用紙、筆芯顏料、錫箔紙 做的銀飾，銀光閃閃，難辨真假；用超輕泥和紙做的“瓷娃娃”等等。

圖14 錫箔紙仿制的苗族頭飾

圖15 錫箔紙仿制的苗族頭飾

圖17紙制仿古器具

圖17紙制仿古器具

圖18紙制仿銀飾

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

美術(shù)的教學(xué)價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，使學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)出較強(qiáng)的生活性，既具藝術(shù)性，又富有生命力。

（四）民間美術(shù)的適用能夠彌補(bǔ)教科書的局限。

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，特別是農(nóng)村小學(xué)教學(xué)中，由于沒有專業(yè)的美術(shù)教師，教具學(xué)具少。大多數(shù)的美術(shù)課都變成了簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)筆畫課，單調(diào)乏味；有些甚至就上了自習(xí)課。但在調(diào)查的過(guò)程中驚喜的發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)老師已經(jīng)開始把民間美術(shù)帶進(jìn)課堂了，李老師在美術(shù)課上教學(xué)生用芭茅編槍，王老師在美術(shù)課上教學(xué)生用棕櫚編蜂窩、蟋蟀、蜻蜓、栩栩如生。這樣的課堂中，學(xué)生是幸福的，甚至有些自豪。他們看來(lái)把隨處可見的材料變成各種動(dòng)物、玩具是件很了不起的事。我從中受到啟發(fā)，在馬王小學(xué)也上了一堂美術(shù)課，用棕櫚編玫瑰花，全班18個(gè)學(xué)生，學(xué)的特別認(rèn)真，連男孩子都編的很漂亮。在下課前，我把所有的玫瑰花扎成一束帶走的時(shí)候，學(xué)生對(duì)我說(shuō)：“老師，別把花弄壞了啊”那一刻我覺得好幸福。我確信，孩子們是非常喜歡、樂(lè)于接受和學(xué)習(xí)民間美術(shù)的?？梢话艳r(nóng)村美術(shù)教學(xué)條件由劣勢(shì)轉(zhuǎn)化成優(yōu)勢(shì)。民間美術(shù)在農(nóng)村基礎(chǔ)美術(shù)教育中的利用有了充分的地域資源，如將其用于農(nóng)村基礎(chǔ)美術(shù)教育的課堂，使之一方面彌補(bǔ)農(nóng)村學(xué)校教學(xué)條件的不足，另一方面更好地豐富學(xué)校的教學(xué)模式和內(nèi)容，從而保證基礎(chǔ)美術(shù)教育的質(zhì)量。

湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

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湘西民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

致 謝

經(jīng)過(guò)不斷的修改潤(rùn)色，當(dāng)論文終于完成，心中有了一種不曾體驗(yàn)過(guò)的快樂(lè)和輕松。在此，我要感謝給予我?guī)椭念I(lǐng)導(dǎo)老師，還有可愛那群的學(xué)生。謝謝你們對(duì)我工作的幫助與支持。

第三篇：民間美術(shù)的傳承發(fā)展和思考

民間美術(shù)的傳承發(fā)展和思考

任白川

【摘要】：民間美術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中一朵獨(dú)特而美麗的奇葩，是一種帶有原發(fā)性的，帶有強(qiáng)烈本民族色彩的美術(shù)形態(tài)。它是由廣大勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造的,是充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的產(chǎn)物。一件民間美術(shù)作品體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐拿袼滋攸c(diǎn)和文化元素。可是在當(dāng)今商品社會(huì),民間美術(shù)的生存現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂,如何發(fā)展則面臨困境。據(jù)調(diào)查現(xiàn)在愿意從事民間美術(shù)學(xué)習(xí)的青年人越來(lái)越少,民間美術(shù)的傳承問(wèn)題十分突出,如何發(fā)展是一個(gè)值得深思的問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】：民間美術(shù) 傳承 發(fā)展 思考

