第一篇：教學(xué) 房事 養(yǎng)生 學(xué)

房事養(yǎng)生學(xué)——養(yǎng)生第一學(xué)

北京中醫(yī)藥大學(xué) 宋書功

所謂養(yǎng)生，似乎是保養(yǎng)生命，以達到增進健康，延年益壽的目的。但這種解釋是含糊的，籠統(tǒng)的，還不能作為「養(yǎng)生」一詞的完整定義。

科學(xué)的養(yǎng)生觀應(yīng)當(dāng)從狹義和廣義兩個方面去認(rèn)識。狹義的養(yǎng)生是生命個體的行為，亦即個人行為，是指個人的飲食起居、活動勞作、防病治病、藥物滋補、房事調(diào)節(jié)等方面，以保證生命健康的質(zhì)量，從而達到延年益壽的目的。這種個人行為的養(yǎng)生在養(yǎng)生學(xué)上稱作后天養(yǎng)生。一般人多認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的事，或者是中年以后感到體質(zhì)衰弱才行養(yǎng)生之事。這種看法也是錯誤的，古今養(yǎng)生家的實踐經(jīng)驗告訴我們，養(yǎng)生始于人之初，如古代的老子、嵇康，現(xiàn)代的謝覺哉、胡厥文、馬寅初、冰心等，他們都是一生從小到老都注意養(yǎng)生的人。

廣義的養(yǎng)生除后天養(yǎng)生外，還應(yīng)該包括先天養(yǎng)生，即指父母輩的婚姻、房事、優(yōu)生優(yōu)育等，說得明白點，就是一個從父母那里得到一個素質(zhì)良好的生命體。

因此，從人類生命學(xué)的意義上來講，先天養(yǎng)生就不祇是個人的行為，應(yīng)該視作部落、民族、國家的整個社會的行為。每個人的后天養(yǎng)生，都是下一代的先天養(yǎng)生，這樣才能使子孫興旺、社會發(fā)達、國家康強。而在這諸多養(yǎng)生事宜中，最根本、最關(guān)鍵的是房事養(yǎng)生。所以說房事養(yǎng)生學(xué)是養(yǎng)生第一學(xué)。

人的生活享受是什么？性生活在人的生活中占什么位置？對于這個問題人們往往避而不談，祇是說物質(zhì)生活的享受和精神生活的享受，而古人對這個問題卻很直截了當(dāng)?！睹献印吩唬骸甘成?，性也。」《禮記》曰：「飲食男女，人之大欲存焉?！挂馑际钦f，性生活是人的本能，它跟吃飯一樣是人不可缺少的最大欲望。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談到了人類的兩大生產(chǎn)，一是生活資料的生產(chǎn)，二是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁殖。有學(xué)者認(rèn)為人類自身的生產(chǎn)要比生活資料的生產(chǎn)更重要，因為生殖才能使人類繁衍，而飲食是服務(wù)于生命、服務(wù)于生殖的。在人類歷史上曾出現(xiàn)過亂婚、群婚、縱欲甚至如現(xiàn)代式的「性解放」，也出現(xiàn)過性忌諱、性禁錮以及「滅人欲」等現(xiàn)象，這些都是對性的本質(zhì)的扭曲。性既然是關(guān)系到子孫興旺、民族繁榮、國家昌盛的大事，我們怎么可以不去嚴(yán)肅認(rèn)真地加以研究呢？古人把這種研究稱之為房事養(yǎng)生學(xué)，今人稱之為性保健，其實質(zhì)是一樣的。它是養(yǎng)生第一學(xué)，應(yīng)該成為人們的共識。

中國房事養(yǎng)生學(xué)歷史悠久，源遠流長，內(nèi)容廣博，學(xué)術(shù)精湛，是人類文化園囿中的十分珍貴的瑰寶，是應(yīng)該予以認(rèn)真總結(jié)和研究的。在人類歷史發(fā)展的長河中，中國古代的賢哲們對于房事養(yǎng)生學(xué)的研究，取得了輝煌的成就，作出了杰出的貢獻，當(dāng)今世界上無論在性學(xué)界還是醫(yī)學(xué)界，無不為之贊嘆。其主要成就可概括為以下幾點：

一、關(guān)于婚姻的研究

1、婚姻不取同姓

婚姻是一種文化現(xiàn)象，當(dāng)先民從無婚姻到有婚姻，這是一種文明的走向。初民愚昧無知，成熟之男女，出于其性本能、雜交、亂交是很自然的事情，到了母系社會的一妻多夫，及父系社會的一夫多妻，雖然對上述雜交現(xiàn)象得到了限制，但其中的血緣婚的現(xiàn)象仍大量存在。這種情況直接影響著人口的質(zhì)量及生命的年壽。據(jù)考察，夏朝和商朝時期，人的平均壽命是１８歲，跟牛、馬、狗的壽數(shù)差不多。當(dāng)然，生命的壽夭有多種因素，但其中最主要的當(dāng)屬人的先天素質(zhì)。隨著人類社會的發(fā)展，又經(jīng)過長期的生活實踐，直到春秋時期，才逐漸認(rèn)識到「男女同姓，其生不藩?！梗ㄒ姟蹲髠?僖公二十三年》）。須知這一認(rèn)識，不知經(jīng)過了多少萬年，用多少代人的壽夭換來的！于是反映周朝典章制度的著作《禮記》中有「娶妻不娶同姓」，「合兩姓之好」這樣明確的法律規(guī)定。同姓不婚，這是人類健康長壽的首要保證。韓國法律一直到１９９９年才廢止了同姓不婚的規(guī)定。現(xiàn)在我國的婚姻法中規(guī)定姑表親、姨表親不通婚，這就更加完善了。

2、婚齡與健康

關(guān)于婚齡問題，古人通過長期的實踐，逐漸認(rèn)識到早婚的危害，最早提出婚齡問題的是孔子，他說：「男子三十而娶，女子二十而嫁」?！抖Y記》把它收入書中。這種說法與現(xiàn)代科學(xué)的論證基本相符?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則從男女的生理發(fā)育上加以論證，后世醫(yī)家多依而遵之。元代醫(yī)家李鵬飛在其所著《三元延壽參贊書.欲不可早篇》中寫道：「男破陽太早則傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈」?！妇赐ǘ酝ㄆ渚?，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾」。明代醫(yī)家萬全在其所著《養(yǎng)生四要》中說：「今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，則精未滿而先舄，五臟有不滿之處，他日有難狀之疾。至于半百，其陽也萎，求女強合則隱曲未得而精先泄矣。及其老也，則其精益耗，復(fù)近女竭之。則腎之精不足，取給于臟腑，臟腑之精不足，取給于骨髓。故臟腑之精竭，則小便淋痛，大便干澀。髓竭則頭傾瞳軟，腰脊酸痛，尸居于氣。」清代醫(yī)家汪昂在《勿欲之詮.色欲傷》中說：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所喪天元，乃夭之由?！埂恶沂线z書》反對娶破瓜女，所謂破瓜女，瞿灝《通俗編》云：「瓜字破之為二八，言其二八十六歲耳?！蛊乒吓址Q碧玉女，又稱未笄女，指未成年之少女。陸游有《無題》詩云：「碧玉當(dāng)年未破瓜，學(xué)成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗里，飛上青天妒落花。」詩中抨擊了封建統(tǒng)治階級摧殘少女的罪惡。

以上所言，充分說明了反對早婚，提倡晚婚與健康長壽的關(guān)系。

二、關(guān)于房事節(jié)度的研究

男女居室，人之大倫。孤陰不生。獨陽不長，人道不可廢者。「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾?！钩赡曛信糸L期沒有性生活，對身體也是不利的。但是也要防止另一個極端，這就是縱欲?！冈缭凇抖Y記》上就寫下了「不可縱欲」這一句話?！饵S庭經(jīng)》亦曰：「長生至慎房中急，何為死作令神泣？」這方面歷代養(yǎng)生家論述極多，毋用贅言。至于有的人淫樂成性，嗜欲無度，說什么「寧可花下死，作鬼也風(fēng)流」，那是咎由自取。漢代枚乘《七發(fā)》云「明眸皓齒，命曰伐性之斧，如戲猛獸之爪牙」。呂純陽詩云：「二八佳人體如酥，腰間代劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗里教君髓骨枯。」這些決非聳人聽聞之語，而應(yīng)永為警戒的。

