第一篇：服裝美學(xué)論文淺淡“新東方主義”美學(xué)

服裝美學(xué)論文

淺淡“新東方主義”美學(xué)

摘要:葉錦添提出的“新東方主義”藝術(shù)觀，通過詮釋古代文化對未來的啟示、東方意象對現(xiàn)代審美的引申找到自己的合理表達(dá)，讓世界真正了解東方文化藝術(shù)之美，為中國本土藝術(shù)的發(fā)展找到一個更具東方特色的出路。通過對葉錦添藝術(shù)理念的淺析，以期為中國藝術(shù)邁出國門、走向世界提供更多的參考和借鑒。

關(guān)鍵詞:新東方主義 葉錦添 張肇達(dá) 郭培 文化交融 中國當(dāng)代設(shè)計(jì)

引言：我第一次接觸到“新東方主義”這個美學(xué)理念，是因?yàn)椤渡袼寄奥贰?。在這本葉錦添先生著作的美學(xué)書書里提到了這個讓我為之一震的理念，后在他再次著作的《神行陌路》里看到他對“新東方主義”的更深入的探究，讓我覺得在中國學(xué)設(shè)計(jì)，就必須從本土文化的根出發(fā)，所有的創(chuàng)新必須有文化的支撐才有力量和說服力。我在本篇文章里主要通過對葉錦添的生活思想歷程和作品，淺析對“新東方主義”這一美學(xué)理念的看法，再談?wù)勚袊渌O(shè)計(jì)師的東方主義設(shè)計(jì)理念及作品，最后得出中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的突破口。

從葉錦添生活思想歷程中看新東方美學(xué)理念的形成

葉錦添于 1967 年出生在香港一個普通的家庭，大學(xué)時期就讀于香港理工學(xué)院攝影美術(shù)專業(yè)，期間他接觸到許多西方藝術(shù)的學(xué)習(xí)，他曾說到：“我對傳統(tǒng)藝術(shù)的自覺性研究，開始于大學(xué)畢業(yè)后的一段時期。當(dāng)時的香港對傳統(tǒng)的理解幾乎是空白的，傳統(tǒng)只是陳舊與死板的代名詞。在那個時期，外國文化才是主流，人們都向外國先進(jìn)的文化靠近，而遠(yuǎn)離自身文化?！比~錦添開始探索關(guān)于根源的概念，梅蘭芳的形象和黑澤明的電影進(jìn)入了他的視野，讓他感受到了強(qiáng)烈創(chuàng)新的東方色彩。

為了滿足求知欲，他開始游走于歐洲，浪跡巴黎，當(dāng)他更深入了解到西方長久不衰的藝術(shù)文化的時候，使他反過來意識到當(dāng)時的香港卻在失去一種對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

1986 年，葉錦添在徐克導(dǎo)演的《英雄本色》創(chuàng)作中名聲大震，之后關(guān)錦鵬的《胭脂扣》真正開啟了他對東方古典藝術(shù)的興趣。但是當(dāng)時以利益、票房為追求的香港電影市場，限制了葉錦添的藝術(shù)發(fā)展，于是他轉(zhuǎn)站來到了創(chuàng)作空間相對自由的臺灣。在臺灣，他受到著有著濃烈古典韻味的美感中國傳統(tǒng)的京劇的吸引，后來在羅卓瑤的《誘僧》中，他嘗試了透過中國的故事背景，運(yùn)用西方的美學(xué)思想，兩者結(jié)合形成一種顛覆傳統(tǒng)的意象。從那以后葉錦添沉浸在了他為之著迷的舞臺藝術(shù)中。1999 年，與李安合作的充滿中國古代俠義精神的《臥虎藏龍》，讓葉錦添獲得了第73 界奧斯卡最佳美術(shù)設(shè)計(jì)獎，這也是華人第一次獲得奧斯卡的肯定，正如葉錦添所說，《臥虎藏龍》的成功開啟了中國電影走向國際化的道路，也讓西方人看到了真正屬于東方的獨(dú)特的審美境界。