民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、學(xué)院派美術(shù)等形式而言，它直接來(lái)源于人民大眾。因千百年來(lái)形成的尊卑陋見，民間美術(shù)一直被視為粗俗低賤的一種形式，致使民間美術(shù)的發(fā)展受到損害，許多優(yōu)秀的成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。一些古老的美術(shù)產(chǎn)品受到了一定的沖擊和淘汰，瀕臨失傳的邊緣。其實(shí)民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的一個(gè)重要組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的美學(xué)、歷史和人類文化等內(nèi)涵，它不僅是中華民族文化寶貴的結(jié)晶，也應(yīng)該是中國(guó)美術(shù)范疇中的一個(gè)重要組成部分。

一、民間美術(shù)的起源。

民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展以及范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始美術(shù)的痕跡，今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫、瓷器中就保留著很多原始的遺留痕跡，如古代陶器上帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

1.言傳身教

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活之中。“言傳身教”是民間美術(shù)傳承中最普遍的一種方法，它主要體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過(guò)正規(guī)文化教育的民眾，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，或進(jìn)行技藝交流，它只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將技術(shù)傳授給下一代?？陬^語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的傳授技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，就要求泥人造型“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”；民間皮影口訣中則要求創(chuàng)作：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教”的情況可能比“言傳”要多的多。因很多民藝傳授者由于自身文化和能力的限制，在他們不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，多以實(shí)際操作來(lái)教授徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

2.文字、圖譜記載

殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳承奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，出現(xiàn)了借助文字傳承的方式，大大擴(kuò)展了其傳承的范圍，出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、《初學(xué)記》、明代《天工開物》、東漢《四民月令》，等等。而以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳承的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等。這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本，有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。雖然其來(lái)源不一，但大都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸完善或再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳承形式不僅有利于民間美術(shù)普及和發(fā)展，也有利于民間藝人的技藝交流。

3.民間藝術(shù)品傳承

民間藝術(shù)品傳承和圖譜傳承一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳承。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳承，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種因商品買賣而形成的傳承方式，使民間美術(shù)的傳承方式更加方便，傳播的區(qū)域也更廣更遠(yuǎn)。

3.民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)前所未有地飛速發(fā)展，在國(guó)際上奠定了舉足輕重的地位。文化上對(duì)世界也產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響，短暫的30多年中國(guó)發(fā)生了巨大的變化。城市、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、環(huán)境等各個(gè)方面都以開放的姿態(tài)迎接著未來(lái)。作為民間美術(shù)發(fā)源和產(chǎn)出的民族和民間地區(qū)同樣承受著外來(lái)文化和現(xiàn)代文明的沖擊和影響。思想觀念、審美意識(shí)、生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活等都在發(fā)生著變化。工業(yè)革命的到來(lái)敲響了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的喪鐘，西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義思潮所帶來(lái)的審美價(jià)值也將民間美術(shù)擠到了審美趣味最邊緣，時(shí)代以不可思議的速度給世人帶來(lái)了一系列全新的東西：五顏六色，光怪陸離，而民間美術(shù)那些泥、布、紙、木、竹、棉等粗劣材質(zhì)所映射的品質(zhì)已完全不能再施展其原有吸引力。現(xiàn)今，人們對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注與偏愛更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)。最可怕的是民間藝人在人們的淡漠中陸續(xù)謝世，后繼的女兒、媳婦、姑娘們也因20多年發(fā)展帶來(lái)的審美觀，尤其是價(jià)值觀的改變，而對(duì)民間手藝不屑一顧，就是在世的藝人也因經(jīng)濟(jì)等原因被迫改變自己創(chuàng)作力的原汁原味。毫無(wú)疑問(wèn)，民間美術(shù)的岌岌可危已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了挽救民間美術(shù)，中國(guó)民協(xié)采取了一系列的保護(hù)措施，一些有志之士也在致力于民間美術(shù)的研究、挖掘和整理。據(jù)了解郯城縣有些部門就在縣政府的支持下，對(duì)本縣的民間美術(shù)品，如港上鎮(zhèn)的木鏇玩具、勝利鄉(xiāng)的木版年畫和碼頭鎮(zhèn)的掛門箋子等進(jìn)行了走訪調(diào)查，通過(guò)出書、舉辦展覽，傳授操作工藝等方法，做了很多的保護(hù)工作，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。4.民間美術(shù)發(fā)展的方向