那么如何把握房事節(jié)度呢？

關(guān)于這個問題，歷代房中養(yǎng)生家及醫(yī)家都有論述，如孫思邈、牛丹溪、徐春甫、李鵬飛等，茲舉《素女經(jīng)》為例：

《素女》曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，當(dāng)閉經(jīng)勿泄，若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不泄，致生廱疾」。

當(dāng)然這祇是一種參考說法，每人要視自己具體身體狀況而定。

三、關(guān)于子嗣優(yōu)生的研究

歷代醫(yī)家對這個問題論述者甚多，如種子、胎教等，都為世人所接受，但其中也不乏偽科學(xué)成分，如經(jīng)清后一三五交合成男，二四六成女，以及轉(zhuǎn)女為男等說法，皆是不足取的。

然而從養(yǎng)生及子嗣優(yōu)生的角度來講，王充的「疏字」之說是很有科學(xué)意義的：

「婦人疏字者，子活；數(shù)乳者，子死。何則？疏而氣渥，子堅強；數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活，名之曰懷，其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之，子失其性矣。所產(chǎn)子死，所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治?！?/p>

所謂疏字，就是生育的間隔要稀疏，也就是要計劃生育。王充的這些論述，既關(guān)系到夫婦的性健康，更直接關(guān)系到優(yōu)生優(yōu)育子代的生命素質(zhì)。今天我們的基本國策雖然是一對夫婦只生一個，但若頻頻流產(chǎn)，同樣不合「疏字」之義。

四、關(guān)于房中術(shù)的研究

兩性生活能使人享受夫婦間的快樂，但過度了又會摧殘健康，甚至傷害生命，于是房中術(shù)的研究產(chǎn)生了。

性欲過度給人帶來傷害，是因為耗精亡陽。精是人體生命的本源，本源一耗，自然會招致疾病，甚至?xí)屆?/p>

最早提出房室養(yǎng)生理論的人是春秋時期著名思想家、哲學(xué)家、中國養(yǎng)生學(xué)的祖師老子。

老子對于人體生命之學(xué)的研究是從對嬰兒的實驗性觀察開始的，從而探究出養(yǎng)生長壽之根蒂。老子房中養(yǎng)生的基本觀點是節(jié)欲寶精：

「含德之厚，比于赤子。毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，鷙烏不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」

《老子》五十五章

老子在這種實驗性的觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；他不知道性交的事情，可小雀雀卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。

精，是人體生命之本源。精氣充足，則生命強?。痪珰馓撊?，則生命衰敗。這是深究天地萬物的本源之論。

嬰兒為什么精氣充沛而具有極強的生命力呢？老子在繼續(xù)觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒終日號哭而不嘶啞，這是由于他極度平和無欲，因而精氣不耗的緣故。

嬰兒無知無欲，無畏無懼，他所含元精最充足，所以生命力極強，不知道毒蟲會咬他，猛獸會抓他，鷙鳥會搏他。善養(yǎng)生者，當(dāng)使所含元精深厚程度，能比得上初生嬰兒。老子認(rèn)為：能做到平和無欲，就是懂得了生命的法則；懂得了生命的法則，就叫做智慧聰明；貪圖性欲就叫作自招災(zāi)殃；性欲耗費精氣，就叫作硬性消精亡陽。人成長到壯大，就會因耗精而衰老，這就叫做不合平和無欲，保持柔弱的養(yǎng)生之道。

依據(jù)老子節(jié)欲寶精的理論，后世道家、房中養(yǎng)生家、醫(yī)家創(chuàng)作了大量房中術(shù)著作，茲略舉教家：

1、玉飾杖把行氣銘 行氣，深則畜，畜則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復(fù)，復(fù)則天。天其舂在上，地其舂在下。順則生，逆則死?！?/p>

這篇銘文刻在一件玉器上，玉器長約一寸多，其形為十二面棱柱狀，中空，光澤潤滑，為李鴻章后人捐贈，原藏于天津市文物管理處，現(xiàn)珍藏于天津博物館。玉器每面刻有三個篆文，計三十六個，又有重文符號九個，則實際上為45個字。羅振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９頁。玉器本無名稱，當(dāng)代氣功界人士把它稱做「行氣玉佩銘」，又稱玉銘和行氣銘。但天津博物館不同意此名稱，因為它不是佩在腰間的玉器，而是手杖把頭上的裝飾，因而他們將其定名為「行氣銘玉杖飾。」但我覺得此名亦不切貼，未若「玉飾杖把行氣銘」為好，故特以為名。

銘文創(chuàng)作的年代據(jù)專家考證，約于公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距講「食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）誕生早８年，比莊子（前３６９～前２８６年）早１１年，正是道家學(xué)派繼承老子節(jié)欲寶精理論，努力探究養(yǎng)生之道的時期。對這篇銘文的解釋，其說不一，最后在氣功界籠而統(tǒng)之說是「氣功經(jīng)驗的總結(jié)」。

其實這是一篇房事交合術(shù)的韻文。玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱狀，更是男根的象征。文中講了房事動作、交合的快感、男女的體位及弱入強出，因精不泄的方法。是一篇很有價值的房事氣功的「手頭銘」。

2、七損八益

在１９７３年長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)書中，有五種房中養(yǎng)生著作，即《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養(yǎng)生方》、《雜療方》。前三種是關(guān)于房中交媾的理論和方法的，后二種是關(guān)于治療性功能障礙的一些方藥。在《天下至道談》中有「七損八益」的專門論述。所謂七損八益，是指房事生活中有七種情況能損傷人的精氣，有八種做法能補益人的精氣。文中著重論述了修煉八益以去七損的方法。《黃帝內(nèi)徑》中有從生理上和病理上調(diào)治修煉八益以去七損的專門論述，但無具體名稱的介紹，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這在秦漢之際是個人人皆知的常識問題，可見戰(zhàn)國以后房中術(shù)正相當(dāng)普及。

3、《素女經(jīng)》

《素女經(jīng)》之名始見于西漢劉向的《列女傳》，凡五卷。但班固《漢書．藝文志》不載，至六朝時，復(fù)見于葛洪《抱樸子．暇覽》，后《隋書．經(jīng)籍志》又載有《素女秘道經(jīng)》一卷?？梢娏了逄茣r期的《素女經(jīng)》已非西漢劉向所見之書，后者肯定對其有所增改。但此書在國內(nèi)早已失傳，幸而日本人丹波康賴在《醫(yī)心方》中將其條錄，才使其主要內(nèi)容得以保存，后在清末民初有長沙人葉德輝氏將其從《醫(yī)心方》中輯出，但顯然已非原書之面貌，今之所傳，乃葉德輝氏之輯本。

此書是一部房中術(shù)專著，從性前戲述到四至、五征、五欲、九氣、九法、十動，以至「七損八益」、房中節(jié)度、疾病等一系列問題，涉及到性心理、生理、病理等多方面的理論，其基本思想仍在寶精不泄，且認(rèn)為每一種交合方法或動作有除疾健身之效。此書可稱作中國古代房中術(shù)發(fā)展到成熟時期的代表作，故影響甚大。

此外，尚有《玉房秘訣》和《玉房指要》兩書，亦是六朝至隋唐時期的重要房中著作。至唐時又有《洞玄子》一書，所論房中三十法則是對古代房中術(shù)的全面總結(jié)和發(fā)揮，其最終目的仍在于閉精不泄，調(diào)和陰陽，達到增進健康的效果。

五、道流房中家的著作

自老子《道德經(jīng)》問世后，遂有以老子為首的道家的學(xué)派、戰(zhàn)國至秦漢時期的黃老學(xué)派以及東漢末創(chuàng)立的道教學(xué)派，可以統(tǒng)稱為道流學(xué)派。這些學(xué)派都是遵老子《道德經(jīng)》為教義，以修煉內(nèi)丹、外丹、房中術(shù)為活動內(nèi)容。著作甚多，如《關(guān)尹子》、《呂氏春秋》、《周易參同契》、《黃庭經(jīng)》、《抱樸子》、《養(yǎng)性延命錄》、《悟真篇》、《性命圭指》……等等。

道學(xué)流派的房中術(shù)研究，奉行閉禁不泄的基本觀點，持修采陰補陽、陰陽互補，坎離交媾、煉精化氣、還精補腦的房事氣功，據(jù)文獻記載，確有很多人達到百歲開外的長壽。

道學(xué)流派的房中術(shù)研究，應(yīng)該肯定其有科學(xué)的價值，它實際上是中醫(yī)氣化學(xué)說實行氣功修煉的運用，祇是這些方法在今人看來隱晦深奧，不易普及，且古今社會制度不同，也不易實行，兼之其中千門萬派，淫穢邪說攙雜其中，故應(yīng)認(rèn)真加以棄取。