2003 年，他將根據(jù)地從臺北遷至北京，他在《風(fēng)聲》《新版紅樓夢》等里充滿文化氣息的服裝美術(shù)設(shè)計(jì)引發(fā)各種對審美的討論，《赤壁》《夜宴》大型史詩般的創(chuàng)作更是獲得了國際的矚目。與此同時，他的作品涉及到電影、電視、服裝、繪畫、攝影、戲劇、文學(xué)、廣告各個領(lǐng)域。

就因?yàn)槿~錦添的不一般的生活經(jīng)歷和藝術(shù)軌跡，讓他身上代表著東方文化、西方文化，以及香港特殊的殖民地文化。他在一個中西意識形態(tài)高度沖擊的城市長大，但由于他對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，東方文化意識在葉錦添的心中早已根深蒂固。葉錦添的作品里中國傳統(tǒng)文化的色彩濃郁，在看了電影《臥虎藏龍》之后，以及后面一系列的如《夜宴》、《赤壁》的作品后，我感覺葉錦添的“新東方主義”風(fēng)格的影視服裝設(shè)計(jì)得十分動人，它的設(shè)計(jì)不是簡單的做加法、做堆積。他的設(shè)計(jì)是東方的，但不是純粹地復(fù)制歷史，照搬傳統(tǒng)，他把個人強(qiáng)烈的美學(xué)主義融入其中，既大膽創(chuàng)新又嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。他的作品是“新東方主義”的最佳詮釋。

要說“新東方主義”，就先要說“東方主義”。“東方主義”的原意是指西方對近及遠(yuǎn)東社會文化、語言及人文的研究，亦可譯為西方作家、設(shè)計(jì)師及藝術(shù)家對東方的模仿及描繪。也可以指對東方文化的同情欣賞。葉錦添曾多次提到，“踏入19 世紀(jì)，整個地球發(fā)生了一次巨大的整合，西方已經(jīng)成為世界上最強(qiáng)大的文化實(shí)體，不但影響世人的思想文化，甚至可以重新在廣泛的領(lǐng)域中詮釋別人的文化，中國順理成章地成為這種東方主義的詮釋對象?！倍舱J(rèn)識到在對于西方主導(dǎo)的文化市場下，他們所熟悉的東方主義是一種西方對東方的偏見。葉錦添一直在努力找回屬于真正東方的文化積淀，在回歸自身文化的路上，去探索東方主義，并提出了建構(gòu)真正屬于自己的“新東方主義”美學(xué)創(chuàng)作理念。

我認(rèn)為葉錦添是在古代傳統(tǒng)舊東西中去尋找對未來現(xiàn)代新東西的啟示，讓傳統(tǒng)不再守舊，讓東方美學(xué)符合現(xiàn)代審美，讓世界感受真正屬于東方藝術(shù)的美。這種將傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代理念想融合，集東方哲學(xué)思想與西方藝術(shù)觀于一體的“新東方主義”藝術(shù)觀，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)與夢境、原始與現(xiàn)代、抽象與具象、前衛(wèi)與傳統(tǒng)、真實(shí)與虛構(gòu)之間，重新做到對本土藝術(shù)精神傳承。按葉錦添的話來說，新東方主義“不是對民族主義的片面宣揚(yáng)，也不是對西方文化殖民的刻意迎合。而是站在中國現(xiàn)代人的立場上，對傳統(tǒng)東方文化的意象和命運(yùn)進(jìn)行反思和探究，并以開放與兼容的思想觀念去重新論釋東西方文化精神。他以最現(xiàn)代化的視覺語言來表現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國文化，又以西方主流的模式來展現(xiàn)東方文化的特色”。葉錦添力求在自己的作品中將西方思想與東方意象完美結(jié)合起來。他認(rèn)為在全球化文化下，以西方為主要話語權(quán)的藝術(shù)語境下，中國文化藝術(shù)的真正道路是要在中西文化整合中，抓住我們自己的根，創(chuàng)造出符合時代背景的東方藝術(shù)。

◥ 具有中國意境的《臥虎藏龍》劇照 ◥《誘僧》劇照

從葉錦添作品中看新東方美學(xué)理念的呈現(xiàn)