各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)范疇中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。在傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)對(duì)立的今天，我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)就是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)民間美術(shù)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)，民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來(lái)，學(xué)校教育是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。通過(guò)這種教育途徑，充分讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來(lái)影響文化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民間美術(shù)是民族文化最重要的載體之一，是不能脫離民族文化情境的，特別是本土文化。民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元化的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到其存在的價(jià)值，不會(huì)因?yàn)楦哐潘囆g(shù)與通俗藝術(shù)有所不同而厚此薄彼，更不會(huì)極端排斥民間美術(shù)。如北京石景山地區(qū)就是一個(gè)民間美術(shù)極為濃厚的地區(qū)，中國(guó)民協(xié)為了更好的保護(hù)民間美術(shù)，推動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就在此創(chuàng)辦了“中國(guó)民間藝術(shù)傳承基地”。中國(guó)民協(xié)之所以這樣做，正是以學(xué)校的形式搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)。這種新的融合不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容，同時(shí)也給民間美術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對(duì)象發(fā)生根本性改變，通過(guò)重新融合后的民族民間美術(shù)，必將會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。

民族文化和藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地大人多，風(fēng)俗多樣，五千年的文化積淀，創(chuàng)造了燦爛輝煌的傳統(tǒng)民間美術(shù)。我國(guó)民間美術(shù)蘊(yùn)藏著廣大勞動(dòng)人民的思想情感和審美趣味，顯示了他們的聰明智慧與創(chuàng)造力，與人們的生活息息相關(guān)。

中華民族是一個(gè)以土地為中心的民族, 農(nóng)民始終眷戀自己的土地, 當(dāng)民間藝人在鄉(xiāng)土中創(chuàng)造“藝術(shù)”時(shí), 這種不經(jīng)意確實(shí)讓西方學(xué)者大為驚嘆, 他們似乎從中國(guó)的民間美術(shù)中, 看到了畢加索、馬蒂斯、康定斯基等現(xiàn)代主義藝術(shù)大師的“東方文化理念”。大師們一邊學(xué)習(xí)東方民間藝術(shù)的平面理念,又把這種理念融匯在自己的作品中。從他們的作品表現(xiàn)形式上看, 采用了“平面散點(diǎn)透視”“打散切割重合”等中國(guó)民間美術(shù)中常用的表現(xiàn)手法。這種“東方民間表現(xiàn)主義”的坦露與直率, 更強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受, 色彩上追求慣用的鮮明與裝飾。這正是西方現(xiàn)代主義藝術(shù)家所尋覓的表現(xiàn)效果。這種文化差異的互補(bǔ)性, 驗(yàn)證了“東方到西方去, 西方到東方來(lái)”的辯證關(guān)系。尋求創(chuàng)新是藝術(shù)永恒的話題。創(chuàng)新是絕對(duì)的, 但創(chuàng)新不能簡(jiǎn)單化, 時(shí)尚化, 在藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式和內(nèi)容上, 如果割斷自己與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系, 自我追求標(biāo)榜所謂的“新聞效應(yīng)”“現(xiàn)代藝術(shù)家”“前衛(wèi)藝術(shù)家”“裝置藝術(shù)家”等新藝術(shù)名詞, 實(shí)質(zhì)上是藝人的虛浮和買弄, 這類藝術(shù)在中國(guó)是沒有生命力的, 也經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。當(dāng)今有不少知名的藝術(shù)家, 在其作品的表現(xiàn)形式上只追求畫面形式主義效果的最大化, 到頭來(lái)只能使藝術(shù)變得晦澀與難懂, 成了一株沒有自己文化根底的苗木, 到頭來(lái)有花無(wú)果。藝術(shù)創(chuàng)作需要有自己的文化土壤, 根深才會(huì)葉茂, 藝術(shù)越是具有民族性, 才會(huì)越具世界性。盲目照搬只能斷送自己的藝術(shù)生命。今天當(dāng)我們大加贊揚(yáng)民間藝術(shù)的美妙時(shí), 當(dāng)我們走入民間藝術(shù)的內(nèi)核時(shí), 我們才真正發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的本質(zhì), 就是在創(chuàng)作上的坦然和“無(wú)功利主義”的動(dòng)機(jī), “自?shī)首詷?lè)”的表達(dá)形式, 這些構(gòu)成了民間藝術(shù)樸素本質(zhì)的原始動(dòng)力。民間藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化, 其出現(xiàn)和成長(zhǎng)均來(lái)自于民間的沃土, 無(wú)論是剪紙、年畫、刺繡、雕刻等等, 在民間藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域中, 都啟示著民間藝術(shù)的根基, 在于扎根本地鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)土壤之中。歷史有積淀, 文化有底蘊(yùn), 大凡一切成功的藝術(shù)家都是善于借鑒、吸收、繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的優(yōu)秀精華, 加以創(chuàng)新而轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)風(fēng)格, 急功近利, 舍本求末, 除了功利上的目的外,在藝術(shù)上是難以取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展的。