六、醫(yī)家房中術(shù)的研究

歷代醫(yī)家遵循老子節(jié)欲寶精的觀點，在房事養(yǎng)生術(shù)的研究上作出了巨大的貢獻，取得了豐碩的成果。自《黃帝內(nèi)徑》而下，有《褚氏遺書》、巢元方《諸病源候論》、陳自明《婦人良方》、李鵬飛《三元延壽參贊書》、朱丹溪《房中補益論》、萬全《養(yǎng)生四要》及《廣嗣紀(jì)要》、張介賓《宜麟策》、岳甫嘉《種子篇》、葉天士《秘本種子金丹》等，這些著作中的房事養(yǎng)生術(shù)的論述都較切實可行，很有指導(dǎo)意義。

當(dāng)然，歷代醫(yī)家的研究，其成就還不止于此，還有疾病和醫(yī)藥方面的研究，如對于性傳播疾病的研究，自《華佗結(jié)毒病秘傳》，到清代陳實功的《外科正宗》，積累了豐富的理論、經(jīng)驗和方法，甚有其臨床價值。至于治療性功能障礙，其著作就更多了，因事涉專門，在此不必螯述了。

房事養(yǎng)生學(xué)既然是養(yǎng)生第一學(xué)，因此新婚夫婦讀一些房中著作是很有必要的。在中國長期的封建社會中，這些著作被認(rèn)為是誨淫的污品，大多列為禁書，其實這種說法和做法是不正確的，起碼是不全面的。我認(rèn)為象《素女經(jīng)》這樣的房中著作，可供已婚夫婦閱讀。把健康的科學(xué)的性養(yǎng)生學(xué)讀物作為家庭必備之收，對于提高人口質(zhì)量、優(yōu)生優(yōu)育、養(yǎng)生長壽都是有百利而無一害的。

人類要做到健康長壽，提高生命素質(zhì)，必須抓好養(yǎng)生第一學(xué)——房事養(yǎng)生學(xué)。

第二篇：教學(xué)_房事 養(yǎng)生 學(xué)

房事養(yǎng)生學(xué)——養(yǎng)生第一學(xué)

北京中醫(yī)葯大學(xué) 宋書功

所謂養(yǎng)生，似乎是保養(yǎng)生命，以達到增進健康，延年益壽的目的。但這種解釋是含糊的，籠統(tǒng)的，還不能作為「養(yǎng)生」一詞的完整定義。

科學(xué)的養(yǎng)生觀應(yīng)當(dāng)從狹義和廣義兩個方面去認(rèn)識。狹義的養(yǎng)生是生命個體的行為，亦即個人行為，是指個人的飲食起居、活動勞作、防病治病、藥物滋補、房事調(diào)節(jié)等方面，以保証生命健康的質(zhì)量，從而達到延年益壽的目的。這種個人行為的養(yǎng)生在養(yǎng)生學(xué)上稱作後天養(yǎng)生。一般人多認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的事，或者是中年以後感到體質(zhì)衰弱才行養(yǎng)生之事。這種看法也是錯誤的，古今養(yǎng)生家的實踐經(jīng)驗告訴我們，養(yǎng)生始於人之初，如古代的老子、嵇康，現(xiàn)代的謝覺哉、胡厥文、馬寅初、冰心等，他們都是一生從小到老都注意養(yǎng)生的人。

廣義的養(yǎng)生除後天養(yǎng)生外，還應(yīng)該包括先天養(yǎng)生，即指父母輩的婚姻、房事、優(yōu)生優(yōu)育等，說得明白點，就是一個從父母那裡得到一個素質(zhì)良好的生命體。

因此，從人類生命學(xué)的意義上來講，先天養(yǎng)生就不祇是個人的行為，應(yīng)該視作部落、民族、國家的整個社會的行為。每個人的後天養(yǎng)生，都是下一代的先天養(yǎng)生，這樣才能使子孫興旺、社會發(fā)達、國家康強。而在這諸多養(yǎng)生事宜中，最根本、最關(guān)鍵的是房事養(yǎng)生。所以說房事養(yǎng)生學(xué)是養(yǎng)生第一學(xué)。

人的生活享受是什麼？性生活在人的生活中佔什麼位置？對于這個問題人們往往避而不談，祇是說物質(zhì)生活的享受和精神生活的享受，而古人對這個問題卻很直截了當(dāng)?！睹献印吩唬骸甘成?，性也?！埂抖Y記》曰：「飲食男女，人之大欲存焉。」意思是說，性生活是人的本能，它跟吃飯一樣是人不可缺少的最大慾望。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談到了人類的兩大生產(chǎn)，一是生活資料的生產(chǎn)，二是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁殖。有學(xué)者認(rèn)為人類自身的生產(chǎn)要比生活資料的生產(chǎn)更重要，因為生殖才能使人類繁衍，而飲食是服務(wù)於生命、服務(wù)於生殖的。在人類歷史上曾出現(xiàn)過亂婚、群婚、縱慾甚至如現(xiàn)代式的「性解放」，也出現(xiàn)過性忌諱、性禁錮以及「滅人欲」等現(xiàn)象，這些都是對性的本質(zhì)的扭曲。性既然是關(guān)係到子孫興旺、民族繁榮、國家昌盛的大事，我們怎麼可以不去嚴(yán)肅認(rèn)真地加以研究呢？古人把這種研究稱之為房事養(yǎng)生學(xué)，今人稱之為性保健，其實質(zhì)是一樣的。它是養(yǎng)生第一學(xué)，應(yīng)該成為人們的共識。

中國房事養(yǎng)生學(xué)歷史悠久，源遠流長，內(nèi)容廣博，學(xué)術(shù)精湛，是人類文化園囿中的十分珍貴的瑰寶，是應(yīng)該予以認(rèn)真總結(jié)和研究的。在人類歷史發(fā)展的長河中，中國古代的賢哲們對于房事養(yǎng)生學(xué)的研究，取得了輝煌的成就，作出了傑出的貢獻，當(dāng)今世界上無論在性學(xué)界還是醫(yī)學(xué)界，無不為之贊歎。其主要成就可概括為以下幾點：

一、關(guān)于婚姻的研究

1、婚姻不取同姓

婚姻是一種文化現(xiàn)象，當(dāng)先民從無婚姻到有婚姻，這是一種文明的走向。初民愚昧無知，成熟之男女，出於其性本能、雜交、亂交是很自然的事情，到了母系社會的一妻多夫，及父系社會的一夫多妻，雖然對上述雜交現(xiàn)象得到了限制，但其中的血緣婚的現(xiàn)象仍大量存在。這種情況直接影響著人口的質(zhì)量及生命的年壽。據(jù)考察，夏朝和商朝時期，人的平均壽命是１８歲，跟牛、馬、狗的壽數(shù)差不多。當(dāng)然，生命的壽夭有多種因素，但其中最主要的當(dāng)屬人的先天素質(zhì)。隨著人類社會的發(fā)展，又經(jīng)過長期的生活實踐，直到春秋時期，才逐漸認(rèn)識到「男女同姓，其生不藩?！梗ㄒ姟蹲髠?僖公二十三年》）。須知這一認(rèn)識，不知經(jīng)過了多少萬年，用多少代人的壽夭換來的！于是反映周朝典章制度的著作《禮記》中有「娶妻不娶同姓」，「合兩姓之好」這樣明確的法律規(guī)定。同姓不婚，這是人類健康長壽的首要保証。韓國法律一直到１９９９年才廢止了同姓不婚的規(guī)定。現(xiàn)在我國的婚姻法中規(guī)定姑表親、姨表親不通婚，這就更加完善了。