葉錦添作品的形式美法則

在葉錦添作品中有的是用“加法”，而有的是用“減法”。在他的加法設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的服裝造型給人視覺上的感受是華麗美艷，《夜宴》中婉后的發(fā)飾運(yùn)用的布料飾品都是重重疊疊。再如電視劇《橘子紅了》中女主人公的獨(dú)特復(fù)雜的發(fā)型，服裝上精美絕倫的刺繡都是運(yùn)用“加法”在營造著一種端莊雍容的華麗美。

而在他有的作品中則是有意識的運(yùn)用“減法”，例如在與李安合作的動作戲《臥虎藏龍》中，“因?yàn)槿宋锏男螒B(tài)要呈現(xiàn)肢體的動感，才能表現(xiàn)出視覺的飄逸輕靈，在打斗時才能呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代舞蹈輔之京劇的瀟灑美感，所以片中李慕白的長袍、玉嬌龍的褂子、俞秀蓮的短衫都顯得簡潔素凈、優(yōu)雅別致，給人一種美輪美奐的視覺沖擊?！?/p>

◥《夜宴》中婉后的劇照 ◥《橘子紅了》中女主劇照 葉錦添作品的藝術(shù)風(fēng)格 在葉錦添的大部分影視服裝設(shè)計(jì)作品中，我們能夠看出既有明顯的中國風(fēng)格和中國元素，而又人為地刻意加入了很多現(xiàn)代的、西方的元素。葉錦添從西方現(xiàn)代藝術(shù)歷程中知道，當(dāng)所謂的西方現(xiàn)代藝術(shù)走到了上個世紀(jì)六十年代，就墜落到了后現(xiàn)代時期，而后現(xiàn)代典型標(biāo)志就是支離破碎、雜糅拼貼。葉錦添受此啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)把不同時間的東西拼貼在一起，就產(chǎn)生了一種新時空的事物，于是他想到中西合璧。在馮小剛的史詩大作《夜宴》中，他嘗試著去用西方的戲劇元素詮釋東方的古典故事，把莎士比亞和唐朝結(jié)合起來，在建構(gòu)唐朝宮殿的結(jié)構(gòu)時，融入西方教堂的建構(gòu)元素，同時又加入很多中國的古典建筑細(xì)節(jié)在里面，從而構(gòu)成一個獨(dú)特的場景。利用西方的技術(shù)去表達(dá)東方最傳統(tǒng)的內(nèi)涵，讓西方改變對東方的解釋，讓西方從藝術(shù)美學(xué)上欣賞東方的傳統(tǒng)魅力。

葉錦添從“新東方主義”的角度，否決西方殖民主義對的誤解，以東方根本的角度重新切入，形成最具藝術(shù)代表性的“葉氏風(fēng)格”和獨(dú)特的個人魅力。

◥《夜宴》劇照

葉錦添作品的色彩藝術(shù)

在葉錦添的世界里，色彩是渲染影片氣氛的最直接的方法，也是角色內(nèi)心情感流露的最深沉的途徑。在葉錦添早期的作品《阿嬰》中，服裝的色彩一直是阿嬰內(nèi)心的折射。早年的阿嬰的服裝是一身麻白，象征年輕而孤寡的狀態(tài)。而劇中出現(xiàn)的強(qiáng)奸犯，服飾是強(qiáng)烈的藍(lán)紅搭配，表達(dá)人內(nèi)心的欲望。當(dāng)阿嬰遇到強(qiáng)盜后，沒有人知道她是否被強(qiáng)暴，回去后她聲稱自己是清白的，但那時的服裝已變成全身素黑，可以感受到人物壓抑及變化的心態(tài)。