今天民間藝術(shù)之所以被越來(lái)越多的大眾和藝術(shù)家們所喜愛, 是因?yàn)樗鼈兊谋憩F(xiàn)形式貼近生活, 又有濃郁純樸的民族風(fēng)格, 畫里行間透著一股濃濃的雅拙和原始, 給人寧?kù)o和率真。當(dāng)然民間藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步也應(yīng)該隨時(shí)代發(fā)展而同步, 在發(fā)展中不斷的改良和揚(yáng)棄作品中的某些內(nèi)容與形式, 堅(jiān)持辯證唯物主義的“兩分法”, 在“雙百方針”的指引下, 從不同的角度來(lái)弘揚(yáng)我們民族的國(guó)粹民間藝術(shù)。借鑒和創(chuàng)新是民間藝術(shù)發(fā)展的方向, 而黨的政策和經(jīng)濟(jì)手段是民間藝術(shù)走向繁榮發(fā)展的動(dòng)力, 促使它來(lái)自于民間再回歸于民間, 并走向世界。在加入世界貿(mào)易組織的今天, 民間藝術(shù)將迎來(lái)一個(gè)更加光輝燦爛的明天。

第四篇：信息技術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

信息技術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

德江縣青龍鎮(zhèn)第一小學(xué) 田小萍

教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)手段及教學(xué)形態(tài)都要現(xiàn)代化。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化美術(shù)教學(xué)，改善教學(xué)環(huán)境，活躍課堂氣氛、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。將信息技術(shù)運(yùn)用于美術(shù)課堂教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化、目動(dòng)化、增強(qiáng)藝術(shù)教育的感染力與說(shuō)服力，實(shí)施素質(zhì)教育的一條重要途徑。下面根據(jù)自己多年的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勼w會(huì)。

一、信息技術(shù)的應(yīng)用，有利于提高學(xué)生理解美術(shù)作品內(nèi)容美的能力

美術(shù)作品的內(nèi)容美是指藝術(shù)家通過(guò)塑造形象，生動(dòng)地再現(xiàn)作品中的現(xiàn)實(shí)生活，以及再現(xiàn)這一現(xiàn)實(shí)生活時(shí)所寄寓的思想感情。美術(shù)作品從其再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活看，內(nèi)容是十分廣泛的，天文的、地理的、人文的、自然的無(wú)所不容。其中，以事物發(fā)展中的“情節(jié)”作為主要表現(xiàn)內(nèi)容的情節(jié)性美術(shù)作品，占據(jù)十分重要的地位。信息技術(shù)的應(yīng)用，有利于提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解美術(shù)作品內(nèi)容美的能力。