2、婚齡與健康

關(guān)于婚齡問題，古人通過長期的實踐，逐漸認(rèn)識到早婚的危害，最早提出婚齡問題的是孔子，他說：「男子三十而娶，女子二十而嫁」。《禮記》把它收入書中。這種說法與現(xiàn)代科學(xué)的論證基本相符?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則從男女的生理髮育上加以論證，後世醫(yī)家多依而遵之。元代醫(yī)家李鵬飛在其所著《三元延壽參贊書.欲不可早篇》中寫道：「男破陽太早則傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈」?！妇赐ǘR女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾」。明代醫(yī)家萬全在其所著《養(yǎng)生四要》中說：「今之男子，方其少也，未及二八而禦女，以通其精，則精未滿而先潟，五臟有不滿之處，他日有難狀之疾。至於半百，其陽也萎，求女強合則隱曲未得而精先洩矣。及其老也，則其精益耗，復(fù)近女竭之。則腎之精不足，取給於臟腑，臟腑之精不足，取給於骨髓。故臟腑之精竭，則小便淋痛，大便乾澀。髓竭則頭傾瞳軟，腰脊痠痛，屍居於氣。」清代醫(yī)家汪昂在《勿欲之詮.色慾傷》中說：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所喪天元，乃夭之由。」《褚氏遺書》反對娶破瓜女，所謂破瓜女，瞿灝《通俗編》雲(yún)：「瓜字破之為二八，言其二八十六歲耳?！蛊乒吓址Q碧玉女，又稱未笄女，指未成年之少女。陸遊有《無題》詩雲(yún)：「碧玉當(dāng)年未破瓜，學(xué)成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗裏，飛上青天妒落花?！乖娭信険袅朔饨ńy(tǒng)治階級摧殘少女的罪惡。

以上所言，充分說明瞭反對早婚，提倡晚婚與健康長壽的關(guān)係。

二、關(guān)于房事節(jié)度的研究

男女居室，人之大倫。孤陰不生。獨陽不長，人道不可廢者?！敢魂幰魂栔^道，偏陰偏陽之謂疾?！钩赡曛信?，若長期沒有性生活，對身體也是不利的。但是也要防止另一個極端，這就是縱慾?！冈缭凇抖Y記》上就寫下了「不可縱慾」這一句話?！饵S庭經(jīng)》亦曰：「長生至慎房中急，何為死作令神泣？」這方面歷代養(yǎng)生家論述極多，毋用贅言。至於有的人淫樂成性，嗜欲無度，說什麼「寧可花下死，作鬼也風(fēng)流」，那是咎由自取。漢代枚乘《七發(fā)》雲(yún)「明眸皓齒，命曰伐性之斧，如戲猛獸之爪牙」。呂純陽詩雲(yún)：「二八佳人體如酥，腰間代劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裏教君髓骨枯?！惯@些決非聳人聽聞之語，而應(yīng)永為警戒的。

那麼如何把握房事節(jié)度呢？

關(guān)于這個問題，歷代房中養(yǎng)生家及醫(yī)家都有論述，如孫思邈、牛丹溪、徐春甫、李鵬飛等，茲舉《素女經(jīng)》為例：

《素女》曰：人年二十者，四日一洩；三十者，八日一洩；五十者，二十日一洩；六十者，當(dāng)閉經(jīng)勿洩，若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不洩，致生廱疾」。

當(dāng)然這祇是一種參考說法，每人要視自己具體身體狀況而定。

三、關(guān)于子嗣優(yōu)生的研究

歷代醫(yī)家對這個問題論述者甚多，如種子、胎教等，都為世人所接受，但其中也不乏偽科學(xué)成分，如經(jīng)清後一三五交合成男，二四六成女，以及轉(zhuǎn)女為男等說法，皆是不足取的。

然而從養(yǎng)生及子嗣優(yōu)生的角度來講，王充的「疏字」之說是很有科學(xué)意義的：

「婦人疏字者，子活；數(shù)乳者，子死。何則？疏而氣渥，子堅強；數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活，名之曰懷，其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之，子失其性矣。所產(chǎn)子死，所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治?！?/p>

所謂疏字，就是生育的間隔要稀疏，也就是要計劃生育。王充的這些論述，既關(guān)係到夫婦的性健康，更直接關(guān)係到優(yōu)生優(yōu)育子代的生命素質(zhì)。今天我們的基本國策雖然是一對夫婦只生一個，但若頻頻流產(chǎn)，同樣不合「疏字」之義。

四、關(guān)于房中術(shù)的研究

兩性生活能使人享受夫婦間的快樂，但過度了又會摧殘健康，甚至傷害生命，于是房中術(shù)的研究產(chǎn)生了。

性慾過度給人帶來傷害，是因為耗精亡陽。精是人體生命的本源，本源一耗，自然會招致疾病，甚至?xí)屆?/p>

最早提出房室養(yǎng)生理論的人是春秋時期著名思想家、哲學(xué)家、中國養(yǎng)生學(xué)的祖師老子。

老子對于人體生命之學(xué)的研究是從對嬰兒的實驗性觀察開始的，從而探究出養(yǎng)生長壽之根蒂。老子房中養(yǎng)生的基本觀點是節(jié)欲寶精：

「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，鷙烏不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已?！?/p>

《老子》五十五章

老子在這種實驗性的觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；他不知道性交的事情，可小雀雀卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。

精，是人體生命之本源。精氣充足，則生命強??；精氣虛弱，則生命衰敗。這是深究天地萬物的本源之論。

嬰兒為什麼精氣充沛而具有極強的生命力呢？老子在繼續(xù)觀察中發(fā)現(xiàn)：嬰兒終日號哭而不嘶啞，這是由于他極度平和無欲，因而精氣不耗的緣故。

嬰兒無知無欲，無畏無懼，他所含元精最充足，所以生命力極強，不知道毒蟲會咬他，猛獸會抓他，鷙鳥會搏他。善養(yǎng)生者，當(dāng)使所含元精深厚程度，能比得上初生嬰兒。老子認(rèn)為：能做到平和無欲，就是懂得了生命的法則；懂得了生命的法則，就叫做智慧聰明；貪圖性慾就叫作自招災(zāi)殃；性慾耗費精氣，就叫作硬性消精亡陽。人成長到壯大，就會因耗精而衰老，這就叫做不合平和無欲，保持柔弱的養(yǎng)生之道。

依據(jù)老子節(jié)欲寶精的理論，後世道家、房中養(yǎng)生家、醫(yī)家創(chuàng)作了大量房中術(shù)著作，茲略舉教家：

1、玉飾杖把行氣銘 行氣，深則畜，畜則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復(fù)，復(fù)則天。天其舂在上，地其舂在下。順則生，逆則死。」

這篇銘文刻在一件玉器上，玉器長約一寸多，其形為十二面稜柱狀，中空，光澤潤滑，為李鴻章後人捐贈，原藏於天津市文物管理處，現(xiàn)珍藏於天津博物館。玉器每面刻有三個篆文，計三十六個，又有重文符號九個，則實際上為45個字。羅振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９頁。玉器本無名稱，當(dāng)代氣功界人士把它稱做「行氣玉佩銘」，又稱玉銘和行氣銘。但天津博物館不同意此名稱，因為它不是佩在腰間的玉器，而是手杖把頭上的裝飾，因而他們將其定名為「行氣銘玉杖飾?！沟矣X得此名亦不切貼，未若「玉飾杖把行氣銘」為好，故特以為名。

銘文創(chuàng)作的年代據(jù)專家考證，約於公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距講「食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）誕生早８年，比莊子（前３６９～前２８６年）早１１年，正是道家學(xué)派繼承老子節(jié)欲寶精理論，努力探究養(yǎng)生之道的時期。對這篇銘文的解釋，其說不一，最後在氣功界籠而統(tǒng)之說是「氣功經(jīng)驗的總結(jié)」。

其實這是一篇房事交合術(shù)的韻文。玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱狀，更是男根的象征。文中講了房事動作、交合的快感、男女的體位及弱入強出，因精不洩的方法。是一篇很有價值的房事氣功的「手頭銘」。

2、七損八益

在１９７３年長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)書中，有五種房中養(yǎng)生著作，即《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養(yǎng)生方》、《雜療方》。前三種是關(guān)于房中交媾的理論和方法的，後二種是關(guān)于治療性功能障礙的一些方藥。在《天下至道談》中有「七損八益」的專門論述。所謂七損八益，是指房事生活中有七種情況能損傷人的精氣，有八種做法能補益人的精氣。文中著重論述了修煉八益以去七損的方法?！饵S帝內(nèi)徑》中有從生理上和病理上調(diào)治修煉八益以去七損的專門論述，但無具體名稱的介紹，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這在秦漢之際是個人人皆知的常識問題，可見戰(zhàn)國以後房中術(shù)正相當(dāng)普及。

3、《素女經(jīng)》

《素女經(jīng)》之名始見於西漢劉向的《列女傳》，凡五卷。但班固《漢書．藝文志》不載，至六朝時，復(fù)見於葛洪《抱樸子．暇覽》，後《隋書．經(jīng)籍志》又載有《素女秘道經(jīng)》一卷?？梢娏了逄茣r期的《素女經(jīng)》已非西漢劉向所見之書，後者肯定對其有所增改。但此書在國內(nèi)早已失傳，幸而日本人丹波康賴在《醫(yī)心方》中將其條錄，才使其主要內(nèi)容得以保存，後在清末民初有長沙人葉德輝氏將其從《醫(yī)心方》中輯出，但顯然已非原書之面貌，今之所傳，乃葉德輝氏之輯本。