而在《夜宴》中開場的靈堂，葉錦添設(shè)計(jì)了千百條白色的挽布從屋頂垂下來，燭火在白色的布幔間有微妙的明暗，非常圣潔，但也有一種死亡的陰影感。

在《新紅樓夢》中的造型設(shè)計(jì)中，葉錦添非常注意色彩與角色年齡、心境的貼合。例如林黛玉的服飾設(shè)計(jì)就獨(dú)具匠心，在原著中，林黛玉是絳珠仙草的化身，所以葉錦添在設(shè)計(jì)她的服裝時，用了綠色調(diào)。但這個綠色調(diào)的變化是非常細(xì)膩的。小時候的黛玉，那綠是清新活潑的豆芽綠;在成長中，則在豆芽綠中加了重了綠色。黛玉有一件枯綠色的外衣，象征著她重重心事與憂愁。有時，它與一件春綠色的內(nèi)衣相配，這憂愁中便有希望與生機(jī);有時，她枯綠的外衣下，露出一線艷紅的邊，那一抹艷紅宛如她在偌大賈府中對愛情的渴望。而當(dāng)重病中的黛玉聽到寶玉娶寶釵的時候，這件枯綠的長衫里，再也見不到象征生命與靈氣的 “春綠 ”和象征炙熱愛情的 “艷紅 ”了，它的外面，反倒添加上了一層深沉的老綠色外套。這種加黑的綠，是貴族府邸建筑中的常用色，它的深沉，造成了一種強(qiáng)烈的壓迫感，徹底壓滅了黛玉心中最后的那一絲希望。

◥《阿嬰》中女主的素黑壓抑形象 ◥ 《夜宴》劇照

◥《新紅樓夢》林黛玉兒時形象 ◥《新紅樓夢》林黛玉少女形象

從“新東方主義”探尋中國當(dāng)代設(shè)計(jì)

張肇達(dá)讓東方的美感動世界

張肇達(dá)的設(shè)計(jì)作品一直在努力融入一些民族的特色，“東方晨彩”、“貴魅驚艷”、“敦煌大漠”、“紫禁城”、“江南水鄉(xiāng)”、“西雙版納”高級時裝發(fā)布會中，紛繁的設(shè)計(jì)及材質(zhì)均表達(dá)了一個主題——神奇美幻的東方古國。

“誰深挖中國元素誰就成功！”張肇達(dá)用他的努力和熱情為世界演繹著民族的、傳統(tǒng)的中國時尚?！拔易约喊l(fā)了一個愿，要做十年高級時裝秀，把中國文化、民族的、東方情懷、風(fēng)土人情，用我的藝術(shù)、我的情感表現(xiàn)！”這個喜歡在四處旅行中尋找設(shè)計(jì)靈感的男人，對“美”的敏感度似乎也異于常人，甚至?xí)屛腋袆樱@個剛剛踏入西藏，目睹當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情與壯麗景觀就情不自禁流淚的男人，對藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的探尋。

在大型舞臺劇《紅樓夢》中張肇達(dá)對紅樓原著文化背景與內(nèi)涵的高度解構(gòu)，以服裝專業(yè)人的眼光去重新定義戲服的意義，在傳統(tǒng)概念里納入中西合璧的元素，讓人震驚的不僅僅是服裝的華貴氣質(zhì)，更多的是打破了戲服作為角色附屬的歷史地位，似乎是讓服裝承擔(dān)了角色的命運(yùn)與性格以后，也自有了其鮮活的生命。這樣的創(chuàng)作流露出一個設(shè)計(jì)者的豪邁和激情，褶裥、條紋、層疊以及不對稱的手法貫穿始終，用一種非中國文化的表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)一種中式情懷。

◥舞臺劇《紅樓夢》服裝海報(bào) ◥舞臺劇《紅樓夢》劇照

郭培中西結(jié)合的高級定制

郭培的設(shè)計(jì)大多都融入了中國元素，并把中國元素與異國元素巧妙相結(jié)合，每一系列作品的設(shè)計(jì)都彰顯出發(fā)散式的創(chuàng)意理念。在“龍的故事”系列服裝上，強(qiáng)烈地感受到了郭培的東方藝術(shù)，她融入了雕塑、立體刺繡、墊繡等工藝，將龍栩栩如生的展現(xiàn)在面料上。從郭培設(shè)計(jì)的服裝上可以看出她大量的使用了手工刺繡的方法來進(jìn)行裝飾。尤其是一些龍的圖案刺繡，不但可以是平面的，還可以繡出立體狀，有些圖案甚至可以成雕塑狀態(tài)。