二、信息技術(shù)的應(yīng)用．有利于加強(qiáng)思想品德教育在美術(shù)教學(xué)中的滲透

在美術(shù)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育也是美術(shù)課堂教學(xué)目的重要任務(wù)之一。在實(shí)際教學(xué)工作中，由于存在美術(shù)教學(xué)“專業(yè)化”的傾向，造成“只重視技能，忽視了思想品德教育”、“只見技法，不見思想”的現(xiàn)象。信息技術(shù)的應(yīng)用，為在美術(shù)課堂教學(xué)中滲透思想品德教育提供了有效的載體。特別是在欣賞課中，學(xué)生在純潔、高尚內(nèi)容的感召下，會(huì)不知不覺地、自然而然地接受思想品德教育。

三、信息技術(shù)的應(yīng)用，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興

“興趣是求知的源泉，學(xué)習(xí)的動(dòng)力”。濃厚的學(xué)習(xí)興趣是提高學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)技能的重要條件。學(xué)生的形象思維豐富，他門對(duì)具體、形象、生動(dòng)、鮮明的事物最感興趣。信息技術(shù)的應(yīng)用正可以給學(xué)生展示以上的情景。用信息技術(shù)制作成美術(shù)課件，在大屏幕上一一展現(xiàn)出來(lái)，再配上古代戲曲音樂(lè)。中國(guó)古代雕塑造型含蓄、以意傳神的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色就一覽無(wú)遺了，這不但使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)更容易，而且能大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

另外，在利用信息課件上課時(shí)可以讓學(xué)生結(jié)合作品發(fā)揮想象或展開討論，畫面上各種雕塑的真實(shí)感，會(huì)引發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想和熱烈的爭(zhēng)論，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

四、運(yùn)用信息技術(shù)將音樂(lè)融入課堂。有利于誘發(fā)學(xué)生良好的情緒和喚起學(xué)生的情感

良好的學(xué)習(xí)情緒在課堂教學(xué)中起到非常關(guān)鍵的作用，學(xué)生對(duì)感興趣的事物總會(huì)投入積極韻情緒，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，利用信息技術(shù)能夠激發(fā)這種情感。信息技術(shù)可以將音樂(lè)融入美術(shù)教學(xué)課堂，音樂(lè)是流動(dòng)的，他與美術(shù)具有天然內(nèi)在的聯(lián)系。自古以來(lái)，音樂(lè)家因畫作曲，美術(shù)家因曲作畫的事例舉不勝舉。音樂(lè)除了形象特征外，還有一個(gè)重要特征——情感特征。音樂(lè)具有情感性，情感具有感染性。相對(duì)于美術(shù)作品而言，音樂(lè)更容易打動(dòng)人，更容易引起情感共鳴。例如在欣賞范寬的中國(guó)畫作品《溪山行旅圖》，可以用PowerPoint制作教學(xué)課件以古箏名曲《高山流水》作為背景音樂(lè)。作品那種巍峨、崇高的意境，隨著音樂(lè)《高山流水》的節(jié)奏時(shí)而平緩、時(shí)而激越、時(shí)而悠遠(yuǎn)、時(shí)而高昂的旋律變化無(wú)窮。再加上教師語(yǔ)言描述的作品那種意境，使學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到作品中所表現(xiàn)的事物的本質(zhì)、真理、體會(huì)到作品的意境和作者所表達(dá)的思想感情。

總之，隨著現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施逐步進(jìn)入課堂和信息技術(shù)的發(fā)展，將會(huì)對(duì)小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。信息技術(shù)的恰當(dāng)應(yīng)用，為美術(shù)教學(xué)提供了多樣化的教學(xué)方式和豐富多彩的教學(xué)環(huán)境。利用信息技術(shù)時(shí)必須做到“適時(shí)、適當(dāng)、適度”，真正做到恰到好處，錦上添花。