此書是一部房中術(shù)專著，從性前戲述到四至、五征、五欲、九氣、九法、十動，以至「七損八益」、房中節(jié)度、疾病等一系列問題，涉及到性心理、生理、病理等多方面的理論，其基本思想仍在寶精不洩，且認(rèn)為每一種交合方法或動作有除疾健身之效。此書可稱作中國古代房中術(shù)發(fā)展到成熟時期的代表作，故影響甚大。

此外，尚有《玉房祕訣》和《玉房指要》兩書，亦是六朝至隋唐時期的重要房中著作。至唐時又有《洞玄子》一書，所論房中三十法則是對古代房中術(shù)的全面總結(jié)和發(fā)揮，其最終目的仍在於閉精不洩，調(diào)和陰陽，達到增進健康的效果。

五、道流房中家的著作

自老子《道德經(jīng)》問世後，遂有以老子為首的道家的學(xué)派、戰(zhàn)國至秦漢時期的黃老學(xué)派以及東漢末創(chuàng)立的道教學(xué)派，可以統(tǒng)稱為道流學(xué)派。這些學(xué)派都是遵老子《道德經(jīng)》為教義，以修煉內(nèi)丹、外丹、房中術(shù)為活動內(nèi)容。著作甚多，如《關(guān)尹子》、《呂氏春秋》、《周易參同契》、《黃庭經(jīng)》、《抱樸子》、《養(yǎng)性延命錄》、《悟真篇》、《性命圭指》……等等。

道學(xué)流派的房中術(shù)研究，奉行閉禁不洩的基本觀點，持修採陰補陽、陰陽互補，坎離交媾、煉精化氣、還精補腦的房事氣功，據(jù)文獻記載，確有很多人達到百歲開外的長壽。

道學(xué)流派的房中術(shù)研究，應(yīng)該肯定其有科學(xué)的價值，它實際上是中醫(yī)氣化學(xué)說實行氣功修煉的運用，祇是這些方法在今人看來隱晦深奧，不易普及，且古今社會制度不同，也不易實行，兼之其中千門萬派，淫穢邪說攙雜其中，故應(yīng)認(rèn)真加以棄取。

六、醫(yī)家房中術(shù)的研究

歷代醫(yī)家遵循老子節(jié)欲寶精的觀點，在房事養(yǎng)生術(shù)的研究上作出了巨大的貢獻，取得了豐碩的成果。自《黃帝內(nèi)徑》而下，有《褚氏遺書》、巢元方《諸病源候論》、陳自明《婦人良方》、李鵬飛《三元延壽參贊書》、朱丹溪《房中補益論》、萬全《養(yǎng)生四要》及《廣嗣紀(jì)要》、張介賓《宜麟策》、岳甫嘉《種子篇》、葉天士《秘本種子金丹》等，這些著作中的房事養(yǎng)生術(shù)的論述都較切實可行，很有指導(dǎo)意義。

當(dāng)然，歷代醫(yī)家的研究，其成就還不止於此，還有疾病和醫(yī)葯方面的研究，如對于性傳播疾病的研究，自《華佗結(jié)毒病秘傳》，到清代陳實功的《外科正宗》，積累了豐富的理論、經(jīng)驗和方法，甚有其臨床價值。至於治療性功能障礙，其著作就更多了，因事涉專門，在此不必螯述了。

房事養(yǎng)生學(xué)既然是養(yǎng)生第一學(xué)，因此新婚夫婦讀一些房中著作是很有必要的。在中國長期的封建社會中，這些著作被認(rèn)為是誨淫的汙品，大多列為禁書，其實這種說法和做法是不正確的，起碼是不全面的。我認(rèn)為象《素女經(jīng)》這樣的房中著作，可供已婚夫婦閱讀。把健康的科學(xué)的性養(yǎng)生學(xué)讀物作為家庭必備之收，對于提高人口質(zhì)量、優(yōu)生優(yōu)育、養(yǎng)生長壽都是有百利而無一害的。

人類要做到健康長壽，提高生命素質(zhì)，必須抓好養(yǎng)生第一學(xué)——房事養(yǎng)生學(xué)。

第三篇：古代房事養(yǎng)生中的三忌

古代房事養(yǎng)生中的三忌

我國是最早強調(diào)房事養(yǎng)生的國家，許多書面論述之接陰之道，至今仍具有健身益壽價值。而且這些“房道”與氣功有較明顯的聯(lián)系。

古人是如何論述人體九竅中，生殖器官衰老最快這問題的？

馬王堆出土竹簡《十問》中，堯曰：“人有九繳(竅)、十二節(jié)、皆設(shè)而居，何故而陰與具(俱)生而先身去?”舜曰：“??其使(用)甚多而無寬禮，故與身俱生而先身去?！眻蛟唬骸爸沃魏?’’舜曰：“.....堅強而緩事之，??必樂矣而勿寫(瀉)、材(精)將積，氣將褚(儲)，行年百歲，賢于往者?！?/p>

彭祖曰：“愛精養(yǎng)神，服食眾藥，可以長生，然不知交接之道，無益??人失交接之道，夭折之漸。能避漸傷之事，而得陰陽之術(shù)，則不死之道?！?/p>

上文概括說明在人體九竅中生殖機能最先喪失之原因：性生活過于頻繁，并不知性交之道故也。延緩衰老的方法是：既要注意飲食滋補.又要節(jié)制房事，并能掌握交接方法，方可鞏固精關(guān)，雖邁能施，從而延緩衰老，益壽延年。忌人，應(yīng)做到三“忌”，三“提倡”：

1.忌早欲，提倡晚婚、晚欲?！秹凼辣Ｔ诽岢觯骸澳凶悠脐柼?，則傷其精氣;女子破陰太早，則傷其血脈?！鼻宕段鹚幵彙分芯妫骸敖缓咸?，斫喪天元，乃夭之由”。《周禮地官媒代》規(guī)定：“凡男女自成名以上，皆書年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁?！?/p>

2.忌縱欲，提倡適時交接，同時，也反對絕欲。西漢枚乘在《七發(fā)》中指出;“??縱恣于曲房隱間之中，此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也?！薄斗恐醒a益》中也指明縱欲之害：“年高之人，血氣既弱??不可縱心恣意”;倘若“一度火滅，一度增油，若不制而縱欲，火將更去其油”。元《三元彈蒂參贊書》中提出按年齡施瀉進行節(jié)欲有參考價值：“素女曰：人年二十者，常四日一泄;三十者，八日一泄;四十者，十六日一泄，五十者，二十日一泄;六十者，閉精勿泄，若體力強壯者，一月一泄。”

在強調(diào)“忌縱欲”的同時，古人也反對絕欲。晉醫(yī)學(xué)家葛洪曾指出：“人不可陰陽不交，坐致疾患”?！皬娨钟糸]之，難持易失，使之漏精尿濁，以致鬼交之病(夢遺)，損一而當(dāng)百也”。(《房中補益》)

3.忌強欲，提倡“男唱女隨”?！逗椭酒芬谩抖葱印氛f：“男唱而女和，上為而下從，此物事之常理也。若男搖而女不應(yīng)，女動而男不從，非直(只)損于男子，亦害于女人”?！缎?jīng)》曰：“??陰陽者相感而應(yīng)耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起。男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以卒上暴下，愛樂未施。男欲求女，女欲求男，俱有悅心，故女便振感，男莖強”。的確，在男女互不感應(yīng)情況下，卒暴交合，又怎能做到“俱有悅心”，身心健康呢?