她認(rèn)為，故土的文化，是自己設(shè)計(jì)理念成形的根基，但并不應(yīng)該拘泥于此。郭培并非只采用中國元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，“所有對我來說新鮮的神秘的我有興趣的東西我都會不斷學(xué)習(xí)?！彼脑O(shè)計(jì)是全球化的，也許在擁有同樣文化環(huán)境的我們看來，她的設(shè)計(jì)充滿了西方的現(xiàn)代感，但在西方人眼中，郭培的時裝，確充滿了東方的神秘元素。但談到參加巴黎時裝周時，是否考慮更加迎合西方人口味時，郭培堅(jiān)定的說：“我相信即便我做著一種很西方的設(shè)計(jì)，根本的地方也是東方的，我怎么可能把流淌在血液里面的東西摘除出去？永遠(yuǎn)不可能。”

◥《龍的故事》服裝發(fā)布會 ◥《龍的故事》服裝發(fā)布會

中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的突破口

當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師一大重要的任務(wù)就是要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈冯S歷史，深挖中國傳統(tǒng)文化的根，回歸到中國文化的本質(zhì)，我們的設(shè)計(jì)必須要有文化的積淀。葉錦添說“保存?zhèn)鹘y(tǒng)的唯一途徑是：找到一種可以連接古今的心境，而不斷將其翻新”，“新東療主義”在尊重傳統(tǒng)文化和本土的藝術(shù)基礎(chǔ)上既突破又創(chuàng)新。東方民族傳統(tǒng)文化要找到真正屬于東方的新東方主義，在西方主導(dǎo)的氛圍中，需要樹立貫通古今、融匯東西的藝術(shù)國際觀，呈現(xiàn)出深刻而具體的新東方主義的文化特色。

結(jié)語：作為當(dāng)代一名學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的大學(xué)生，我認(rèn)為我們不應(yīng)該盲目地崇洋媚外，而遺失了探究中國傳統(tǒng)文化的熱情，若想走出中國，走向世界，還得從文化的根本出發(fā)。在我日后的學(xué)習(xí)中，想進(jìn)入中國傳統(tǒng)的行當(dāng)中進(jìn)一步搜索傳統(tǒng)，回歸到屬于傳統(tǒng)有自然和諧的東方古典精神世界，找到更多對創(chuàng)新對設(shè)計(jì)的啟示。

參考文獻(xiàn)及作品： ? ? ? ? ? 《神思陌路》 《神行陌路》——葉錦添著

影視作品：《臥虎藏龍》《阿嬰》《夜宴》《胭脂扣》《新紅樓夢》《橘子紅了》 葉錦添訪談記錄

《葉錦添影視人物造型設(shè)計(jì)賞析》——顧永幟著

《錯彩鏤金芙蓉出水_葉錦添服飾造型設(shè)計(jì)的東方美學(xué)風(fēng)格》——王雙著

第二篇：服裝美學(xué)教學(xué)大綱

《服裝美學(xué)》教學(xué)大綱

一、課程性質(zhì)及開課要求

課程編號：

課程名稱：服裝美學(xué)

課程類型：專業(yè)發(fā)展課（必修）學(xué)時總數(shù)：36學(xué)時 開課學(xué)期：第三學(xué)期

開課對象：服裝設(shè)計(jì)本科專業(yè)方向?qū)W生

先修課程：服裝設(shè)計(jì)概論、服裝設(shè)計(jì)1（款式）、服裝設(shè)計(jì)2（造型）后續(xù)課程：

選用教材：服裝美學(xué).徐宏力 關(guān)志坤.中國紡織出版社.2007-08

二、教學(xué)目的

本課程主要是向?qū)W生解釋服裝美學(xué)的邏輯特征，引導(dǎo)他們追求理論與應(yīng)用的平衡，并讓學(xué)生認(rèn)識服裝藝術(shù)的生產(chǎn)力特征，培養(yǎng)藝術(shù)、事業(yè)與技術(shù)的三重素質(zhì)。通過對服裝設(shè)計(jì)歸路的揭示，塑造融入了個人思想的設(shè)計(jì)內(nèi)容；通過對服裝藝術(shù)特點(diǎn)的把握，培養(yǎng)學(xué)生提煉設(shè)計(jì)要素的能力；通過把握時尚與服裝的相關(guān)性，提高學(xué)生與市場實(shí)踐的結(jié)合能力。