第五篇：多媒體在美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

多媒體在美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

在提倡素質(zhì)教育的今天，那種單

一、枯燥的美術(shù)教學(xué)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前的學(xué)生。隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷提高，多媒體電腦教學(xué)正在逐步走進(jìn)學(xué)校，進(jìn)入課堂。

電教媒體以其鮮明的教學(xué)特點(diǎn)，豐富的教學(xué)內(nèi)容，形象生動(dòng)的教學(xué)情境，不斷促進(jìn)教學(xué)技術(shù)的信息化，打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，構(gòu)筑了新的教學(xué)模式。借助多媒體來(lái)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，可以使課本上的文字、圖畫，通過(guò)鮮明的視覺、聽覺而更形象直觀，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，使學(xué)生更容易理解、掌握。也能更有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在活躍的教學(xué)氣氛中輕松地實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)目標(biāo)，真正做到形象教學(xué)。

一、運(yùn)用多媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

導(dǎo)入新課是一節(jié)課的龍頭，這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)要讓學(xué)生一上課就如同進(jìn)入迷人的景勝一般，樂(lè)而忘返。因而我們就必須在課前設(shè)計(jì)制作一些使學(xué)生感到新鮮有趣，有吸引力的多媒體課件來(lái)創(chuàng)設(shè)趣味情境，把學(xué)生的注意力吸引過(guò)來(lái)投入到本課學(xué)習(xí)中。例如

在上《迷彩服》一課時(shí)，我運(yùn)用多媒體制作出有趣的動(dòng)畫片：森林里要舉行動(dòng)物聯(lián)歡會(huì)了，森林里的動(dòng)物們都非常高興，都要想穿一件漂亮的迷彩服來(lái)參加。一下就把學(xué)生的注意力吸引住了。這樣，通過(guò)生動(dòng)的動(dòng)畫演示，既吸引住學(xué)生的注意力，使學(xué)生得到感染，又提高了他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們對(duì)動(dòng)物的形象記憶深刻，激發(fā)了作畫的愿望，為接下來(lái)幫動(dòng)物們?cè)O(shè)計(jì)迷彩服打下基礎(chǔ)。學(xué)生在這種情趣中，樂(lè)趣倍增，便會(huì)積極動(dòng)腦，動(dòng)口，動(dòng)手，從而促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

二、運(yùn)用多媒體，突破教學(xué)難點(diǎn) 荀況說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見之?！崩枚嗝襟w進(jìn)行美術(shù)教學(xué)是從“美術(shù)是視覺藝術(shù)”這一本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)，在有限的時(shí)空內(nèi)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)特定的氛圍，使教學(xué)內(nèi)容通過(guò)生動(dòng)直觀的視聽形象，吸引學(xué)生各種感觀共同參與活動(dòng)，接受教育信息。多媒體的使用要特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使用中要留給學(xué)生充分的思考余地，教師應(yīng)巧妙地運(yùn)用其在重點(diǎn)、難點(diǎn)處“布陣設(shè)防”，現(xiàn)代化教學(xué)手段用得好，將事半功倍。

如上《有趣的鞋》一課時(shí)，利用多媒體大家先欣賞各式各樣鞋的實(shí)物圖片，讓學(xué)生形象地感受到鞋造型的多樣性和豐富性；利用多媒體學(xué)生再欣賞不同材料設(shè)計(jì)制作的奇形怪狀、功能各異的鞋，讓學(xué)生從中受到啟發(fā)，充分發(fā)揮自己的想象，大膽創(chuàng)作新穎、奇特的作品。從而輕易地解決了本課的難點(diǎn)。多媒體能解決以前掛圖的小、不清晰的問(wèn)題，配以優(yōu)美的音樂(lè)，使學(xué)生更好地欣賞各類美術(shù)作品，陶冶學(xué)生的情操。利用多媒體放映整個(gè)制作的示范過(guò)程，學(xué)生立即明白。經(jīng)過(guò)這種電教手段強(qiáng)化的視覺信號(hào)，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的興趣，從而激發(fā)出學(xué)習(xí)的積極性。