此外，唐孫思邈名醫(yī)綜合提出“合陰陽”八不可：“凡新沐、遠行及疲、飽食、醉酒、大喜、大悲、男女熱病未瘥(愈)、女子月血(經(jīng))新產(chǎn)生者，皆不可合陰陽”。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來分析，這八“不可”，仍然有一定的科學(xué)道理，應(yīng)借鑒。

第四篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)體會

班級：08級中醫(yī)2班姓名：張儒學(xué)號：200850101022

中醫(yī)飲食養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的課程已經(jīng)結(jié)束，這個課程中我認(rèn)為最吸引我的就是有關(guān)吃的方面，可能是我愛這個“吃”吧，所以我對四季飲食這個方面比較感興趣，談?wù)剬λ募撅嬍仇B(yǎng)生的感受。

中醫(yī)養(yǎng)生是基于中醫(yī)治未病的思路，通過飲食的作用對身體的機能進行有效的調(diào)節(jié)，使身體的機能處于正常的狀態(tài)，即中醫(yī)所說的健康狀態(tài)---精氣血津液充足，陰陽平衡，精神充足，身體健康。四季飲食養(yǎng)生便是在這種思路下通過四季不同的季節(jié)氣候性質(zhì)，選擇不同的飲食，調(diào)節(jié)身體機能平衡，適應(yīng)季節(jié)氣候保持身體健康。

四季飲食養(yǎng)生首先要考慮的是四季不同的氣候，從中醫(yī)的理論認(rèn)為，每個季節(jié)都有不同的性質(zhì)和特點，這些在人體身上都有不同的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提出自然界和人是一個整體，具有統(tǒng)一性。中國古代哲學(xué)思想中提出氣候是由自然界陰陽兩氣的運動變化而產(chǎn)生的階段性天氣征象，一般是春溫、夏熱、秋涼、冬寒。而依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的理論，這些自然界的征象對人體會有不同的作用，是人體的機能失調(diào)，從而誘發(fā)疾病，所以考慮好不同季節(jié)的性質(zhì)和特點，選擇正確的飲食食物，提高身體機能，使身體更好適應(yīng)氣候，并抵御病邪。中醫(yī)的基本理論來源于中國古代哲學(xué)思想，所以依據(jù)這些哲學(xué)思想，四季基本可以歸為以下幾種即春溫、夏熱、秋涼、冬寒和春生、夏長、秋收、冬藏。考慮好了四季的特點，之后即可選擇合適的食物，調(diào)節(jié)身體機能。

春季，其特點成為春溫、春生，春天氣溫回暖，陽氣逐漸旺盛，同時依據(jù)“人與天地相應(yīng)”的中醫(yī)養(yǎng)生理論，春季人體之陽氣也順應(yīng)自然，呈現(xiàn)向上、向外舒發(fā)的現(xiàn)象。在這一時期，科學(xué)的飲食調(diào)養(yǎng)對保持身體健康、預(yù)防疾病很有幫助。

? 辛甘之品能助春陽，稍微有一些辛味的東西，如蔥、生姜、韭菜、蒜苗等都是養(yǎng)春

氣的食物。唐朝的《千金方》里有一句話叫做“二三月易食韭”。吃這些食物對于人體春季陽氣生發(fā)很有好處。

飲食清淡能消春火，春季氣溫上升，人易上火，出現(xiàn)舌苔發(fā)黃、口苦咽干等，因此飲食宜清淡，忌油膩、生冷及刺激性食物。有明顯上火癥狀的人可以吃一些清火的食物如綠豆湯、金銀花茶、菊花茶、蓮子心泡水等。

? 黃綠蔬菜能防春困，春季常常陰雨綿綿，濕氣令人生“春困”，人身體疲乏，精神

不振，應(yīng)多吃紅黃色和深綠色的蔬菜，如胡蘿卜、南瓜、番茄、青椒、芹菜等。另外用一些祛濕品煲湯如芡實、苡仁、淮山、扁豆等，對恢復(fù)精力，消除春困很有好處。少酸增甘保脾胃中醫(yī)認(rèn)為，春季為人體五臟之一的肝臟當(dāng)令之時，宜適當(dāng)食用辛溫升散的食品，而生冷粘雜之物則應(yīng)少食，以免傷害脾胃，所以春季應(yīng)該適當(dāng)多?

? 吃些甜味食物，少吃酸味食物。祛痰養(yǎng)肺保平安慢性氣管炎、支氣管炎也易在春季發(fā)作，宜多吃具有祛痰、健脾、補腎、養(yǎng)肺的食物，如枇杷、橘子、梨、核桃、蜂蜜等，有助于減輕癥狀。細選食物少疾病，春季氣溫逐漸升高后，細菌、病毒等微生物也開始繁殖，活力增

強，容易侵犯人體而致病。所以在飲食上應(yīng)攝取足夠的維生素和礦物質(zhì)。芥藍、西蘭花等新鮮蔬菜和柑橘、檸檬等水果，富含維生素C，具有抗病毒作用；胡蘿卜、菠菜等黃綠色蔬菜，富含維生素A，具有保護和增強上呼吸道粘膜和呼吸器官上皮? 細胞的功能，從而可抵抗各種致病因素侵襲?！?性甘味平調(diào)脾護肝，《素問·診要經(jīng)終論》中也說：“正月二月，天氣方始，地氣始

發(fā)，人氣在肝”其內(nèi)容就是告訴我們春天與我們五臟六腑關(guān)系最為密切的就是肝臟。所以春季養(yǎng)生，重在養(yǎng)肝。同時中醫(yī)認(rèn)為：肝臟是“體陰用陽”。體陰，是指肝臟本身藏血，屬陰；用陽，是指肝為剛臟，內(nèi)寄相火，在志為怒，主升主動易升發(fā)太過，?

易于上亢，甚至動風(fēng)。所以肝臟是“肝陰肝血常不足，肝陽肝氣常有余”。加之肝臟通于春氣，春季里的肝臟就常表現(xiàn)為功能過強而升發(fā)太過，出現(xiàn)肝臟陽氣過盛而乘脾甚至侮肺的情況。所以在春季的飲食結(jié)構(gòu)中我們應(yīng)多吃一些性甘味平的食物來護脾調(diào)肝。比如：豬肝、菠菜、香菇、鴨肉、綠豆、胡蘿卜、木耳菠蘿、鯽魚等

夏季，具有夏熱和夏長的特點，夏季一般是全年最熱的時候，是陽氣最盛的時候，夏天，是天地萬物生長、蔥郁茂盛的時期。大自然陽光充沛，熱力充足，萬物都借助這一自然趨勢加速生長發(fā)育。尤其是長夏應(yīng)于脾，是脾氣最旺盛、消化吸收力最強之時，所以是養(yǎng)“長”的大好時機。青少年正處于生長發(fā)育階段，夏天要多吃各類食品，如谷物、豆制品、水果、蔬菜、魚蛋奶等為一年的健康奠定基礎(chǔ)。具體來說，夏季飲食營養(yǎng)方面分別應(yīng)注意以下幾個方面：

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? 養(yǎng)心安神之品不可少。夏天的養(yǎng)心安神食品主要有茯苓、麥冬、小棗、蓮子、百合、竹葉、柏子仁等。夏天要善于養(yǎng)心陽。夏天不宜多出汗。夏天屬陽，陽主外泄，所以汗多，心陽虛的人出汗多就會加重病情。心氣虛的主要特點是心慌、胸悶、氣短，活動后加重，自汗。如不注重保養(yǎng)，發(fā)展為心陽虛，就會出現(xiàn)心慌、氣喘加重，而且畏寒肢冷，胸痛憋氣，面色白，舌淡胖苔白滑，脈弱無力。有心氣虛或心陽虛癥狀的人，夏天尤應(yīng)避免多出汗，以免傷了心陽。如因汗多出現(xiàn)心慌氣短，可用西洋參3～5克泡水飲，或服生脈飲口服液（人參或黨參、麥冬、五味子）。

? 夏天要養(yǎng)心陰。夏天陽亢，心陰最易被耗，所以要注意養(yǎng)心陰。心陰虛是指心陰血

不足，不能濡養(yǎng)心臟而出現(xiàn)各種病癥。因為血屬陰，心陰虛可有部分心血虛的癥狀，但又不等同于心血虛。心陰虛的主要特點是陰虛陽亢，出現(xiàn)虛性內(nèi)熱，表現(xiàn)為五心煩熱（胸心、兩手心、兩足心）、咽干、失眠、舌紅、脈細數(shù)。心陰虛者需要注意少勞累、少出汗，多吃養(yǎng)心陰之品，如麥冬3～5克、酸棗5～10枚泡水喝，或冰糖大棗小米粥，或百合藕粉，或銀耳蓮子羹。