三、教學(xué)安排及學(xué)時分配

1、基本理論知識（12學(xué)時）⑴ 服裝美及其發(fā)展源流 ⑵ 創(chuàng)造服裝美的條件 ⑶ 服裝藝術(shù)創(chuàng)作 ⑷ 服裝藝術(shù)作品 ⑸ 服裝美的接受

2、理論知識細(xì)化（16課時）

⑴ 服裝美學(xué)的性質(zhì)與作用，及現(xiàn)代特征 ⑵ 服裝美與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人體和氣質(zhì)的關(guān)系 ⑶ 服裝藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)、過程及方法 ⑷ 服裝藝術(shù)作品服裝主題創(chuàng)作 ⑸ 服裝的表演、欣賞與評論

3、課后資料收集

要求學(xué)生根據(jù)每次的授課內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)資料的收集、整理。

4、課堂實(shí)踐（18學(xué)時）

⑴ 服裝靈感來源的提煉與表達(dá)（至少7張）⑵ 策劃一場服裝表演

⑶ 品牌服裝的模擬設(shè)計(jì)（至少2個品牌）

⑷ 服裝評論（至少1場服裝表演的整體評論，30套服裝的具體評論）

5、論文要求（1學(xué)時）

⑴ 每位同學(xué)寫2000字以上的論文（附彩色圖片）⑵ 論文題目由任課老師根據(jù)實(shí)際授課情況擬定

6、設(shè)計(jì)交流（5學(xué)時）

對每次的課堂及課后訓(xùn)練進(jìn)行評講、修改、總結(jié)；學(xué)生對論文的選題和大綱需要在課堂上進(jìn)行交流，修改或完善選題、大綱等內(nèi)容，完成論文后，同學(xué)和老師間就寫作過程中出現(xiàn)的問題以及成稿的內(nèi)容進(jìn)行討論，使學(xué)生廣泛汲取各種意見和建議，便于課后總結(jié)。

四、參考書目

服裝美學(xué).劉蕾 侯家華.化學(xué)工業(yè)出版社.2009-08 服飾美學(xué).葉立誠.中國紡織出版社.2001-01 現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì).劉元風(fēng)、李迎軍.清華大學(xué)出版社.2005-07 服裝美學(xué).華梅.中國紡織出版社.2008-05

五、考核及成績評定方式

1、考勤成績、平時成績、期考成績比例換算按照教務(wù)系統(tǒng)換算比例執(zhí)行。

2、考勤成績按照學(xué)生出勤情況評定。

3、平時成績可參考學(xué)生平時表現(xiàn)、資料收集與實(shí)地考察、設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)等項(xiàng)目綜合評定，建議主要以資料收集與實(shí)地考察、設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)兩個方案為主。

4、期考成績可通過以下項(xiàng)目進(jìn)行綜合評定： ⑴ 服裝表演策劃，30%。⑵ 設(shè)計(jì)整理裝訂，10%。⑶ 論文，60%。

大綱制訂人： 大綱審定人： 制訂日期：

第三篇：美學(xué)論文

《論語》中的孝道之美

12漢語言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡單概括為“無違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”要求在父母活著的時候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動

孝道是一種成文之道?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對其父親的合理部分長期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長時間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術(shù)的語言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦?shí)上，道作為語言的發(fā)生并沒有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術(shù)活動；中國儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語言中的孝道對于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書本藝術(shù)來表達(dá)孝道的時候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動，如父母在世時好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評價(jià)子女盡孝的情況等等。