三、運(yùn)用多媒體，激勵(lì)學(xué)生參與

美術(shù)教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，就必須讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下盡量動(dòng)手動(dòng)腦，創(chuàng)造出他們滿意的作品。小學(xué)生有一個(gè)很主要的心理特征，那就是愛表現(xiàn)自己。他們希望能在參與的活動(dòng)中得到認(rèn)可、老師的表?yè)P(yáng)，從而得到自己內(nèi)心的滿足，產(chǎn)生一種愉快的情緒。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者。而在兒童的精神世界中這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈?！弊鳛榻逃邞?yīng)多給學(xué)生提供這種探究的機(jī)會(huì)，并讓他們感受到成功的喜悅，這將激勵(lì)他們不斷的去探索，從而走上成功之路。

在教學(xué)《魔幻的顏色》時(shí)，學(xué)生往往對(duì)色彩知識(shí)的理解很難弄清楚，這時(shí)多媒體就可大顯身手，在大屏幕上放映一張五彩繽紛的圖片，同時(shí)各種顏色不時(shí)地閃爍，學(xué)生便可以清晰地看到各種顏色的差異。同時(shí)還可用多媒體將紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等顏色制作成各

種小動(dòng)物，然后將它們?cè)O(shè)計(jì)成“找朋友”的游戲，用做游戲的形式表現(xiàn)出來(lái)。結(jié)果同學(xué)們?cè)谡n堂游戲中非?；钴S，學(xué)生的積極性提高。在上課過(guò)程中學(xué)生都十分投入，對(duì)所學(xué)內(nèi)容也能輕松牢固的掌握。

四、運(yùn)用多媒體，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力

美術(shù)教育過(guò)程的實(shí)施，是培養(yǎng)具有創(chuàng)造個(gè)性的人才，創(chuàng)造力是高素質(zhì)人才的主要特征。想象是創(chuàng)造的主要條件，也是創(chuàng)造性思維的主要方法。愛因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)的源泉?！眲?chuàng)造性思維并非毫無(wú)根據(jù)地胡思亂想，要收到積極的效果必須啟發(fā)學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)其自覺性、積極性。單憑教師填鴨式的滿堂灌是不行的，美術(shù)教學(xué)中多媒體的運(yùn)用能起到很好的啟發(fā)誘導(dǎo)作用。多媒體的運(yùn)用對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維通過(guò)視、聽等各種渠道影響加強(qiáng)學(xué)生與外界的聯(lián)系，通過(guò)各種感官刺激使學(xué)生能充分發(fā)揮想象力。

如我在上《家鄉(xiāng)的橋和塔》這課時(shí)，收集了許多關(guān)于橋和塔的資料、圖片。把它制作成課件讓學(xué)生欣賞、觀察。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)未來(lái)橋和塔的發(fā)展變化憧憬于設(shè)計(jì)中，啟發(fā)他們大膽地想象，運(yùn)用夸張表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)出有主題、有自己個(gè)性的作品。這一課給學(xué)生提供了展示才能的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了創(chuàng)造思維能力。通過(guò)多媒體的圖片、影視等展示給學(xué)生觀察、認(rèn)識(shí)提供了很多機(jī)會(huì)。在傳授知識(shí)的同時(shí)啟發(fā)他們的積極思維，提供其想象的各種思路和條件，引導(dǎo)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的靈活運(yùn)用，使學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化為才能。

總之，在美術(shù)教學(xué)中合理運(yùn)用多媒體手段，有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，有利美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提高，從而很好地加速了美術(shù)人才的培養(yǎng)。在這個(gè)信息化的時(shí)代里，多媒體在美術(shù)教學(xué)中已是一個(gè)不可缺少的組成部分，它能將我們帶離以往那個(gè)只局限在黑板、書本的教育方式，迎接我們的將是一個(gè)全新的、現(xiàn)代化的教育方式。