? 夏天要養(yǎng)心血。心血虛主要是心血不足，使人的腦髓及五臟失于濡養(yǎng)而出現(xiàn)頭昏腦

空，乏力疲倦，面白無華，唇甲色淡，脈細而弱。可吃大棗、桂圓、阿膠、當(dāng)歸以及鴨血等。

食用一些涼性蔬菜。夏季對人體最重要的影響是暑濕。暑濕侵入人體后會導(dǎo)致毛孔張開，過多出汗，造成氣虛，還會引起脾胃功能失調(diào)、消化不良。肉類食物食用過多，會使人體質(zhì)呈酸性，多內(nèi)熱，適當(dāng)攝入涼性蔬菜有利于生津止渴、除煩解暑、清熱瀉水、排毒通便。我們常吃的黃瓜、西紅柿、芹菜、藕、綠豆芽、空心菜、大白菜、白蘿卜、冬瓜、絲瓜、苦瓜、茄子、菠菜、小白菜、油菜、萵筍、莧菜、茭白、紫菜等都屬于這一類偏寒涼的蔬菜。因為這些蔬菜偏涼性，在食用時也應(yīng)注意。久病體弱、身體虛寒者皆不宜多吃偏寒性的蔬菜，以免寒上加寒，對身體造成不利影響

秋季，具有秋涼和秋收的特點，是由熱轉(zhuǎn)寒，陽消陰長，當(dāng)以潤燥益氣為中心，以健脾補肝清肺為內(nèi)容，寒涼調(diào)配為要領(lǐng)。在飲食調(diào)養(yǎng)方面，首先要按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的《秋冬養(yǎng)陰》的原則，也就是說，要多吃些滋陰潤燥的飲食，以防秋燥傷陰。要“少辛增酸”。因為肺屬金，通氣于秋，肺氣盛于秋。少吃辛味，是以防肺氣太盛；中醫(yī)認(rèn)為，金克木，即肺氣太盛可損傷肝的功能，故在秋天要“增酸”，以增加肝臟的功能，抵御過盛肺氣之侵入。從而秋季應(yīng)遵循著幾點：

? 一忌貪涼，秋涼之后，晝夜溫差變化大，是脾胃病高發(fā)季節(jié)，特別是潰瘍患者更易?

復(fù)發(fā)，因此這個時節(jié)應(yīng)格外注意調(diào)停脾胃。在飲食方面，立秋后人們不宜多吃寒涼食物或生冷不潔的瓜果。脾胃虛寒者尤應(yīng)禁忌?；加邢兰膊〉娜嗽谇锛疽话銘?yīng)當(dāng)少食多餐，多吃熟軟開胃易消化的食物，減少進食油膩食物。

二忌過燥：秋季氣候日漸干燥，會使人皮膚和口角干裂，口干咽燥，聲音嘶啞。而且氣候轉(zhuǎn)涼，此時易使人感受邪氣傷風(fēng)感冒，還會引起扁桃體炎、氣管炎和肺炎等呼吸道疾病。此外，患有慢性氣管炎和哮喘的病人，在這一時節(jié)往往會癥狀加重。所以在秋季要特別注意養(yǎng)陰潤肺。飲食上，人們可以多吃一些如生梨、甘蔗、荸薺、柚子、枇杷等具有很好潤燥功效的水果，或者烏骨雞、豬肺、龜肉、銀耳、蜂蜜、芝麻、豆?jié){、藕、核桃、薏米、花生、鴨蛋、菠菜等食品，還可以自制諸如百合蓮子粥、銀耳冰糖粥、雪梨川貝冰糖羹這樣的飲品，同樣可以達到滋陰潤肺、止咳化痰的效果。

? 三總體上應(yīng)以清淡的食物為主。

冬季，具有冬寒和冬藏的特點，五行中，冬屬水，其氣寒，主收藏，凝泄主痛，這一時期人體陽氣偏虛，陰寒偏盛，有寒濕痹癥、胃寒引起的胃病，各種呼吸道疾病很容易被寒邪引發(fā)或者加重病情。但根據(jù)冬季屬腎，主藏精的特點，又為四季中補養(yǎng)的最佳季節(jié)。冬季是四季中最冷的季節(jié)，氣候寒冷、干燥，自然界的生物都進入了匿藏、冬眠狀態(tài)，以蓄養(yǎng)其生命的活力，這種現(xiàn)象，中醫(yī)學(xué)稱之為“養(yǎng)藏”。人類是自然界的生物之一，當(dāng)然也要以養(yǎng)藏為原則，只是人類所要“藏”的是中醫(yī)學(xué)所說的“陽氣”。冬季養(yǎng)生應(yīng)該做到“無擾乎陽”，也就是不要損害人體的陽氣。在飲食調(diào)攝方面，應(yīng)注意四項要點。

? “保陰潛陽”。冬季飲食的基本原則是保陰潛陽。飲食和營養(yǎng)特點，即增加熱量，在三大產(chǎn)熱營養(yǎng)素中，蛋白質(zhì)的攝取量可保持在平的需要水平，熱量增加部分應(yīng)提高糖類和脂肪的攝取量來保證。鱉、龜、藕、白木耳、芝麻、核桃等物都是有益的食物。

“和血行氣，壯神御寒”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，冬季天寒地凍故飲食宜溫?zé)幔夷茉鲞M食欲，恢復(fù)疲勞，但不可過熱。減咸增苦，以補心氣、固腎氣。忌食生冷和粘硬食物，以防損傷脾胃。因人制宜，可適量飲酒以御寒，但切忌過量。早上可煨生姜服少許，? 以驅(qū)風(fēng)御寒。提倡晨起服熱粥，晚餐宜節(jié)食?！岸爝M補，開春打虎”?！叭叛a一冬，來年無病痛”。從冬至后陰氣開始消退，陽氣逐漸回升，在避藏中還有活潑的生機，此時進補更易于蘊藏而發(fā)揮效能，是虛弱之體調(diào)養(yǎng)的最好時機。即增加熱量抗寒，又能加強營養(yǎng)吸收，促進健康。

“藥補不如食補”。即以食物之性，補機體之虛，糾陰陽之偏。如牛肉味甘，專補脾土；羊肉味甘性熱，能益氣補虛，溫中暖下；雞肉甘而微溫，可溫中、益氣、補精、添髓，凡虛勞贏瘦者皆可用之；白鴨肉味甘微涼，可滋五臟之陰，清虛勞之熱，故素體陰虛偏重者可食之。

通過四季的飲食調(diào)節(jié)，人體的身體機能能夠更好的適應(yīng)四季變化的氣候，從而很好的做到了治未病的防治原則?？傮w上飲食對人體的作用主要是補充營養(yǎng)，人體精氣神的物質(zhì)基礎(chǔ)，預(yù)防疾病，治療疾病，抗老防衰。如果人們能夠在日常生活中做到這些，不僅可以保證自身健康，還可以提高人體新陳代謝的能力，是人延年益壽。養(yǎng)生實際上是人自我控制的一種方式，是自己掌握自己的健康，自己調(diào)控自己的健康，是人體保持健康，延年益壽 ? ? ?

第五篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)感悟

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)感悟

12級藥學(xué)一班 李智

真的很幸運可以選修此課程，因為一直都對養(yǎng)生健康生活有所憧憬，所以就很希望可以有機會了解這方面的知識。通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了很多，下面就來談?wù)勎业母惺堋?/p>

養(yǎng)生，亦稱攝生，是以自我調(diào)攝為主要手段，以推遲衰老延年益壽為目的的多種保健方法的綜合。而中醫(yī)營養(yǎng)學(xué)這門課，更是研究和闡釋人類生命發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，進而啟發(fā)人們預(yù)防疾病，增強體質(zhì)，延年益壽的一門實用科學(xué)。早在孔孟、老莊學(xué)說及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于養(yǎng)生之道的記載，論述詳細，歷代名醫(yī)著作也有論及。由此可見我國的養(yǎng)生之道，源遠流長，是我國的文化精華。

在當(dāng)下的社會，隨著各種疾病的日益增多，生活節(jié)奏的加快，生活水平的提高，健康問題越來越引起社會的廣泛關(guān)注，人們也都在尋求治病養(yǎng)生之道，所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)還是非常受歡迎的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們漸漸擺脫了貧窮，疾病也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了所謂的“現(xiàn)代文明病”，主要包括高血壓病、冠心病、高脂血癥、肥胖病、癌癥、中風(fēng)、糖尿病、痛風(fēng)、老年性癡呆、骨質(zhì)疏松等等。