對孝道的認(rèn)識是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對別人、對社會進(jìn)行評價(jià)。“道德的感覺中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實(shí)，而且要評價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺成為了評價(jià)?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當(dāng)感覺成為了一種評價(jià)的時候，人們就用自己的道德感去看待這個世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會中的人的行為符合社會 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時，應(yīng)該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂。”《為政篇》父母不擔(dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂柕溃骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改福绻吹剿麄冇胁粚Φ牡胤?，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼?！薄独锶势犯改傅哪昙o(jì)不能不時時記在心里，一方面因?yàn)楦改父邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)槠涓邏鄱兴謶?。就像孔安國說的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼?！备改赶淼哪陦蹓鄹撸优畱?yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應(yīng)該時刻惦記著父母，這才是一個合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆姶﹩史娜?、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時候，一定走快幾步?？匆妱e人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對身殘者的尊敬?！耙婟R衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對老年人的一種尊重，這在根本上是對自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時也是孝敬父母的一個前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先?、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡單的事情，連這樣簡單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無法決定生命的長短，有時候很好的人也早早的過世，對于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮?！薄稙檎犯改高^世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢剩c其易也，寧戚。”《八修篇》對于葬禮與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛戴死去的人。“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。”《述而篇》孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對逝者的敬重?！白佑谑侨湛?，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫锌鞓返臅r候，也就是古訓(xùn)說的“哀樂不同日”，對逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘??！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”守孝這三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂。

“祭如在，祭神如神在?！薄栋诵奁芳漓胱嫦染拖褡嫦仍?，祭祀神就像神真的在那里，通過祭祀這種手段表達(dá)對逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌?，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對于祭祀的態(tài)度和對于國家水利建設(shè)放在一起談，說明孔子對祭祀的重視，而孔子對大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評指責(zé)的了，也就是說孔子對于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜ψ嫦鹊淖纺罘旁谛闹?，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個基本的原則，第一是對父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對待父母，包括父母在世時以社會規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對待自己的心對待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時時刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會生活的，是現(xiàn)實(shí)社會生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見審美活動是有利于社會正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語通解》，鄧球柏撰，長江出版社，1996年12月

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第四篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個問題：就是同一個對象，有的人說美，有的人說丑。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂的事物和屬性。

美是人類社會的產(chǎn)物，審美活動是人類精神的自然需求，所以美是人對事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過自然，通過個人主觀意識的表達(dá)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識世界時主觀對事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對自然美的熱愛就是對自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無任何隔膜，因?yàn)槿吮緛砭褪亲匀坏囊徊糠?，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來自然美就是自然創(chuàng)造出來的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對高于自然美的，而中國老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無關(guān)乎誰高于誰，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開始學(xué)習(xí)美術(shù)時必須要通過臨摹和寫生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬物來擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個過程就是充分學(xué)習(xí)自然的過程，沒有這個過程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動。反之沒有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺，那創(chuàng)造出來的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣?！笨梢妼τ谒囆g(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對后來美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí), 因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點(diǎn)，或者人類至上的觀點(diǎn)。必須認(rèn)識到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動對自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因?yàn)榧兇庾匀坏拿? 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來的美麗生活景象, 就在于，它們在保護(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩歌繪畫音樂等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個特定的時空中, 就會自由地享受自然美的生活?！白匀幻馈庇肋h(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)?！睉?yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長的時間內(nèi)支配了我們對藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說，這種錯誤的看法,影響了我們對美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時,發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無可比擬。真正偉大的詩人和畫家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無限的美感”,同時,面對藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時,山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們在城市生活中盡力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說,現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過嚴(yán)格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會只有解決好了政治正義問題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來,與此同時, 我們要通過感知自然美和生活的美來創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語：

美學(xué)最大的社會功能和社會價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。

第五篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒有宏大的戰(zhàn)爭場面，只是表現(xiàn)了一場局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個主題：戰(zhàn)爭本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。同時表現(xiàn)了女兵們對美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個人的車站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛情。這兩個不幸的人雖然社會地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復(fù)雜社會生活的一個橫斷面。它時而令人發(fā)笑，時而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。影片呼吁對人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無愧的冠軍和頭號經(jīng)典，它在英國權(quán)威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級的導(dǎo)演和影評家參與的“世界電影十大佳作”評選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時間羈絆的不朽性，它在每一個方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個層面或某個點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征?！懊绹奈幕菢?gòu)成美國全球性力量的一部分”（前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問茲比格·由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進(jìn)一步指出：“美國的優(yōu)勢和大國之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力。” 《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國標(biāo)簽的電影，美國人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國內(nèi)政的生動寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。

但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進(jìn)步的電影?！缎乔虼髴?zhàn)》的成功，在于它十分擅長運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會講故事，在于它有相當(dāng)開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。