其實人們一直追求的健康，我想可以分為三個方面：

一、身體方面；

二、精神方面；

三、社會生活方面。只有達到這三方面的綜合，才能算得上真正的健康。

在身體方面，一般可以通過飲食調(diào)理可以達到。飲食養(yǎng)生，即按照中醫(yī)理論注意飲食宜忌，合理地攝取食物，以增進健康，益壽延年的養(yǎng)生法。食物是供給機體營養(yǎng)物質(zhì)的源泉，是維持飲食人體生長、發(fā)育，完成各種生理功能，保證生命生存的不可或缺的條件。順應(yīng)自然，天人合一，從而使得人體順應(yīng)四季氣候變化，進行相適應(yīng)的養(yǎng)生方法。四季飲食養(yǎng)生便是在這種思路下通過四季不同的季節(jié)性質(zhì)，選擇不同的飲食，調(diào)理身體機能平衡，適應(yīng)氣候保持身體健康。通過良好的飲食調(diào)節(jié)，人的身體機能能夠更好地適應(yīng)外在的變化，從而很好地做到預(yù)防疾病的好處?？傮w上飲食的作用主要就是補充營養(yǎng)，人體精氣神的物質(zhì)基礎(chǔ)，預(yù)防疾病，治療疾病，抗老防衰。比如說，豆制品必須每天都吃，核桃、瓜子之類的堅果不宜吃很多（一天1~2個），人在35歲以后要注意飲食，盡量遵循“寧吃兩條腿的不吃四條腿的，寧吃海里的不吃河里的”原則和離生物屬性越遠越好的進食原則·····

食物對人體的滋養(yǎng)作用是身體健康的重要保證。養(yǎng)生學(xué)為我們提供了一個很好的指導(dǎo)作用，可以促使我們在這方面合理安排飲食，保證機體有充足的營養(yǎng)供給，可以使氣血充足，五臟六腑功能旺盛。因而，新陳代謝功能活躍，生命力強，適應(yīng)自然界變化的應(yīng)變能力強，1

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)

抵御疾病的力量強。飲食既是補充營養(yǎng)，又可調(diào)整陰陽平衡。此外，飲食調(diào)攝還是長壽之道的重要環(huán)節(jié)，利用飲食營養(yǎng)達到抗衰防老、延年益壽的目的，一直是歷代醫(yī)家十分重視的問題。據(jù)研究表明，一個健康人的壽命可達120歲，由此可知如今的養(yǎng)生之道是極其重要。中醫(yī)認(rèn)為：精生于先天，而養(yǎng)于后天，精藏于腎，而養(yǎng)于五臟，精氣足則胃氣勝，腎氣充則體健神旺，此乃益壽、抗衰之關(guān)鍵。因此，在進食時選用具有補精益氣、滋腎強身作用的食品。在傳統(tǒng)的中醫(yī)飲食養(yǎng)生法中，有豐富的調(diào)養(yǎng)經(jīng)驗和方法，在食品選擇上，有谷類、肉類、蔬菜等等；在飲食調(diào)配上，則有軟食、硬食、飲料、菜肴、點心等，只要調(diào)配有方，用之得當(dāng)，不僅有強身健體之效，而且可以收到治療效果。

在精神方面的話，老子的思想——“道法自然”，是養(yǎng)生的根本原則。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃，天乃道，道乃久，沒身不殆。”要盡量使自己的心靈摒棄一切雜念，凈化自身的精神世界，自動清除貪欲，改變自己的不良性格，糾正錯誤的認(rèn)知過程，調(diào)節(jié)情緒，使自己心態(tài)平和、樂觀、開朗、豁達，放下所謂的功名利祿以達到健康長壽的目的。養(yǎng)生學(xué)強調(diào)“形神合一”，即人的機體與自我的精神意識思維活動相結(jié)合，完善自我，這樣才能達到真正的精神高度，達到真正的養(yǎng)身之道。

然而當(dāng)今社會，快節(jié)奏的競爭不得不促使大多數(shù)人拼搏奮斗，一顆年輕的心最后疲憊不堪，只想著用年輕力盛去換得財富，而不注意養(yǎng)身保健，至老弱病殘之時，又會有些惋惜。有的就會不惜重金想回歸本初?；蛟S他們并不是沒有養(yǎng)生的潛意識，只是生活的促使而已，其也只有養(yǎng)生之表，而無養(yǎng)生之實。養(yǎng)生者可以分成三個等級：

一、若到病時才養(yǎng)生，二、為了養(yǎng)生而養(yǎng)生，三、時時事事思養(yǎng)生。

其實，在我們現(xiàn)實生活中，幾乎大部分的人都是在身體出現(xiàn)癥狀的時候才會去注意養(yǎng)生的。像我出生于農(nóng)村，農(nóng)村人也很少注重這些的，一般沒什么大礙都不會去醫(yī)院的。除非身體真的難受或是其他什么的，大家才會去醫(yī)院看下。但是有的老人的壽命還是挺長的，大多都可以活到七、八十歲，也有環(huán)境的因素吧，暫時就不多說了。再一個就是“為了養(yǎng)生而養(yǎng)生”的。這類人也會為自己進行一些河里的飲食健康安排，進行所謂的養(yǎng)生。諸如，什么時候吃什么東西，什么時候做什么運動，什么時候做怎樣的休息，甚至對吃的方式，運動的技巧，休息的細節(jié)、姿勢都有著嚴(yán)格的詳細的規(guī)定。他們是將養(yǎng)生的具體方法運用發(fā)揮到極致的一類人。然而刻意地為了養(yǎng)生而養(yǎng)身的他們，只是停留在一個養(yǎng)生的表象，倘若遇到挫折 2

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)

煩勞，也許就會喜怒哀樂，控制不住自己的情緒，導(dǎo)致傷心傷肺等一系列的情況。無論怎樣，他們終究是被被負(fù)面情緒多多少少影響到了的，這些影響也許不會對長期的健康狀況產(chǎn)生嚴(yán)重的創(chuàng)傷，但是至少，他們沒有解決根本的實質(zhì)性的問題，沒有在養(yǎng)生上達到完美極致。我想其實這類人在生活中更為常見。最高層次的養(yǎng)生者——“時時事事思養(yǎng)生”。這種養(yǎng)生者才是具備真正的“形神合一”。當(dāng)然，這離不開形式上的養(yǎng)生，我們必須要將其建立在良好的身體養(yǎng)身之上，但我并非是與精神健康在兩者之間占主導(dǎo)地位矛盾，只是更加著重強調(diào)了精神健康不容忽視、不可缺失的重要性。所以，養(yǎng)生之實需要通過養(yǎng)生的具體形式表現(xiàn)出來，即養(yǎng)身之表；而養(yǎng)生的具體方法一旦脫離了養(yǎng)生的精神內(nèi)涵，就顯得徒具形式而無其內(nèi)在。因此，區(qū)別于另外兩個層次的人群，這一類人更多的有著強大的養(yǎng)生精神，深諳中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生哲理，并能將其在現(xiàn)實生活中發(fā)揮指導(dǎo)養(yǎng)生的作用。

在社會生活方面，人與人之間的溝通與交流并不可少，有時甚至?xí)a(chǎn)生摩擦。但是只要注重到自我的心態(tài)平衡，即所謂的處人心態(tài)，通過內(nèi)心世界的自我調(diào)節(jié)，排除雜念，保持心態(tài)的平和，懂得知足常樂，對自己所處的生活與工作環(huán)境有充分的滿足感，心胸坦蕩，還有什么不可以解決呢？我想這樣的人一定是活得最自由自在的人?！白叱鲂√斓?，融入大自然”，與社會、自然進行心與心的交流，樂于奉獻自己的一份力，這樣才能更好地進行更深層次的養(yǎng)生。深入掌握了解，與他人友好相處，積極服務(wù)社會，如果每個人的思想道德提高，法律意識增強，我們的社會生活肯定會越來越美好。

養(yǎng)生理論，可以說是涉及到我們生活的方方面面。養(yǎng)生實際上是自我控制的一種方式，是自己掌握自己的健康，自己調(diào)控自己的健康的一門學(xué)問。上過中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)這門課后，我們應(yīng)自覺地將養(yǎng)生法作為健康長壽的自我行動之中。學(xué)會擁有良好的心態(tài)：飲食心態(tài)，菜好菜壞一個樣；處事心態(tài)，君子愛財取之以道；處人心態(tài)，人與人不要攀比。恰當(dāng)正確地處理好人生旅程中遇到的或悲或喜或哀或憂的種種經(jīng)歷與遭遇，走好自己的人生之路?！叭舻讲r才養(yǎng)生、為了養(yǎng)生而養(yǎng)生、時時事事思養(yǎng)生”三個層次的養(yǎng)生者，我們也應(yīng)積極給自己定位，做到更好的養(yǎng)生者。既然學(xué)到了，那就要學(xué)以致用，努力做到理論與實際相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，成為真正的養(yǎng)生者。